군신경회(君臣慶會) · 백의(白衣)가 직을 배하고 요천(堯天)을 돕다

須得不出本旬者方是，因要別其陽為君，陰為臣，君位致上，臣致下，若君在下，而臣在上，則父子悖亂也。（壺中子）

이 격(格)은 반드시 두 주(柱)가 같은 순(旬)을 벗어나지 않아야 셈에 든다. 양간(陽干)을 군(君)으로 하고 음간(陰干)을 신(臣)으로 하는 것을 분변(分辨)해야 하기 때문이다. 군(君)의 위치는 마땅히 위에 있어야 하고, 신(臣)의 위치는 마땅히 아래에 있어야 한다. 만약 군(君)이 도리어 아래에 있고 신(臣)이 도리어 위에 있으면, 그것은 곧 부자(父子)가 전도(顛倒)하고 상하(上下)가 패란(悖亂)함과 같아, 격국(格局)을 이루지 못한다. 이 조는 《호중자(壺中子)》에서 나왔다.

天地合全，快馬加鞭見真官貴人，夾擁者是也，假令丙子辛丑，得甲子日時之類，丙子納音水，見甲子，甲真土是官也，丙子辛丑地天合也，丙貴在亥，辛貴在寅，是貴人夾也。擁得此格者，官延於世，壬午得乙未準此。但不見天地合，滅一二分力斷之。

이 격(格)은 천간지지(天干地支)가 모두 서로 합하는 것을 요구하니, 쾌마(快馬)에 채찍을 가한 듯이 또 진관(真官)과 귀인(貴人)을 보고, 또한 앞뒤에 귀인(貴人)이 협옹(夾擁)하는 것이 있어야 한다. 예를 들어 말하면, 병자(丙子)가 신축(辛丑)에 배하고, 일주(日柱)·시주(時柱)가 또 갑자(甲子)의 이 부류를 얻는다. 병자(丙子)의 납음(納音)은 수(水)에 속하고, 갑자(甲子)를 만나면, 갑기(甲己)가 합화(合化)하는 진토(真土)가 능히 수(水)를 극(剋)하니, 바로 이것이 관성(官星)이다. 병자(丙子)와 신축(辛丑)은 천간지지(天干地支)가 쌍쌍이 서로 합한다. 그리고 병(丙)의 귀인(貴人)은 해(亥)에, 신(辛)의 귀인(貴人)은 인(寅)에 있어, 두 끝이 가운데를 잡아 끼우니, 이것이 곧 귀인협옹(貴人夾擁)이다. 이 격(格)에 점한 사람은, 관운(官運)이 능히 자손 후세에 미친다. 임오(壬午)가 을미(乙未)를 얻는 것도 또한 이 예를 따라 본다. 다만 만약 천지(天地)가 모두 합하는 것을 보지 못하면, 역량(力量)은 곧 한두 푼을 감하여 단한다.

干合謂之天帶合，支合謂之地帶合，假令庚辰人，己酉月、丙戌日、辛卯時，正應此格。乙庚丙辛天帶合也，酉辰戌卯地帶合也，庚辰納音一金，乙庚真金，重金也，故云：帶懸重金，貴顯之命。（並玉霄寶鑑）

천간(天干)이 서로 합하는 것을 「천대합(天帶合)」이라 하고, 지지(地支)가 서로 합하는 것을 「지대합(地帶合)」이라 한다. 예를 들어 말하면, 경진(庚辰)년생 사람이 기유(己酉)월·병술(丙戌)일·신묘(辛卯)시에 배하면, 바로 이 격(格)에 합한다. 을(乙)과 경(庚)·병(丙)과 신(辛)은 천간(天干) 위에서 합을 이루고, 유(酉)와 진(辰)·술(戌)과 묘(卯)는 지지(地支) 위에서 합을 이룬다. 그리고 경진(庚辰) 한 주(柱)의 납음(納音)은 본래 이미 금(金)이요, 을경(乙庚)이 합화(合化)하는 것은 또 진금(真金)이다. 두 겹의 금기(金氣)가 겹쳐 한 곳에 있으니, 그러므로 「대현중금(帶懸重金)」이라 하며, 이는 현귀(顯貴)한 명(命)이다. 이 조는 함께 《옥소보감(玉霄寶鑑)》에서 나왔다.

天地合乘本家旺氣，並他處旺氣，並

천간지지(天干地支)가 쌍쌍이 서로 합하는 명(命)이, 만약 또 본주(本柱) 납음(納音) 자가(自家)의 왕기(旺氣)를 타고, 동시에 겸하여 다른 주위(柱位) 위의 왕기(旺氣)를 얻어, 두 겹의 왕기(旺氣)가 함께 구비되면

作兩府，至貴命斷之，如不乘旺氣，卻帶一切福神，於其上或自作福神於他處，純粹無壞，亦作兩府左右命斷之。既不乘旺氣，又無福神臨之，卻瑩淨無壞，亦作員郎命斷之，如遇沖破空亡，皆為駁雜，有福神臨之，則作官更無福神乘之，只作無成舉人，清淨僧道之命，若死絕無氣，只作鄙吝衣食百姓看之。（林開五命）

곧 양부(兩府) 집정(執政)의 지극히 귀한 명(命)으로 단하여야 한다. 만약 왕기(旺氣)를 타지 못하고, 도리어 여러 가지 길신(吉神)을 띠거나, 혹은 합처(合處) 위에서 혹은 다른 주위(柱位) 위에서 스스로 길신(吉神)을 이루어, 통체(通體)가 순수하고 파손이 없으면, 또한 양부(兩府) 좌우(左右)의 한 등급 명(命)으로 단할 수 있다. 만약 왕기(旺氣)를 타지 못하고 또한 길신(吉神)의 임조(臨照)가 없으면, 다만 깨끗하고 날렵하여 파손이 없을 뿐이니, 그것은 곧 낭관(郎官) 한 등급의 명(命)으로 단한다. 만약 충파공망(沖破空亡)을 만나면, 일괄하여 박잡불순(駁雜不純)으로 셈한다. 그 가운데 길신(吉神)의 임조(臨照)가 있는 것은 오히려 벼슬을 할 수 있고, 길신(吉神)마저 없는 것은, 곧 다만 과거에 오르지 못하는 거인(擧人)이거나, 혹은 청정(淸淨)하게 날을 지내는 승도(僧道)의 명(命)이다. 만약 오행(五行)이 사절무기(死絶無氣)하면, 그것은 지나지 않아 인색하게 날을 지내는 보통의 백성일 뿐이다. 이 조는 《임개오명(林開五命)》에서 나왔다.

天地合，最要以時合，主本為上，蓋時乃帝坐，以時合則未有不得君者，若非時合終慢也。又切戒陽多陰少，如二甲一己是、且陽譬，則君也、夫也，陰譬，則臣也、婦也、君多臣少，夫多婦少，豈不致亂哉，又要無殺害沖破。（李虛中書）

천지상합(天地相合)은, 가장 긴요한 것이 시주(時柱) 위에 합하여, 본명(本命)의 주체(主體)와 서로 응하여야 비로소 상등(上等)으로 셈하니, 시주(時柱)가 바로 제왕(帝王)의 자리이기 때문이다. 시주(時柱)에 합하는 사람은 군왕(君王)의 상식(賞識)을 얻지 않는 자가 없다. 시주(時柱) 위의 합이 아니면, 응험(應驗)이 종극(終究) 완만하다. 이 밖에 또 반드시 양(陽)이 많고 음(陰)이 적은 것을 몹시 꺼려야 하니, 예컨대 두 갑(甲)이 다만 하나의 기(己)에 배하는 것과 같다. 양(陽)은 비유컨대 군(君)이요·장부(丈夫)이며, 음(陰)은 비유컨대 신(臣)이요·처자(妻子)이다. 군(君)이 많고 신(臣)이 적으며, 남편이 많고 아내가 적으면, 어찌 화란(禍亂)이 생기지 않겠는가. 동시에 또한 반드시 흉살(凶煞)·해(害)·충(沖)·파(破)의 교요(攪擾)가 없어야 한다. 이 조는 《이허중서(李虛中書)》에서 나왔다.

天地合，得造化相生旺者緊，若甲辰得己酉則慢，乙酉得庚辰則緊，更臨時消息。（廣錄）凡天地合本為福，若在空亡中或相剋戰，反為禍緊。玄談曰：合處相傷，卻為無補。（廣信）

천지상합(天地相合)은, 조화(造化)의 기(氣)가 피차 서로 낳고 또한 왕성하여야 응험(應驗)이 비로소 긴밀하다. 예컨대 갑진(甲辰)이 기유(己酉)를 얻으면, 응험이 곧 느리다. 을유(乙酉)가 경진(庚辰)을 얻으면, 응험이 곧 빠르다. 또 임사(臨事)에 짐작하여야 한다. 이 설은 《광록(廣錄)》에서 나왔다. 《광신집(廣信集)》은 곧 이르기를, 천지상합(天地相合)은 본래 복(福)이나, 만약 공망(空亡) 가운데 떨어지거나, 혹은 피차 서로 극하여 교전(交戰)하면, 도리어 화(禍)가 오는 것이 또 빠르고 또 무겁다. 《현담(玄談)》은 말하기를 명백하니, 서로 합하는 곳이 도리어 서로 손상(損傷)하면, 그것은 한 점의 보익(補益)도 없다 하였다.

大凡天地合中無造化氣，不足為真，且如乙酉人見庚辰金，須得日時有火或土者為上，不然向寅巳午申酉支辰得氣，又陰索陽合者，福厚，己酉合甲辰是，若甲辰己酉則弱矣。（天元變化書）

대범(大凡) 천지상합(天地相合)하면서 그 가운데 조화생성(造化生成)의 기(氣)가 없는 것은, 모두 진합(真合)으로 셈할 만하지 못하다. 예컨대 을유(乙酉)년생 사람이 경진(庚辰)의 금(金)을 보면, 반드시 일주(日柱)·시주(時柱) 위에 따로 화(火) 혹은 토(土)가 있어야 비로소 상등(上等)으로 셈한다. 그렇지 않으면 또한 인(寅)·사(巳)·오(午)·신(申)·유(酉)의 이러한 지진(支辰) 위에서 기(氣)를 취득하여야 한다. 또 음(陰)으로부터 가서 양(陽)을 찾아 서로 합하는 것은, 복기(福氣)가 깊고 두터우니, 기유(己酉)가 가서 갑진(甲辰)과 합하는 것이 곧 그러하다. 거꾸로 갑진(甲辰)으로부터 가서 기유(己酉)와 합하면, 역량(力量)이 곧 약하다. 이 조는 《천원변화서(天元變化書)》에서 나왔다.

六合之星甚最強，更看權殺細推詳，無權只是田財盛，有殺須應給舍郎。此言天地六合，須要神殺純粹、或駁雜空亡，皆為破，如戊戌合癸卯，此天地合，只作富民命，有些子薄祿，謂癸卯金克命，木不旺也，如戊午、癸未之類此至貴之命。（鬼谷要訣）

가결(歌訣)에 이르기를, 육합(六合)의 이 별은 역량(力量)이 가장 강하니, 또 권병(權柄)의 살(殺)이 어느 곳에 떨어지는지를 보아 자세히 추상(推詳)하여야 한다. 권살(權殺)이 서로 배하지 않는 것은, 지나지 않아 전산(田産)과 전재(錢財)가 풍성할 뿐이다. 권살(權殺)이 서로 배하는 것이 있으면, 마땅히 급사중(給事中)·중서사인(中書舍人)의 한 등급의 근신(近臣)에 이를 것이다. 이는 천지육합(天地六合)이 반드시 신살(神煞)이 순수하여야 함을 말한다. 일단 박잡(駁雜)하거나 혹은 공망(空亡)에 떨어지면, 모두 파격(破格)으로 셈한다. 예컨대 무술(戊戌)이 계묘(癸卯)와 합하는 것은, 비록 천지(天地)가 모두 합하더라도, 또한 다만 부민(富民)의 명(命)으로 셈할 따름이요, 대략 한 점의 박록(薄祿)을 띨 뿐이니, 계묘(癸卯)의 납음(納音)이 금(金)에 속하여 본명(本命)을 극(剋)하려 하고, 목기(木氣)가 왕성할 수 없기 때문이다. 무오(戊午)가 계미(癸未)에 배하는 이 일류로 바꾸면, 그것이 비로소 지극히 귀한 명(命)이다. 이 조는 《귀곡요결(鬼谷要訣)》에서 나왔다.

三奇不如一甲強，三甲能如一合鄉，支干日時俱是合，清風美譽遠傳揚。（金書命訣）三合者，以帶本家一位納音旺日時上者，為最上，如亥卯未得辛卯是。切忌以金富寅午戌之類，須旺而損壽，尤宜以驛馬當之，須大貴，三合換盡入格甚好（李虛中書）

가결(歌訣)에 이르기를, 삼기(三奇)가 모두 갖추어져도 하나의 갑(甲)이 오는 강함에 비하지 못하고, 세 개의 갑(甲)도 한 곳의 서로 합하는 지방에 비하지 못한다. 간지(干支)가 일주(日柱)·시주(時柱) 위에 모두 합을 이루는 사람은, 청정(淸正)한 풍명미예(風名美譽)로써 사방에 멀리 퍼뜨릴 수 있다. 이 설은 《금서명결(金書命訣)》에서 나왔다. 《이허중서》는 또 삼합(三合)을 강론한다. 본명(本命)의 납음(納音) 동류(同類)의 그 한 분을 띠고, 또 왕상(旺相)한 일주(日柱)·시주(時柱) 위에 떨어지는 것을 최상으로 한다. 예컨대 해묘미(亥卯未)의 목국(木局) 사람이 신묘(辛卯)를 얻으면 곧 그러하다. 가장 기회(忌諱)하는 것은, 금기(金氣)가 충영(充盈)하면서 도리어 인오술(寅午戌)의 화국(火局)에 모이는 이 일류이니, 비록 왕성하더라도 수명(壽命)을 절손(折損)한다. 삼합(三合)은 특히 역마(驛馬)를 배함에 마땅히 좋고, 배하면 곧 대귀(大貴)를 주한다. 삼합(三合)이 사주(四柱)의 기(氣)를 서로 바꾸어 다하여 격(格)에 들어가는 것도, 또한 매우 좋다.

如木干，木納音遇巳酉丑金局，反克為凶、賤。且以水命，若遇申子辰水，曰潤下局，乃得局，遇亥卯未曲直局，反洩氣，得寅午戌火，曰炎上局，為財局或得巳酉丑金，從革局，曰成局，蓋逢母也，水人得水局，乃為正局，餘準此。（源髓歌）

예컨대 천간(天干)이 목(木)에 속하고 납음(納音)도 또한 목(木)에 속하는 사람이, 사유축(巳酉丑)의 삼합금국(三合金局)을 만나면, 금(金)이 도리어 목(木)을 극(剋)하니, 곧 흉(凶)하고 또한 천(賤)하다. 다시 수명(水命)을 들어 말하면, 신자진(申子辰)의 수국(水局)을 만나는 것을 「윤하기(潤下局)」라 하니, 이는 본국(本局)을 얻은 것이다. 해묘미(亥卯未)의 목국(木局)을 만나는 것을 「곡직국(曲直局)」이라 하니, 수(水)가 가서 목(木)을 낳아 도리어 자신의 기(氣)를 새게 한다. 인오술(寅午戌)의 화국(火局)을 얻는 것을 「염상국(炎上局)」이라 하니, 수(水)가 능히 화(火)를 극(剋)하니, 저것은 재국(財局)이다. 사유축(巳酉丑)의 금국(金局)을 얻는 것을 「종혁국(從革局)」이라 하니, 금(金)이 능히 수(水)를 낳으니, 곧 「성국(成局)」이라 한다, 나를 낳는 모기(母氣)를 만남 때문이다. 수명(水命) 사람이 수국(水局)을 얻어야, 비로소 순정(純正)한 본국(本局)이다. 나머지 각 명(命)은 이를 준(準)으로 한다. 이 조는 《원수가(源髓歌)》에서 나왔다.

合神安靜助福貴，福力涓涓。鬼克合神，縱有喜須反禍。（隱迷賦）吉事合，以合中見吉，凶事合，以合中見凶。（神白經）

《은미부(隱迷賦)》에 이르기를, 합신(合神)이 안온(安穩)하여 교동(攪動)을 받지 않으면, 곧 능히 복기(福氣)와 귀기(貴氣)를 부조(扶助)하여, 복력(福力)이 가느다란 물줄기와 같이 면면(綿綿)하여 끊이지 않는다. 만약 귀살(鬼煞)이 와서 이 합신(合神)을 극(剋)하면, 비록 본래 희사(喜事)가 있더라도, 또 번(翻)하여 재화(災禍)가 된다. 《신백경(神白經)》은 설하기를 더욱 간명하니, 합(合) 가운데 길신(吉神)을 보면 곧 길사(吉事)에 응하고, 합(合) 가운데 흉신(凶神)을 보면 곧 흉사(凶事)에 응한다 하였다.

進神四坐兼奇特，貴殺相扶為力。謂甲子、甲午、已卯、已酉。（理愚歌）

가결(歌訣)에 이르기를, 진신(進神)에는 네 개의 좌위(坐位)가 있어, 본신(本身)이 이미 기특(奇特)하다. 만약 다시 귀인(貴人)과 권살(權殺)이 곁에서 부조(扶助)하면, 역량(力量)이 비로소 참으로 발휘된다. 이른바 네 개의 좌위(坐位)는, 가리키는 바 갑자(甲子)·갑오(甲午)·기묘(己卯)·기유(己酉)의 이 네 주(柱)이다. 이 조는 《이우가(理愚歌)》에서 나왔다.

以十干為四候，十五就為一候，十二日為進神候：外三日為交、退、伏、神候，故甲子為第一進神，則丙子、丁丑、戊寅為交、退、伏神，已卯為第二進神，則辛卯、壬辰、癸巳為交、退、伏、神。

십간(十干)을 들어 네 개의 절후(節候)로 나눈다. 매 십오일을 한 후(候)로 하여, 그 가운데 십이일은 진신(進神)의 후(候)에 속하고, 나머지 삼일은 교신(交神)·퇴신(退神)·복신(伏神)의 후(候)에 속한다. 그러므로 갑자(甲子)는 제일 진신(進神)이요, 바짝 이어지는 병자(丙子)·정축(丁丑)·무인(戊寅)은 곧 차례로 교신(交神)·퇴신(退神)·복신(伏神)이 된다. 기묘(己卯)는 제이 진신(進神)이요, 바짝 이어지는 신묘(辛卯)·임진(壬辰)·계사(癸巳)는 곧 차례로 교신(交神)·퇴신(退神)·복신(伏神)이 된다.

甲午為第三進神，則丙午、丁未、戊申為交、退伏神，已酉為第四進神，則辛酉、壬戌、癸亥為交、退、伏神，值進神則發跡亨快，值交神，則庶事不諧，值退神則官資降黜，值伏神則所作留滯。（閻東叟書）

같은 차서(次序)를 따라 하면, 갑오(甲午)는 제삼 진신(進神)이요, 병오(丙午)·정미(丁未)·무신(戊申)은 차례로 교신(交神)·퇴신(退神)·복신(伏神)이 된다. 기유(己酉)는 제사 진신(進神)이요, 신유(辛酉)·임술(壬戌)·계해(癸亥)는 차례로 교신(交神)·퇴신(退神)·복신(伏神)이 된다. 명(命)에 진신(進神)을 만난 자는, 발적(發跡)이 순창통쾌(順暢痛快)하다. 교신(交神)을 만난 자는, 온갖 일이 모두 협화(諧和)하지 않는다. 퇴신(退神)을 만난 자는, 관계(官階)와 봉록(俸祿)이 강출(降黜)될 것이다. 복신(伏神)을 만난 자는, 하는 일이 곳곳에 정체(停滯)하여 전진하지 않는다. 이 조는 《염동수서》에서 나왔다.

凡遇進神，則為學日益、志氣精進、事皆如意、省力、若值退神，則為志氣灰懶，凡事費力，如甲乙丙丁、子丑寅卯為進，丁丙乙甲、卯寅丑子為退，若干支俱退者，主稱意，中有不稱意事隨之，如庚戌年，得乙巳者，是退也，不在本旬者慢，如庚戌得甲寅為進神。

무릇 진신(進神)을 만나는 사람은, 학업(學業)이 날로 장진(長進)하고, 지기(志氣)가 분발(奮發)하여 위를 향하며, 일을 처리함에 칭심(稱心)하고 또한 힘을 아낀다. 퇴신(退神)을 만나는 사람은, 지기(志氣)가 회퇴난산(灰頹懶散)하여, 무엇을 하든 격외로 힘든다. 분변(分辨)하는 방법은, 천간(天干)은 갑·을·병·정(甲·乙·丙·丁)에 따라 아래로 배열하고, 지지(地支)는 자·축·인·묘(子·丑·寅·卯)에 따라 아래로 배열하면, 이는 진(進)이다. 이에 반하여 정·병·을·갑(丁·丙·乙·甲), 묘·인·축·자(卯·寅·丑·子)로 거슬러 배열하면, 이는 곧 퇴(退)이다. 만약 간지(干支)가 일제히 후퇴하면, 비록 표면이 칭심(稱心)하더라도, 그 사이에 또한 모두 약간의 불칭심(不稱心)한 일이 따라붙는다. 예컨대 경술(庚戌)년생 사람이 을사(乙巳)를 얻으면, 곧 퇴(退)이다. 다만 같은 순(旬) 안에 있지 않은 것은, 응험(應驗)이 다소 느리다. 또 경술(庚戌)이 갑인(甲寅)을 얻는 것과 같으면, 그것은 곧 진신(進神)이다.

遇進神則為學日新，逢退殺則心勞日拙。順太歲而行曰進神，逆太歲而回曰退神。逢進神則文字穎銳之人也，遇

진신(進神)을 만나는 사람은, 학문(學問)이 날로 갱신(更新)한다. 퇴살(退殺)을 만나는 사람은, 심사(心思)를 다하더라도 날로 졸렬(笨拙)해진다. 태세(太歲)의 방향을 따라 앞으로 가는 것을 「진신(進神)」이라 하고, 태세(太歲)의 방향을 거슬러 돌아가는 것을 「퇴신(退神)」이라 한다. 진신(進神)을 만나는 자는, 문사(文思)가 민예(敏銳)하고 하필(下筆)이 영탈(穎脱)한 사람이다. 만남에 이르러서는

則智識闇昧之人也。（壺中子）

퇴신(退神)에 이르는 자는, 그것은 곧 견식(見識)이 혼매(昏昧)하고 불명(不明)한 사람이다. 이 조는 《호중자》에서 나왔다.

壬辰日亥時，壬戌時巳時；丁丑日申時，丁未日寅時。以上主退家業，日上主退妻、退官，胎上退祖財、父母，時上退子。如壬辰人行運到亥上，亦主退散，餘同此論。丁丑日時，或大運，名曰真退神，主退妻子，退產業，退官職。（並廣信集）

격각퇴신(隔角退神)의 배법(配法)은, 임진(壬辰)일생이면서 해(亥)시를 만나고, 임술(壬戌)일생이면서 사(巳)시를 만나고, 정축(丁丑)일생이면서 신(申)시를 만나고, 정미(丁未)일생이면서 인(寅)시를 만나는 것이다. 무릇 이러한 것을 범하는 자는 모두 가업(家業)이 쇠퇴함을 주한다. 일주(日柱)에 떨어지면 처를 물리치고 관직을 잃는 것을 주하고, 태원(胎元)에 떨어지면 조산(祖産)과 부모(父母)를 절손(折損)하는 것을 주하고, 시주(時柱)에 떨어지면 자녀(子女)를 손하는 것을 주한다. 예컨대 임진(壬辰)년생 사람이 대운(大運)에 행하여 해(亥)에 이르면, 같이 가업이 퇴산(退散)함을 주한다. 나머지는 이에 준하여 미룬다. 정축(丁丑)이 일주(日柱)·시주(時柱) 위에 나타나거나, 혹은 정축(丁丑) 대운(大運)에 행하는 것을, 「진퇴신(真退神)」이라 부른다. 처를 물리치고 자식을 물리치며·산업을 다 쓸고·관직을 잃는 것을 주한다. 이 조는 함께 《광신집》에서 나왔다.

乙丑金印，癸未木印，壬辰水印，甲戌火印，丙辰土印。以上正印，凡人遇之，得本家印最佳，若水命人得壬辰為日時者，是其中更帶祿馬，夾貴、華蓋，須作出將入相斷之。

오행(五行)은 각각 자기의 정인(正印)이 있다. 을축(乙丑)은 금(金)의 인(印)이요, 계미(癸未)는 목(木)의 인(印)이요, 임진(壬辰)은 수(水)의 인(印)이요, 갑술(甲戌)은 화(火)의 인(印)이요, 병진(丙辰)은 토(土)의 인(印)이다. 이상 이러한 정인(正印)은, 사람이 다만 만나면 모두 좋다. 그 가운데 또 본명(本命)과 같은 행(行)의 인(印)을 얻는 것을 최고로 한다. 예컨대 수명(水命)의 사람이 임진(壬辰)을 얻어 일주(日柱)나 시주(時柱) 위에 떨어지면, 만약 그 가운데 다시 녹마(祿馬)·협귀(夾貴)와 화개(華蓋)를 띠면, 마땅히 출장입상(出將入相)의 귀명(貴命)으로 단하여야 한다.

若非本家印，凡人遇之亦好，只是須要旺，並同類作庫於上，更帶祿馬、華蓋、夾貴，亦須作兩府兩省也。既非本家印，只有同類來作庫，並不帶祿馬夾貴，亦作正郎上下斷之。仍須歷升朝任使，

만약 얻는 바가 본명(本命)과 같은 행(行)의 인(印)이 아니면, 사람이 이를 만나도 좋다고 셈한다. 다만 반드시 오행(五行)이 왕(旺)을 얻고, 또한 동류(同類)의 기(氣)가 위에서 결성(結成)하여 고묘(庫墓)가 되어야 한다. 이와 같이 다시 녹마(祿馬)·화개(華蓋)·협귀(夾貴)를 띠면, 또한 양부(兩府)·양성(兩省)의 대신(大臣)으로 단할 수 있다. 만약 본가(本家)의 인(印)이 아닐 뿐만 아니라, 다만 동류(同類)의 기(氣)가 와서 고(庫)를 이루며, 또 녹마협귀(祿馬夾貴)를 띠지 않으면, 그것은 곧 낭관(郎官) 상하의 한 등급으로 단한다. 다만 오히려 승조관(升朝官)의 차견임사(差遣任使)를 경력(經歷)하여야 한다.

既非本家印，又無同類作庫，卻有華蓋、夾貴來臨之，或帶祿馬，亦須作清要近侍之職，如不帶祿馬夾貴華蓋，又非本家印，又無同類來作庫，孤逈冷澹，只作薄祿，或富民進納之命。如見克破，並空亡，只作無成舉人，或僧道，若更帶殺，則作貧劣不善終，百姓命。

다시 한 층 물러나면, 본가(本家)의 인(印)이 아니고, 또 동류(同類)의 고(庫)를 이루는 것도 없으나, 도리어 화개(華蓋)·협귀(夾貴)가 와서 임조(臨照)하거나, 혹은 녹마(祿馬)를 띠면, 또한 청요근시(淸要近侍)의 일류 직위로 단할 수 있다. 만약 녹마(祿馬)·협귀(夾貴)·화개(華蓋)를 일괄하여 띠지 않고, 또 본가(本家)의 인(印)이 아니며, 또 동류(同類)의 고(庫)를 이루지 못하면, 그것은 곧 고고히 외롭고 쓸쓸하여, 다만 박록(薄祿)이거나, 혹은 곡(粟)을 바쳐 벼슬을 얻는 부민(富民)의 명(命)이다. 만약 다시 극파(剋破) 및 공망(空亡)을 보면, 곧 다만 과거에 급제하지 못하는 거인(擧人)이거나, 혹은 출가(出家)한 승도(僧道)이다. 만약 오히려 흉살(凶煞)을 띠면, 그것은 곧 빈천(貧賤)하고 저열(低劣)하여 선종(善終)을 얻지 못하는 백성의 명(命)이다.

丙丁人得甲戌，壬癸人得丙辰、壬辰。凡夾貴正印，而庫墓者，出將入相之格；夾正印而不庫墓者，兩制左右官職；夾庫而非正印者，亦須作員郎以上官職，須有升陟重權。如不夾正印，又不夾庫墓者，皆常調之祿，或京官，或州縣，臨時看好惡、輕重斷之。

병(丙)·정(丁)일생 사람이 갑술(甲戌)을 얻고, 임(壬)·계(癸)일생 사람이 병진(丙辰) 혹은 임진(壬辰)을 얻으면, 곧 협귀(夾貴)이다. 무릇 협귀(夾貴)가 또 정인(正印)을 만나고, 또한 고묘(庫墓) 위에 앉는 것은, 출장입상(出將入相)의 격국(格局)에 속한다. 정인(正印)을 끼우면서 고묘(庫墓)에 떨어지지 않는 것은, 양제(兩制) 및 그 좌우(左右)의 관직(官職)에 임할 수 있다. 고묘(庫墓)를 끼우면서 정인(正印)이 아닌 것은, 또한 마땅히 낭관(郎官) 이상에 이르러야 하고, 또한 능히 승천(升遷)하여 중권(重權)을 장악한다. 만약 정인(正印)을 끼우지 않고, 또 고묘(庫墓)를 끼우지 않으면, 그것은 모두 지나지 않아 상규(常規)에 따라 천전(遷轉)하는 봉록(俸祿)이거나, 혹은 경관(京官)을 하거나, 혹은 주현(州縣)에 임하니, 반드시 임시에 길흉(吉凶)의 좋고 나쁨·분량(分量)의 경중(輕重)을 보아 단하여야 한다.

若亥卯未人，得癸未是也，餘準此，凡帶華蓋正印，夾貴庫墓純粹，而不雜者，出將入相之格也。只帶華蓋、正印而不夾庫者，兩制之格也。只帶庫墓而不帶正印者，員郞以上官，須有省府錢榖升擢之任，既不帶庫墓，又不帶正印，而止有華蓋者，皆常調之祿也，更在臨時以別位好惡加減言之。

예컨대 해(亥)·묘(卯)·미(未)년생 사람이 계미(癸未)를 얻으면, 곧 화개인(華蓋印)이다. 나머지는 이를 준(準)으로 한다. 무릇 화개정인(華蓋正印)을 띠고, 또 협귀(夾貴)와 고묘(庫墓)가 있으며, 또한 통체(通體)가 순수하여 잡(雜)이 없는 것은, 출장입상(出將入相)의 격국(格局)에 속한다. 다만 화개(華蓋)와 정인(正印)을 띠면서 고묘(庫墓)를 끼우지 않는 것은, 양제(兩制)의 한 등급 격국(格局)이다. 다만 고묘(庫墓)를 띠면서 정인(正印)을 띠지 않는 것은, 낭관(郎官) 이상에 이를 수 있고, 또한 능히 성부(省府) 안에서 전량(錢糧)을 장악하는 승천(升遷)의 차사(差事)를 얻는다. 만약 고묘(庫墓)를 띠지 않고, 또 정인(正印)을 띠지 않으며, 겨우 화개(華蓋) 하나만 있으면, 그것은 모두 다만 상규(常規)에 따라 천전(遷轉)하는 봉록(俸祿)이다. 오히려 반드시 임시에 다른 주위(柱位)의 길흉(吉凶)을 참조하여 가감론단(加減論斷)하여야 한다.

以上格是純粹不雜，方有以上祿，如雜，則皆從減半力而論。玉霄寶鑑有節印云：凡帶華蓋印，而正建驛馬者是也。餘皆準此，名曰節印者，旌節之象也。偏印水人得火印，火印帶水印、偏印也，亦作貴命斷之，而次於本家印，餘準此。

이상 이러한 격국(格局)은, 모두 순수(純粹)하여 잡(雜)이 없어야 앞에서 말한 바의 녹위(祿位)가 있다. 일단 잡(雜)이 섞이면, 역량(力量)이 일률로 반감(半減)하여 논한다. 《옥소보감》 안에 따로 한 종류의 「절인(節印)」이 있으니, 무릇 화개(華蓋)의 인(印)을 띠면서, 월건(月建) 위에 또 바로 역마(驛馬)인 것을 말한다. 나머지는 이를 준(準)으로 한다. 「절인(節印)」이라 부르는 까닭은, 정절(旌節) 의장(儀仗)의 상징(象徵)을 취함이다. 편인(偏印)에 이르러서는, 예컨대 수명(水命)의 사람이 화인(火印)을 얻거나, 혹은 화명(火命)의 사람이 수인(水印)을 띠면, 모두 편인(偏印)에 속하니, 또한 귀명(貴命)으로 단할 수 있다. 다만 본가(本家)의 인(印)에 비하여 한 등급 다음일 뿐이다. 나머지는 이를 준(準)으로 한다.

玉霄寶鑑云：若所得非本家印者，謂之偏正印，亦好，然須要主本有旺相氣，方能成福，若有克破，而別無福神救助，或有空亡，只作皮革閒僧道，無成舉人之類，若內有五行清氣者，多是離世異俗，耕雲釣月之士，內中多殺，則貧賤之命也。

《옥소보감》에 이르기를, 얻는 바가 만약 본명(本命)과 같은 행(行)의 인(印)이 아니면, 곧 「편정인(偏正印)」이라 한다. 만나도 또한 좋다고 셈한다. 다만 반드시 본명(本命)의 주기(主氣)가 왕상(旺相)의 힘이 있어야, 비로소 복분(福分)을 성취할 수 있다. 만약 극파(剋破)를 받고 또 다른 길신(吉神)이 와서 구하는 것이 없거나, 혹은 공망(空亡) 안에 떨어지면, 그것은 지나지 않아 가죽(皮革)의 일류 수예(手藝)에 의지하여 입에 풀을 칠하는 사람이거나, 혹은 한산(閑散)한 승도(僧道)·과거에 급제하지 못하는 거인(擧人)의 무리일 뿐이다. 이 부류의 명(命)이 만약 오행(五行)의 청기(淸氣)를 함유(含有)하면, 대개 세속(世俗)을 초탈(超脫)하고 구름을 가르고 달을 낚는 은일(隱逸)의 선비가 된다. 만약 그 속에 흉살(凶煞)이 너무 많으면, 그것은 곧 빈천(貧賤)한 명(命)이다.

若年、月、日、時、胎五位中、或四位，五行俱無氣衰敗，而得一正印、偏印，而俱在此印上、或庫、或旺，雖有殺神，至是而受制，是之謂福聚印。玉霄寶鑑有權印云：假令五位中或四位，五行俱無氣，而一正印俱在此印上、或庫或旺，雖有殺神，至是受制，故名權印。

만약 년·월·일·시·태(年·月·日·時·胎)의 이 다섯 위치, 혹은 그 가운데 네 위치가, 오행(五行)이 통틀어 기(氣)가 없이 쇠패(衰敗)한데, 편이 한 개의 정인(正印) 혹은 편인(偏印)을 얻어, 온갖 기(氣)가 다 이 인(印) 위에 모이거나, 혹은 고묘(庫墓)를 이루거나, 혹은 왕상(旺相)을 얻으면, 곧 비록 명중(命中)에 흉살(凶煞)이 있더라도, 여기에 이르러 제복(制伏)당한다. 이를 「복취인(福聚印)」이라 한다. 《옥소보감》 안에 따로 한 이름을 세워 「권인(權印)」이라 하니, 말하는 바는 같은 일이다. 오위(五位) 혹은 사위(四位) 가운데 오행(五行)이 모두 기(氣)가 없는데, 오직 한 개의 정인(正印)이 있어 온갖 기(氣)를 모두 그 위에 거두거나, 혹은 고(庫)이거나 혹은 왕(旺)하여, 흉살(凶煞)이 여기에 이르러 제(制)를 받는다. 그러므로 권인(權印)이라 칭한다.

若水人得火印，是也。餘準此。

예컨대 수명(水命)의 사람이 화(火)에 속하는 인(印)을 얻으면, 화(火)는 수(水)가 극(剋)하는 바의 재(財)요, 인(印)은 또 고(庫)이다. 그러므로 「재고인(財庫印)」이라 한다. 나머지 각 명(命)은 이를 준(準)으로 한다.

若水人得水印，或月日時胎多帶土來，而本家印見鬼盛，是謂破福成禍，餘準此。

예컨대 수명(水命)의 사람이 같이 수(水)에 속하는 인(印)을 얻더라도, 그러나 월·일·시·태의 여러 주(柱)가 많이 토(土)를 띠어 와서 수(水)를 극(剋)하면, 본가(本家)의 인(印)이 도리어 귀살(鬼煞)에 압제(壓制)당하여 귀기(鬼氣)가 지극히 성하면, 이를 「파복성화(破福成禍)」라 한다. 원래의 복(福)이 도리어 화(禍)로 변하였다. 나머지 각 명(命)은 이를 준(準)으로 한다.

如癸巳人帶壬辰印，而又多帶水來，俱墓於辰，則癸巳受殺，以巳為命，則巳火也，水太多則本命病，此之謂禍聚印。

예컨대 계사(癸巳)년생 사람이 임진(壬辰)의 이 인(印)을 띠고, 사주(四柱)가 많이 수기(水氣)를 띠며, 온갖 수(水)가 모두 진(辰)에 귀묘(歸墓)하면, 이에 계사(癸巳)가 도리어 그 해(害)를 받는다. 사(巳)를 본명(本命)으로 삼기 때문이니, 사(巳)는 본래 화(火)에 속하는데, 수(水)가 일단 많으면 곧 본명(本命)의 화(火)를 곤함에 몰아 병을 생긴다. 이를 「화취인(禍聚印)」이라 한다.

印中見貴殺即好，如壬子人見壬辰、丙辰是也。子至辰謂之華蓋，又壬人見辰為貴，若印中反克本命，無福神往還，名帶殺印不好。

인(印) 가운데 귀기(貴氣)를 띤 살(煞)을 보는 것은 좋은 일이다. 예컨대 임자(壬子)년생 사람이 임진(壬辰) 혹은 병진(丙辰)을 보면 곧 그러하다. 자(子)에서 진(辰)까지 세면 바로 화개(華蓋)이요, 그리고 임(壬)일생 사람이 진(辰)을 보면 또 귀(貴)로 셈한다. 그러나 인(印)이 만약 도리어 본명(本命)을 극상(剋傷)하고, 중간에 또 길신(吉神)의 왕래(往來) 조정(調停)이 없으면, 그것을 「대살인(帶殺印)」이라 하니, 이는 좋지 않다.

若印臨空亡，無六合見官貴，即是臨空印，此至賤而無成也。

만약 인(印)이 공망(空亡) 위에 떨어지고, 또 지지육합(地支六合)이 와서 해구(解求)하는 것이 없으며, 또 관성귀인(官星貴人)을 보지 못하면, 그것은 곧 「임공인(臨空印)」이다. 이 종류의 명(命)은 지극히 비천(卑賤)하고 또한 한 가지 일도 이루지 못한다.

若庚戌帶乙丑是也，金人見金印，固好，然丑刑戌，又是以金刑金，此類不如無，如此等人，雖帶些少福來，亦終賤耳，餘皆準此亡詳之。（並林開五命）

예컨대 경술(庚戌) 한 주(柱)가 을축(乙丑)을 띠면 곧 그러하다. 금명(金命)의 사람이 금(金)에 속하는 인(印)을 보는 것은 본래 좋은 일이나, 어찌할 수 없이 축(丑)이 술(戌)을 형(刑)하려 하니, 금(金)을 써서 금(金)을 형(刑)함과 같다. 이 일류는 없는 것만 못하다. 이러한 사람은 비록 한 점의 복기(福氣)를 가져오더라도, 최종에는 또한 비천(卑賤)을 벗어나지 못한다. 나머지 각 명(命)은 모두 이를 따라 자세히 추상(推詳)하여야 한다. 이 조는 함께 《임개오명》에서 나왔다.

鳳凰御印若何論，庫墓年時兩對分，欲識此人尊貴處，少微星動照秋雲。如虞尚書，癸未命、甲寅月、戊午日、丙辰時是也。（紫虛局）

가결(歌訣)에 이르기를, 봉황어인(鳳凰御印)의 이 한 격(格)은 어떻게 보아야 하는가. 반드시 고묘(庫墓)가 나뉘어 년주(年柱)와 시주(時柱) 위에 떨어져 쌍쌍이 서로 마주하는 것을 보아야 한다. 이러한 종류의 사람의 존귀(尊貴)가 어디에 있는지 알고자 하면, 그것은 곧 소미성(少微星)의 광화(光華)가 번쩍이며 가을날의 운천(雲天)을 비추는 것과 같다. 예컨대 우씨(虞氏) 상서(尙書)는 계미(癸未)년생·갑인(甲寅)월·무오(戊午)일·병진(丙辰)시이니, 바로 이 격(格)에 합한다. 이 조는 《자허국(紫虛局)》에서 나왔다.

戊寅見癸未，辛巳見甲戌，庚申見乙丑，癸亥見丙辰，乙亥見壬辰。以上納音克身，復為干神所制，主甲科及第，官至侍從，常俗少遇之。（廣信集）

문장인(文章印)의 배법(配法)은, 무인(戊寅)이 계미(癸未)를 보고, 신사(辛巳)가 갑술(甲戌)을 보고, 경신(庚申)이 을축(乙丑)을 보고, 계해(癸亥)가 병진(丙辰)을 보고, 을해(乙亥)가 임진(壬辰)을 본다. 이러한 종류는 모두 상대방의 납음(納音)이 와서 본신(本身)을 극(剋)하는데, 그것이 또 도리어 천간(天干)의 신(神)에게 제복(制伏)당한다. 한 극(剋) 한 제(制)하여 문기(文氣)가 비연(斐然)하다. 그러므로 주하여 갑과(甲科)에 합격하고 벼슬을 하여 시종(侍從)의 열에 이른다. 보통 사람은 매우 드물게 이를 만난다. 이 조는 《광신집》에서 나왔다.

庚子得乙丑，戊午得癸未，丁酉得壬辰，己卯得辛酉，得丙辰。以上在日上或時上是也。

문장인(文章印)에는 또 다른 한 조(組)의 배법(配法)이 있다. 경자(庚子) 한 주(柱)가 을축(乙丑)에 배하고, 무오(戊午)가 계미(癸未)에 배하고, 정유(丁酉)가 임진(壬辰)에 배하고, 기묘(己卯)가 신유(辛酉)에 배하고, 및 병진(丙辰)에 배한다. 이러한 몇 조(組)는 같이 납음(納音)과 고묘(庫墓)가 서로 합하여 인(印)을 이루는 것이다. 반드시 일주(日柱) 혹은 시주(時柱) 위에 떨어져야 셈에 들고, 만약 다만 년월(年月)의 두 주(柱)에 나타날 뿐이면, 곧 이 한 격(格)으로 단할 수 없다.

五行正印主本同德為上，帝坐為中，胎月為下，夾貴最妙，華蓋印次之，相生印又次，文章印又次之，諸印要逢庫墓，若諸位上生旺相助，互換見祿馬貴人，並相合者，至貴之命，最忌刑沖破害，三合六合上見鬼，如甲戌日得乙酉時，則減力也，水命人得木印，無益，水命人得土印，則吉、中有凶，宜細詳之。（並閻東叟書）

오행정인(五行正印)은 본명(本命)의 주기(主氣)와 덕(德)을 같이하는 것을 상등(上等)으로 하고, 시주(時柱) 제좌(帝座) 위에 떨어지는 것을 중등(中等)으로 하며, 태원(胎元)과 월주(月柱)에 떨어지는 것을 하등(下等)으로 한다. 여러 인(印) 가운데 협귀인(夾貴印)이 가장 묘(妙)하고, 화개인(華蓋印)이 그 다음이며, 상생인(相生印)이 또 그 다음이고, 문장인(文章印)이 다시 그 다음이다. 각 종류의 인(印)은 모두 고묘(庫墓) 위에 앉아야 한다. 만약 다른 주위(柱位)에 또 생왕(生旺)의 기(氣)가 서로 도우며, 피차 서로 바꾸어 녹마귀인(祿馬貴人)을 보고, 또한 서로 합을 이루면, 그것은 곧 지극히 귀한 명(命)이다. 가장 꺼리는 것은 형(刑)·충(沖)·파(破)·해(害) 및 삼합육합(三合六合)의 위치 위에서 귀살(鬼煞)을 보는 것이다. 예컨대 갑술(甲戌)일이 을유(乙酉)시를 얻으면, 역량(力量)이 곧 할인되어야 한다. 수명(水命)의 사람이 목인(木印)을 얻는 것은 익처(益處)가 없다. 수명(水命)의 사람이 토인(土印)을 얻으면 곧 길(吉) 가운데 흉(凶)을 감춘다. 모두 마땅히 자세히 분변(分辨)하여야 한다. 이 조는 함께 《염동수서》에서 나왔다.

天元變化書云：如水人得木印，名曰損氣，得土印，名曰鬼印，一曰官印，但支干有交涉者，使官印，無交涉者，使鬼印如癸巳年、乙卯月、丙辰日、壬辰時，此水多可使土印，故貴，如癸巳年、丙辰月、戊戌日、丙辰時，此為鬼印，一水不任兩土氣多，所以貧賤。

《천원변화서》에 이르기를, 수명(水命)의 사람이 목인(木印)을 얻는 것을 「손기(損氣)」라 부르니, 수(水)가 가서 목(木)을 낳으면 곧 자기를 소모하기 때문이다. 토인(土印)을 얻는 것을 「귀인(鬼印)」이라 부르니, 또 「관인(官印)」이라 부를 수도 있다. 분별(分別)은 간지(干支) 사이에 견련(牽連)이 있는지 없는지에 있다. 견련이 있는 것은 관인(官印)으로 삼아 쓰고, 견련이 없는 것은 곧 귀인(鬼印)이 된다. 예컨대 계사(癸巳)년·을묘(乙卯)월·병진(丙辰)일·임진(壬辰)시의 명(命)은, 수기(水氣)가 본래 많으니, 바로 토인(土印)을 써서 제(制)함이 좋다. 그러므로 현귀(顯貴)하다. 또 계사(癸巳)년·병진(丙辰)월·무술(戊戌)일·병진(丙辰)시의 명(命)과 같으면, 그것은 곧 귀인(鬼印)이다. 한 점의 수(水)가 두 겹의 토기(土氣)의 압박(壓迫)을 견디지 못한다. 그러므로 빈천(貧賤)하다.

正印主人重厚，魁偉、功名昭著，本家之印，若又得貴格扶之，可也，若木得火印，火得木印，非本家正印也，多秉他權外財，若身命克印、或印克身，為廢而復興，大抵五行之印多主少安逸，不利六親，難得子息。（燭神經）

정인(正印)은 주인의 성정(性情)이 후중(厚重)하고 체모(體貌)가 괴위(魁偉)하며 공명(功名)이 현저(顯著)함을 주한다. 만약 본명(本命)과 같은 행(行)의 인(印)이면서, 다시 귀격(貴格)의 부조(扶助)를 얻으면, 그것은 곧 더욱 좋다. 목명(木命)이 화인(火印)을 얻고·화명(火命)이 목인(木印)을 얻는 것에 이르러서는, 모두 본가(本家)의 정인(正印)이 아니다. 이 종류의 사람은 대개 남의 권(權)을 장악하고·외래(外來)의 재(財)를 번다. 만약 신명(身命)이 가서 인(印)을 극(剋)하거나, 혹은 인(印)이 도리어 신(身)을 극(剋)하면, 한 번 폐기(廢棄)되었다가 후에 다시 진작(振作)함을 주한다. 대체로 말하면, 오행(五行)의 인(印)은 대개 일생이 안일(安逸)함이 적고, 육친(六親)에 있어 불리(不利)하며, 자손(子嗣)도 또한 얻기 어렵다. 이 조는 《촉신경(燭神經)》에서 나왔다.

命中有印最好，然印不宜動，若有所沖，即減力也。（林開五命）

명(命)에 인(印)이 있음은 물론 가장 좋으나, 다만 인(印)은 안정(安靜)함을 마땅히 하고 요동(搖動)함을 마땅히 하지 않는다. 일단 다른 주위(柱位)에 충격(衝擊)당하면, 역량(力量)이 즉각 감약(減弱)한다. 이 조는 《임개오명》에서 나왔다.