【丁壬은 淫慝之合이다】

壬者純陽之水，三光不照，丁者藏陰之火，自昧而不明，故丁壬為陰慝之合，主人眼淫神矯，多情易動，習下無志，耽歡惑色，於我則吝，於彼則貪，若五行死絕或殺見咸池、大耗、天中、自敗，是淫巧人也，親小人，慢君子，貪婪妄作，必勝而後已。婦人淫邪奸慝，多招玷辱，或年高而嫁少婿，或年艾而適老夫，或先賤而後良，或先良而後賤也。

壬는 純陽의 水로 깊고 沈하여 日月星 세 光도 비추어 들어가지 못하고 丁은 안에 품은 陰火로 本身이 昏昧하여 밝지 않으니 그러므로 丁壬이 서로 合하여 陰慝之合이라 한다. 그 사람의 눈빛이 淫意를 띠고 神情이 做作하여 多情하여 움직이기 쉽고 下流에 習하여 志向이 없으며 歡樂에 耽하여 女色에 迷惑하고 자기에게는 嗇吝하며 別人의 물건에 도리어 貪求함을 主한다. 만약 五行이 死絶하거나 혹은 凶殺 가운데 「咸池」·「大耗」·「天中」·「自敗」을 보면 곧 淫邪하고 巧詐한 사람으로 小人을 親近하고 君子를 怠慢하며 貪婪하고 妄爲하여 남을 눌러 이겨야 비로소 그친다. 婦人이 그것을 얻으면 곧 淫邪하고 奸惡하여 대개 汚辱함을 불러들이거나 혹은 나이가 이미 크고도 젊은 夫婿에게 嫁하거나 혹은 이미 盛年을 지나고도 늙은 翁에게 嫁하거나 혹은 먼저 卑賤하고 뒤에 良善하거나 혹은 먼저 良善하고 뒤에 卑賤하다.

戊陽土也，是老丑之夫，癸陰水也，是婆娑之婦，老陽而少陰，雖合而無情也，主人或好或丑，如戊得癸則矯，神色姿美得所，若癸得戊，則形貌古樸，老相塵俗，若戊合癸，則男子娶好婦，婦人嫁美夫，癸合戊則男娶老妻，婦人當嫁老夫也。（並燭神經）

戊는 陽土로 마치 늙고 모양이 추한 丈夫와 같고 癸는 陰水로 마치 姿態가 婆娑한 젊은 婦와 같다. 늙은 陽이 적은 陰과 배하여 비록 서로 合하나 情意가 없으니 그러므로 그 사람의 相貌가 혹은 아름답거나 혹은 추하여 定하지 않음을 主한다. 만약 戊가 癸를 얻은 것이면 곧 矯健하게 나타나 神采姿容이 모두 마땅한 데에 이르고 만약 癸가 戊를 얻은 것이면 곧 形貌가 古朴하여 생김새가 늙은 듯하여 俗塵을 띤다. 만약 戊가 와서 癸를 合하면 男子는 능히 좋은 妻子를 娶하고 女子는 능히 아름다운 丈夫에게 嫁하며 만약 癸가 와서 戊를 合하면 男子는 곧 나이 많은 妻子를 娶하여야 하고 女子도 또한 늙은 丈夫에게 嫁하여야 한다.

大抵生旺才主長大，死絕者主矮小，若有殺臨之，則不在此限，又從殺上斷也，大木要瘦長，金方矮，土肥厚骨麤，水肥壯骨細，火長筋骨麤，木青，金白，土黃，水黑，火赤，若有克則從所克之五行斷其形狀顏色，凡斷此取日時納音，看其有克無克，並神殺所臨，有氣無氣斷其形狀情性，萬不失一也。

대체로 말하면 五行이 生旺한 사람은 身材가 크고 死絶한 사람은 身材이 작으며 만약 凶殺이 임하면 곧 이 條의 制限을 받지 않고 고쳐 凶殺 위에서 判斷한다. 구체적으로 말하면 木形의 사람은 瘦長하고 金形의 사람은 方正하여 약간 작으며 土形의 사람은 肥厚하여 骨骼이 굵고 크며 水形의 사람은 살쪄 강하고 骨骼이 가늘며 火形의 사람은 몸이 길고 筋骨이 굵다. 膚色은 곧 木은 푸르고 金은 희고 土는 누렇고 水는 검고 火는 붉다. 만약 五行 사이에 剋이 있으면 곧 그것을 剋하는 그 行을 따라 形狀과 氣色을 斷한다. 凡そ 이런 判斷을 지음에는 모두 日柱·時柱의 納音을 취하여 그것에 剋이 있는가 없는가를 보고 다시 神煞이 임한 것과 氣가 있고 없음을 아울러 形貌와 性情을 斷하면 이러면 만 가지에 그르침이 없다.

命若入格而逢生旺者，主為性明白，遇物不逆，動必應機，言語聲高，豁達大度，臨事能斷，公正不疑，犯難不畏，平生不以財物為吝，好施與，不私己，奢泰歡樂多惰，尚義平生無滯常防，有不善終之患，若命入貴格，而逢死絕者，主為性寡合，機深意密，多疑足計，動拘禮節，謹慎行止，修飾儀貌（容），常自檢絕不妄施設，常防有陰謀之患，

命이 만약 格局에 合하고 또 生旺을 만나면 이 사람의 性情이 爽朗하고 밝아 待人接物이 違逆하지 않고 一擧一動이 모두 時機에 合함을 主하며 말하는 소리가 洪亮하고 豁達하고 大度하여 일을 만나 능히 決斷하고 處事가 公正하여 遲疑하지 않으며 危難에 臨하여도 畏懼하지 않고 平生에 財物을 아끼지 않고 施舍하기를 즐겨 다만 자기만을 돌보지 않으나 다만 奢華하고 享樂하여 조금 懶惰한 듯하다. 이런 사람은 一生이 道義를 崇尙하여 滞碍가 없으나 그러나 늘 좋은 끝맺음을 얻지 못할 隱患를 提防하여야 한다. 만약 命이 貴格에 들었으나 死絶을 만나면 곧 性情이 孤僻하여 群에 어울림이 적고 心機가 깊고 用意가 緻密하며 의심이 많고 算計에 능하고 擧動이 禮節을 拘守하고 行止가 謹愼하며 儀容을 꾸미는 것을 重시하여 늘 스스로 檢點하고 約束하여 가볍게 베푸는 것을 肯하지 않으니 이런 사람은 늘 暗算을 당할 禍患을 提防하여야 한다.

若小人之命，【已】入殘局，而逢生旺者，主性氣無常，不自尊檢，為事不顧危亡，好爭闘，恃強壓弱，親近惡黨，不事家業，必竟不得善終也，死絕則為性淫邪，勤必巧為，畜縮執拗，學動修飾，事美言辭，好自矜衛，臨事無斷，少是多非，一生無立，以上如入至貴之局，其性行一皆如前，若常貴之流，並或兼此。（並林開五命）

만약 小人의 命이면 이미 殘破한 格局에 떨어졌는데 또 生旺을 만나면 性情氣度가 뒤집혀 定함이 없어 스스로 무게 잡고 스스로 살필 줄을 모르며 일을 함에 危亡을 돌아보지 않고 사람과 爭鬪하기를 좋아하며 勢를 믿고 弱小을 欺壓하고 나쁜 사람을 親近하며 家業을 經營하기를 肯하지 않아 끝내 좋은 끝맺음을 얻기 어려움을 主한다. 만약 死絶에 떨어지면 곧 性情이 淫邪하여 勤快한 곳이 반드시 取巧 위에 쓰이고 畏縮하고 執拗하며 別人을 배워 賣弄하고 修飾하며 言辭가 아름다움을 講究하고 스스로 誇耀하고 護短하기를 좋아하며 일을 臨하여 決斷이 없고 是로 여기는 곳이 적고 非로 여기는 곳이 많아 一生이 한 가지 일도 이루지 못한다. 이상에 말한 것은 만약 命이 지극히 貴한 格局에 들면 性情行爲가 완전히 앞에 말한 바를 비추고 만약 다만 尋常의 貴顯한 무리이면 곧 그 가운데 몇 種을 겸할 수 있으니 이는 《林開五命》의 說법이다.

智高量遠，蓋因水處深源；篤信守仁，蓋為土成山嶽；仁慈敏厚，木乘甲乙之方，性速辨明，火應丙丁離位；譽高羲重，因金歸合庚辛。虛於中者，正性不移，或盛或衰，性情變易。

智慧가 高遠하고 器量이 宏大함은 水가 깊고 깊은 源頭에 居하기 때문이요 信義를 篤守하고 仁德을 持守함은 土가 쌓여 山嶽을 이루기 때문이요 仁慈하고 敏捷하며 厚道함은 木이 甲乙의 東方의 氣를 타기 때문이요 性情이 迅速하고 明辨함은 火가 丙丁의 離宮의 자리에 응하기 때문이요 聲譽가 높고 道義가 무거움은 곧 金이 庚辛의 자리에 돌아가기 때문이다. 命中에 안이 虛靜한 사람은 純正한 本性이 移易하지 않고 五行이 때로 왕성하고 때로 쇠한 사람은 性情도 곧 이를 따라 변하여 간다.

水乘衰敗，性昏無賴；土力太微，蔽執寡用；木歸蹇地，太柔而治事無規。火數未興，小辨而大傷無決；金當淺薄，雖羲而有始無終。不及太過，皆能為凶。（並宰公要訣）

水가 만약 衰敗한 氣를 타면 性情이 昏聵하여 의지할 데가 없고 土의 힘이 너무 微弱하면 곧 蔽塞하고 固執하여 쓸모가 적으며 木이 蹇滯한 땅에 돌아가면 곧 지나치게 柔弱하여 일을 함에 章法이 없고 火의 氣數가 아직 일어나지 않으면 다만 작은 데서 분별할 수 있어 큰일에 損을 받음을 만나 도리어 決斷이 없으며 金이 만약 지나치게 얕으면 비록 義氣를 講하나 처음은 있고 끝이 없다. 요컨대 五行이 미치지 못함과 지나침은 모두 능히 凶象이 되니 이는 《宰公要訣》의 說법이다.

文章明敏兮，定須火盛；威武剛烈兮，乃是金多。木盛則懷惻隱之心，水多則抱機巧之智，至土之性，最重為貴。（指迷賦）凡命五行生旺者，主好事華飾，胸中無物，亦主好色，火命尤緊，死絕相尅入墓者，多好禪道，歸根復本也。（廣信集）

《指迷賦》에 이르기를, 文章이 밝고 빠르고 민첩하게 쓰인 것은 命中에 반드시 火氣가 旺盛하고 威武하고 剛烈한 것은 곧 金氣가 치우쳐 많다 하였다. 木氣가 旺盛한 사람은 惻隱의 마음을 품고 水氣가 많은 사람은 機巧의 智慧를 안으며 土의 本性에 이르러서는 厚重함을 貴로 한다. 《廣信集》에 이르기를, 凡そ 命中에 五行이 生旺한 사람은 張羅하고 排場하기를 좋아하고 華美하게 裝飾하기를 講究하나 胸中에는 그다지 實學이 없으며 또한 色을 좋아함을 主하여 納音이 火에 屬한 사람이 더욱 明顯하고 五行이 死絶하고 서로 剋하여 墓에 들어간 사람은 대개 禪을 참하고 道를 묻기를 좋아하여 返本歸根을 追求한다 하였다.

凡五行有自死自絕，且如水遇乙卯自死，癸巳自絕。木遇庚申自絕，壬午自死。張白先生五命云：日時犯著一位，號曰奪印殺，作官須有一失，此意乃更說五性者，金主羲，自絕則寡羲；木主仁，自絕則不仁，水主智，遇絕則失智；火主禮，自絕則無禮；土主信，自絕則寡信。逐五行詳斷之，凡五行如先生旺、後死絕，則為多鄙。

五行 가운데 이른바 「自死」·「自絶」이 있으니 가령 納音이 水에 屬한 것이 乙卯를 만나면 곧 自死요 癸巳를 만나면 곧 自絶이며 納音이 木에 屬한 것이 庚申을 만나면 곧 自絶이요 壬午를 만나면 곧 自死이다. 張白先生의 《五命》에 이르기를, 日柱·時柱上에서 그 가운데 한 자리를 범하면 곧 「奪印殺」이라 하여 官을 하면 반드시 한 번 差錯가 나야 한다 하였다. 이 道理는 또한 五常의 性 위에 밀 수 있으니 金은 義를 主하여 自絶하면 곧 義가 적고 木은 仁을 主하여 自絶하면 곧 仁하지 않으며 水는 智를 主하여 絶을 만나면 곧 智를 잃고 火는 禮를 主하여 自絶하면 곧 禮가 없으며 土는 信을 主하여 自絶하면 곧 信이 적다. 한 가지 한 가지 五行을 따라 자세히 判斷하여야 한다. 凡そ 五行이 먼저 生旺하고 뒤에 死絶하는 것은 爲人이 대개 鄙陋에 흐른다.

陽止正而皆在內，丙逢多者生重頂，更加沖破受尅時，腦大侏儒壽何永。凡十干至丙，乃陽止至正，多丙正則有雙頂而生，加沖破受尅，必有雙頂，不成或不正，額闊頭大，不然矮小，兼亦無壽。

歌訣에 이르기를, 陽氣가 가장 바른 곳에 이르면 모두 안에 거두니 命中에 丙字가 많은 사람은 나면서 머리 꼭대기가 겹쳐 있고 만약 다시 冲破하여 剋을 받으면 곧 머리가 크고 몸이 작아 壽命이 어찌 오래할 수 있으랴 하였다. 이는 열 天干이 丙에 늘어서면 바로 陽氣가 가장 端正한 때이니 丙字가 많고 端正한 사람은 나면서 곧 두 겹의 머리 꼭대기가 있고 만약 다시 冲破하여 剋을 받으면 반드시 頂骨이 두 갈래로 일어나 자람이 두루 바르지 못하고 이마가 넓고 머리가 크며 그렇지 않으면 곧 身材이 矮小하고 더욱이 長壽하지도 않다.

時居卯酉斗日月，眼目斷之定親切。卯酉是日月出入之門，犯卯酉時生，眼目必主圓大。卯酉平生好徙移，或多道路或親離，若然帶殺加刑尅，眼大難全信有之。凡命犯卯酉者，性不定，好移徙，或多在道路，非依舊祖離骨肉，更帶殺兼有刑破，必損目，不然目中有翳或目大。（並沉芝源髓）

「時居卯酉鬪日月, 眼目斷之定親切」는 卯와 酉가 日月이 나고 드는 門戶이니 卯時·酉時에 난 사람은 눈이 반드시 또 둥글고 큼을 말한다. 歌訣에 또 이르기를, 卯酉를 범한 사람은 一生이 遷徙를 좋아하거나 혹은 항상 道路 위에서 奔走하거나 혹은 親人과 離散하며 만약 다시 凶殺을 띠고 또 刑剋을 더하면 눈이 비록 크나 보존하기 어려우니 이 말이 참으로 믿을 만하다 하였다. 凡そ 命이 卯酉를 범한 사람은 性情이 安定하지 않고 遷移를 좋아하여 대개 道路 위에서 奔走하고 祖業을 지키지 못하며 骨肉과 分離하며 만약 다시 凶殺을 띠고 겸하여 刑破가 있으면 반드시 眼目을 傷損하거나 그렇지 않으면 눈 가운데 또한 翳가 나거나 혹은 눈이 특별히 크다. 이상은 《沈芝源髓》에서 나왔다.

言詞狡猾，誕時合值六虛。六虛住處，曰謾語神，凡人得之，必好撰飾語詞，重併遇者，必狡猾。（壺中子）三命鈐云：六虛者，取空亡對沖之辰，謂如甲子旬中辰巳是也，主平生妨尅尊親，漂流他國。李九萬云：六虛主好奢華，緣飾文辭，作事故多虛聲。

「言詞狡猾, 誕時合值六虛」는 「六虛」가 있는 곳을 「謾語神」이라 하여 凡そ 사람이 그것을 얻으면 반드시 言辭를 編造하고 粉飾하기를 좋아하고 만약 겹쳐 그것을 만나면 爲人이 반드시 狡猾하니 이는 《壺中子》의 說법이다. 《三命鈐》에 이르기를, 이른바 六虛는 空亡이 對冲하는 地支를 취하니 가령 甲子旬 가운데 空亡이 戌亥에 있으면 그것과 對冲하는 辰·巳가 곧 六虛로 一生이 尊長親屬을 妨剋하고 異鄕他國에 漂流함을 主한다 하였다. 李九萬이 이르기를, 六虛는 그 사람이 奢華를 좋아하고 文辭를 粉飾하는 데 능하여 일을 지음에 이로 말미암아 대개 虛名이 있음을 主한다 하였다.

夫人稟五行之和氣而成形，所以有疾苦者，皆由陰陽五行之氣，虛、實、寒、熱太過不及，贅疣而致也。欲知人虛實，死絕為虛，生旺為實，虛實既明，疾病可以類推也。凡水死絕，多胸氣、腰足、攻圭、滑瀉、便溺不利之疾，火死絕主腸氣、結塞、驚悸、健忘、精神不安之疾。木死絕，主虛風、目牆、眩暈、筋急、爪甲枯悴，喜怒顛倒，擇食揀飯之疾。金死絕，主氣虛喘咳嗽、皮毛焦、乾燥、乾嗇，骨筋疼痛、善憂足涕淚，大腸瀉痢，便血之疾。土死絕，主面黃減食，隔食吐逆，肢體怠墮，喜睡嗜臥，多思足慮，耳聾神濁，健忘少喜動作之疾。

사람이 五行의 中和한 氣를 禀受하여 形을 이루니 疾病痛苦가 있는 까닭은 모두 陰陽五行의 氣가 虛·實·寒·熱 위에서 지나치거나 미치지 못하여 贅疣 같은 偏差를 낳은 까닭이다. 한 사람의 虛實을 알고자 하면 死絶을 虛로 하고 生旺을 實으로 하니 虛實이 한번 分明해지면 疾病을 곧 부류를 따라 推斷할 수 있다. 凡そ 水가 死絶에 떨어지면 대개 가슴 가운데 氣가 답답하고 허리와 다리가 酸痛하고 氣가 거슬러 올라 치며 滑瀉가 그치지 않고 大小便이 利하지 않은 毛病이 있고 火가 死絶에 떨어지면 腸 가운데 氣가 부풀고 結塞하여 通하지 않으며 驚悸·健忘하고 精神이 安하지 않음을 主한다. 木이 死絶에 떨어지면 虛風·眼目이 昏障하고 머리가 어지럽고 눈이 현기증 나며 筋脈이 拘急하고 손톱발톱이 마르고 憔悴하며 기쁨과 노여움이 恒하지 않고 음식을 挑擇하여 가림을 主한다. 金이 死絶에 떨어지면 氣가 허하여 숨이 차고 기침하며 皮膚毛髮가 마르고 焦枯하여 澁하고 윤기가 없고 骨節筋絡이 아프며 憂愁을 좋아하여 눈물과 콧물이 많고 大腸이 瀉痢하여 똥 가운데 피를 섞음을 主한다. 土가 死絶에 떨어지면 面色이 누렇게 되고 먹는 양이 줄며 膈食하고 嘔逆하며 四肢이 懈怠하고 잠을 貪하고 누움을 嗜하며 생각이 지나치게 많고 귀가 먹고 神志가 昏濁하며 健忘하여 움직임을 좋아하지 않음을 主한다.

凡五行有相尅而成疾者，金火相尅生旺，則痬、瘡、癱、腫，死絕無氣，主勞瘵嘔血。土木相尅生旺，主痞悶、昏眩、風麻、小腸疾、丹腫。死絕相尅，主吐食症塊，疽癖積滯之疾。李九萬云：木土相尅主中風，土受邪故也。金木相尅生旺，主肢足骨節不完，眼目之疾。死絕主氣虛精脫，勞瘵癱瘓之疾。水上相尅，主脾溼洩瀉，中滿痰嗽，不利之疾。

五行 사이에 또한 서로 剋함으로 말미암아 병을 낳는 것이 있으니 金과 火가 서로 剋하여 生旺의 땅에 있으면 곧 瘍瘡·癱瘓·腫脹을 낳고 만약 死絶하여 氣 없는 땅에 있으면 곧 癆瘵하여 피를 기침함을 主한다. 土와 木이 서로 剋하여 生旺의 땅에 있으면 가슴과 배가 痞悶하고 머리가 昏하고 눈이 어지러우며 風氣가 痲痺하고 小腸의 疾患과 丹毒로 붉게 부음을 主하고 死絶의 땅에서 서로 剋하면 곧 음식을 嘔吐하고 배 가운데 痞塊가 나며 및 疽瘡·癖積·滯塞 같은 病을 主한다. 李九萬이 이르기를, 木土가 서로 剋하면 中風을 主하니 脾土가 邪氣를 받은 까닭이다 하였다. 金과 木이 서로 剋하여 生旺의 땅에 있으면 四肢骨節이 殘缺하여 完全하지 않고 및 眼目의 疾을 主하고 死絶의 땅에 있으면 곧 氣가 허하고 精이 脫하며 癆瘵하고 癱瘓함을 主한다. 水와 土가 서로 剋하면 脾이 濕하여 泄瀉하고 中焦가 脹滿하며 痰이 많고 기침하는 등 通利하지 않은 病症을 主한다.

凡五行有相生而生疾者，火木相生生旺，則上盛膈壅，目赤頭風。死絕則傷寒作狂悶亂疾。火土相生生旺，則胃實。死絕則唇焦，紅氣熱結，大便不利。金水相生生旺，則氣滯，死絕則精滑。水木相生生旺，則嘔吐胃虛。死絕則精敗傷寒，痁瘧，金土相生生旺，則多無肌肉。死絕腸鳴蟲作也。凡水土木相逢於無氣處。主蠱氣腹脹，吐逆之疾。凡金水火相逢於無氣之地，主痢疾。金主大腸，水火守之陰陽不和也。凡水逢土，多主翻胃疾，土多而無木氣疏之，主聾聵疾，蓋腎水不流則為翻胃，氣不通則為聵也。

五行 사이에 또한 서로 生함으로 말미암아 병을 낳는 것이 있으니 火木이 서로 生하여 生旺의 땅에 있으면 곧 上焦가 壅盛하고 가슴과 膈이 阻塞하며 눈이 붉어지고 頭風으로 아프고 死絶의 땅에 있으면 곧 傷寒을 얻어 發狂하고 煩悶한다. 火土가 서로 生하여 生旺의 땅에 있으면 곧 胃 가운데 壅實하고 死絶의 땅에 있으면 곧 입술이 마르고 갈라지며 熱氣가 울결하고 大便이 通하지 않는다. 金水가 서로 生하여 生旺의 땅에 있으면 곧 氣機가 滯塞하고 死絶의 땅에 있으면 곧 精關이 固하지 않아 미끄러져 새어 나간다. 水木이 서로 生하여 生旺의 땅에 있으면 곧 嘔吐하고 胃가 虛하고 死絶의 땅에 있으면 곧 精氣가 敗壞하고 傷寒과 瘧疾을 느낀다. 金土가 서로 生하여 生旺의 땅에 있으면 곧 대개 肌肉이 豊하지 않고 死絶의 땅에 있으면 곧 腸이 울고 배 가운데 벌레가 난다. 凡そ 水·土·木 세 者가 氣 없는 곳에서 서로 만나면 蠱脹하여 배가 가득하고 嘔吐하여 거꾸로 오르는 疾을 主한다. 凡そ 金·水·火 세 者가 氣 없는 땅에서 서로 만나면 痢疾를 主하니 金이 大腸을 主하고 水火가 그것을 지켜 陰陽이 調和되지 않기 때문이다. 凡そ 水가 土를 만나면 대개 反胃의 疾을 主하고 土가 많고 木氣가 와서 疏通하는 것이 없으면 곧 耳聾을 主하니 腎水가 流通하지 않으면 곧 反胃가 되고 氣機가 通暢하지 않으면 곧 耳聾이 된다.

凡一切諸殺，亦有主疾者，劫殺主小腸，又主耳聾、咽喉疾。官符，主腰腳疾。威池主酒色勞瘵膿血，便溺疾。大耗主闇昧，或贅疣疾，凡祿主因食致疾，須帶殺尅身方是也。凡命見真沖氣散，或真刑氣散者，多是廢疾人也（並燭神經）

모든 神煞 가운데도 또한 疾病을 主하는 것이 있으니 「劫殺」은 小腸의 病을 主하고 또 耳聾과 咽喉의 疾患을 主하며 「官符」은 허리와 다리의 疾을 主하고 「咸池」는 酒色로 말미암아 癆瘵·膿血 및 大小便의 毛病을 얻음을 主하며 「大耗」는 昏昧하여 밝지 않거나 혹은 贅疣가 남을 主한다. 凡そ 「祿」은 飮食으로 말미암아 병을 이룸을 主하나 그러나 반드시 凶殺을 띠고 또 身을 剋하여야 비로소 셈에 든다. 凡そ 命中에 참된 相冲이 나타나 氣가 흩어지거나 혹은 참된 相刑이 있어 氣가 흩어지는 것은 대개 殘廢하여 병을 띤 사람이다. 이상은 《燭神經》에서 나왔다.

凡人午為頭，巳為左肩，未為右肩，辰為左膊，申為右膊，卯為左肋，酉為右肋，寅為左腿，戌為右腿，丑為左腳，亥為右腳，子為陰，又辰為腿，丑為唇，未為三焦，戍為兩腿之間，取疾病去處，須推此。凡寅丑子亥多人，中年有腰腳疾，庚辰日，乙亥日，主消渴勞病等疾。

사람의 몸과 十二地支의 對應은 午가 머리이고 巳가 왼쪽 어깨이며 未가 오른쪽 어깨이고 辰이 왼쪽 팔이며 申이 오른쪽 팔이고 卯가 왼쪽 肋이며 酉가 오른쪽 肋이고 寅이 왼쪽 다리이며 戌이 오른쪽 다리이고 丑이 왼쪽 발이며 亥가 오른쪽 발이고 子가 아랫도리 陰이며 이 밖에 辰이 또 다리를 대표할 수 있고 丑은 입술을 대표하며 未는 三焦를 대표하고 戌은 두 다리 사이를 대표한다. 병이 어느 곳에 있는가를 判斷하려면 곧 이 對應을 따라 推하여야 한다. 凡そ 命中에 寅·丑·子·亥가 많은 사람은 中年에 허리와 다리의 疾이 있을 것이며 庚辰日·乙亥日에 난 사람은 「消渴」(목이 마르고 물을 많이 마시며 形體가 여위는 症)과 虛勞 같은 病을 앓음을 主한다.

正月起申，逆行十二辰，又名飛廉殺，犯者主無目，凡命最忌，大惡支干有氣。（並寸珠尺璧）

「天瞽殺」의 排法은 正月에서 申位에 일어나 거슬러 十二地支를 차례로 가며 그것을 또 「飛廉殺」이라 한다. 그것을 범한 사람은 눈이 失明함을 主하여 凡そ 命을 봄에 모두 가장 그것을 忌諱하며 더욱 그것이 있는 干支가 또 旺氣를 띤 것을 忌하니 그러면 매우 凶하다. 이상은 《寸珠尺璧》에서 나왔다.

甲辰、甲午、乙丑、乙未，土木交加，主癱瘓之疾，丙申、丁酉，金火交加，主血筋所傷。戊子、己亥，水土交加，主脾胃之疾。庚寅、辛卯，金木交加，主筋骨勞嗽之疾。癸巳、壬午、丙子、丁亥，水火交加，主頭面目疾。

甲辰·甲午·乙丑·乙未 이 몇 組은 土와 木이 서로 交雜하여 癱瘓의 疾을 主하고 丙申·丁酉는 金과 火가 서로 加하여 血脈筋絡이 傷을 받음을 主하며 戊子·己亥는 水와 土가 서로 加하여 脾胃의 疾을 主하고 庚寅·辛卯은 金과 木이 서로 加하여 筋骨이 勞損하고 기침함을 主하며 癸巳·壬午·丙子·丁亥는 水와 火가 서로 加하여 頭面과 眼目의 疾病을 主한다.

日被時克莫相對，終是艱辛病禍纏，金木戰兮憂骨肉，水凌火氣眼生煙。金水死時為風【癩】，土多水少敗丹田。土遭木克脾胃弱，火勝金殘血裡眠，水深金重逢水厄，遇水定教落深淵。水少火多應受渴，火多土少語狂顛。水若滿兮火若明，水滿火明壽難延。金純切忌四肢損，土多帶火受憂煎。木若盛時應蹇塞，更須仔細辯根源。（並神白經）

《神白經》의 歌訣에 이르기를, 日柱가 時柱에게 剋당하면 둘이 마주 서서는 안 되어 끝내 艱辛困苦하고 疾病災禍가 몸을 얽는다. 金木이 交戰하면 곧 骨肉이 傷을 입을 것을 근심하여야 하고 水가 火氣를 欺淩하면 눈앞이 곧 연기 난 것과 같다. 金水가 死地에 떨어지면 곧 風癩의 疾을 얻고 土가 많고 水가 적으면 곧 丹田의 元氣를 敗壞한다. 土가 木剋을 당하면 脾胃가 虛弱하고 火가 이기고 金이 눌리면 자고 누운 가운데 피를 띤다. 水가 깊고 金이 또 무거운 사람은 水厄를 당하여 한번 큰물을 만나면 반드시 깊은 淵에 떨어진다. 水가 적고 火가 많으면 목마른 症을 主하여야 하고 火가 많고 土가 적으면 곧 言語가 狂亂하고 癲妄하다. 水가 만약 滿溢하고 火가 또 너무 밝으면 水滿火明한 사람은 壽命이 오래 이어지기 어렵다. 純金의 命은 가장 四肢가 損傷함을 忌하고 土가 많고 또 火를 띠면 종일 憂煎한다. 木氣가 만약 너무 旺盛하면 일을 함에 마땅히 蹇滯하고 阻塞함이 있어야 하니 凡そ 이런 것은 모두 또한 命局의 根源을 자세히 분별하여야 한다 하였다.

金衰火盛，嘔血不人小，脫肛水竭，土盈病癖，忽然耳聵。金在臟為肺而主嘔，火在臟為心，而主血咳與血相應也。金衰而火盛，則火乘其便以克之，肺乃受疾，發於上則為咳嘔，發於下則為痔漏，蓋肺與腸相為表裡也。此言金人得火多也。水在臟為骨髓，土在臟為脾為肌肉，骨與肉相接也。水竭而土盈，則土乘其便以克之，腎乃受疾，腎既受疾，攻於下則為癖，攻於上則為聵，蓋腎上攻則應於耳，此言水人得土多也。（壺中子）

「金衰火盛, 嘔血不人小, 脫肛水竭, 土盈病癖, 忽然耳聵」 이 몇 구절을 《壺中子》가 解釋하여 이르기를, 金은 五臟에서 肺가 되어 嘔逆를 主하고 火는 五臟에서 心이 되어 血를 主하여 기침과 피를 냄이 바로 서로 응한다 하였다. 金이 衰하고 火가 왕성하면 火가 곧 勢를 타서 金을 剋하여 肺가 곧 病을 받아 위로 나면 곧 기침하여 피를 토하는 것이 되고 아래로 나면 곧 痔漏와 脫肛이 되니 肺와 大腸이 서로 表裏를 이루기 때문이며 이는 納音이 金에 屬한 사람이 命中에 火가 많은 情形을 말한다. 水는 五臟에서 骨髓이 되고 土는 五臟에서 脾가 되고 肌肉이 되어 뼈와 살이 본래 서로 連接한다. 水가 枯竭하고 土가 壅盛하면 土가 곧 勢를 타서 水를 剋하여 腎이 곧 病을 받고 腎이 한번 病을 받으면 아래로 치면 곧 癖塊가 되고 위로 치면 곧 耳聾이 되니 腎氣가 위로 치면 귀 위에 응하기 때문이며 이는 納音이 水에 屬한 사람이 命中에 土가 많은 情形을 말한다.

破碎羊刃招痕疾，疾中六害還非吉，日時累犯旺鬼凌，無氣空亡纏病卒。凡命如犯破碎羊刃，日時中見者，身多痕瘕，女人有血氣之疾，少年主多【？】癤之患，凡病厄宮不要見六害，多疾患。旺鬼凌者，如土命人犯乙卯己亥又三合，巳酉丑見戊午，乙巳丁巳之類，更犯空亡無氣，一生多疾。

歌訣에 이르기를, 「破碎」와 「羊刃」이 疤痕을 띤 병을 불러오고 疾厄 가운데 다시 六害를 보면 또한 吉利하지 않으며 日柱時柱이 거듭 旺盛한 鬼星의 欺凌을 범하고 無氣와 空亡을 더하면 곧 病榻에 纏綿하여 죽기에 이른다 하였다. 구체적으로 말하면 凡そ 命이 「破碎」·「羊刃」을 범하여 日柱·時柱 가운데 나타난 것은 몸 위에 疤痕腫塊가 대개 있고 女子는 血氣 方面의 疾病이 있으며 少年은 대개 瘡癤의 患를 낳는다. 凡そ 疾厄宮은 모두 六害를 보는 것이 마땅하지 않아 보면 곧 疾患을 많이 낳는다. 이른바 「旺鬼凌」은 가령 納音이 土에 屬한 사람이 乙卯·己亥를 범하고 또 三合를 이루거나 혹은 巳酉丑의 사람이 戊午·乙巳·丁巳 같은 것을 보는 것이며 만약 다시 空亡을 범하고 氣가 없으면 곧 一生이 병이 많다.

月陰淫佚忌相逢，陰命須憂帶下通，月水不調緣好事，男兒痔漏及腸風。月陰月殺也，如寅午戌在卯。（並沉芝源髓）凡命祿對沖一辰，如坐命宮，或疾厄宮，主人手足不完，身體有疾，六厄亦係名曰互戰。

歌訣에 이르기를, 「月陰」 이 凶星은 만남을 가장 忌하여 女命은 帶下의 疾을 근심하여야 하고 月經이 調攝되지 않음도 또한 그것이 가운데서 作祟한 까닭이며 男子는 곧 痔漏와 腸風下血를 얻는다 하였다. 이른바 「月陰」은 곧 月殺이니 例컨대 寅午戌년에 난 사람은 月殺이 卯에 있으니 이는 《沈芝源髓》의 說법이다. 凡そ 命中에 祿神이 對冲하는 그 자리가 만약 바로 命宮 혹은 疾厄宮 위에 앉으면 이 사람이 손발이 殘缺하여 完全하지 않고 몸에 病이 있음을 主하며 「六厄」도 또한 이 무리에 屬하여 「互戰」이라 한다.

辛卯日時，名曰白虎閉目，火年必損眼，其餘辛與卯字者，亦忌之。（並廣信集）凡欲推疾病災厄，先看祿、命、身三等，大小運如何，若三命無氣，祿馬敗絕，但只祿財、命財旺相，亦不至死。若父病推其子命，如子命遇孤辰、寡宿、喪門、吊害及白衣殺臨命，其父必有不可救之疾，夫妻亦準此論之。（三命指掌）

辛卯의 日柱 혹은 時柱를 「白虎閉目」라 하여 火에 屬한 年份을 만나면 반드시 眼睛을 傷損하며 나머지 凡そ 辛字와 卯字가 서로 배한 것도 같은로 忌諱하여야 하니 이는 《廣信集》의 說법이다. 《三命指掌》에 이르기를, 凡そ 疾病災厄를 推斷하려면 먼저 「祿」·「命」·「身」 세 者 및 大運小運이 어떠한가를 보라 하였다. 만약 이 세 者가 모두 氣가 없고 祿馬가 또 敗絶하나 다만 祿財·命財가 오히려 旺相하면 또한 命을 잃기에 이르지 않는다. 만약 父親이 병들면 그의 아들의 命을 밀 수 있으니 만약 아들의 命中에 孤辰·寡宿·喪門·弔客 및 「白衣殺」이 命에 임함을 만나면 그의 父親이 반드시 구할 수 없는 병을 앓게 되며 夫妻 사이의 病情을 推斷함도 또한 이 辦法를 비춘다.

夫人壽夭脩短之數，大抵生旺為壽長，死絕則為夭折，如根深者蒂固，源【澞】者流長也。凡命皆要逢生旺，則為有壽，如日月上逢生旺，時上雖有死氣，不妨。蓋生旺氣之故也。如月上死絕，日時上雖生旺氣不甚雄，蓋生承死絕故也，於三十歲前，須有幾死之災。如月生日生旺，時上死絕人，壽不過四十五歲。月日時死絕者，死在三十歲前也。更有凶殺五行凌犯，必為殤子，常以月管一歲至三十歲。日管三十一歲至四十五歲。時管四十五歲至百歲。或生旺，或死絕，逐限詳之。

사람의 壽命의 길고 짧음은 대체로 「生旺」을 長壽로 하고 「死絶」을 夭亡으로 하니 生旺은 干支五行이 長生·臨官·帝旺 같은 氣를 얻은 땅에 있는 것을 가리키고 死絶은 곧 死·墓·絶 같은 氣가 다한 땅에 있는 것이다. 이는 마치 나무 뿌리가 깊게 박혀야 열매 꼭지가 비로소 굳고 水源이 깊고 멀어야 河流가 비로소 悠長한 것과 같다. 凡そ 命造는 모두 生旺의 氣를 만나야 비로소 壽가 있다고 한다. 만약 年柱·月柱上에서 生旺을 만나고 時柱上에 설령 死氣를 띠어도 妨이 되지 않으니 전체의 生旺의 氣가 족히 버티기 때문이다. 만약 月柱이 死絶에 떨어지고 日柱·時柱이 설령 生旺하여도 氣勢가 또한 雄厚하지 못하니 이는 이 生氣가 死絶 뒤에 이어 받는 까닭이며 이런 사람은 서른 살 이전에 반드시 몇 차례 죽음에 가까운 災가 있다. 만약 月柱이 生을 얻고 日柱이 旺을 얻으나 時柱이 死絶하면 壽數가 마흔다섯 살을 넘기지 못하고 月·日·時 세 柱이 모두 死絶 위에 떨어진 것은 서른 살 이전에 곧 죽는다. 만약 다시 凶煞과 五行이 서로 凌犯하는 것을 더하면 반드시 길러 크지 못하는 夭殤의 아이다. 推算할 때 통상 月柱이 한 살부터 서른 살까지를 主管하고 日柱이 서른한 살부터 마흔다섯 살까지를 主管하며 時柱이 마흔다섯 살부터 백 살까지를 主管하여 각 柱가 혹은 生旺하거나 혹은 死絶하면 곧 이 세 토막의 年限을 따라 하나하나 推詳한다.

如欲知人死處，聚則為生氣，散則為死氣，遇二運太歲會集在死絕衰息之鄉，更太歲刑剋與災限相應者，定死也。各發在身無氣，月日時上也。凡命中有生旺多者，如不犯刑殺，應是少疾病，善終，死於一念之間。若死絕，多刑殺，主憔悴苦楚之災，或久淹歲月難辨之疾。凡旺運中死，或祿上死者，是稱意中卒也。老人行年生旺，死於苦楚，蓋生旺則尫羸淹久，少者則死於善疾，命中是亡神、大耗重迭，死須破尸也。（燭神經）

한 사람이 어느 걸음의 限 위에서 죽는가를 알고자 하면 氣의 모이고 흩어짐에서 볼 수 있으니 氣가 모이면 곧 生氣요 氣가 흩어지면 곧 死氣이다. 만약 大運·小運 이 두 겹의 運이 「太歲」와 함께 한꺼번에 死絶衰息의 땅에 모이고 太歲가 또 와서 刑克하며 災限과 서로 呼應하면 그러면 반드시 죽는다고 斷한다. 災禍가 發作하는 部位는 모두 命主 本身이 氣 없는 곳에 떨어지니 곧 月柱·日柱·時柱 위이다. 凡そ 命中에 生旺의 氣가 많고 또 刑冲凶煞을 범하지 않는 사람은 마땅히 병이 적고 좋은 끝맺음을 얻어 往往 한 생각 사이에 곧 편안히 세상을 떠난다. 만약 命局이 死絶하고 刑煞이 또 많으면 곧 憔悴하고 苦楚한 災厄를 主하거나 혹은 여러 해를 질질 끌어 醫家도 분별하지 못하는 괴상한 병이다. 凡そ 旺運 가운데서 세상을 떠나거나 혹은 「祿」位 위에서 세상을 떠나는 것은 뜻에 맞는 壽終으로 친다. 늙은 사람이 流年이 生旺에 가면 도리어 죽음이 苦痛하니 生旺의 氣가 사람으로 하여금 여위고 纏綿하여 오래 질질 끌고 끊이지 않게 하며 나이 적은 사람은 도리어 쉽게 끝나는 병으로 죽는다. 命中에 「亡神」과 「大耗」 두 凶이 겹친 것은 죽은 뒤에 또한 屍를 毁하고 棺을 破하는 일을 면하지 못한다. 이상은 《燭神經》에서 나왔다.

凡天干生旺不損克者，壽。天干不敗死有救助者，尤壽。天干敗死相賊者，夭。天干生旺中有破克者，尤夭。（廣錄）

凡そ 四柱의 天干이 生旺의 땅에 있어 損傷克制을 받지 않는 것은 長壽를 主하고 天干이 비록 敗地死地에 떨어지지 않고 또 따로 다른 神이 救助하는 것은 더욱 長壽하며 天干이 이미 敗하고 또 死하여 서로 또 서로 殘害하는 것은 夭亡을 主하고 天干이 본래 生旺 가운데 있으나 도리어 破損克伐을 끼고 띤 것은 夭함이 더욱 빠르다. 이 說은 《廣錄》에 보인다.

凡欲知人壽命長短，但以本年納音，與生月納音，觀其刑剋，若生月克命，即多夭折。命克生月，主壽籌延永。假令癸亥水命人，四月生即無壽，以戊癸年，四月建丁巳，納音屬土，土能克水，是生月克命也。又癸亥人四月為祿命絕處生，故無壽。如癸丑木命，三月生，即有壽，以戊癸之年，三月建丙辰，納音土，木克土，是命克生月也，設如凶殺下生，亦為身制殺也。又癸丑人三月生，為祿命庫墓中生，凡庫墓中生者，多主有壽。但三十歲以前常主有患難，緣前有絕鄉運，後有死病，歷盡衰鄉運到旺處，故有晚歲福也。（三命鈐）

壽命의 길고 짧음을 推斷하려면 다만 生年의 「納音」五行을 生月의 納音五行과 서로 견주어 둘이 刑克하는가 아닌가를 보면 된다. 만약 生月가 本命을 剋하면 대개 夭折을 主하고 만약 本命이 生月를 剋하면 곧 壽數가 綿長하다. 例를 들어 癸亥년에 난 사람은 水命에 屬하여 四月에 나면 長壽하지 못하니 戊年·癸年의 四月 月建은 丁巳로 丁巳 納音이 土에 屬하여 土가 능히 水를 剋하니 바로 生月가 本命을 剋한 것이며 하물며 癸亥人의 祿과 命이 四月 巳位에 가면 바로 絶地이니 그러므로 壽가 없다. 도리어 癸丑년에 난 사람은 木命에 屬하여 三月에 나면 곧 壽가 있으니 戊年·癸年의 三月 月建은 丙辰으로 丙辰 納音이 土에 屬하여 木이 능히 土를 剋하니 바로 本命이 生月를 剋한 것이며 설령 이 한 柱 아래에 凶煞이 앉아도 또한 本身이 힘이 있어 凶煞을 制伏한 것으로 친다. 더하여 癸丑人이 三月에 난 것은 祿命의 庫墓 가운데 난 것이니 凡そ 庫墓 가운데 난 사람은 대개 壽가 있다. 다만 서른 살 이전에 늘 患難이 있으니 앞으로 絶地의 運을 지나야 하고 뒤에 또 死病의 鄕이 있어 이런 衰弱한 運을 다 걷고 旺한 곳에 가서야 비로소 晩年의 福이 있다. 이 說은 《三命鈐》에서 나왔다.

凡壽以生月定之，生月居支干納音旺處，及五音相生不逆，及日、時，並胎，並皆得數，不相刑剋，上壽也。（玉門關集）

凡そ 壽數를 밂에는 주로 生月로 決定하니 生月의 天干·地支와 納音이 모두 旺地에 居하고 宮·商·角·徵·羽 이 다섯 音이 배한 五行이 또 서로 順生하여 서로 거스르지 않으며 다시 日柱·時柱 및 受胎의 달을 더하여 각 곳이 모두 마땅히 있어야 할 數에 合하고 서로 刑克하지 않으면 이것이 곧 上等의 長壽한 命이다. 이 說은 《玉門關集》에 보인다.

納音居死絕之地，而有真五行與納音比合，居於生旺之位者，是也。假令乙酉人，其納音水，自敗，若得辛亥、丙申，則丙辛真水，復生於申，此類享眉壽也。如乙亥人，得癸亥、戊寅之類亦是。（玉霄寶鑑）

이른바 天壽朝元은 本命 納音이 비록 死絶의 땅에 떨어졌으나 도리어 따로 「眞五行」——天干이 化合하여 낳은 五行——이 納音과 같은 부류로 서로 合하고 더욱이 生旺의 자리에 居한 것을 가리킨다. 例를 들어 乙酉년에 난 사람은 納音이 水에 屬하고 酉가 바로 水의 沐浴하여 스스로 敗하는 곳이며 만약 命中에 다시 辛亥·丙申 두 柱를 얻으면 丙과 辛이 서로 合하여 水로 化하여 바로 眞水이며 水가 또 申에서 長生하니 이러면 곧 능히 높은 壽를 누려 눈썹이 희어지는 나이까지 산다. 또 가령 乙亥년에 난 사람이 癸亥·戊寅 같은 것을 얻으면 道理도 또한 같다. 이 格은 《玉霄寶鑑》에서 나왔다.

建命者，如子人見子，丑人見丑之類，如遇滋助，無刑剋，多長壽。（沉芝源髓）凡命中帶長生多者，定有壽，須本家納音旺者，謂之長生見剋制，則夭矣。（李虛中書）

이른바 「建命」은 柱 가운데 地支가 本命 地支와 같은 것이니 가령 子년에 난 사람이 또 子를 보고 丑년에 난 사람이 또 丑을 보는 같은 무리이다. 이런 格局이 만약 다시 生扶하고 滋助하는 것을 만나고 刑冲克害가 없으면 대개 長壽한다. 이 說은 《沈芝源髓》에서 나왔다. 또 凡そ 命中에 「長生」을 많이 띤 사람은 반드시 壽가 있으나 다만 앞에 本命 納音 本身이 왕성하여야 함을 要하고 만약 長生이 도리어 克制을 받으면 그러면 夭折로 轉한다. 이 說은 《李虛中書》에서 나왔다.

凡祿馬貴人，往來在生旺之地，死絕之氣者，雖早發亦早死，然須在乘旺之地者，方為福，餘且徒然，若時得力，則晚發，而壽長。要知天算得遐長，五行生旺最高強，旺鬼克身為短命，祿財無氣亦為殃。（理愚歌）

凡そ 「祿馬」(곧 祿神과 驛馬)와 「貴人」 이런 吉神이 만약 生旺의 땅에 왕래하여 나고 들어가면서 도리어 死絶의 氣를 끼면 그러면 설령 일찍 發達하여도 또한 일찍 죽으니 반드시 그것들이 旺氣 위에 타야 비로소 참으로 福을 이루고 그렇지 않으면 지나지 않아 헛되이 이름만 있다. 만약 이런 吉神이 時柱에 떨어져 힘을 얻으면 곧 發達이 비교적 늦고 壽命이 도리어 길다. 《理愚歌》에 노래하여 이르기를, 하늘이 내린 壽算이 어떻게 하여야 오래 멀리 가는가를 알려면 五行이 生旺에 있어야 비로소 가장 强健하고 왕성한 鬼煞이 앞으로 와서 身을 剋하면 곧 短命의 徵이요 祿神과 財星이 氣가 없는 것도 같은로 禍殃이다 하였다.

人過鬼門，氣度消關。火忌申酉亥，（甲申、乙酉、癸亥，消關者，病、死、絕。）金嫌亥子丑，水土寅卯巳，（水忌戊寅、己卯、丁巳，土忌庚寅、辛卯、己巳。）木怕巳午申，（辛巳、甲午、壬申。）更若逢陰鬼，壽算永不停，艱辛尤住世，發即禍來尋，若人逢此地，不請怨天文。

사람이 한번 鬼門을 지나면 氣數가 곧 消磨하는 關을 지나야 한다. 火命은 申·酉·亥 세 支를 忌하니 原注가 甲申·乙酉·癸亥 세 柱를 들었으며 이른바 消關은 가리키는 바가 곧 病·死·絶 이 세 氣가 다한 땅이다. 金命은 亥·子·丑을 嫌하고 水命과 土命은 寅·卯·巳를 嫌하니 原注에 이르기를 水는 戊寅·己卯·丁巳를 忌하고 土는 庚寅·辛卯·己巳를 忌하며 木命은 巳·午·申을 두려워하니 곧 辛巳·甲午·壬申이다. 만약 다시 陰에 屬한 鬼煞을 만나면 壽算이 곧 여기서 그쳐 다시 더하지 않으며 힘겹게 살아도 더욱 艱辛하여 한번 發達이 있으면 곧 禍事를 불러온다. 사람이 만약 이런 地支를 만나면 또한 하늘이 定한 命書를 원망할 필요가 없다.

鬼限生來有所憂，欲知人死向斯求，金哥出去休騎馬，火弟歸來莫跨牛，木遇鼠蛇須遠走，水逢雞子也堪愁，土人切更防豬兔，難保年光到白頭。即小兄例中鬼關殺。

歌訣에 이르기를, 命裏에 鬼限을 띤 것은 나면서 곧 근심할 곳이 있으니 사람이 어느 걸음에서 죽는가를 알고자 하면 곧 여기서 구하라 하였다. 金命의 사람은 삼가 午(馬) 위에서 出行하지 말아야 하고 火命의 사람은 돌아올 때 丑(牛) 위에 걸터타지 말아야 하며 木命의 사람이 子(鼠)와 巳(蛇)를 만나면 마땅히 멀리 멀리 피하여야 하고 水命의 사람이 酉(鷄)와 子(鼠)를 만나면 또한 참으로 근심할 만하며 土命의 사람은 더욱 亥(猪)와 卯(兎)를 提防하여야 하니 이런 것을 만나면 年歲가 흰 머리까지 걸리기를 보존하기 어렵다. 이것이 곧 小兒命例 가운데서 말한 「鬼關殺」이다.

受氣重重鬼莫臨，四柱交加豈可親，時兼本命還相遇，富貴之中壽不存。生日對時人短命，生年對月亦復是，此乃人間短命法，人生值此少年紀。如寅年、申月、午日、子時，是也。又日與時對，更被時尅者，是也。

歌訣에 또 이르기를, 氣를 받은 곳이 겹겹이 쌓이면 가장 鬼煞이 임함을 忌하고 四柱 사이에 刑克이 겹쳐 더해지면 어찌 親和함을 논할 수 있으며 時柱가 또 本命과 서로 犯하면 설령 몸이 富貴 가운데 있어도 壽數도 보존하기 어렵다 하였다. 生日과 生時가 서로 冲하는 사람은 短命하고 生年과 生月이 서로 冲해도 같은로 그러하니 이것이 곧 사람 세상에서 短命을 判斷하는 法으로 사람이 한번 그것을 만나면 대개 다만 年少한 때까지 산다. 가령 寅年·申月·午日·子時는 寅과 申이 서로 冲하고 午와 子가 서로 冲하여 곧 이런 格局이며 또 가령 日柱과 時柱이 서로 冲하고 時柱가 또 도리어 뒤집어 日柱를 克伐하는 것도 또한 이 무리에 屬한다.

生日對時人促壽，日時相沖壽不長，天罡空亡難保守，定知惡死路頭亡。或云沖而不散無害。（並神白經）生日對年須可歎，生時對日亦堪傷，那看生處時同歲，二入風流壽不長。如甲寅年、丁酉月、戊申日、甲寅時，不出週歲死，生年對月亦然。（鬼谷要訣）

歌訣에 이르기를, 生日과 生時가 서로 冲하는 사람은 壽가 짧아 日時가 한번 冲하면 壽數이 곧 길지 않으며 다시 「天罡」과 「空亡」을 범하면——空亡은 곧 한 旬의 열 干이 열두 支와 짝한 뒤에 비어 나온 그 두 地支이다——그러면 더욱 보존하기 어려워 道路 위에서 橫死할 것이라고 斷할 수 있다 하였다. 또 어떤 사람이 이르기를, 다만 冲하여 冲散에 이르지 않으면 곧 큰 害가 없다 하였다. 이상은 모두 《神白經》에 보인다. 또 한 수에 이르기를, 生日과 生年이 서로 冲함은 참으로 탄식할 만하고 生時와 生日이 서로 冲함도 또한 같이 상할 만하며 다시 生時와 太歲가 같은 支 위에 떨어져 둘이 서로 犯함을 보면 風流가 비록 좋으나 壽數이 길지 않다 하였다. 가령 甲寅年·丁酉月·戊申日·甲寅時는 寅申이 서로 冲하고 時柱가 또 年柱와 겹치니 이 아이는 한 돌을 채우지 못하고 죽으며 生年과 生月이 서로 冲해도 道理가 또한 같다. 이 例는 《鬼谷要訣》에서 나왔다.

豬鼠無良犬戰於，雞聲催促夜行彪，龍羊猴兔不相入，巳午無人到白頭。與防中害巾沉芝源髓隔宿例同。三命鈐作天年殺，主壽命不長，多遇喪禍，若身能尅殺，則可免。

歌訣에 이르기를, 亥(猪)와 子(鼠)가 서로 值함은 본래 좋은 局이 아니요 戌(犬)도 또한 그 가운데서 交戰하며 酉(鷄)가 울음소리를 내어 寅(虎)을 재촉하여 밤새 奔行하게 하고 辰(龍)과 未(羊)·申(猴)과 卯(兎)이 서로 格格하여 들어가지 않으며 巳와 午가 서로 나란히 한 사람은 흰 머리까지 살아있는 이가 없다 하였다. 이 한 說은 《沈芝源髓》 가운데 中害·隔宿을 防하는 條例와 같다. 《三命鈐》은 그것을 「天年殺」이라 하여 壽命이 길지 않고 거듭 喪亡禍事를 당함을 主하며 만약 本身의 五行이 힘이 있어 이 殺을 制伏할 수 있으면 곧 禍를 면할 수 있다.

此以干支相尅，只如甲乙屬木、申酉屬金、金尅木也。甲乙申酉見閻王，丙丁亥子切須防，庚申巳午如風燭，戊己寅卯亦重傷，壬癸辰戍加丑未，永別浮生入鬼鄉。（並三命篡局）

이 殺은 天干과 地支가 서로 剋함을 따라 취하니 가령 甲·乙는 木에 屬하고 申·酉는 金에 屬하여 金이 능히 木을 剋하므로 天干이 이런 地支 위에 앉으면 곧 殺을 이룬다. 歌訣에 이르기를, 甲乙의 사람이 申酉를 보면 閻王을 봄과 같고 丙丁의 사람이 亥子를 보면 절실히 提防하여야 하며 庚金의 사람이 巳午에 가면 性命이 바람 속의 남은 촛불과 같고 戊己의 사람이 寅卯를 보면 또한 무거운 傷을 받으며 壬癸의 사람이 辰戌를 보고 다시 丑未를 더하면 곧 浮世와 영원히 이별하여 鬼鄕으로 들어간다 하였다. 이상은 모두 《三命篡局》에 보인다.

廣信集作天鬼截路殺，若甲人見申，乙人見酉，生時帶著，支干皆有者，定夭。如甲人見庚申是，支干皆有也。太歲與大運逢之，主多孝服，更與小運併，主死。金書命訣云：行年二位臨斯位，自察前程有盛衰。

《廣信集》은 이 殺을 「天鬼截路殺」이라 하니 가령 甲日의 사람이 申을 보고 乙日의 사람이 酉를 보며 더욱이 生時上에 띠어 天干地支 두 끝이 모두 齊備한 것은 반드시 夭亡한다. 가령 甲日의 사람이 庚申을 보면 곧 干支 두 끝이 모두 있는 것이다. 太歲와 大運이 여기에 가면 孝服이 頻仍함을 主하고 다시 小運과 겹쳐 합하면 곧 死亡을 主한다. 《金書命訣》에 이르기를, 流年이 大小 두 運과 한꺼번에 이 자리 위에 임하면 자기가 곧 앞길의 盛衰를 살펴야 한다 하였다.

金人沐浴火木胎，土死水墓四季裁，命有限逢為再犯，閻王急腳送書來。（金書命訣）

歌訣에 이르기를, 金命의 사람은 沐浴의 땅에 가는 것을 두려워하고 火命과 木命의 사람은 受胎의 땅에 가는 것을 두려워하며 土命의 사람은 死地를 두려워하고 水命의 사람은 墓地를 두려워하여 모두 辰戌丑未 四季의 달을 따라 裁定하여야 한다 하였다. 本命 가운데 이미 띠고 있고 行限할 때 또 다시 그것을 만나면 곧 再犯이라 하니 그것은 곧 閻王이 急脚의 差役을 보내 命을 재촉하는 文書를 보내 온 것이다. 이 訣은 《金書命訣》에서 나왔다.