【急脚殺】

寶瓶在亥丑居寅，人馬來蛇蠍奔辰，天秤卯宮雙女午，獅子尋牛蟹寶瓶，陰陽在未金牛戌，白羊居丑亥還申。假令子上安命即亥上起一歲，酉上十一，未上二十零一年倒轉，順數節節而去，一歲一辰，怕與限星及大小運併，在子午卯酉宮，及本命墓殺三刑宮。

이 한 訣은 七政四餘의 十二宮 星座를 쓰니 寶甁宮이 亥에 있고 丑宮이 寅에 居하며 人馬宮이 巳(蛇)에 와서 이르고 天蝎宮이 辰으로 달려가며 天秤宮이 卯에 있고 雙女宮이 午에 있으며 獅子宮이 丑(牛)을 찾고 巨蟹宮이 寶甁이 있는 곳에 떨어지며 陰陽宮이 未에 있고 金牛宮이 戌에 있으며 白羊宮이 丑에 居하고 亥宮이 또 되돌아 申에 돌아간다. 推法은 만약 命이 子宮에 편안히 있으면 곧 亥 위에서 한 살을 일으켜 酉 위에 헤아려 열한 살이 되고 未 위에 헤아려 스물한 살이 되며 그런 뒤에 뒤집어 돌아와 따라 한 節 한 節 헤아려 내려가 한 살에 한 支를 간다. 가장 그것이 限星 및 大運·小運과 겹쳐 합함을 두려워하며 더욱 子·午·卯·酉 네 正의 宮 및 本命의 墓庫·凶殺과 三刑이 있는 宮에 합하기를 두려워한다.

又歌曰：子午便是黃泉路，卯酉呼為二八門，限到殺時人便死，若無惡殺只災迍。（五星捷論）古詩云：急腳相逐逐歲移，沖臨行限少人知，更加惡曜臨其位，買取棺材不用疑。

또 歌訣에 이르기를, 子와 午 두 宮이 곧 黃泉의 길이요 卯와 酉 두 宮이 二八의 門이라 일컫으며 行限이 한번 凶殺이 있는 곳에 가면 사람이 곧 죽고 만약 惡煞이 함께 임하지 않으면 지나지 않아 한 바탕 災厄困頓일 뿐이다 하였다. 이는 《五星捷論》에서 나왔다. 古詩에 또 이르기를, 急脚殺이 해마다 서로 따라 옮겨 그것이 가는 限을 冲犯하나 아주 드물게 사람이 察覺하며 만약 다시 凶惡한 星曜가 그 자리 위에 임하면 棺을 사는 일은 곧 다시 猶疑할 필요가 없다 하였다.

廣信集云：陰陽順逆依次數，假令寅申巳亥上安命，遇寅申巳亥年，亦災。更恨在寅申巳亥上尤緊，更帶當生行年殺神尅戰命宮，定死，月分亦如之。若坐當生行年祿馬救神上，但災耳。

《廣信集》에 이르기를, 이 殺은 陰陽의 順行·逆行을 따라 차례로 推數하여야 한다 하였다. 만약 命宮이 寅·申·巳·亥 四孟 위에 편안히 있고 또 寅·申·巳·亥年을 만나면 또한 災가 있어야 하며 더욱 미운 것은 寅申巳亥 위에 떨어질 때가 가장 吃緊하다. 만약 다시 出生時와 流年의 凶煞을 띠고 와서 命宮을 克戰하면 그러면 반드시 죽으며 月份 위에 밀어도 이를 따라 논한다. 만약 命宮이 바로 本命과 流年의 祿神·驛馬 이런 救助하는 神 위에 앉으면 그러면 다만 한 바탕 災厄일 뿐으로 命을 보내기에 이르지 않는다.

若子生人見丑、各於本命前一辰是。人命歸前次一支，子生須與丑為期，三逢必定遭凶死，兩見須憂血漬衣。

原注에 이르기를, 이 殺은 가령 子년에 난 사람이 丑을 보는 것으로 곧 각각 本命 地支를 따라 앞으로 한 자리를 헤아려 취한다 하였다. 歌訣에 이르기를, 사람의 命은 앞의 바로 이웃하는 그 支 위로 돌아가야 하니 子년에 난 사람은 곧 丑을 期限으로 삼으며 命中에 세 번 그것을 만나면 반드시 凶死를 당하고 두 번 만나도 또한 피가 衣裳를 더럽히는 凶事를 근심하여야 한다 하였다.

若子生人見亥、各於本命後一辰是。命後一辰宜見兩，重重見者涉疑猜，三重在外中年夭，五十年前禍必來。

原注에 이르기를, 이 殺은 가령 子년에 난 사람이 亥를 보는 것으로 곧 각각 本命 地支를 따라 뒤로 한 자리를 헤아려 취한다 하였다. 歌訣에 이르기를, 本命 뒤 한 자리는 다만 두 겹을 봄이 마땅하고 겹겹이 거듭 보면 곧 사람으로 하여금 의심하게 하며 만약 세 겹 이상이면 中年에 곧 夭亡하여 쉰 살 이전에 禍事가 반드시 임한다 하였다.

寅午戌連亥，亥卯未同申，申子辰歸巳，巳酉丑從寅，此劫殺位，更支干相尅，則凶。財死中生者，從頭說向君，金招離上厄，水莎兌家遁，惟有土兼木，同過玉兔門，火山通鼠穴，光景自逡巡。

寅午戌 三合火局의 사람이 亥에 잇닿고 亥卯未 三合木局의 사람이 申과 같으며 申子辰 三合水局의 사람이 巳에 돌아가고 巳酉丑 三合金局의 사람이 寅을 따르니 이 네 곳이 곧 「劫殺」이 있는 자리이며 만약 다시 干支가 서로 剋하는 것을 더하면 그러면 凶하다. 歌訣에 이르기를, 財星이 生地에서 죽는 道理를 처음부터 너에게 들려주리니 金命이 離位(午) 위에서 災厄를 불러오고 水命이 兌家(酉) 가운데로 숨어 들어가며 다만 土命이 木命을 連하여 한꺼번에 玉兎(卯)의 門을 지나야 하고 火命은 곧 鼠穴(子)으로 通하니 이런 것을 만나면 좋은 光景이 스스로 遲疑하여 나아가지 않는다 하였다.

值之有尅刑損夭。五行生處定陰陽，日月平分兩位當。凡月一至十五日為陽，十六至三十為陰。六日初生名甲乙，初六日木生至初十日滿。丙丁依此火為強，十六日火生至二十日滿。壬癸水流相註定，二十六日水生至三十日滿。從茲生死不乖張。只如己亥生九月三十日己酉，丁卯時，其日值水滿，年是己亥，日是己酉，其水被兩土所尅，此人夭壽。

原注에 이르기를, 命中에 이 한 格을 值하면 곧 克伐刑傷하고 壽를 損하여 夭亡하는 患가 있다 하였다. 歌訣에 이르기를, 五行이 각각 그것이 일어나는 곳이 있어 이로 말미암아 陰陽을 定하고 한 달의 날을 절반으로 평등히 나누어 마침 각각 한 자리를 당한다 하였다. 原注: 매월 초하루부터 보름까지는 陽에 屬하고 열엿새부터 서른까지는 陰에 屬한다. 歌訣: 초엿새에 木氣가 일어나 비로소 生하니 배하는 바가 甲乙이다. 原注: 초엿새날에 木氣가 비로소 生하여 초열흘날에 이르러 圓滿한다. 歌訣: 丙丁의 火가 이 次序를 의지하여 轉强한다. 原注: 열엿새날에 火氣가 비로소 生하여 스무날에 이르러 圓滿한다. 歌訣: 壬癸의 水도 또한 차례로 흘러 부어 定한다. 原注: 스무여섯 날에 水氣가 비로소 生하여 서른날에 이르러 圓滿한다. 歌訣: 이로부터 生死의 數이 곧 錯亂하지 않는다. 例를 들어 己亥년에 난 사람이 九月 서른날 己酉日·丁卯時에 나면 이 날이 바로 水氣가 滿數에 당하고 年柱가 己亥요 日柱가 己酉로 두 己土가 한꺼번에 와서 水를 剋하니 이 사람은 곧 夭壽를 主한다.

男以本命順數至九辰為陽極，女以本命順數至六辰為陰極。陰陽二極君知否，男女替從本命數，男逢九位女三雙，位位相連兼順去，大小兩運氣全無，到此須知身死處，兩運有氣則無妨，合致一年災運苦。（並金書命訣）

原注에 이르기를, 男子는 本命 地支에서 따라 아홉째 자리까지 헤아리면 곧 陽極이요 女子는 本命 地支에서 따라 여섯째 자리까지 헤아리면 곧 陰極이다 하였다. 歌訣에 이르기를, 陰陽 두 極位를 네가 아는가, 男女가 모두 각각 本命 地支에서 일으켜 헤아리되 사내는 아홉째 자리까지 헤아리고 계집은 석 雙數 곧 여섯째 자리까지 헤아리며 한 자리가 한 자리를 이어 따라 헤아려 간다 하였다. 만약 大運·小運 두 곳이 모두 조금도 生氣가 없어 이 자리에 가면 곧 몸이 죽는 곳임을 알아야 하고 두 運이 만약 오히려 氣가 있으면 곧 妨이 되지 않아 지극해야 한 해의 災厄困苦를 이룰 뿐이다. 이상은 모두 《金書命訣》에 보인다.

假如寅人，午月，巳日，未時，必命從木生兩火，巳失本氣，更兩火生未土，而寅木弱也。

例를 들어 寅년에 난 사람이 午月·巳日·未時를 만나면 本命의 寅木이 가서 午·巳 두 겹의 火를 生하여야 하고 巳火 自身의 本氣까지도 함께 耗散되며 두 겹의 火가 또 돌아가 未土를 生하여 한 길로 泄耗되어 내려가면 寅木이 스스로연 衰弱한다. 이것이 곧 地支가 한 켜 또 한 켜를 生하여 母氣가 子孫의 氣에게 泄하여 다한 格局이다.

寅午戌全人，亥年、亥時、亥運，皆弱也，巳酉丑全人，寅年、寅時、寅運，皆弱也，申子辰全人，巳年、巳時、巳運，皆弱也，亥卯未全人，申年、申時、申運，皆弱也，更看天干納音，仔細消息之。（並天元變化書）

地支의 寅午戌 三合火局이 齊全한 사람이 亥年·亥時·亥運을 만나면 火가 亥에 이르러 絶이 되어 氣가 곧 弱으로 轉하고 巳酉丑 三合金局이 齊全한 사람이 寅年·寅時·寅運을 만나면 金이 寅에 이르러 絶이 되어 氣가 곧 弱으로 轉하며 申子辰 三合水局이 齊全한 사람이 巳年·巳時·巳運을 만나면 水가 巳에 이르러 絶이 되어 氣가 곧 弱으로 轉하고 亥卯未 三合木局이 齊全한 사람이 申年·申時·申運을 만나면 木이 申에 이르러 絶이 되어 氣가 곧 弱으로 轉한다. 이 밖에 또한 天干과 納音의 旺衰를 보아 자세히 消息을 斟酌하여야 한다. 이상은 모두 《天元變化書》에 보인다.

木為身命，未申子全；金為身命，丑寅午全；火為身命，戍亥卯全；水土為身命，辰巳酉全，在墓絕敗位。（廣錄）

목(木)을 신명(身命)으로 하는 사람은 명 중에 미(未)·신(申)·자(子) 세 지지가 갖추어지고, 금(金)을 신명으로 하는 사람은 축(丑)·인(寅)·오(午) 세 지지가 갖추어지며, 화(火)를 신명으로 하는 사람은 술(戌)·해(亥)·묘(卯) 세 지지가 갖추어지고, 수(水) 또는 토(土)를 신명으로 하는 사람은 진(辰)·사(巳)·유(酉) 세 지지가 갖추어진다——이 세 지지는 바로 각각 본명 오행의 묘(墓)·절(絶)·패(敗)라는 세 쇠위(衰位)에 해당하여, 한번 모두 차지하면 요수(夭壽)의 살이 된다. 이 설은 《광록(廣錄)》에 보인다.

木遇巳金金遇寅，生火生金傷本身，五行命裡皆防此，遇者知非鶴髮人。凡有二木，怕見巳中生金，金命人金多，怕見寅中生火也，如兩土怕逢亥，亥中有生木尅也。五命皆怕逢之，更加惡殺，皆主夭壽。（沉芝源髓）

가결에 이르기를: 목명이 사(巳) 속에 장한 금을 만나고, 금명이 인(寅) 속에 장한 화를 만나면, 하나는 화를 생하고 하나는 금을 생하여 도리어 모두 자신을 상하게 한다. 오행으로 명을 논할 때는 모두 이 층을 방비해야 하며, 만난 사람은 흰 머리 장수하는 사람이 되지 못함을 안다. 원주의 해석: 무릇 명 중에 목이 두 겹인 사람은 사를 가장 두려워하니, 사 속에 경금이 장하여 금을 생하기 때문이다. 금명이면서 금이 또 많은 사람은 인을 가장 두려워하니, 인 속에 병화가 장하여 화를 생하기 때문이다. 토가 두 겹인 사람은 해를 만나기를 두려워하니, 해 속에 갑목이 장하여 목이 토를 극하기 때문이다. 다섯 가지 명국은 모두 이 층을 만나기를 두려워하고, 만약 흉악한 살을 더하면 모두 요수를 주관한다. 이 설은 《심지원수(沈芝源髓)》에 보인다.

若乃生旺鬼絕，雖破命而長年；鬼旺身衰，逢建命而夭壽。王氏注云：五行納音為身，身旺則克我之鬼，自然絕滅，或鬼承旺氣，則我身必致衰矣。譬之庚申木人，得壬寅之金，金克木為鬼，金絕於寅，寅乃木旺之鄉，寅申破命，以其身旺鬼絕，雖破命而長年也。或庚申木人，得壬申之金，金旺木絕，在申是謂鬼旺身衰，雖二申建命，亦不免於夭壽。

경문에 이르기를: 자신이 생왕하고 귀살이 절지에 떨어지면, 비록 본명이 충파되더라도 여전히 장수한다. 귀살이 왕하고 자신이 쇠하면, 비록 본명과 같은 건명(建命)의 지지를 만나더라도 마찬가지로 요망한다. 왕씨 주의 해석: 여기서는 납음 오행을 「신(身)」으로 한다. 신이 이미 왕하면 나를 극하는 귀는 자연히 절멸한다. 반대로 귀가 왕기를 타면 내 몸은 반드시 쇠로 전한다. 예컨대 경신(庚申)년생 사람은 납음이 목에 속하는데, 만약 임인(壬寅)의 한 주를 얻으면, 임인의 납음은 금에 속하여 금이 목을 극하는 것이 곧 귀이나, 금은 인에서 절하고 인은 또한 바로 목의 왕향이다. 인과 신은 서로 충파하여 명을 파하지만, 신이 왕하고 귀가 절하므로 명을 파당해도 길게 산다. 반대로 경신 목명의 사람이 임신(壬申)의 금을 얻으면, 금은 신에서 왕하고 목은 신에서 절하니, 이를 귀왕신쇠라 한다. 비록 두 개의 신(申) 글자가 함께 건명이더라도 요수를 면하지 못한다.

就中祼形夾殺者魄往酆都；所犯有傷，魂歸岱獄。王氏注云：祼形殺者，五行之敗氣，納音長生前一辰是也，如甲子金人，得戊午火，乃金之暴敗處，是為祼形，加以戊午旺火，夾殺自刑，返吟災殺，來破甲子之命，其殺凶也。如此則所犯有傷，魂歸岱獄，乃死者所歸之地。（並珞錄子）

경문에 이르기를: 그 가운데 「나형(裸形)」을 범하고 흉살을 협대한 자는 혼백을 풍도(酆都)로 보내고, 범한 곳에 상손이 있는 자는 혼이 대옥(岱獄)으로 돌아간다. 왕씨 주의 해석: 나형살은 곧 오행의 패기(敗氣)로, 납음 장생위에서 앞으로 한 진(辰)을 취한다. 예컨대 갑자년생 사람은 납음이 금에 속하는데, 만약 무오(戊午)의 한 주를 얻으면, 오는 바로 금의 폭패(暴敗)의 곳이니 이것이 나형이다. 거기에 무오가 왕화(旺火)로 흉살을 끼고 또 스스로 형하여 「반음(返吟)」의 재살을 구성하여 갑자의 명을 충파하면, 이 살은 흉해진다. 이와 같으면 소범에 상이 있어 혼이 대옥으로 돌아간다——대옥은 태산 아래를 가리키고, 옛사람은 그곳을 죽은 자의 혼백이 돌아가는 곳으로 여겼다. 이상은 모두 《낙록자(珞琭子)》에 보인다.

死絕依前，生旺命曰返魂，丘墓坐在本命，其名絕體。死而復生，生而復旺，於本命之位者，乃返魂格也。其命必有壽，墓處為丘，丘處於本命，同一方者，名曰絕體，其命必須傷夭。

경문에 이르기를: 이전에 비록 사절에 떨어졌다가 뒤에 다시 생왕으로 전한 명을 「반혼(返魂)」이라 하고, 만약 분구묘고(墳丘墓庫)가 바로 본명 위에 앉으면 그것을 「절체(絶體)」라 한다. 주의 해석: 먼저 죽고 뒤에 다시 살며, 이미 생하고 뒤에 다시 왕하며, 또한 이러한 변화가 모두 본명이 있는 자리에서 일어나는 것이 반혼격이니, 이런 명은 반드시 수명이 있다. 묘고의 곳이 곧 구(丘)인데, 구가 본명 위를 누르고 본명과 같은 방위에 있으면 이를 절체라 하니, 이런 명은 반드시 상손하여 요망한다.

壽數傷殘，本命必逢三合。五行生旺墓處互為三合，若得三合全者，壽短，若得三合全，而不帶墓者，抑可言中壽，蓋五行始必生，既生必旺，既旺必墓，既墓則已矣。如巳酉丑，乃金三合之類，緣自生至墓，則氣歇滅矣。

경문에 이르기를: 수명이 상하여 결손된 것은, 대부분 본명이 「삼합(三合)」을 만났기 때문이다. 주의 해석: 오행의 장생·제왕·묘고 세 곳이 서로 삼합국을 구성한다. 삼합이 모두 갖추어지면 수명이 짧음을 주관하고, 삼합이 비록 갖추어졌으나 그 가운데 묘고를 띠지 않으면 아직 중등의 수명으로 셀 수 있다. 오행은 반드시 먼저 생이 있고, 생하면 반드시 왕에 이르며, 왕하면 반드시 묘에 들어가고, 묘에 들어가면 곧 완결되기 때문이다. 예컨대 사유축(巳酉丑)은 바로 금의 삼합으로, 금은 사에서 장생하고 유에서 제왕하며 축에서 입묘한다. 생에서 묘까지 줄지어 나열하면 기도 또한 멸해 다한다.

顏回夭折，只因四大空亡。甲子、甲午之旬，納音無水。甲申、甲寅之旬，納音無金。生於甲子甲午之人，命內有三字水者，夭。生於甲申甲寅旬之人，命內有三字金者，夭。若見生只有兩字，流年、大運更遇一重圓之，亦夭。（並壺中子）

경문에 이르기를: 공자의 제자 안회(顔回)가 일찍 죽은 것은, 오직 「사대공망(四大空亡)」을 범했기 때문이다. 주의 해석: 갑자순(甲子旬)과 갑오순(甲午旬)에서는 육십갑자의 납음 가운데 수(水)가 모자라고, 갑신순(甲申旬)과 갑인순(甲寅旬)에서는 납음 가운데 금(金)이 모자란다. 갑자·갑오 두 순에 태어난 사람은 명 중에 수에 속한 글자가 세 개 있으면 요를 주관하고, 갑신·갑인 두 순에 태어난 사람은 명 중에 금에 속한 글자가 세 개 있어도 역시 요를 주관한다. 만약 출생 시 두 글자만 보이는데 유년 또는 대운이 다시 한 겹을 보충하여 세 수를 갖추면, 마찬가지로 요를 주관한다. 이상은 모두 《호중자(壺中子)》에 보인다.

崇為寶也，奇為貴也，將星扶德，天乙加臨，本主休囚，行藏汩沒。王氏注云：年、月、日、時四柱有五行上生下曰崇也。或更帶官印、祿馬、學堂、詞館、天德，生氣貴神符合，必為間世之寶奇者。乙丙丁、甲戊庚是也。四柱五行得之生旺，更於祿馬中帶三奇、印綬、天德貴神，必致身於貴顯。將星扶德，天乙加臨者，驛馬後二辰，謂之將星，其上更加天乙、天德，兼遇崇奇祿馬，則出將入相之格也。

경문에 이르기를: 「숭(崇)」은 곧 보배이고 「기(奇)」는 곧 귀함이다. 다시 장성(將星)이 덕신(德神)을 부조하고 천을귀인(天乙貴人)이 가림하더라도, 본주(本主)가 일단 휴수(休囚)하면 출처행장도 마침내 매몰된다. 왕씨 주의 해석: 년·월·일·시 사주(四柱) 가운데 오행상 위의 한 자리가 아래 한 자리를 생하는 것이 있으면 이를 숭이라 한다. 만약 다시 관성인수(官星印綬)·「록마(祿馬)」·「학당(學堂)」·「사관(詞館)」·「천덕(天德)」을 띠고 생기귀신(生氣貴神)과 서로 계합하면, 반드시 세상에 보기 드문 보기(寶奇)의 명이다. 이른바 기는 을병정(乙丙丁) 「삼기(三奇)」와 갑무경(甲戊庚) 삼기를 가리킨다. 사주의 오행이 모두 생왕을 얻고 또 록마 가운데 삼기·인수와 천덕귀신을 띠면, 반드시 몸이 현귀에 거한다. 「장성이 덕을 부조하고 천을이 가림한다」는 것은, 역마에서 뒤로 두 자리를 세면 곧 장성이라 하고, 장성 위에 다시 천을귀인과 천덕을 더하며 겸하여 숭·기와 록마를 만나면, 그것은 출장입상(出將入相)의 격국이다.

本主休囚者，年為本，日為主，蓋遁月從年而為本，遁時從日為主，主本在五行生旺之處，加以貴神從之，則富貴可知。或五行休辦死絕，又背祿馬貴神，徒有崇寶之貴，將星扶德，天乙加臨，亦不免於行藏汩沒。

이른바 「본주휴수(本主休囚)」는 생년을 「본(本)」으로, 생일을 「주(主)」로 한다는 뜻이다. 월주의 천간은 년간에서 기둔(起遁)하여 오므로 년을 본으로 삼고, 시주의 천간은 일간에서 기둔하여 오므로 일을 주로 삼는다. 주와 본이 모두 오행 생왕의 곳에 떨어지고 다시 귀신이 수종하면, 부귀는 단정할 수 있다. 반대로 오행이 휴폐사절(休廢死絶)의 땅에 처하고 또 록마와 귀신을 배리하면, 비록 숭보(崇寶) 같은 귀한 징을 빈껍데기로 갖추고 장성이 덕을 부조하며 천을이 가림하더라도, 일생 진퇴하여 이루는 것 없이 매몰되어 드러나지 않음을 면하지 못한다.

譬之甲子年，乙亥月，戊子日，庚申時，甲子自死之金，當生受乙亥絕火之制，加以戊子為本命之鬼，金生主本皆至亥子而休囚，庚申時又逢祿絕天鬼，雖有甲戊庚三奇，以其主體休囚，縱有小官，不免一生汩沒，故知命以五行為先，神殺則從而論之矣。

예컨대 갑자년·을해년이 아니라 갑자년·을해월·무자일·경신시라는 한 조(造): 갑자의 납음은 금에 속하여 스스로 사지에 처하고, 태어나자마자 을해 절지의 화의 제복을 받는다. 거기에 무자의 납음은 화에 속하여 바로 본명의 귀살이다. 금은 일로 해·자 두 땅에 생하여 모두 휴수가 되고, 경신시 위에 또 록절과 천귀(天鬼)를 만난다. 이렇게 되면 비록 천간에 갑·무·경 삼기를 갖추더라도, 주체 자체가 휴수하므로 비록 작은 벼슬을 얻더라도 일생 매몰을 면하지 못한다. 이로써 명을 논함에는 마땅히 오행의 왕쇠를 먼저로 하고, 신살은 다만 뒤에 부대하여 참론할 따름임을 안다.

瑩和尚注云：崇為寶，奇為貴，若更將星扶德，天乙加臨，所謂吉將交互，而福臻成慶也。擧將星天乙，則諸宮吉殺可知。

형화상(瑩和尚) 주의 해석: 숭은 곧 보배이고 기는 곧 귀함이니, 만약 다시 장성이 덕신을 부조하고 천을귀인이 가림하면, 이것이 이른바 길신량장이 서로 교하 비추고 복기가 도래하여 길경을 이루는 것이다. 문중에 단지 장성과 천을 두 가지를 들어 예로 삼았을 뿐, 그 나머지 각 궁의 길신흉살도 이에 준하여 유추할 수 있다.

無合有合，後擧難知，得一分三，前賢不載。瑩和尚注云：且如寅與亥合，而不見亥，但得壬者是也。緣亥上有壬，壬祿在亥，故也。又如甲與己合，而不見己，但得午是也。緣午上有己，己祿在午，故也。又如寅午戌，而不見寅，但得甲者是也。緣寅中有甲，甲祿在寅也。大抵合中帶吉，其福可知，合處相傷，卻成無補。擧一隅以三隅反，所謂得一分三，前賢不載也。

경문에 이르기를: 표면에는 합이 없고 실제에는 합이 있는 이 뜻은 후인이 예를 들 때 가장 설명하기 어렵다. 한 곳에서 세 곳을 추지하는 것은 전대의 현자도 기재하지 못했다. 형화상 주의 해석: 예컨대 인(寅)과 해(亥)는 상합하나 명 속에 해가 보이지 않고 임(壬)만 보여도 합으로 셈한다——해 속에 임이 장하고 임의 록이 바로 해에 있기 때문이다. 또 갑(甲)과 기(己)는 상합하나 명 속에 기가 보이지 않고 오(午)만 보여도 합으로 셈한다——오 속에 기가 장하고 기의 록이 바로 오에 있기 때문이다. 또 인오술 삼합인데 명 속에 인이 보이지 않고 갑만 보여도 합으로 셈한다——인 속에 갑이 장하고 갑의 록이 바로 인에 있기 때문이다. 대체로 합 가운데 길신을 띠면 복기는 짐작할 수 있다. 만약 상합한 곳이 서로 또 상상하면 도리어 보익하는 바가 없다. 한 귀퉁이를 들면 곧 나머지 세 귀퉁이를 반추할 수 있으니, 이것이 이른바 「득일분삼(得一分三)」이며 전인이 아직 써두지 않은 도리이다.

兼須詳其操執，觀以秉持，厚薄論其骨狀，成敗藉以心源。瑩和尚注云：秉持操執，觀人所為也。以五行論命，亦須藉其德行，故術云：有心無相，相遂心生，有相無心，心隨相滅。王氏注云：形神吉善，命必向祿迎財，風貌稍低，定犯三刑五鬼，有命必有相，有相必有命，所謂心源者，亦由心而見命也。蓋心正則吉，心曲則凶。（並珞錄子）

경문에 이르기를: 명을 논함에는 또한 이 사람의 조수(操守)를 상찰하여 그가 평생 어떻게 병지(秉持)하여 자처하는지를 보아야 한다. 복분의 후박은 골상형모를 참참하고, 성패득실은 그의 내심의 근원에 의지해야 한다. 형화상 주의 해석: 이른바 병지조집은 한 사람의 소위(所作所爲)를 관찰하는 것이다. 오행으로 명을 논함에도 또한 그의 덕행을 빌려야 하므로, 술가에 말하기를: 선심이 있고 호상이 없으면 호상은 선심을 따라 생겨나고, 호상이 있고 선심이 없으면 호상도 심술의 패괴를 따라 사라진다고 한다. 왕씨 주의 해석: 형모신기가 길선한 사람은 명 속에 반드시 녹위로 향하고 재백을 맞이한다. 상모풍도가 약간 못한 자는 반드시 삼형오귀(三刑五鬼)를 범한다. 그 명이 있으면 반드시 그 상이 있고, 그 상이 있으면 반드시 그 명이 있다. 이른바 「심원(心源)」은 곧 내심에서 명을 보는 것이다. 심지가 단정하면 길하고 심술이 사곡하면 흉하다. 이상은 모두 《낙록자》에 보인다.

六虛臨於乙亥，孟浩然徒有文章，三才會於壬辰，後季倫恣堆金玉。乙亥乃文星也，六虛乃謾語神，文星附謾語神，則其人止有虛學，終不遇。壬辰乃水之庫也，三才乃祿命身也，庫中三才，則其人雖無清譽，而享萬鍾之祿。

경문에 이르기를: 「육허(六虚)」가 을해(乙亥) 위에 임하면 당대의 시인 맹호연이 공연히 만복의 문장을 갖추고도 종신 만나지 못하였고, 「삼재(三才)」가 임진(壬辰) 가운데 회취하면 진대의 석계륜(石季倫) 석숭(石崇)은 제 마음대로 금옥을 쌓을 수 있었다. 주의 해석: 을해는 문성(文星)이고 육허는 허언망어를 주관하는 신이다. 문성이 만어(谩語)의 신에 부착하면 이 사람은 허부(虚浮)의 학문만 있을 뿐 마침내 시를 만나 임금을 만나지 못한다. 임진은 수의 고지(庫地)이고 삼재는 록·명·신 세 가지를 가리킨다. 고(庫) 가운데 삼재가 모이면 이 사람은 비록 청고의 명성이 없더라도 만종(萬鍾)의 후록을 향수할 수 있다.

有文無印，賈誼屈於長沙，有印無文，李斯專於上蔡。文為文星、天才、詞館、學堂之類，印謂正印、印綬之類，有印無文者，雖不才而權重，有文無印者，雖懷才而位卑。

경문에 이르기를: 문성은 있고 인수가 없으면 한대의 가의(賈誼)는 장사왕 태부의 직에 굴거하였고, 인수는 있고 문성이 없으면 상채(上蔡) 사람 이사(李斯)는 도리어 대권을 독람할 수 있었다. 주의 해석: 이른바 문은 문성·천재·사관·학당의 부류를 가리키고, 이른바 인은 정인·인수의 부류를 가리킨다. 인이 있고 문이 없는 사람은 비록 재학이 없더라도 권병은 무겁고, 문이 있고 인이 없는 사람은 비록 재화에 가득 차더라도 위치는 낮다.

互祿、互馬，誰羨黑頭相公；帶刑、帶殺、帶破，終為白面書生。得互換之祿，又得互換之馬，少年宰相也。遇三刑之刑，遇沖破之破，末品書生也。

경문에 이르기를: 명에 「호록(互祿)」「호마(互馬)」를 띤 사람이면, 누가 남의 소년배상(少年拜相)을 부러워하랴. 명 가운데 형을 띠고 살을 띠며 충파를 띤 자는 마침내 다만 백면서생에 지나지 않는다. 주의 해석: 이미 두 기둥의 간지가 상호하여 이룬 록을 얻고 또 상호하여 이룬 역마를 얻으면, 이것이 나이 어려서 재상을 하는 명이다. 만약 삼형의 형을 만나고 또 충파의 파를 만나면, 그것은 최하등의 한낱 서생이다.

若有天元羸弱，命不再甦；忽值本主休囚，貧寒無地。太歲之干曰天元，生年、生日，曰本主，天元所屬之五行，己巳下支干刑剋之，則曰天元羸弱，其人夭。本主所屬之五行，於月與時上衰絕歇滅之甚，則曰本主休囚，其人窘甚。（並壺中子）

경문에 이르기를: 만약 「천원(天元)」이 리약(羸弱)하면 성명은 다시 소생하기 어렵고, 일단 본주휴수를 만나면 빈한하여 송곳을 세울 땅도 없다. 주의 해석: 태세의 천간을 천원이라 하고, 생년과 생일을 합하여 본주라 칭한다. 천원이 속한 오행이 그 아래의 지지간지에 형극되면 이를 천원리약이라 하니 이 사람은 요망을 주관한다. 본주가 속한 오행이 월주와 시주 위에서 쇠절멸이 심하면 이를 본주휴수라 하니 이 사람은 곤궁의 극치를 주관한다. 이상은 모두 《호중자》에 보인다.

自甲至癸，十干為天，自子至亥，十二支為地，以干合支，然後為人，凡命須要求之以天地，而斷之以人，如甲用辛為官，乃看辛下得何支，用寅為祿，乃看寅上得何干，遂合支干名為納音，定其五行之或死或生，或旺或衰，吉凶自見，貴人驛馬準此。又以年為主，以日為本，蓋遁月從年，遁時從日，以主推之，五行衰死，未必凶為凶，以本推之，則生旺類，但發【遲】耳。常以主配父母，本配己身，本吉主凶，當由自立，主勝於本，多出資蔭，主本皆強，此名最上。人命年、月、日、時、胎五位，宜有情，又不可專執祿馬為貴，刑殺為賤，全要圓機，探其妙旨。（李虛中書）

갑(甲)에서 계(癸)까지 열 개의 천간은 하늘을 대표하고, 자(子)에서 해(亥)까지 열두 개의 지지는 땅을 대표한다. 천간을 지지에 배속한 뒤에야 비로소 사람이 된다. 무릇 명을 논함에는 모두 먼저 천과 지에서 구하고 다시 인사에 내려가 단한다. 예컨대 갑일(甲日)은 신(辛)을 정관으로 삼으니, 신 아래에 앉은 지지가 무엇인지 보라. 갑은 인(寅)을 록으로 삼으니, 인 위에 투출된 천간이 무엇인지 보라. 간지를 합하여 납음을 취해 꺼내고 그 오행이 사인지 생인지 왕인지 쇠인지 정하면, 길흉은 자연히 현현하고 귀인과 역마를 미는 것도 이 방법에 따른다. 또 생년으로 주를 삼고 생일로 본을 삼는 것은, 월간은 년간에서 기둔하고 시간은 일간에서 기둔하기 때문이다. 주에서 미치면 오행이 비록 쇠사하더라도 반드시 참으로 흉한 것은 아니다. 본에서 미치어 생왕의 부류에 속하면 다만 발적이 늦을 따름이다. 통상 주로 부모에 배속하고 본으로 자신에 배속한다. 본이 길하고 주가 흉하면 자신에게 의지하여 업을 세워야 하고, 주가 본을 이기면 대부분 조음(祖廕)의 자조에서 나온다. 주와 본이 모두 강해야 비로소 최상등이라 부른다. 사람의 명의 년·월·일·시·태라는 다섯 위치는 서로 정이 있어 서로 돌보는 것이 좋다. 또한 일미하게 록마를 집어 귀로 삼고 형살을 천으로 삼아서는 안 되며, 모두 융통변통에 있어 그 가운데의 묘지를 탐구한다. 이 설은 《이허중서(李虚中書)》에서 나왔다.

馬無害，祿無鬼，食無亡，支合無元，干合無厄。如早子得丙寅，為馬，見壬子及水在丙寅六合，破刑之上，是有害也。如甲子得丙寅為祿，不見正氣，卻看祿上得何干，其祿干亦要無鬼也。倒食順食皆要無空亡、亡神。支合要無元辰，干合要無六厄。

구결에 이르기를: 역마는 방해가 없어야 하고, 록신은 귀살을 띠지 않아야 하며, 식신은 망신(亡神)을 만나지 않아야 하고, 지지의 상합은 원진(元辰)을 범하지 않아야 하며, 천간의 상합은 육액(六厄)을 범하지 않아야 한다. 주의 해석: 예컨대 자년생 사람이 병인(丙寅)의 한 주를 얻어 역마로 삼을 때, 만약 다시 임자(壬子)를 보거나 및 수(水)가 병인과 육합하는 위치에 떨어지고 또 파(破)와 형(刑) 위에 처하면, 이 역마에는 해가 있다. 또 갑자년생 사람은 병인으로 록을 삼는데, 명 중에 정기(正氣)의 록이 보이지 않으면 록위 위에 투출된 천간이 무엇인지 본다. 이 록간도 마찬가지로 귀살을 띠지 않아야 한다. 도식(倒食)과 순식(順食)은 모두 「공망(空亡)」과 「망신(亡神)」을 피해야 하고, 지지 상합의 곳에는 「원진」이 없어야 하며, 천간 상합의 곳에는 「육액」이 없어야 한다.

旺無喪，衰無吊，妻無刃，財無飛，孟無孤，季無寡。如癸丑木命，不要卯，此則旺無喪。如壬午木命，不要辰，此則衰無吊。陽制陰為妻，不可在羊刃上，故妻欲無刃。命後四辰曰飛廉，我克者為財，不可犯飛廉。四孟之人不得孤辰在命，四季之人不得寡宿之命。

구결에 이르기를: 왕한 곳에서는 상문(喪門)을 만나지 말아야 하고, 쇠한 곳에서는 조객(吊客)을 만나지 말아야 하며, 처성(妻星)은 양인(羊刃)에 앉지 말아야 하고, 재성(財星)은 비렴(飛廉)을 범하지 말아야 하며, 사맹(四孟)생 사람은 고진(孤辰)을 띠지 말아야 하고, 사계(四季)생 사람은 과숙(寡宿)을 띠지 말아야 한다. 주의 해석: 예컨대 계축(癸丑) 납음이 목에 속한 사람은 명 중에 묘(卯)를 보지 않아야 하니 이것이 「왕무상(旺無喪)」이다. 임오(壬午) 납음이 목에 속한 사람은 명 중에 진(辰)을 보지 않아야 하니 이것이 「쇠무조(衰無弔)」이다. 양간이 제복한 음간을 처로 셈하니, 처성은 「양인」 위에 떨어져서는 안 된다. 그러므로 처는 인(刃)이 없어야 한다고 한다. 본명에서 뒤로 네 자리를 센 곳을 「비렴」이라 하고, 내가 극하는 것을 재로 셈하니 재는 비렴을 충범해서는 안 된다. 인신사해(寅申巳亥) 사맹생 사람은 명 위에 고진이 있어서는 안 되고, 진술축미(辰戌丑未) 사계생 사람은 명 위에 과숙이 있어서는 안 된다.

體重須鬼，祿重須官，夫須尠，妻須倍，吉須顯然，凶須沉昧。五行體重，須鬼損裁，祿輕須官，如甲祿在寅，須辛而貴也。夫須尠者，己不可見甲眾也。妻須倍者，甲見己多在旺地，是也。五行在吉神方須顯然，見其清氣，凶位見五行，須得凶殺沉昧，斯能無害。

구결에 이르기를: 본체가 너무 무거우면 귀로 하여금 손하게 해야 하고, 록기가 너무 무거우면 관으로 하여금 다스리게 해야 한다. 부성(夫星)은 적어야 좋고 처성은 많아야 좋다. 길신은 현명하게 분명해야 하고, 흉살은 어둡고 떨치지 못해야 한다. 주의 해석: 오행의 본체가 지나치게 무거우면 귀살을 빌어 재억해야 하고, 록기가 치우쳐 가벼우면 관성의 부지를 필요로 한다. 예컨대 갑의 록은 인에 있으니 신금을 보아 관으로 삼아야 비로소 현귀하다. 이른바 「부는 적어야 한다」는 것은 기토(己土)가 중다한 갑목을 보는 것이 마땅하지 않다는 뜻이다. 이른바 「처는 배로 해야 한다」는 것은 갑목이 여러 기토를 보고 또 모두 왕지에 거하면 좋다는 뜻이다. 오행이 길신의 방향에 떨어지면 현명하게 분명하여 청순의 기를 보아야 하고, 오행이 흉위에 떨어지면 흉살을 어둡고 떨치지 못하게 하여 이래야 비로소 해가 없다.

支干太和而塞，夫婦失時而凶。五行支干納音位位相和，則蹇剝，假如甲子生，逢己巳在秋生，又見甲午沖命，兩金克己巳木，故凶。四柱主本祿馬往來，須分建破，天乙扶持，將德是沖，更辨尊卑。謂當用處，有建不可破，已破卻不可建，吉神在四柱中，各用干為貴。

구결에 이르기를: 간지가 지나치게 화순하면 도리어 옹색하여 통하지 않고, 부성과 처성이 시령(時令)을 잃으면 흉을 주관한다. 주의 해석: 오행의 간지와 납음이 자리자리마다 모두 상화하면 도리어 체삽(滯澁)하여 앞으로 나아가지 못한다. 예컨대 갑자년생 사람이 기사(己巳)의 한 주를 만나 또 가을에 태어나고 명 중에 다시 갑오를 보아 본명을 충하면, 두 겹의 금이 기사의 목을 극하므로 흉이 된다. 구결에 또 이르기를: 사주 가운데 주와 본·록과 마가 왕래하여 교착할 때는, 어디가 건(建)이고 어디가 파(破)인지를 갈라 밝혀야 한다. 천을귀인이 와서 부지하고 장성과 덕신이 도리어 상충할 때는 또 서로의 존비주차를 변명해야 한다. 주의 해석: 이것은 마땅히 쓸 곳에서 이미 건이 된 것은 다시 파할 수 없고, 이미 파된 것도 굳이 건이 되기를 구할 필요가 없음을 설명한다. 길신은 사주 가운데서 각각 그 거주하는 천간으로 귀를 논한다.

有根而無苗實，貧而尚可甘食，本氣絕而花繁，縱子成而味拙。根基本主有氣，雖運不扶合，亦可作平生自足之命，三元四柱本無旺氣，得到福祿之運，亦不可以久榮。至若貴神當位，諸殺伏藏，三無旺相，豈專神殺。言天乙貴神論於干，看四時五行之氣，及晝夜之干而定，若有氣天元當位，則殺自藏矣。五行三元為本，若在旺相之地，不背克正氣，不論神殺也。（並鬼谷遺文）

구결에 이르기를: 뿌리가 있으나 싹과 열매를 보지 못하는 자는 비록 빈한하더라도 편안히 스스로 먹을 수 있고, 본기가 이미 끊어졌는데 꽃이 번성한 자는 비록 열매를 맺더라도 그 자미(滋味)는 조렬하다. 주의 해석: 근기와 본주에 기가 있는 사람은 비록 행운이 부조배합으로 오지 않더라도 일생 자급자족하는 명으로 셀 수 있다. 만약 삼원사주(三元四柱)에 본래 왕기가 없으면 비록 복록의 운에 이르러도 오래 영현할 수 없다. 구결에 또 이르기를: 귀신이 마땅히 그 자리에 있고 중살이 잠복숨어 있으며 삼원에 왕상의 기가 없을 때, 어찌 오로지 신살에 의지하여 명을 단할 수 있겠는가. 주의 해석: 천을귀신은 천간에서 논하는 것이니 사시오행의 기와 주귀야귀(晝貴夜貴)에 쓰는 천간을 보아 정해야 한다. 만약 천원에 기가 있어 자리에 당하면 흉살은 자연히 잠장한다. 오행삼원이야말로 근본이니, 그것이 왕상의 땅에 거하고 정기를 극제하는 상리를 배리하지 않으면 더 이상 신살을 계교할 필요가 없다. 이상은 모두 《귀곡유문(鬼谷遺文)》에 보인다.

命中用殺，以五行為本，如五行得地，無貴殺而亦貴。雖有惡殺無害於事。若五行不得地，縱有吉殺，亦發不久，如冬月中花耳。（五行要論）天元變化書云：看命不許苦使神殺，但宮辰中得一二殺，可表吉凶之理，雖神殺百餘，坐當者十餘。

명 중에 신살을 씀에는 오히려 오행으로 근본을 삼는다. 오행이 만약 땅을 얻으면 비록 귀를 주관하는 길살이 없더라도 마찬가지로 현귀하고, 비록 악살이 있더라도 대국에 걸림이 없다. 오행이 만약 땅을 얻지 못하면 비록 길살이 있더라도 발달이 오래갈 수 없으니, 융동(隆冬)에 피는 꽃과 같아서 눈 깜짝할 사이에 진다. 이 설은 《오행요론(五行要論)》에서 나왔다. 《천원변화서(天元變化書)》에 이르기를: 명을 봄에는 일미하게 신살을 사구(死摳)하는 것을 허락하지 않고, 다만 궁위지지 위에 한두 개의 살을 얻으면 족히 길흉의 이치를 표명한다. 신살의 명목은 비록 백여 종이 있으나 진정으로 그 자리를 얻어 쓸 만한 것은 십여 개에 지나지 않는다.

凡官祿併馬在旺庫鄉最為相應，只如乙乙祿屬木，生於亥，旺於卯，庫於未，庚子正月生人，得木馬未時，為馬庫，此命發祿在初限，若見亥，是馬長生，到晚年才發，或官在長生亦遲，縱得早官，往遠方也。（金書命訣）

무릇 관성·록신과 역마가 함께 왕지 또는 고지에 떨어지면 가장 상응한다. 예컨대 을목의 록은 목에 속하고 목은 해에서 장생하고 묘에서 제왕하며 미에서 입고한다. 경자년 정월생 사람이 목성의 역마를 얻어 미시(未時)에 떨어지면, 이것이 곧 마가 고지에 들어가는 것이니 이런 명은 첫 번째 한(限) 위에서 록을 발한다. 만약 역마가 보는 것이 해이면 그것은 마의 장생의 땅이니 만년에 이르러야 비로소 발한다. 관성이 장생의 땅에 떨어지는 것도 마찬가지로 발이 늦으니, 비록 일찍 벼슬을 얻더라도 대부분 먼 곳으로 외방(外放)된다. 이 설은 《금서명결(金書命訣)》에서 나왔다.

祿多則貧。馬多則病。印多則孤。庫多則虛。生旺多，無歸宿。死絕多，無激揚。五行不可大相傷。五行不可太純粹。貴人馬多升躍。常人馬多奔馳。

록신이 너무 많으면 도리어 빈궁하고, 역마가 너무 많으면 도리어 다병하며, 인수가 너무 많으면 도리어 고단하고, 고묘(庫墓)가 너무 많으면 도리어 허모한다. 생왕의 기가 너무 많은 사람은 돌아갈 곳이 없고, 사절의 기가 너무 많은 사람은 진작하여 일어나지 못한다. 오행은 서로 지나치게 상극해서는 안 되지만, 또한 순수하여 변화가 조금도 없어서도 안 된다. 같은 역마가 많아도 귀인의 명주(命主)는 승천등약(升遷騰躍)하고, 평상인의 명은 다만 종일 분주히 뛰며 고로할 따름이다.

破要傷禍。空要空盡。所愛者不可毀。所畏者不可旺。先畏後愛，為福。先愛後畏，為禍。合多不發，而媚。（寸珠尺璧雲合多人滯。）學堂多則無成，少可。貴人多，則巽懦而無志。

파하려면 상근동골(傷筋動骨)할 정도로 파해야 하고, 공하게 하려면 깨끗하게 공하게 해야 하며 모두 반쪽짜리를 꺼린다. 명 중에 좋아하는 것은 훼상되어서는 안 되고, 두려워하는 것은 왕으로 전하게 해서는 안 된다. 먼저 두려워하는 곳을 만나고 뒤에 사랑하는 곳을 만나면 복이고, 먼저 사랑하는 곳을 만나고 뒤에 두려워하는 곳을 만나면 화이다. 상합이 너무 많은 사람은 발기할 수 없고 다만 일미하게 유미하여 아부할 따름이다——《촌주척벽(寸珠尺璧)》에 합이 많은 사람은 대부분 체색하여 통하지 않는다고 하였다. 학당이 너무 많으면 도리어 배워 이루는 것이 없으니 적은 것이 도리어 좋고, 귀인이 너무 많으면 사람이 겸순나약하여 지기가 없다.

祿馬太顯，不可以貴人論。貴人表裡足，不可以常人論。四柱俱陽，口噁心善。四柱俱陰，狠戾沉毒之人。拱要拱馬、拱祿、拱福神、拱貴。不要拱刑、拱禍、拱歲、拱時。陰陽貴在均協。

록마가 현혁하여 지나치면 더 이상 귀인격에 비추어 논할 수 없고, 귀인이 내외로 모두 갖추어진 자도 상인의 규구로 논할 수 없다. 사주가 모두 양간양지인 사람은 입은 모질어도 심지는 선하고, 사주가 모두 음간음지인 사람은 모질고 음침하여 심기가 심독하다. 이른바 「공(拱)」은 두 기둥이 중간에 빈 한 자리를 끼는 것이다. 공할 바에는 역마·록신·복신과 귀인을 공출해야 하고, 형을 공출하거나 화를 공출하거나 태세를 공출하거나 출생시를 공출해서는 안 된다. 요컨대 음과 양은 균형협조를 귀로 여긴다.

凡命丙辛壬癸見戊戌，則戊土當塗，刃傷折挫。壬子丙午，丙午壬子，水木精要，陰陽純粹，餘位無助，亦非常器。加以季秀之氣，則曠世無忌，大德有容，富貴不能淫，威武不能屈也。如金水清白，當為穎麗之格，特不可見土，見土則水溷，水溷則金暗，令人福淺，卯酉日出入之地，子午陰陽二路，遇之者，令人往來不定。歲運亦然，已亥為兩極之地，天地斡旋，寅申為三停之方，郵遞往來，如人遇之，多不執一。丑未遲遲，辰戌速速，遇之令人執方，性不通變，辰戍有氣，卻能建立大事。

무릇 명 중에 병·신·임·계가 무술(戊戌)을 보면 무토가 길에 막혀 있으니 도인(刀刃)의 상과 좌절을 주관한다. 임자(壬子)에 병오(丙午), 병오에 임자를 배한 조합은 수(水)와 목(木)의 정화를 취하니 음양이 순수하다. 비록 다른 위치에 부방이 없더라도 평상의 기량이 아니다. 만약 다시 사계월령 중의 수기(秀氣)를 더하면 넓은 세상에 거리낄 것이 없고, 덕량이 넓고 커서 사람을 용납하며, 부귀도 그를 방탕하게 할 수 없고 위무도 그를 굴복시킬 수 없다. 금수청백(金水淸白)의 명은 본래 총영수려한 격이어야 하나, 다만 특별히 토를 볼 수 없다. 토를 보면 수가 혼탁해지고 수가 한번 혼탁해지면 금도 이를 따라 어두워져 사람의 복분을 엷게 한다. 묘와 유는 일출일입의 땅이고 자와 오는 음양분계의 두 길이니, 그것들을 만나면 사람이 왕래표박하여 정해지지 않고 세운(歲運) 위도 또한 같다. 사와 해는 음양 양극의 땅으로 천지가 여기서 알선(斡旋)하고, 인과 신은 삼정왕래(三停往來)의 방향으로 역로 위에 전하여 그치지 않는 것과 같다. 사람이 이러한 것들을 만나면 대부분 한 길을 고수하려 하지 않는다. 축미(丑未)는 지완(遲緩)을 주관하고 진술(辰戌)은 급속을 주관한다. 그것들을 만나는 사람은 한쪽에 고집하여 성정이 통변을 모르나, 다만 진술에 기가 있으면 도리어 대사업을 건립할 수 있다.

丙子人四柱有壬寅，是壬入丙家，就破不美，庚子見庚午，是五鬼臨門，戊寅見甲寅，甲尅其戊，戊寅隨勢尅甲寅，是支干納音，上下不和，除別有福神，方為福力。癸酉見戊寅，戊土尅癸木，又金氣向絕鄉，劫殺元辰居中，除得月令中秀氣，方可為用，亦久而不可。庚午丁酉互旺互破，乃旺中破也。不好全為福力。己未辛酉，雖得食卻歸死地，終久不佳。乙丑、乙未、庚辰、庚戊見戊寅，大好。戊寅見之亦好，大運亦然。經曰：如得剛金濟戊寅，欲絕不絕成福力。乙卯見戊寅，戊寅見乙卯，是丹陽大好。

병자년생 사람의 사주 가운데 임인(壬寅)이 있으면 이를 임수(壬水)가 병화(丙火)의 집에 장입(闖入)한다 하니, 보자마자 파하니 미사(美事)로 셈하지 않는다. 경자(庚子)가 경오(庚午)를 보는 것은 오귀임문(五鬼臨門)이다. 무인(戊寅)이 갑인(甲寅)을 보면 갑목이 그의 무토를 극하고 무인은 또 형세를 따라 갑인을 극하러 가니, 이것은 간지와 납음의 상하가 상화하지 않는 것이다. 따로 복신의 부지가 있어야 비로소 복력을 논할 수 있다. 계유(癸酉)가 무인을 보면 무토가 계목을 극하고 금기는 또 절지로 향하여 가며 겁살과 원진이 그 가운데 끼어 있다. 월령 가운데의 수기를 얻어야 비로소 억지로 쓸 수 있으나 오래가지 못한다. 경오와 정유는 서로 왕을 이루고 또 서로 충파하니 이것은 왕 가운데 파를 띤 것이어서 모두를 복력으로 여길 수 없다. 기미(己未)에 신유(辛酉)를 배하면 비록 식신을 얻더라도 사지에 돌아가니 마침내 좋지 않다. 을축·을미·경진·경술 등의 주가 무인을 만나면 크게 길이하고, 무인이 그것들을 만나도 마찬가지로 좋으며 대운을 갈 때도 또한 그러하다. 경서에 이르기를: 만약 강경(剛硬)한 금을 얻어 무인을 구제하면 장차 끊어지려 하나 아직 끊어지지 않은 한 단락의 복력이 된다. 을묘(乙卯)가 무인을 보고 무인이 을묘를 보는 것을 이를 「단양(丹陽)」이라 하니 또한 크게 길이하다.

命書云：三奇之際，尚有虛聲，死絕之中，尤存生旺。此語近理，蓋三合三奇，不合月份，則不貴。如甲戊庚，有子午時方貴。乙丙丁，有寅卯時方貴。天元變化書云：乙丙丁正愛酉亥更者納音有無交涉。餘則主羲居假合，庶出、過房、贅婿之事。又云：凡三奇三合，帶月令中秀氣入貴格者，不免有庶出、過房、作贅之事。

명서에 이르기를: 명에 삼기를 띨 때도 또한 다만 허명 한 판일 수 있고, 사절 가운데 처하더라도 도리어 생왕의 기가 없지는 않다. 이 말은 이치에 가깝다. 삼합과 삼기가 만약 월령과 상합하지 않으면 귀해질 수 없기 때문이다. 예컨대 갑무경 삼기는 자시(子時) 또는 오시(午時)가 있어야 비로소 귀하고, 을병정 삼기는 인시(寅時) 또는 묘시(卯時)가 있어야 비로소 귀하다. 《천원변화서》에 이르기를: 을병정 삼기는 가장 유(酉)와 해(亥)를 희애하니, 또한 납음이 그것과 겸섭(牽涉)이 있는지 보아야 한다. 이 밖에는 대부분 타성에 거기하고 가합하여 집을 이루며 및 서출(庶出)·과계(過繼)·입최(入贅)의 부류의 일을 주관한다. 서중에 또 이르기를: 무릇 삼기·삼합이 월령 중의 수기를 띠고 귀격에 들어가는 사람도 서출·과방(過房)·작최(作贅)의 경력을 면하지 못한다.

凡命見三合三奇，而本年不帶，在四孟生而得四仲，四季月日時，四仲四季同論，及胎月日時互換干合，或六合，而本命不帶者，皆名曰掉太歲，多主離祖，孤立，為人不得力，少救助，卻宜義居假合而立也。貴命則多倚伏而升進。凡四柱而帶三奇三合者，本身若不是過房庶出，將來子孫中，必有過房庶出，隨母之子或自身作贅，命宮三合，亦用之。古詩云：三合與三奇，清秀更饒肥。不為過房子，便為隨母兒。又云：時日犯三丫，降生須異詫，不是偏室生，即多星月下。此無他異，三合也。

무릇 명 중에 삼합·삼기를 보되 생년 자체는 띠지 않은 때——예컨대 인신사해 사맹에 태어났는데 삼합이 자오묘유 사중(四仲)에 떨어지거나 또는 진술축미 사계의 월·일·시 위에 떨어지는 때——사중·사계의 정형도 같이 간주한다——및 태·월·일·시 사이에 천간상합 또는 지지육합을 상호하되 본명이 그 가운데 참여하지 않는 것은, 모두 「조태세(掉太歲)」라 부르니 대부분 조업(祖業)을 떠나 고신으로 자립하고 사람으로서 조력을 얻지 못하고 구원도 적으며, 도리어 타성에 거기하고 타인에게 의탁하여 성가입업함이 마땅하다. 만약 본래 귀명이면 대부분 의방(依傍) 가운데서 점점 승진한다. 무릇 사주에 삼기삼합을 띤 사람은 자신이 과계나 서출이 아니면 장래 자손 가운데에도 반드시 과계·서출·어머니를 따라 개가한 자식이 있거나 또는 스스로 입최한다. 명궁 위의 삼합도 이에 비추어 쓴다. 고시에 이르기를: 명에 삼합과 삼기를 띠면 인물은 청수하고 또 풍만하니, 타가에 과계한 아들이 아니면 어머니를 따라 온 자식이다. 또 이르기를: 시주일주가 삼아(三丫)를 범하면 강생할 때 이상이 있으니, 편방(偏房)의 소생이 아니더라도 대부분 성월 아래·행려 가운데서 태어난다. 이것은 다른 까닭이 없고 모두 삼합이 만든 바이다.

財帛之宮怕空絕，衣衫常破裂，若得吉神助，此宮終是衣祿豐。兄弟宮中有貴人，急難得相親，若見六害並劫殺，孤棲守殘月，更看刑墓入空亡，夭死主殘傷。長生三元守田宅，家業榮顯赫，父母高年主壽延。常臨此宮，父母享終年。

《직도가(直道歌)》는 궁을 따라 읊었다: 재백궁(財帛宮)은 가장 공망과 절지에 떨어지기를 두려워하니 그러면 의상이 늘 파폐하다. 만약 길신이 와서 부방하면 이 궁은 마침내 의식이 풍족하다. 형제궁 중에 귀인이 있으면 위난의 때에 수족의 친함이 있고, 만약 육해(六害)를 보고 겁살을 겸하면 다만 고고하게 잔월을 지킬 따름이다. 다시 형과 묘고를 보고 또 공망에 떨어지면 형제에 요망잔상의 일이 있다. 장생과 록·명·신 삼원이 전택궁(田宅宮)을 지키면 가업이 영현혁혁하고 부모도 또한 고년장수한다. 삼원이 늘 이 궁에 임하면 부모는 편안히 천년을 누릴 수 있다.

只愛三元守男女，必定招文武，若逢孤寡入刑沖，子息一時空。奴僕宮中怕刑殺，姦詐奴婢絕。對面元來妻妾宮，吉宿保昌隆，怕逢孤寡與空亡，琴瑟不久長。疾厄元來居第八，不可入刑殺，若見沖破及三關，疾病主連連。

가장 기뻐할 것은 삼원이 남녀궁(男女宮)을 지키는 것이니 그러면 반드시 능문능무의 좋은 아들을 불러들인다. 만약 고진과숙을 만나고 또 형충에 들어가면 자식이 일시에 낙공한다. 노복궁(奴僕宮) 중에는 형살을 보기를 두려워하니 노비의 간사함을 주관하여 심지어 한 사람도 붙잡아 둘 수 없다. 명궁의 정면은 본래 처첩궁(妻妾宮)이니 길성의 조림이 있으면 가실의 창륭을 보할 수 있다. 만약 두려워하는 고진과숙과 공망이 모두 오면 부부의 금슬(琴瑟)의 좋음은 오래가지 못한다. 질액궁(疾厄宮)은 본래 제팔위에 있으니 형살에 떨어져서는 안 된다. 만약 충파 및 삼관(三關)의 동림을 보면 질병이 잇따라 끊이지 않는다.

遷移宮有長生，貴不求，財自至，百事榮達又相當，多致外州主。官祿宮中有吉神，官職日遷榮，若見沐浴及暴敗，日日招災害。福祿相貌二宮祥，形貌好兒郎，學堂文章臨此位，終身得高貴。命宮帝座詳在前，禍福總自然。（直道歌）

천이궁(遷移宮) 속에 장생이 있으면 귀위는 구하지 않아도 재백이 저절로 도래하고 백사가 순수하여 영달하니 대부분 외주에 나가 주정(主政)의 관리를 할 수 있다. 관록궁(官祿宮) 중에 길신이 있으면 관직이 날로 천승하여 영현하고, 만약 목욕 및 폭패의 땅을 보면 날로 재해를 불러들인다. 복덕·상모(福德·相貌) 두 궁이 상화하면 사람이 한 벌의 좋은 모습을 타고나고, 학당·문장의 별이 이 위치에 임하면 종신토록 고귀를 얻을 수 있다. 명궁과 제좌(帝座)에 대해서는 전문에서 이미 상세히 말하였으니 화복에는 스스로 그 정수(定數)가 있다. 이상은 《직도가》에서 나왔다.

靈臺經云：有婦人配宮法：一命宮，二容質，三姊妹，四舅姑，五男女，六婢妾，七夫婿，八疾厄，九嫁高，十邑號，十一福德，十二相貌，雲出四經。

《영대경(靈台經)》에 이르기를: 부인에게는 따로 한 벌의 배궁(配宮) 방법이 있어 십이궁이 차례로: 제일은 명궁, 제이는 용질(容質), 제삼은 자매(姊妹), 제사는 구고(舅姑), 제오는 남녀, 제육은 비첩(婢妾), 제칠은 부서(夫婿), 제팔은 질액, 제구는 가고(嫁高), 제십은 읍호(邑號), 제십일은 복덕, 제십이는 상모이다. 이 궁명은 《사경(四經)》에서 나왔다고 칭한다.

凡命前五辰為宅舍，若遇有氣之鄉，及有吉神臨之，主有好宅舍，門閥崇峻，宗族貴盛，子孫華顯。假令甲申生人，宅舍在丑，十二月生，得天乙臨宅舍，餘凖此。若居無氣之鄉，及有凶神臨之，主其宅多虛耗，財帛不聚，舍宇不完，或無祖父資產，假令庚午生人，宅舍在亥，甲子旬中亥落空亡，又遇劫殺臨之，餘皆凖此。若在破宅殺中，亦主不好，命後一辰是也。又看宅納音與本名納音，相生即吉，宅尅身得好宅，身尅宅必破散也。

무릇 본명지지에서 앞으로 다섯 자리를 센 곳이 곧 「택사(宅舍)」의 자리이다. 이 한 자리가 만약 유기(有氣)의 고장에 떨어지고 또 길신의 임조가 있으면 주택이 양호하고 문제(門第)가 숭고하며 종족이 귀성하고 자손이 현달함을 주관한다. 예컨대 갑신년생 사람은 택사가 축(丑)에 있으니 만약 십이월에 태어나 천을귀인이 바로 축위에 임하면 이런 격국이고, 그 나머지는 유추할 수 있다. 반대로 택사가 만약 무기(無氣)의 고장에 떨어지고 또 흉신에 임조되면 가택이 허모하고 재백이 모이지 않으며 옥사가 파손하여 불완전하거나 또는 조부의 산업을 계승하지 못함을 주관한다. 예컨대 경오년생 사람은 택사가 해에 있는데 갑자 한 순(旬) 가운데 해가 바로 공망에 떨어지고 또 겁살이 이에 임하여 만난다. 그 나머지도 이에 비추어 유추한다. 택사가 만약 「파택살(破宅殺)」에 떨어져도 마찬가지로 좋지 않으니, 파택살은 본명에서 뒤로 한 자리를 세어 취한다. 또한 택위의 납음과 본명의 납음을 비교해야 한다. 둘이 상생하면 길하고, 택이 와서 신을 극하면 좋은 택을 얻으며, 신이 택을 극하러 가면 가택이 반드시 파박이산한다.

凡祿命雖有休旺，更論其宅，以辨吉凶，假令甲申水人，以己丑火為宅，正月生雖在建祿，宅旺中生，以身尅宅，後當破落。假令戊午火人，以癸亥水為宅，九月生，宅冠帶，十月生，宅建，十一月生，宅旺，又值宅尅身，必得好宅，若甲子金人，以己巳木為宅，二月生雖逢宅旺，合有好宅，後亦破散，以身尅宅也。若宅鬼旺中生者，有官則吉，無官則凶。假令甲子金命人，八月名為宅鬼，旺中生木，宅以金為鬼，金至酉上旺，餘凖此。破宅殺者，取命後一辰是也。主無祖父產業或客死他鄉。（並三命鈐）

록명 자체에 휴수왕상의 분이 있다 하더라도, 또한 택위를 겸하여 추론해야 비로소 길흉을 변명할 수 있다. 예컨대 갑신년생 사람은 납음이 수에 속하고 기축(己丑)으로 택을 삼으니 기축의 납음은 화에 속한다. 이 사람이 정월에 태어나면 비록 몸이 건록에 거하더라도 택위도 왕 가운데서 생을 받지만, 수가 화를 극하러 가는 것은 신극택(身剋宅)이니 뒷날 가택이 마땅히 파락할 것이다. 또 예컨대 무오년생 사람은 납음이 화에 속하고 계해(癸亥)로 택을 삼으니 계해의 납음은 수에 속한다. 구월에 태어나면 택이 관대에 있고, 시월에 태어나면 택이 임관건위에 있고, 십일월에 태어나면 택이 제왕에 있으며 또한 마침 택이 와서 신을 극하는 때에 해당하니 반드시 좋은 택을 얻을 수 있다. 또 예컨대 갑자년생 사람은 납음이 금에 속하고 기사(己巳)로 택을 삼으니 기사의 납음은 목에 속한다. 이월에 태어나면 비록 택위가 왕을 얻음을 만나 본래 좋은 택이 있어야 하나 뒷날 또한 파산하니, 금이 목을 극하러 가는 것은 여전히 신극택이기 때문이다. 만약 택위의 귀살이 바로 왕한 때에 태어나면 관직이 있으면 길하고 관직이 없으면 흉하다. 예컨대 갑자금명(甲子金命)의 사람은 팔월을 택귀(宅鬼)라 하니, 그때 목은 왕 가운데서 생을 받으나 택은 금으로 귀를 삼고 금은 유 위에 이르러 바로 왕하다. 그 나머지는 이에 비추어 유추한다. 파택살에 대해서는 본명에서 뒤 한 자리를 취하니 조부의 산업을 계승하지 못하거나 또는 타향에 객사함을 주관한다. 이상은 모두 《삼명검(三命鈐)》에 보인다.

日時破宅宅須破，太歲沖年亦深禍。宅者大歲前五辰，干合者是也。且如甲子人以己巳是宅，其人如犯亥，其宅受破，命元稍薄，太歲沖年亦須破也，須是為長方可斷，且如丙子人，得辛巳金，宅遇乙亥年之類是也。（沉芝源髓）

가결에 이르기를: 일주·시주가 택위를 충파하면 가택이 반드시 파하고, 태세가 와서 생년을 충하면 화사도 또한 심히 심중하다. 주의 해석: 이른바 택은 태세에서 앞으로 다섯 자리를 세고 또한 년간과 상합하는 그 한 주이다. 예컨대 갑자년생 사람은 기사(己巳)로 택을 삼고——갑과 기는 상합한다——이 사람이 만약 해를 범하면 기사가 해에 충당되므로 택위가 파를 받는다. 만약 명원이 본래 단박하고 태세가 다시 생년을 충하면 마찬가지로 파한다. 다만 반드시 이 사람이 집안의 장사(長嗣)이어야 비로소 이렇게 단할 수 있다. 또 예컨대 병자년생 사람이 신사(辛巳)의 한 주를 얻으면 신사의 납음은 금에 속하고, 택위가 을해년을 만나 충당되면 이 부류에 속한다. 이 설은 《심지원수》에서 나왔다.

凡命後五辰為田園，若居有氣之鄉，福神臨之，主其人田園盈野，倉庫充實，假令甲子生人，田園在己未六月生，季夏土乘旺氣，又逢天乙貴人臨之，餘凖此。若遇無氣之鄉，或凶神臨之，則主田園瘠薄，倉稟空虛，假令戊子人，田園在癸未六月生，甲申旬中未落空亡，除凖此例。（三命鈐）

무릇 본명지지에서 뒤로 다섯 자리를 세면 곧 「전원(田園)」의 자리이다. 이 한 자리가 만약 유기의 고장에 거하고 또 복신의 임조가 있으면 이 사람이 전련천막(田連阡陌)·창고충실함을 주관한다. 예컨대 갑자년생 사람은 전원이 기미(己未)에 있으니 만약 유월에 태어나고 계하(季夏)의 토가 바로 왕기를 타며 또 천을귀인의 임조를 만나면 이런 격국이고 그 나머지는 유추할 수 있다. 만약 전원이 무기의 고장에 떨어지거나 또는 흉신에 임조되면 전지가 척박하고 창름이 공허함을 주관한다. 예컨대 무자년생 사람은 전원이 계미(癸未)에 있으니 마찬가지로 유월에 태어나더라도 갑신 한 순 가운데 미가 바로 공망에 떨어진다. 그 나머지도 이 예에 비추어 추단한다. 이 설은 《삼명검》에서 나왔다.