론목(論木)

春忌見金，蓋死弱傷生，夏忌見火，火出木盡，秋忌見水，水盛則木漂，冬忌見死絕，（為春以前三陽未盛，盤根在地，當是時金水火土不能害之，惟忌死絕年。）又云：甲戌乙亥木之源，生木慾火而秀，丙丁亦然。死木得金而造，庚辛必利，生木見金自傷，死木得火焚則盡，發則無憑也。無風即止，遇水返化其源。無風即止，亂也。遇水返化其源，盡也。

목은 봄에 금을 봄을 꺼린다. 봄의 금은 사절 쇠약의 땅에 처한다 하여도, 오히려 바로 생발하는 목을 상할 수 있기 때문이다. 여름에 화를 봄을 꺼린다. 화가 일단 솟아나오면 목은 불타 다하기 때문이다. 가을에 수를 봄을 꺼린다. 수가 일단 성하면 목은 표류해야 하기 때문이다. 겨울에 사절의 땅을 봄을 꺼린다. 소주에 이르기를——겨울은 입춘 이전으로, 삼양의 기가 아직 생발하지 않고, 목이 바로 지하에 반근하여, 이 때는 금·수·화·토 어느 것도 그것을 해할 수 없고, 다만 사절의 해에 행하여 이름을 두려워할 뿐이다. 또 이르기를——갑술·을해는 목의 본원이다. 활목은 화를 얻어야 비로소 수발을 나타내고, 병·정 두 간도 또한 같다. 사목은 금의 조조를 얻고, 경·신 두 간은 반드시 이가 있다. 활목이 금을 보면 자신이 상을 받는다. 사목이 만약 화에 불타면, 한 번 타면 다하고, 발하여 일어나도 의탁하기 어렵다. 바람이 없으면 그것은 정지하고, 수를 만나면 본원에 귀한다——이른바 무풍이면 곧 그침은, 동란하지 않음을 말하고, 이른바 수를 만나면 원에 귀함은, 기수가 여기에 이르러 이미 다함을 말한다.

活木甲戌乙亥木之源，甲寅乙卯木之鄉，甲辰乙巳火木之生，死木甲申乙酉有暗金，甲午乙未有金剋，甲子乙丑金剋木。

활목에 속하는 것은——갑술·을해는 목의 본원이고, 갑인·을묘는 목의 본향이며, 갑진·을사는 화와 목의 상생의 땅이다. 사목에 속하는 것은——갑신·을유는 밑에 어둡게 금을 장하고, 갑오·을미는 금이 와서 극하고, 갑자·을축은 마찬가지로 금이 목을 극한다.

孫子才云：天干納音木見水多，木氣浮輕，水氣漂流，營生每勞力，剋陷六親，浮散他鄉，無安適之地。悟玄子云：水，小潤苗，大漂流。李九萬云：木有金，則有惟高惟斂之德，仍愛土重，能蟠根萬仞，冬月宜土，春月宜水，表裡也。土少則有根危枝茂之患，又云：凡木春生者，主一生不得閒。

손자재가 말하기를——천간과 「납음」이 모두 목에 속하는 사람이 만약 수가 너무 많음을 보면, 목기가 경부하여 수를 따라 표류하고, 생을 모함에 늘 고력을 내야 하며, 또 육친을 형극하고, 타향에 표산하여 안신할 곳을 찾지 못한다. 오현자가 말하기를——수가 적으면 묘를 윤할 수 있고, 수가 많으면 묘를 표이게 한다. 이구만이 말하기를——목에 금이 와서 수전하면, 높은 곳을 향해 생장하고 안을 향해 수렴하는 덕성이 있음을 요한다. 동시에 또 토가 두터움을 좋아하여, 토가 두터워야 비로소 뿌리를 만인의 깊은 곳에 감을 수 있다. 동월은 토가 있음이 마땅하고, 춘월은 수가 있음이 마땅하며, 둘은 서로 표리를 이룬다. 토가 만약 너무 적으면, 근기가 위천하고 지엽이 헛되이 무성한 은환이 있다. 또 이르기를——무릇 목명이 봄에 난 사람은, 일생 한가함을 얻지 못한다.

四時皆忌火多，火多則受竭，忌見沖刑，沖刑則橫流，忌見土重，土重則不流，忌見金死，金死則水囚，忌木旺，木旺則水死。又云天傾西北，水之源，地陷東南，水之府。天傾西北，亥為水出之方，地陷東南，辰為納水之海，逆流到申而作聲，故水不西行，水多則溢，反散漫而多不足也，土年亦然，卯巳同。

수는 사계에 모두 화가 많음을 꺼린다. 화가 많으면 수가 불타 말라지기 때문이다. 충과 형을 봄을 꺼린다. 한 번 충하고 한 번 형하면 수가 횡류 범람하기 때문이다. 토가 무거움을 봄을 꺼린다. 토가 무거우면 수가 흘러 움직이지 못하기 때문이다. 금의 사를 봄을 꺼린다. 금이 일단 죽으면 수가 수감되기 때문이다. 목의 왕을 봄을 꺼린다. 목이 왕하면 수가 고사하기 때문이다. 또 이르기를——하늘은 서북에 기울고, 저것은 수의 원두이다. 땅은 동남에 함락하고, 저것은 수의 귀숙이다. 하늘이 서북에 기우므로, 해는 수가 유출하는 방향이다. 땅이 동남에 함하므로, 진은 중수를 용납하는 대해이다. 수가 역류하여 신위에 이르면 소리를 발해야 하므로, 수는 서로 가지 않는다. 수가 너무 많으면 만일해야 하고, 도리어 산만하여 돌아갈 곳 없이 곳곳이 부족하다. 토년에 행하여 이르러도 또 이 이치이고, 묘·사 두 지도 마찬가지로 그러하다.

玉霄寶鑑云：水之性潤下，逆則有聲，順則有容，年月日時，逆行十二辰者逆也，入格者主清貴有聲譽，順行十二辰者順也，主有度量，有吉神扶助乃貴格。

《옥소보감》에 이르기를——수의 본성은 아래를 향하여 자윤함에 있고, 거슬러 가면 소리가 있고, 따라 가면 용량이 있다. 년·월·일·시 사주가 십이지지에 의하여 거꾸로 배하는 것을 역이라 하고, 격국에 합하는 것은 주인이 청귀하고 성망 명예가 있음을 주한다. 십이지지에 의하여 따라 배하는 것을 순이라 하고, 주인이 도량이 관홍함을 주하며, 만약 다시 길신의 부조가 있으면, 귀격이다.

悟玄子云：水流清處遇冬天，壬癸難逢亥子全，最愛金生名秀氣，偏惟敗土濁根源（一本云：偏為敗土濁其源）。李九萬云：水不絕源，亦伏金而流遠，水不可太過，過則反傷。沉芝云：水命動搖多主濁，注云：凡水命不要太旺，更逢沖破，主常俗之人，或陰人不愛旺，多主淫蕩，愛自主自絕則吉。

오현자에 가가 있어 이르기를——수가 흘러 청철한 곳에 이르고 또 겨울을 만나면, 임계의 수는 해·자의 제전을 얻기 어렵다. 가장 좋아하는 것은 금이 상생해 옴이니, 저것을 수기라 한다. 가장 두려운 것은 패지의 토가 원두를 교혼함이다（별본은 「편파적으로 패토가 그 근원을 탁하게 함을 이룬다」고 한다）. 이구만이 말하기를——수는 다만 원두가 끊이지 않고, 또 어둡게 금을 아래에 복하면, 장원히 흘러갈 수 있다. 다만 수는 태과해서는 안 되고, 지나치면 도리어 몸을 상한다. 심지가 말하기를——수명이 동요 부정한 것은 대부분 혼탁을 주한다. 주문이 해석하여 이르기를——무릇 수명은 태왕함을 요하지 않고, 만약 다시 충파를 만나면, 평용한 속기의 사람이다. 여자의 명은 특히 태왕을 좋아하지 않고, 태왕은 대부분 음탕을 주하며, 자사 자절의 자리에 좌함을 좋아하여 도리어 길리하다.

春忌見木，惡其焚也，夏忌見土，火旺見土，則暗也，秋忌見金，不能剋制，冬忌見水，水旺則滅形，春火欲明，不欲炎，炎則不實，秋火欲藏，不欲明，明則燥也。冬火欲生，不欲殺，殺則暗也。又云：火無不明之理，明無不滅之象，火多令人不實，火極明明不久也，不可無木，木能藏火，春火得明，到卯寅生也，火不利西，古法云：然是春火亦宜晚明何也，火無不明之理，亦無不滅之象，火多發即死也。

화는 봄에 목을 봄을 꺼린다. 그것이 태움이 너무 맹렬할까를 두려워하기 때문이다. 여름에 토를 봄을 꺼린다. 화가 바로 왕할 때에 토를 보면, 빛이 덮여 어두워지기 때문이다. 가을에 금을 봄을 꺼린다. 추금이 너무 견하여 화가 극제하여 움직이지 못하기 때문이다. 겨울에 수를 봄을 꺼린다. 수가 왕하면 화형을 부어 멸하기 때문이다. 봄의 화는 명랑하고 염렬하지 않음을 요하고, 너무 염렬하면 결실하지 않는다. 가을의 화는 수장하고 명랑하지 않음을 요하고, 너무 명랑하면 건조한다. 겨울의 화는 생발하고 숙살하지 않음을 요하고, 숙살하면 회암하다. 또 이르기를——화에 밝지 않은 이치가 없고, 명랑한 후에도 또 꺼지지 않는 형상이 없다. 그러므로 화가 많은 사람은 왕왕 답실하지 않고, 화가 극에 밝아도 밝음이 오래가지 않는다. 화는 목이 없어서는 안 되고, 목은 화를 감출 수 있다. 춘화가 밝은 까닭은, 인·묘에 행하여 이르러 생을 얻기 때문이다. 화는 서방에 이롭지 않다. 고법에 이르기를——이미 그러하다면, 춘화는 왜 또 늦어야 비로소 명랑함이 마땅한가. 바로 화에 밝지 않은 이치가 없고, 또 멸하지 않는 형상이 없기에, 화가 너무 많은 사람은 일단 발하여 일어나면 패망해야 하기 때문이다.

悟玄子云：炎炎真火鎮南方，不必輝光要扶藏，遇土不明多蹇塞，木逢旺處最為良，木死火虛難得求，早歲功名不久長。玉霄寶鑑云：火性炎上，不可太旺，太旺則酷烈暴物，生居離位者，果斷有為，銳於建功立事，若居坎位，則畏事多禮之士。李九萬云：火不長炎，惟託木以焰，火多無木者，不可發早，發早則無壽。

오현자에 가가 있어 이르기를——웅웅한 진화는 남방을 진수하고, 반드시 일미로 광휘를 구하지 않으며, 요긴한 것은 의탁 수장이 있음에 있다. 토를 만나면 밝지 않고, 일생 대부분 건체 폐색한다. 목이 왕지에 행하여 이르러야 비로소 가장 좋다. 목이 만약 죽으면, 화는 허부하여 의탁이 없고, 무엇을 구하여 얻겠는가, 초년에 비록 공명이 있어도 오래가지 않을 것이다. 《옥소보감》에 이르기를——화성은 위를 향하여 연소하고, 태왕해서는 안 된다. 태왕하면 혹렬하여 만물을 폭천한다. 리위 남방에 나는 사람은 과단하고 유위하여, 예의로 공을 세우고 업을 세운다. 만약 감위 북방에 나면, 두렵고 꼬리를 무는 듯 예수가 많은 사람이 된다. 이구만이 말하기를——화는 오래 연소할 수 없고, 다만 목에 의탁해야 비로소 화염이 있다. 화가 많고 목이 없는 사람은 일찍 발해서는 안 된다. 일찍 발하면 장수하지 못할 것이다.

五行之主，散在四維，故金木水火，依而成象，是四時皆有用，惟忌火死（酉也），水旺（子也）。神白經云：火死土囚，水旺土虛。風角云：土得金火成大器，又云：土高無貴，空惹灰塵。土聚則滯，五行聚處，生有福之人。

토는 오행의 주재로, 사방 사우에 산포한다. 그러므로 금·목·수·화는 모두 그것에 의탁해야 비로소 성형할 수 있고, 일년 사계절 그것에 쓸 곳이 있다. 토는 다만 화사의 땅을 꺼리니, 곧 유이고, 및 수왕의 땅이니, 곧 자이다. 《신백경》에 이르기를——화가 일단 죽으면, 토는 수감된다. 수가 일단 왕하면, 토는 허로 변한다. 《풍각》에 이르기를——토가 금과 화를 얻으면, 대기를 성취할 수 있다. 또 이르기를——토를 쌓아 높게 하여도 아직 반드시 귀하지 않고, 헛되이 한 몸의 회진을 끈다. 토가 한 곳에 모이면 체색하나, 그러나 오행 취회의 곳은, 왕왕 또 복 있는 사람을 낳는다.

何故土聚復滯？古人云：土聚在辰未即貴，謂陽土聚於辰，陰土聚於未，辰未者土之正位也，丑戌亦土位，何不言之？蓋辰有伏水，未有匿木，水不能滋養萬物，故合人貴，戌有藏火，丑有隱金，秋火冬金，能留萬物，故令人不貴，是土愛辰未，而不愛丑戌也，若五行有氣，秉麻成行，晚年莊產無比，此乃生養之地，為福也。（神白經）

이미 오행 취회가 복을 낳는다고 말하였는데, 왜 토가 모이면 또 도리어 체색하는가. 고인이 말하기를——토가 진·미 두 지에 모이면 귀를 주한다. 양토는 진에 모이고, 음토는 미에 모이며, 진미는 토의 정위이기 때문이다. 어떤 사람이 묻기를——축·술도 또 토위인데, 왜 산정하지 않는가. 이는 진 속에 수를 복하고, 미 속에 목을 장하여, 수목은 만물을 자양할 수 있으므로, 사람으로 하여금 귀현하게 한다. 그러나 술 속에 화를 장하고, 축 속에 금을 숨기니, 추화와 동금은 다만 만물을 수속 유체하게 할 뿐이므로, 사람으로 하여금 귀하게 할 수 없기 때문이다. 이를 보면 토는 진·미를 좋아하고 축·술을 좋아하지 않는다. 만약 오행에 기가 있어, 배열하여 심은 삼의 성행 성렬과 같으면, 만년에 전장 산업이 사람이 견줄 바 없다. 진미는 본래 생양의 땅으로, 바로 복기의 소재이기 때문이다. 이 설은 《신백경》에서 나온다.

孫子才云：天干納音土，不可見水太過，少見則為財，多則為滯。悟玄子云：水土同行終汨沒。李九萬云：土太過無水則不和柔，無木則不疏通，土命見火，女人多不生長，又云：土旺四季，惟戌土困弱，為人多瞌睡，辰未人好食，丑人清省。沉芝云：土旺反虛，丑成卓立，注云：凡土命不要太旺，反虛不實，見丑即吉，丑有良土，有癸水，故潤而有膏，命遇此能卓立也。

손자재가 말하기를——천간과 「납음」이 모두 토에 속하는 사람은 수의 태과를 보아서는 안 된다. 수가 적으면 이는 재이고, 수가 많으면 체애를 이룬다. 오현자가 말하기를——수와 토가 함께 가면, 마지막에 모두 침몰해야 한다. 이구만이 말하기를——토가 태과하고 수가 없으면, 성정이 유화하지 않다. 목이 없으면, 기기가 소통하지 않는다. 토명이 화를 보면, 여자는 대부분 자식을 기르지 못한다. 또 이르기를——토는 진술축미 사계월에 모두 왕하나, 다만 술토는 곤약하여, 술토의 사람은 가수를 즐기고, 진·미의 사람은 탐식하고, 축의 사람은 청성하여 일을 살핀다. 심지가 말하기를——토가 왕하면 도리어 허부하고, 축을 보아야 비로소 탁연히 자립할 수 있다. 주문이 해석하여 이르기를——무릇 토명은 태왕함을 요하지 않고, 태왕하면 도리어 허하고 실하지 않다. 축을 보면 길하니, 축 속에 양토가 있고, 또 계수를 장하므로, 토질이 윤택하고 비옥하여, 명이 이를 만나면 설 수 있다.

火為太陽，性炎上，木為少陽，性騰上，而有所止，水為太陰，性潤下，金為少陰，性沉下，而有所止，土無常性，視四時所乘，欲使相濟得所，勿令太過不及。（廣錄）

화는 태양에 속하고, 본성은 위를 향하여 연소한다. 목은 소양에 속하고, 본성은 위를 향하여 등승하되, 일정한 곳에 오르면 그친다. 수는 태음에 속하고, 본성은 아래를 향하여 자윤한다. 금은 소음에 속하고, 본성은 아래를 향하여 침강하되, 일정한 곳에 가라앉으면 또 그친다. 토는 고정의 성정이 없고, 그것이 어느 계절을 탔는지를 보아 이로써 정해진다. 요컨대 오행으로 하여금 피차 조제하여 각기 그 곳을 얻게 하고, 어느 한 행도 태과 혹은 불급하게 해서는 안 된다. 이 조는 《광록》에서 나온다.

甲乙丙丁木火象，多貴。庚辛壬癸金水象，秀實，貴。甲乙戊己木土象，秀實，主脾胃疾。乙庚丙辛金水象。丙丁戊己火土象，貴，主下部或腎疾。庚辛甲乙金木象，骨疾。戊癸甲己火土象。乙庚丁壬金火象。庚辛丙丁金火象，血疾暗，禍發死。壬癸丙丁水火象，目疾，水多賤，火多貴。乙庚戊癸金火象，血疾。丙辛戊癸水火象，目疾。庚辛戊己金土象，貴。壬癸戊己水土象，水多貴，土多賤，雖敏不發腎疾。乙庚甲己金土象。丙辛甲己水土象，腎疾。壬癸甲乙水木象，清貴。甲己丁壬土木象。丙辛丁壬水木象。戊癸丁壬火木象。

아래는 천간의 배대가 이루는 「진상」에 의하여 조목마다 응험을 열거한다——갑을과 병정이 서로 배하여 목화의 상을 이룸은, 대부분 귀현을 주한다. 경신과 임계가 서로 배하여 금수의 상을 이룸은, 수기하고 결실하여, 또 귀를 주한다. 갑을과 무기가 서로 배하여 목토의 상을 이룸은, 수실하고 비위의 질을 환하기 쉽다. 을경과 병신이 서로 배하여 금수의 상을 이룬다. 병정과 무기가 서로 배하여 화토의 상을 이룸은, 귀를 주하되, 하부 혹은 신장의 질을 환하기 쉽다. 경신과 갑을이 서로 배하여 금목의 상을 이룸은, 골병을 주한다. 무계와 갑기가 서로 배하여 화토의 상을 이룬다. 을경과 정임이 서로 배하여 금화의 상을 이룬다. 경신과 병정이 서로 배하여 금화의 상을 이룸은, 혈질과 암질을 주하고, 재사가 일단 발하면 성명의 근심이 있다. 임계와 병정이 서로 배하여 수화의 상을 이룸은, 안질을 주하고, 수가 많으면 천하고 화가 많으면 귀하다. 을경과 무계가 서로 배하여 금화의 상을 이룸은, 혈질을 주한다. 병신과 무계가 서로 배하여 수화의 상을 이룸은, 안질을 주한다. 경신과 무기가 서로 배하여 금토의 상을 이룸은, 귀를 주한다. 임계와 무기가 서로 배하여 수토의 상을 이룸은, 수가 많으면 귀하고 토가 많으면 천하며, 사람은 총민하나 발달하기 쉽지 않고, 또 신질이 있다. 을경과 갑기가 서로 배하여 금토의 상을 이룬다. 병신과 갑기가 서로 배하여 수토의 상을 이룸은, 신질을 주한다. 임계와 갑을이 서로 배하여 수목의 상을 이룸은, 청귀를 주한다. 갑기와 정임이 서로 배하여 토목의 상을 이룬다. 병신과 정임이 서로 배하여 수목의 상을 이룬다. 무계와 정임이 서로 배하여 화목의 상을 이룬다.

金水，多情。金火，剛虐刻核。金木，柔而有立，剛正時成。金土，重厚有執，福慧數金。木火，文彩。木水，清秀和而有立。木金，剛直。木土，毒害，飲饌己重。水火，多慧。水木，智仁滋潤。水金，清秀福德超達。水土，重濁汨沒多難。火水，先昧後明，晚年超達。火木，文彩好勝。火金，性烈。火土，記問大毒。火土，思慮博學。土木，平直而運物。土金，好學少成，先勞後逸。土水，有信有智。（宰公要訣）

다른 한 종의 진상은 양행의 상합에 의하여 사람의 품성을 단한다——금과 수가 서로 합한 사람은 다정하다. 금과 화가 서로 합한 사람은 강강 혹각하고 가혹하여 진을 겨룬다. 금과 목이 서로 합한 사람은 유순하고 자립할 수 있으며, 강정의 성은 때에 이르면 저절로 성취된다. 금과 토가 서로 합한 사람은 후중하고 조수가 있어, 복혜를 겸비하여 금자를 세는 것 같다. 목과 화가 서로 합한 사람은 문채가 있다. 목과 수가 서로 합한 사람은 청수 평화하고 자립할 수 있다. 목과 금이 서로 합한 사람은 강직하다. 목과 토가 서로 합한 사람은 성에 독해를 띠고, 음식을 강구하여 자신을 간중한다. 수와 화가 서로 합한 사람은 총혜하다. 수와 목이 서로 합한 사람은 지가 있고 인이 있어, 성정이 온윤하다. 수와 금이 서로 합한 사람은 청수하고 복덕이 무리를 넘어 통달한다. 수와 토가 서로 합한 사람은 중탁 침륜하여, 다재 다난하다. 화와 수가 서로 합한 사람은 먼저 어둡고 뒤에 밝아, 만년에 통달한다. 화와 목이 서로 합한 사람은 문채가 있고 이김을 좋아한다. 화와 금이 서로 합한 사람은 성정이 강렬하다. 화와 토가 서로 합한 한 부류의 사람은 기송이 광박하나 독성이 크고, 다른 한 부류는 곧 사려가 깊고 학문이 박하다. 토와 목이 서로 합한 사람은 평실 정직하고 사물을 운용함에 착하다. 토와 금이 서로 합한 사람은 호학하나 성취가 적어, 먼저 고하고 뒤에 일한다. 토와 수가 서로 합한 사람은 신의가 있고 또 지모가 있다. 이 표는 《재공요결》에서 나온다.

金水象不可見土，謂水土渾雜，金氣不見，水渾金暗，令人福淺，土歲亦滯，唯金水清白，集秀麗之容，水深金重逢水厄，遇水須教落深淵。假令癸酉年生，怕癸亥月，庚子日，辛巳時，主水厄也。

금수의 상은 다시 토를 보아서는 안 된다. 수토가 혼잡하면, 금기가 드러내지 못하고, 수는 혼탁하고 금은 회암하여, 사람으로 하여금 복기가 박박하게 하며, 토년에 달려 이르러도 마찬가지로 체색한다. 다만 금수가 청철 명백함만이, 수려한 의용을 취성할 수 있다. 다만 수가 너무 깊고 금이 너무 무거운 사람은 쉽게 수액을 당하기 쉬워, 일단 수를 만나면 심연에 떨어질 수 있다. 예를 들면, 계유년생의 사람은, 가장 다시 계해월·경자일·신사시를 배함을 두려워한다. 이런 종의 명은 익수의 재가 있음을 주한다.

金火象不可見水，金火主血多，性好殺，往往因血主福，金重火輕發遲益壽。金輕火重發早退速。早發虧壽，利主兵刑之權也。金木象活木畏金，見火成秀，死木得金，方成其造化，金重木輕，令人多骨痛，木重金輕，反化肺疾，金木相宜，造成顓平之象也。悟玄子云：金輕木重損錢財，金重為殃徹骨災。

금화의 상은 수를 보아서는 안 된다. 금화가 서로 배한 사람은 혈기가 편성하고, 성정이 살벌을 좋아하여, 왕왕 유혈의 일을 경력해야 비로소 복을 얻는다. 금이 무겁고 화가 가벼운 것은 발적이 비교적 늦으나, 도리어 수를 더할 수 있다. 금이 가볍고 화가 무거운 것은 발적이 빠르나 물러남이 빠르고, 일찍 발한 사람은 도리어 수수를 절손한다. 이런 종의 명은 병권 형권을 장함이 마땅하다. 금목의 상은 곧——활목은 금을 두려워하고, 화를 보아야 비로소 수기를 나타낸다. 사목은 금의 조조를 얻어야, 비로소 조화를 이룰 수 있다. 금이 무겁고 목이 가벼운 사람은 대부분 골절 동통하고, 목이 무겁고 금이 가벼운 것은 도리어 폐병으로 화성한다. 금목이 배하여 흡당하면, 단정 평화의 상을 이룬다. 오현자가 말하기를——금이 가볍고 목이 무거우면 재를 깨야 하고, 금이 무거우면 재앙을 이루니, 철골의 통이다.

金土象，土積成金，土多金少，其福厚著，金重土輕，福出艱辛，戊己土多有庚辛者，福厚，若庚辛多有戊己者福艱難也。水火象，火多者性急多悔，水多者令人眼疾，此象日時忌之。入酉火死，水浴，其命艱難而死，更忌歲來臨之。水土象，土重水輕，令人有下部疾，雖有文章秀而不實，水重土輕卻有科名。

금토의 상은 토가 누적하여 금을 생함이다——토가 많고 금이 적은 사람은 복기가 후실하다. 금이 무겁고 토가 가벼운 사람은 복기가 오는 것이 간신하다. 천간에 무기 토가 많고 한두 개의 경신을 띤 것은, 복이 후하다. 도리어 경신이 많고 겨우 한두 개의 무기만 있는 것은, 복이 간난하다. 수화의 상——화가 많은 사람은 성자가 조급하고 오회가 많고, 수가 많은 사람은 안질을 환하기 쉬우며, 이런 종의 상은 일주·시주 위에 특히 꺼려야 한다. 유위에 행하여 이르면, 화는 여기서 죽고 수는 여기서 목욕하여, 명이 간난하여 망에 이르고, 다시 유년 태세도 또 이 한 곳에 임내함을 두려워한다. 수토의 상——토가 무겁고 수가 가벼운 사람은 하부의 질이 있고, 문장이 있어도 수려하나 실하지 않다. 수가 무겁고 토가 가벼운 것은 도리어 과제 공명을 취득할 수 있다.

火土象，火虛土聚不成物，若同水流成汨沒，火虛土聚成何用，定是塵埃碌碌人。戊子戊午己丑己未丁巳丁亥丙辰丙戌。丙丁與戊己相夾，乃火虛土聚，時上逢水，土滯火滅。平生蹇塞薄，又云：大火見土則暗，大土見火則虛，土輕火重不明，己卯日丙寅時是也。（神白經）李九萬云：戊子、己丑、戊午、己未、丙辰、丁巳、丙戌、丁亥、皆火土雜之象，見壬癸則主汨沒也。

화토의 상——화가 허하고 토가 모이면, 무엇도 이루지 못한다. 만약 다시 수를 따라 표류하면, 침륜 엄몰해야 한다. 화허 토취가 무슨 쓸모가 있겠는가. 정해져서 용용한 노록한 먼지 투성이의 사람이다. 이 상에 속하는 간지는 무자·무오·기축·기미·정사·정해·병진·병술이 있다. 병정이 무기에 중간에 끼이면, 곧 화허 토취이다. 시주 위에 다시 수를 만나면, 토는 체색하고 화는 식멸하여, 일생 건체하고 복이 박하다. 또 이르기를——대화가 토를 보면 빛이 어둡고, 대토가 화를 보면 기가 허하다. 토가 가볍고 화가 무거우면 밝지 않고, 기묘일에 병인시를 배하면 곧 이와 같다. 이 설은 《신백경》에서 나온다. 이구만이 말하기를——무자·기축·무오·기미·병진·정사·병술·정해는 모두 화토 상잡의 상으로, 다시 임계를 보면 침륜 엄몰을 주한다.

壬子壬午真木，己酉己卯真土，丙子丙戊真水，戊子戊午真火，乙丑乙未、庚辰庚戌真金。

이른바 진기란, 천간 화합의 기와 「납음」이 속하는 바가 흡각 동류인 것이다——임자·임오는 진목이고, 기유·기묘는 진토이고, 병자·병술은 진수이고, 무자·무오는 진화이고, 을축·을미와 경진·경술은 진금이다.

乙酉日庚辰時為精金，丁巳日丙午時為精火，癸亥日壬子時為精水，己丑日戊辰時為精土，甲寅日丁卯時為精木，以上主富貴。（廣信集）

일과 시가 서로 배하여 일행의 정췌를 이루는 것은, 아래 몇 조가 있다——을유일에 경진시를 배하는 것은 정금이고, 정사일에 병오시를 배하는 것은 정화이고, 계해일에 임자시를 배하는 것은 정수이고, 기축일에 무진시를 배하는 것은 정토이고, 갑인일에 정묘시를 배하는 것은 정목이다. 이상의 다섯 종의 배합은 모두 부귀를 주한다. 이 조는 《광신집》에서 나온다.

火人丙日辛時，辛日丙時；木人甲日己時，己日甲時；土人戊日癸時，癸日戊時；水人壬日丁時，丁日壬時；金人庚日乙時，乙日庚時。重犯富淺。

오행은 각기 이른바 진귀의 일시 배법이 있다——화명의 사람은 병일에 신시를 배하거나 신일에 병시를 배해야 하고, 목명의 사람은 갑일에 기시를 배하거나 기일에 갑시를 배해야 하고, 토명의 사람은 무일에 계시를 배하거나 계일에 무시를 배해야 하고, 수명의 사람은 임일에 정시를 배하거나 정일에 임시를 배해야 하고, 금명의 사람은 경일에 을시를 배하거나 을일에 경시를 배해야 한다. 이러한 배합이 만약 중복하여 출현이 너무 많으면, 부귀는 도리어 박박해진다.

甲寅丙寅木火攝助於人，丁巳辛巳金火攝聚於巳，庚申甲申金木攝聚於甲，壬申戊申水火攝助於申，癸亥乙亥水木攝聚於亥。以上主清要顯達，若月令不得地，亦作富命。（廣信集）神白經云：金水聚於申，火木聚於寅，水木聚於亥，火土聚於巳，全在日時，往往有福，若更在四時有氣之中生者妙，十有九貴。

「사시섭취」란, 같은 시령의 기가 간지 위에 취롱 상조함을 말한다——갑인과 병인은 목화의 기가 서로 섭하고 서로 돕고, 정사와 신사는 금화의 기가 사에 모이고, 경신과 갑신은 금목의 기가 갑에 모이고, 임신과 무신은 수화의 기가 신에 서로 섭하고, 계해와 을해는 수목의 기가 해에 모인다. 이상의 여러 격은 청요의 직에 거하여 현달함을 주한다. 만약 월령이 땅을 얻지 못하여도, 아직 부명으로 삼을 수 있다. 이 조는 《광신집》에서 나온다. 《신백경》에 이르기를——금수는 신에 모이고, 화목은 인에 모이고, 수목은 해에 모이고, 화토는 사에 모인다. 관건은 전적으로 일주와 시주를 봄에 있다. 주제할 수 있으면 왕왕 복이 있고, 만약 다시 사계 기 있는 달에 나면 더욱 묘하여, 열 사람 가운데 아홉은 귀하다.

謂年月日時胎，五行排成若無沖破、空亡、死絕，更有福神，互為之助，五行入庫，最為上格，貴極一品，雖不入庫，只生旺亦可，然不及入庫為貴也。又不入庫，不生旺，只純粹不駁雜，亦可為兩府。純粹不駁雜者，無死絕沖破空亡，若有空亡死絕，即從減論。

이른바 오행족격이란, 년·월·일·시에 다시 태원을 더하여, 다섯 주가 오행을 제전하게 배함을 가리킨다. 만약 그 속에 충파·「공망」과 사절이 없고, 또 복신이 피차 방부하며, 게다가 오행이 모두 각기의 고에 귀입하면, 이는 최상등의 격국으로, 귀가 일품에 극할 수 있다. 비록 고에 들지 않아도, 다만 생왕의 땅에 처하면 가하나, 다만 입고 같은 귀중함에는 미치지 못한다. 다시 한 걸음 물러나, 고에 들지 않고 생왕하지 않아도, 다만 순수하고 박잡하지 않으면, 마찬가지로 양부 같은 고위를 할 수 있다. 이른바 순수 불박잡이란, 사절·충파와 공망이 없음을 말한다. 만약 공망 사절을 띠면, 등급에 의하여 체감하여 논해야 한다.

然有他處納音救之，亦可為兩府兩制。然頗多難，其履歷須反覆進退，卻終有壽，若無救有福神為之助，當作卿監，若無救更空亡，而有福神互為之助，不過一多難員正郎，平生不能有土，若有沖破空亡，而又無一福神，不過簿尉州縣官，仍累經停替，若有三刑六害，即作有名舉人，或清高僧道，更有死絕，定是一富足百姓。又云：五行足，須是相生，不死絕，有氣，福祿神遞互乘之，便作至貴之命，如五行死絕，有他處來救亦與不死絕同，如有自死自絕而無救，不入格也。（林開三命）

다만 만약 별처에 「납음」이 와서 구조하면, 오히려 양부·양제의 지위를 할 수 있으나, 다만 파절이 비교적 많고, 사도는 반복 진퇴해야 하며, 최종에는 도리어 장수할 수 있다. 만약 사람이 서로 구함이 없고 복신의 부조가 있으면, 경감의 일급을 할 수 있다. 만약 구함이 없고 또 공망을 만나, 다만 복신이 서로 방부함에 의탁하면, 다재 다난한 원외랑·정랑에 지나지 않고, 일생 전산을 마련하지 못한다. 만약 충파 공망이 있고 또 한 길신도 없으면, 곧 다만 주부·현위 같은 부류의 주현 소관을 할 뿐이고, 또 자주 정직 교환당해야 한다. 만약 명중에 삼형 육해를 띠면, 다만 명성 있는 거인을 하거나, 혹은 청고한 승도가 될 뿐이다. 다시 사절을 더하면, 저것은 의식이 풍족한 노백성에 지나지 않을 것이다. 또 이르기를——오행 제족은 다시 피차 상생하여 사절에 떨어지지 않고 각기 기가 있어야 하며, 복신과 록신이 체상 승재하여야, 비로소 지귀의 명을 이룬다. 오행이 비록 사절에 떨어져도 별처에 구함이 있는 것은, 사절하지 않은 것과 같다. 만약 자사 자절하고 또 사람이 와서 구함이 없으면, 이 격에 들지 않는다. 이 조는 《임개삼명》에서 나온다.

壺中子云：五行欲其自足，勿論胎。注云：乃金木水火土也，得之足者，為五行借足格，須言借者謂年月日時，可占五行之四字，乃取當生真氣所屬而圖之，蓋真氣即當年之主，味者添胎元一辰納音渾四柱而為五，謂之五命，欲其五行足而不闕，據胎分經言，人懷胎二百七十日而生，醫家以十月產者計其血臟乾溼之一月也，況人有多月生者以何為準？故云：勿用胎元。

《호중자》에 이르기를——오행은 본신이 자족함으로써 좋음을 삼고, 반드시 태원을 산입할 필요가 없다. 주문이 해석하여 이르기를——오행은 곧 금목수화토로, 주족할 수 있는 것을 「오행차족격」이라 한다. 차라 하는 까닭은, 년월일시가 다만 오행 중의 네 글자를 점득할 뿐이고, 다시 본인 출생시의 진기가 속하는 저 한 행을 취하여 보충함을 요하기 때문이며, 진기는 곧 당생의 해의 주기이다. 견식이 얕은 사람은 태원의 이 한 주의 「납음」을 더하여, 그것을 사주와 합하여 오위를 이루고, 오명이라 칭하여, 한마음으로 오행이 족하고 결함이 없기를 요한다. 그러나 《태분경》의 설법에 의하면, 사람은 이백칠십 일을 회태하여 비로소 출생하고, 의가의 이른바 시월이 되어 낳는다는 것은, 혈장 건습의 저 한 달도 산입한 것이다. 하물며 사람이 회태 십월을 초과하여 나는 자가 있으면, 또 무엇으로써 준으로 삼겠는가. 그러므로 태원을 쓰지 말아야 한다고 한다.

天元變化書云：五行全，未必便貴，須支干有用，其間有正氣、真氣、官氣者，可許為上。正氣者印也，真氣者五行旺，官氣者真氣來克也。假令甲子年金，丁丑月水，丁卯日火，辛丑時土，戊辰胎木，此天干雜，納音無正氣、真氣、官氣，只有辛字用，被丁多所制，不能旺也。雖五行全，貧下。如壬申年，戊申月，乙巳日，丙子時，己亥胎，天元有戊之貴氣，化氣真火，故卿監。玉掌訣云：五行全者論和柔，雜亂徒然一世休，相交尅剝豈為佳，此命尋常恰似麻。

《천원변화서》에 이르기를——오행 제전이 반드시 귀한 것은 아니고, 다시 간지가 각기 쓸 곳이 있어야 하며, 그 속에 정기·진기·관기 세 가지가 있어야, 비로소 상격으로 허한다. 정기는 곧 인수이고, 진기는 곧 오행의 당왕의 기이며, 관기는 곧 진기가 반전하여 나를 극하는 신이다. 예를 들면, 갑자년의 「납음」은 금에 속하고, 정축월은 수에 속하고, 정묘일은 화에 속하고, 신축시는 토에 속하고, 무진태는 목에 속하니, 이 한 조는 천간이 박잡하여, 납음 속에 정기도 없고 진기·관기도 없으며, 다만 한 신자만 쓸 만하나, 중다의 정화에 압제되어, 왕할 수 없다. 오행이 제전이라 하여도, 여전히 빈천 하등이다. 또 임신년·무신월·을사일·병자시·기해태와 같은 것은, 천간 위에 무토의 귀기가 있고, 화기가 또 진화를 이루므로, 경감까지 할 수 있다. 《옥장결》에 가가 있어 이르기를——오행 제전은 그것이 화유한지를 보아야 하고, 잡란 무장한 것은 헛되이 공연히 일생을 지낸다. 피차 교공 극박하여 어찌 좋겠는가. 이런 종의 명은 평상함이 한 덩어리 난마와 같다.

五行一字者，謂年月日時胎，納音俱成一字，須是帶祿馬貴人有氣，則為兩府，若只帶祿馬或貴人為兩制，會祿馬貴人，但只有氣，亦卿大夫之命。如馮京辛酉年，辛卯月，癸丑日，辛酉時，壬午胎，木旺於卯，祿馬往來相善，故作兩府，又如梅昌宗丙午年，癸巳月，癸卯日，甲寅時，甲申胎，雖祿貴全，不臨建旺，故作兩制，又有人丙申年月日時，無寸土，暴起至富，子孫漸貧矣。（廣信錄）

이른바 「오행일자」란, 년·월·일·시에 태원을 더한 「납음」이 전부 같은 한 행에 귀성함을 말한다. 이런 종의 명은 반드시 록·마·귀인을 띠고 게다가 기가 있어야, 비로소 관이 양부에 이를 수 있다. 만약 다만 록마를 띠거나, 혹은 다만 귀인을 띠면, 곧 양제가 된다. 비록 록마 귀인을 모두 갖추어도 겨우 기가 있을 뿐이면, 또 경대부의 명이다. 예컨대 풍경의 명——신유년·신묘월·계축일·신유시·임오태. 목이 묘에 왕하고, 록과 마가 왕래하여 서로 얻으므로, 양부까지 하였다. 또 매창종의 명——병오년·계사월·계묘일·갑인시·갑신태. 록과 귀는 제전이라 하여도, 도리어 건왕의 땅에 임하지 못했으므로, 다만 양제까지 하였을 뿐이다. 또 사람에 년월일시가 전부 병신인 자가 있어, 명중에 한 점의 토도 없이, 폭발하여 거부를 이루었으나, 자손은 도리어 점점 궁해져 갔다. 이 조는 《광신록》에서 나온다.

五行一字福來朝，賞輿君王宰朝謀，初主運以無蹇滯，布衣何處不封侯。如甲子、癸酉、壬申、辛亥，以此為至貴之命，蓋有所歸，如壬申癸卯，此無歸，故作下命。（鬼谷要訣）

가결에 이르기를——오행이 한 글자에 귀성하면, 복기는 와서 조공하여, 군왕과 같은 수레에 함께 조정을 의논할 수 있다. 다만 초년에 행운이 건체하지 않으면, 한 개의 포의가 어디에 달려 가도 후에 봉해지지 않겠는가. 주문에 예를 들기를——갑자·계유·임신·신해 같은 조합은 지귀의 명으로, 그것에 귀숙하는 곳이 있기 때문이다. 임신이 계묘에 배하는 것과 같은 것은 귀숙이 없는 까닭에, 도리어 하등명을 이룬다. 이 조는 《귀곡요결》에서 나온다.

納音一字最為強，切忌遭逢死絕鄉，生旺相兼併庫墓，入文出武貴非常。一要逢生，一要逢旺，更帶正庫，當為貴格，若逢死絕則無用。（珞琭貴賤格）寸珠尺璧云：五行一字人，最忌以死絕運。

또 가가 있어 이르기를——「납음」이 한 글자에 귀성함은 역량이 가장 강하나, 다만 사절의 고장을 당함을 두려워한다. 생과 왕을 겸비하고, 다시 고묘를 이어 올리면, 이런 종의 사람은 조에 들어 문이 되고 조를 나와 무가 되니, 귀는 말할 수 없다. 주문에 이르기를——첫째 생을 만나고, 둘째 왕을 만나고, 다시 정고를 띠면, 곧 귀격이다. 만약 사절을 만나면, 이 한 격은 곧 쓸모가 없다. 이 설은 《낙록귀천격》에서 나온다. 《촌주척벽》도 또 이르기를——오행이 한 글자에 귀성한 사람은, 가장 사절의 운에 행하여 이름을 꺼린다.

長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養。三命提要云：一曰受氣，又曰絕，曰胞，以萬物在地中，未有其象，如母腹空未有物也。二曰受胎，天地氣交氤氳而造物，其物在地中成形，始有其氣，如人受父母之氣也。三曰成形，萬物在中成形，如人在母腹中成形也。四曰長生，萬物發生而向榮，如人始生而向長也。五曰沐浴，又曰敗，以萬始生而形體柔脆，易為所損，如人人生後三日，以湯浴之，幾至困絕也。六曰冠帶，萬物漸榮秀，如人具衣冠也。

오행 십이위의 차서는——장생·목욕·관대·임관·제왕·쇠·병·사·묘·절·태·양. 《삼명제요》가 축위에 해설하여 이르기를——제일을 수기라 하고, 또 절이라고도 포라고도 한다. 이 때 만물은 아직 땅속에 묻혀, 형상이 없고, 모친의 복중이 아직 비어 아무것도 없는 것 같다. 제이를 수태라 한다. 천지의 기가 교합 인운하여 만물을 조화하고, 물은 지중에 비로소 형을 이루어, 비로소 기가 있다. 사람이 부모의 기를 승수함과 같다. 제삼을 성형이라 한다. 만물이 지중에 형을 장성하여, 태아가 모복중에 성형함과 같다. 제사를 장생이라 한다. 만물이 발생하여 번영에 취향하고, 영아가 출생하여 나날이 자람과 같다. 제오를 목욕이라 하고, 또 패라고도 한다. 만물이 갓 나서 형체가 유눈 취약하여, 손을 받기 쉬운 까닭이다. 영아가 출생하여 삼일 후에 열수로 씻어 가서, 거의 그를 곤돈 욕절하게 함과 같다. 제륙을 관대라 한다. 만물이 점점 번영 수발하여, 사람이 의관을 착대함과 같다.

七曰臨官，萬物既秀實，如人之臨官也。八曰旺，萬物成熟，如人之興旺也。九曰衰，萬物形衰，如人之氣衰也。十曰病，萬物病，如人之病也。十一曰死，萬物死，如人之死也。十二曰墓，又曰庫，以萬物成功而藏之庫，如人之終而歸墓也。

제칠을 임관이라 한다. 만물이 이미 수발 결실하여, 사람이 출사하여 벼슬하는 때에 이름과 같다. 제팔을 제왕이라 한다. 만물이 성숙하여, 사람이 바로 흥왕의 해에 해당함과 같다. 제구를 쇠라 한다. 만물의 형체가 쇠패하여, 사람의 기력이 쇠퇴함과 같다. 제십을 병이라 한다. 만물이 병에 물들어, 사람이 생병함과 같다. 제십일을 사라 한다. 만물이 조망하여, 사람의 사망함과 같다. 제십이를 묘라 하고, 또 고라고도 한다. 만물이 성취한 후에 수장하여 고에 들어, 사람이 신고한 후에 분묘에 귀장함과 같다.

既曰「水土俱生申」，又曰「土生巳」，何也？水土生申，陰陽家之說也，土生於巳，醫家之說也，蓋五行之中，惟土分體用，厚德載物，居中不用者，土之體也；散在四維，如旺四季一十八日，土之用也。體生於巳，乘父母之祿，用生於申，繼父母之位而生也。（李虛中書）

이미 수와 토가 함께 신에 장생한다고 말하였는데, 또 토가 사에 장생한다고 한다. 구경 어느 것이 맞는가. 수토가 함께 신에서 생함은, 음양가의 설법이다. 토가 사에서 생함은, 의가의 설법이다. 원래 오행 속에 다만 토만이 체와 용을 나눔을 요한다——후덕 재물하고 중에 거하여 움직이지 않는 것은, 토의 본체이다. 사방 사우에 산포하여 사계에 각기 십팔일 왕하는 것은, 토의 공용이다. 토의 본체가 사에 장생함은, 부모 화의 록위를 탄 것이다. 토의 공용이 신에 장생함은, 부모의 자리를 승계하여 생함이다. 이 설은 《이허중서》에서 나온다.

推其形色，則水黑、火赤、木青、金白、土黃，此五行之正色也，及其變易則不然，常以生旺從正色，常生旺則正氣全可見正色。死絕則從母色，水者木之母也，死絕則黑，木者火之母也，死絕則青。火者土之母也，死絕則赤。土者金之母也，死絕則黃。金者水之母也，死絕則白。

만약 오행의 형상 안색을 추구하면, 수는 흑·화는 적·목은 청·금은 백·토는 황으로, 이는 오행의 정색이다. 변화할 때에 이르면 이와 같지 않다. 생왕의 땅에 처할 때는 본행의 정색을 따른다. 생왕하면 곧 정기가 완족하고, 정색은 저절로 현현하기 때문이다. 사절의 땅에 떨어질 때는 곧 모친의 저 한 행의 안색을 따른다——수는 목의 모로, 목이 사절할 때는 곧 흑색을 나타낸다. 목은 화의 모로, 화가 사절할 때는 곧 청색을 나타낸다. 화는 토의 모로, 토가 사절할 때는 곧 적색을 나타낸다. 토는 금의 모로, 금이 사절할 때는 곧 황색을 나타낸다. 금은 수의 모로, 수가 사절할 때는 곧 백색을 나타낸다.

夫五行死絕則氣歸根，見於母之色，凡人之遇苦楚而呻吟母者，乃其義也。成形冠帶從妻色，幼壯之年及衰老之際，仰妻之時也。病敗從鬼色，病敗之地，是鬼王之鄉，受尅則氣歸鬼也。旺墓從子色，旺為傳墓，為斂藏故色在於子也。其數則水一，火二，木三，金四，土五，旺生加倍，死絕減半，以義推之。（燭神經）

오행이 일단 사절하면, 기는 본근에 귀하여, 이에 모친의 저 한 행의 안색을 나타낸다. 바로 사람이 고초를 만나면 신음하여 어머니를 부르는 것과 같이, 도리는 한결같다. 성형·관대의 자리에 처할 때는 처자의 저 한 행의 안색을 따른다. 유장한 해와 쇠로할 때는, 모두 처자를 앙장해야 할 때이기 때문이다. 병·패의 자리에 처할 때는 귀살의 저 한 행의 안색을 따른다. 병패의 땅은 바로 귀왕이 당령하는 곳으로, 극을 받으면 곧 기가 귀에게 귀하기 때문이다. 왕·묘의 자리에 처할 때는 자손의 저 한 행의 안색을 따른다. 왕이 극하면 곧 묘고에 전입하여 수렴 장복해야 하므로, 안색은 생하는 바의 자 한 행 위에 떨어진다. 수목에 이르러는 곧, 수는 1·화는 2·목은 3·금은 4·토는 5이다. 생왕할 때는 가배하고, 사절할 때는 감반하며, 이를 따라 유추한다. 이 설은 《촉신경》에서 나온다.

春木旺、火相、金囚、水休、土死。夏火旺、土相、水囚、木休、金死。秋金旺、水相、火囚、土休、木死。冬水旺、木相、土囚、金休、火死。

사계 속에 오행의 왕·상·수·휴·사는 각기 정례가 있다——봄은 목이 가장 왕하고, 화는 상위에 처하고, 금은 수감되고, 수는 휴식하고, 토는 사절한다. 여름은 화가 가장 왕하고, 토는 상위에 처하고, 수는 수감되고, 목은 휴식하고, 금은 사절한다. 가을은 금이 가장 왕하고, 수는 상위에 처하고, 화는 수감되고, 토는 휴식하고, 목은 사절한다. 겨울은 수가 가장 왕하고, 목은 상위에 처하고, 토는 수감되고, 금은 휴식하고, 화는 사절한다.

論曰：五行當時者旺，所生者相，所尅者死，生我者休，尅我者囚。獨土無旺，金無相，水無死，火無休，木無囚，此其故何也？蓋一？之日三百六十，五行均旺七十二日，惟土為萬物母，如旺四季，一十八日。黃帝曰：土於長夏時，土旺，金相，水死，火休，木休可知矣。閻東叟云：推命尤須祥此，則凶者或吉，吉者或凶，辛巳得庚寅，是劫殺亦害死，則凶者或吉。餘倣此。

총론에 이르기를——당령의 한 행을 왕으로 하고, 그것이 생하는 한 행을 상으로 하고, 그것이 극하는 한 행을 사로 하고, 그것을 생하는 한 행을 휴로 하고, 그것을 극하는 한 행을 수로 한다. 위 표 속에 다만 토만이 단열의 왕이 없고, 금에 상이 없고, 수에 사가 없고, 화에 휴가 없고, 목에 수가 없다. 이는 무슨 까닭인가. 일년 삼백육십 일을, 오행이 평분하여 각기 칠십이 일 왕하나, 토는 만물의 모로, 그것의 왕이 진술축미 사계월 속에 분산하여, 매 계절 각기 십팔일 왕하기 때문이다. 황제가 말하기를——토는 장하에 당령하여, 그 때는 토왕·금상·수사·화휴하고, 목은 휴에 속한다. 곧 이로써 추지할 수 있다. 염동수가 말하기를——명을 추함은 특히 이 한 층을 심명함을 요한다. 그것을 명백히 하면, 흉이 때로 도리어 길이 되고, 길이 때로 도리어 흉이 된다. 예컨대 신사가 경인을 만나면, 경인은 본래 겁살이요 또 해사의 신이나, 여기 있어서는 흉이 도리어 돌이켜 길이 된다. 나머지는 모두 이 도리에 의하여 추한다.

五行自生、旺、臨官、死、絕：甲申水、丙寅火、己亥木、辛巳金、戊申土自生；丙子水、戊午火、辛卯木、癸酉金、庚子土自旺；癸亥水、乙巳火、庚寅木、壬申金、丁亥土自臨官；乙卯水、丁酉火、壬午木、甲子金、己卯土自死；癸巳水、乙亥火、庚申木、壬寅金、丁巳土自絕。

아래에 오행의 자생·자왕·자임관·자사·자절의 간지를 열거한다. 자생하는 것이 있다——「납음」이 수에 속하는 갑신, 화에 속하는 병인, 목에 속하는 기해, 금에 속하는 신사, 토에 속하는 무신. 자왕하는 것이 있다——수에 속하는 병자, 화에 속하는 무오, 목에 속하는 신묘, 금에 속하는 계유, 토에 속하는 경자. 자임관하는 것이 있다——수에 속하는 계해, 화에 속하는 을사, 목에 속하는 경인, 금에 속하는 임신, 토에 속하는 정해. 자사하는 것이 있다——수에 속하는 을묘, 화에 속하는 정유, 목에 속하는 임오, 금에 속하는 갑자, 토에 속하는 기묘. 자절하는 것이 있다——수에 속하는 계사, 화에 속하는 을해, 목에 속하는 경신, 금에 속하는 임인, 토에 속하는 정사.

五行不生、旺、臨官、死、絕：水戊申、火申寅、木辛亥、金乙巳、土庚申不生；水庚子、火丙午、木癸卯、金丁酉、土壬子不旺；水丁亥、火癸巳、木壬寅、金丙申、土己亥不臨官；水癸卯、火辛酉、木丙午、金庚子、土丁卯不死；水辛巳、火己亥、木甲申、金戊寅、土乙巳不絕。

위 표와 서로 대하여, 또 한 패의 간지가 있어, 생·왕·임관·사·절의 자리 위에 좌하나, 도리어 저 한 자리로 보아 삼지 않는 것이 있다. 장생으로 산정하지 않는 것이 있다——수명의 무신, 화명의 신인, 목명의 신해, 금명의 을사, 토명의 경신. 제왕으로 산정하지 않는 것이 있다——수명의 경자, 화명의 병오, 목명의 계묘, 금명의 정유, 토명의 임자. 임관으로 산정하지 않는 것이 있다——수명의 정해, 화명의 계사, 목명의 임인, 금명의 병신, 토명의 기해. 사로 산정하지 않는 것이 있다——수명의 계묘, 화명의 신유, 목명의 병오, 금명의 경자, 토명의 정묘. 절로 산정하지 않는 것이 있다——수명의 신사, 화명의 기해, 목명의 갑신, 금명의 무인, 토명의 을사.

甲申水，丙寅火，己亥木，辛巳金，戊申土，皆五行自長生，故四時不能與之興衰，超然自生之理，人若稟之，當敏快高明，貴者得之，其進以漸，富者得之，其利收厚，以至貧賤者得之，亦收向榮，而得其所以生也。

갑신의 수·병인의 화·기해의 목·신사의 금·무신의 토는, 모두 오행이 자기로 장생 위에 좌한 것이다. 그러므로 사계의 갱체는 그들의 성쇠를 좌우할 수 없고, 저절로 한 분의 초연 자생의 도리가 있다. 사람이 만약 이러한 간지를 병수하면, 성정이 민첩 통달하고 견식이 고명하다——현귀한 사람이 이를 얻으면, 승천이 순서를 따라 점진하고, 부유한 사람이 이를 얻으면, 수리가 풍후하며, 빈천한 사람이 이를 얻음에 이르러도, 날이 갈수록 향호할 수 있어, 각기 자기에 속하는 저 한 분의 생기를 얻는다.

丙子水，戊午火，辛卯木，癸酉金，庚子土，此五行自旺者也，不待四時，而能自致其旺，則其為旺也孰？？此五行福力，奮震無偏擬者也。

병자의 수·무오의 화·신묘의 목·계유의 금·경자의 토는, 오행이 자기로 제왕 위에 좌한 한 부류이다. 그것들은 사계가 와서 돕기를 기다릴 필요 없이, 자기로 이미 극왕에 달할 수 있다. 이러한 왕에 또 견줄 무슨 것이 있겠는가. 이 다섯 조의 간지의 복력은 분발 진동하여, 다른 조합이 이와 견줄 수 있는 것이 없다.

壬辰水，甲戍火，癸未木，乙丑金，丙辰土，此五行之印庫也，乃五行歸根復本之時，凡庫之所在，必欲物聚之，則其庫充矣。設壬辰水為之主，欲得眾水交歸，然後為重，更有金木與之往往來相生，當得清權，倘若水制火，火制金，更或天中臨之，是謂負印不起也。

임진의 수·갑술의 화·계미의 목·을축의 금·병진의 토는, 오행의 인고로, 곧 오행이 근에 귀하고 본에 복할 때이다. 무릇 고가 있는 곳은, 총괄하여 동류의 물이 취롱하여 들어옴이 있기를 희망하여, 고가 비로소 충실로 산정된다. 만약 임진수로써 주로 삼으면, 중수가 일제히 귀롱해 옴을 요하여 분량이야 중하게 얻는다. 다시 금·목의 끊이지 않는 왕래 상생이 있으면, 청요의 권을 얻을 수 있다. 만약 도리어 수가 가서 화를 제하고, 화가 가서 금을 제하거나, 혹은 또 「천중살」의 임도가 있으면, 곧 인을 지고도 도리어 들어 올리지 못한다고 한다.

乙卯水，丁酉火，壬午木，甲子金，己卯土，此五行自死者也。生則勞，死則息，其理自然，不有死之地，其物無自而歸，又有所謂自死者，得其真歸之理焉，凡命遇此，穎特高明，多慧少福，以靜默為體，而不利有位，以澹薄為事，而不利與起，惟可學道訪仙，超生死之門也，更在消息，

을묘의 수·정유의 화·임오의 목·갑자의 금·기묘의 토는, 오행이 자기로 사위에 좌한 한 부류이다. 살면 곧 노록해야 하고, 죽어야 비로소 안식을 얻는다. 이는 본래 자연의 이치이다. 한 곳의 죽는 곳이 없으면, 만물은 귀숙할 곳이 없다. 이른바 자사란, 바로 참된 귀숙을 얻는 도리이다. 무릇 명이 이를 만나는 사람은, 총영이 발군하고 견식이 고명하며, 지혜가 많고 복택이 적고, 침정 함묵으로써 본성을 삼는다. 이로 인하여 관위에 거함이 마땅하지 않다. 담박으로써 처세의 도를 삼는다. 이로 인하여 흥기를 구함이 마땅하지 않다. 이런 종의 사람은 다만 학도 방선에 적합하여, 생사의 문을 초탈해 가야 하며, 그 속의 분촌은 다시 세세히 참작해야 한다.

癸巳水，乙亥火，庚申木，壬寅金，丁巳土，此五行自絕者也，天之道無可絕為，蓋干支適會，已絕則更生，凡遇此者，憂喜未定，設如癸巳絕水，得癸酉旺金符之，是謂絕中水更生也。（燭神經）

계사의 수·을해의 화·경신의 목·임인의 금·정사의 토는, 오행이 자기로 절위에 좌한 한 부류이다. 천도는 참으로 일체를 단절하는 도리가 없다. 간지가 흡각 한 곳에 주합하여, 절하여 끝에 이르면 도리어 또 생한다. 그러므로 이 한 부류를 만나는 사람은, 근심인지 기쁨인지 아직 설정하기 어렵다. 예컨대 계사는 절지의 수로, 만약 계유의 왕금이 와서 접응함을 얻으면, 곧 절처의 수가 다시 생을 얻는다고 한다. 이 설은 《촉신경》에서 나온다.

凡命帶甲子乙卯己卯壬午丁酉，不可便以死論，壬寅癸巳丁亥庚申乙亥，不可便以絕論，丙寅辛巳甲申戊申己亥，不可便以生氣論，乙丑壬辰丙辰癸未甲戌，不可便以墓氣論，須是用月令以辨清濁貴賤言之。（廣信錄）李虛中云：壬寅正得艮位，故不得謂之絕，丁巳正得火祿，故不得謂之絕，而尤堅壯也。沉芝曰：君相五行止於納音也，凡五行以生旺為君，臨官為相若納音是木，生月日時遇寅卯兩位，金遇申酉，水遇亥子，火遇巳午皆主貴。（三命提要）

무릇 명속에 갑자·을묘·기묘·임오·정유를 띤 것은, 한 번 보면 곧 사로 논해서는 안 된다. 임인·계사·정해·경신·을해를 띤 것은, 한 번 보면 곧 절로 논해서는 안 된다. 병인·신사·갑신·무신·기해를 띤 것은, 한 번 보면 곧 생기가 있다로 논해서는 안 된다. 을축·임진·병진·계미·갑술을 띤 것도, 또 한 번 보면 곧 묘기로 논해서는 안 된다. 총괄하여 월령을 잡아 이로써 청탁 귀천을 분변하여야, 비로소 단어를 내림이 좋다. 이 설은 《광신록》에서 나온다. 이허중이 말하기를——임인은 바로 간괘의 자리에 해당하므로, 절로 삼을 수 없다. 정사는 바로 화의 록위를 얻으므로, 또 절로 삼을 수 없고, 도리어 격외로 견실 강장하다. 심지가 말하기를——이른바 군과 상이란, 다만 「납음」에 대해 말할 뿐이다. 오행은 생왕의 땅으로써 군을 삼고, 임관의 땅으로써 상을 삼는다. 만약 납음이 목에 속하고, 생월·생일·생시 속에 인·묘 두 자리를 점하면, 금에 속하는 것은 신·유를 점하고, 수에 속하는 것은 해·자를 점하고, 화에 속하는 것은 사·오를 점하여, 모두 귀를 주한다. 이 조는 《삼명제요》에 보인다.

至若勾陳得位，不虧小信以成仁，真武當權，知是大才而分瑞。瑩和尚注云：勾陳為土將，其於常也為信，真武乃水之神，其於常也為智，若生屬旺地，福德加臨，可謂得位，當權處之器。王氏注云：珞琭子學此二神，蓋言水土之性耳。

《낙록자》에 이르기를——구진이 만약 그 자리를 얻으면, 이 사람은 작은 신의를 훼손함을 감히 않아, 이로 인하여 인덕을 성취한다. 진무가 만약 권병을 장하면, 그가 대재의 사람으로, 부를 나누어 임을 받을 만함을 알아야 한다. 형화상이 주해하여 이르기를——구진은 토의 장신으로, 오상 속에서 신을 주한다. 진무는 수의 신으로, 오상 속에서 지를 주한다. 만약 이 두 신이 속하는 왕지에 나고, 또 복덕의 가림이 있으면, 이로써 자리를 얻고 권에 당하여 대임을 당할 수 있는 재라 할 수 있다. 왕정광이 주해하여 이르기를——낙록자가 이 두 자리의 신장을 듦은, 다만 이에 의하여 수와 토의 성정을 설명할 뿐이다.

自生自旺事如何，印墓同華更自殊，權殺定須臻相位，無權當得配金魚。如貴格丙子壬辰庚子丙辰是也，不入格駁雜辛巳見丙子、癸酉見丙寅是也。死絕宮中隨順生，更和天乙祿來並，人生值此終當貴，無祿還須亦貴名。有人壬午見丁卯，丁壬交互，丁祿在午，積財後貴。（鬼谷要訣）

가결에 이르기를——자생 자왕의 명은 어떻게 보아야 하는가. 인과 묘는 함께 화미하여, 각기 그 수승이 있다. 만약 권살을 장할 수 있으면, 반드시 능히 자리가 재보에 이르고, 비록 권이 없어도, 금어대를 패는 현관에 해당할 것이다. 주문에 예를 들기를——귀격은 병자·임진·경자·병진 같은 것이다. 격에 들지 않고 박잡한 것은, 신사가 병자를 보고, 계유가 병인을 보는 것과 같다. 또 한 수의 가에 이르기를——사절의 궁 속에 만약 세를 따라 생을 얻으면, 다시 「천을귀인」과 록신이 함께 임함을 더하여, 인생이 이러한 배합을 만나면 끝내 귀해야 하고, 비록 록이 없어도, 마찬가지로 귀명이 있다. 어떤 사람은 임오에 정묘를 보고, 정과 임이 교호 상합하고, 정의 록은 또 바로 오 위에 있으므로, 먼저 재를 쌓고 뒤에 현귀했다. 이 조는 《귀곡요결》에서 나온다.