제8권

夫五行之性，各致其用，水者其性智，火者其性禮，木者其性仁，金者其性義，逮夫土則信而已，重厚寬博，無所不容。以之水，則水附之而行，以之木，則木託之而生。金不得土，則無自出，火不得土，則無自歸，必損實以為通，致虛以為明也。

오행은 각기 성정이 있고, 또 각기 그 쓸 곳이 있다——수의 성정은 지이고, 화의 성정은 예이며, 목의 성정은 인이고, 금의 성정은 의이다. 토에 이르러는, 곧 다만 한 개의 신자뿐으로, 그것은 후중 관박하여 용납하지 않는 곳이 없다. 토가 있어야, 수가 비로소 그것에 부착하여 유행할 수 있다. 토가 있어야, 목이 비로소 그것에 의탁하여 생장할 수 있다. 금에 만약 토가 없으면, 산출할 곳이 없다. 화에 만약 토가 없으면, 귀장할 곳이 없다. 그러므로 토는 총괄하여 자기의 실을 손거하여 타인의 통창을 성전하고, 자기의 허를 양출하여 타인의 광명을 성전함을 요한다.

五行之用，多則太過，少則不及，其氣其數，有餘不足，皆能致凶，抑揚歸中，然後為福，功成者貴於退藏也，將來者貴於榮振也。功成者謂五行稟旺氣者也，旺而能止息，是謂退藏，將來者五行在冠帶胎養之地，其氣虧而未盈，故欲子母相生，以益其氣，則有榮進振發之道也。

오행을 씀에, 많으면 곧 태과이고, 적으면 곧 불급이다. 기라고 논하든 수라고 논하든, 여유 혹은 부족은 모두 흉구를 초래할 수 있다. 일억 일양하여 중화에 귀함을 요하여, 비로소 복을 이룰 수 있다. 이미 공을 이룬 것은 퇴신 수장을 귀하게 여기고, 아직 도래하지 않은 것은 영발 진기를 귀하게 여긴다. 이른바 공성이란, 오행이 왕기를 병수함을 가리킨다. 왕하여 극에 이르러 능히 그치고 헐식함을, 퇴장이라 한다. 이른바 장래란, 오행이 관대·태·양 이러한 자리 위에 처하여, 기가 아직 흠흠하여 만영하지 않음을 가리킨다. 그러므로 자모 상생이 그 기를 증익해 옴을 희망하여, 이렇게 해야 비로소 영진 진발의 길이 있다.

如水非其時則涓箇（衰則為梗介，死絕則枯藁，故為梗介）金旺太過則動作凶，炎炎者貴乎熄，不息則有自焚之災，滔滔者貴乎止，不止則有自溺之患，夫火行南陸而化熱，盛則災，烈而害物，至酉亥則陰能翕之，然後溫燠。水行北陸而化寒，盛則嚴冷而殺物，至卯巳則陽能闢之，然後能滋生萬物。

예컨대 수가 령에 당하지 않으면, 곧 견견한 세류로 남을 뿐이다（쇠할 때는 저경을 이루고, 사절할 때는 건고하여 고목과 같으므로, 경개라 칭한다）. 금이 왕하여 태과하면, 일거 일동에 모두 흉을 띤다. 화염이 웅웅한 것은 능히 꺼짐을 귀하게 여기고, 끄지 않으면 자분의 재가 있다. 수세가 도도한 것은 능히 그침을 귀하게 여기고, 그치지 않으면 자닉의 환이 있다. 화가 남방에 행하여 열로 화함은, 태성하면 재를 이루고, 맹렬해지면 만물을 상해해야 하며, 유·해의 땅에 이르러 음기가 수렴해 옴이 있어야, 비로소 온난 의인으로 돌아간다. 수가 북방에 행하여 한으로 화함은, 태성하면 엄랭하여 만물을 살상하고, 묘·사의 땅에 이르러 양기가 개발해 옴이 있어야, 비로소 만물을 자생할 수 있다.

此言水火止熄則和也，陰不得陽則沉陷而不興，陽不得陰則燥進而不復。夫五行之性，大概以胎、生、旺、庫為四貴，死、絕、病、敗為四忌，餘為四平，然有生而不生，旺而不旺者，此為凶乃先吉也，有死而不死，絕而不絕者，此為吉乃先凶也。

이는 수와 화가 능히 지식해야 비로소 조화로 산정함을 말한다——음이 양을 얻지 못하면, 침함하여 내려가 진작하여 일어나지 못한다. 양이 음을 얻지 못하면, 일미로 조진하여 회두를 모른다. 오행의 성정은 대체상으로 태·생·왕·고로써 네 종의 귀위를 삼고, 사·절·병·패로써 네 종의 기위를 삼으며, 나머지 네 자리는 불길 불흉하여, 평위로 산정한다. 다만 그 속에도 또 보기에 장생 같으나 도리어 생으로 삼지 않고, 보기에 제왕 같으나 도리어 왕으로 삼지 않는 자가 있다. 이런 종은 먼저 길하고 뒤에 흉하다. 또 보기에 사 같으나 도리어 참으로 죽지 않고, 보기에 절 같으나 도리어 참으로 끊이지 않는 자가 있다. 이런 종은 먼저 흉하고 뒤에 길하다.

如水見戊申土，此生而不生也，水見庚子土，此旺而不旺也，遇此多成而反敗，因喜而反憂，如水見癸卯金，此死而不死也，水見辛巳金，此絕而不絕也，五行氣盡，而得父母之德以生益之，則其氣復生矣。遇之者危中有福，窮而通，屈而伸也。

예를 들면, 수가 무신토를 봄은, 신은 본래 수의 장생이나, 도리어 토가 와서 극제함으로 인하여 생해 일어나지 못한다. 이는 생하나 생하지 않음이다. 수가 경자토를 봄은, 자는 본래 수의 제왕이나, 도리어 토에 압주되어 왕하지 못한다. 이는 왕하나 왕하지 않음이다. 이 두 종을 만나면, 왕왕 먼저 이루고 뒤에 패하여, 본래의 환희가 도리어 우수로 돌아간다. 또 수가 계묘금을 봄과 같은 것은, 묘는 본래 수의 사지나, 도리어 금이 그것을 생함이 있으므로, 죽으나 죽지 않는다. 수가 신사금을 봄은, 사는 본래 수의 절지나, 마찬가지로 금의 상생이 있으므로, 끊어지나 끊이지 않는다. 오행의 기가 이미 다하였다 하여도, 도리어 부모의 저 한 행의 덕혜를 얻어 생양 증익해 오면, 기는 다시 살아 돌아온다. 이런 종의 배합을 만나는 사람은, 위험 속에 도리어 복기가 있어, 궁도도 통할 수 있고, 굴곡도 펼 수 있다.

生旺太過，則福中藏禍，死絕太過，則福無可託。若夫死絕逢子，殃變能逃。火土最先，金水尤後，火絕得土，曰睿膚作聖。火以土為子，火絕於亥，而見丁亥是也，又得土則藏性於土者思而致道者也，此絕火為清明覆性之火，見丁亥有氣之土，是謂精思，而所感皆通睿則作聖矣。

생왕이 지나치면, 복 속에 화를 장한다. 사절이 지나치면, 복은 기탁할 곳이 없다. 사절의 땅에 만약 자기가 생하는 바의 자 한 행을 만날 수 있으면, 재앙은 피할 수 있다. 여기 속에 화와 토는 응함이 가장 빠르고, 금과 수는 응함이 가장 느리다. 화가 절지에 토를 얻음을, 「예사작성(睿思作聖)」이라 하니, 말은 《상서·홍범》의 「생각을 예라 하고, 예는 성을 만든다」에서 나온다. 화는 토로써 자를 삼고, 화는 해에 끊어져, 정해를 보면 곧 그것이다. 토를 얻으면, 화의 성정은 토 속에 감추어 들어간다. 저것은 사색에 잘하고 도를 깨달을 수 있는 사람이다. 이런 종의 절지의 화는, 곧 청명하여 성을 복하는 화로, 정해 같은 기 있는 토를 만나면, 곧 정사라 한다. 생각하는 바 느끼는 바가 통달하지 않는 것이 없고, 예지가 극에 이르면 곧 성에 가깝다.

土絕得金而不忌曰壽。土絕在巳，得辛巳金是也，金者赤土也，是土之成器者，但生於土而別於土也，傳氣而成金，雖死而不亡也。金絕，得水精，復繼體。金絕於寅，得甲寅水是也，金有氣也，氣絕於寅水者精也，水至寅卯為精嗇之地，然精嗇則全，精全則神應氣化，而形復於本矣。

토가 절지에 금을 얻음은 도리어 꺼리지 않으니, 이를 수라 한다. 토는 사에 끊어지고, 신사금을 보면 곧 그것이다. 금은 적색의 토에 비하니, 토가 그릇을 이룬 후의 모양으로, 토에서 생해 나온다 하여도 또 토와 다르다. 토가 기를 금에 전하여 금을 이루므로, 토는 죽는다 하여도 아울러 소망하지 않는다. 금이 절지에 수의 정화를 얻으면, 다시 자기의 형체를 접속할 수 있다. 금은 인에 끊어지고, 갑인수를 보면 곧 그것이다. 금은 본래 기가 있으나, 기는 인에 끊어진다. 그러나 수는 정으로, 수가 인·묘에 행하여 이르면 바로 정기가 수렴 절성하는 곳으로, 정이 능히 수렴하면 보전을 얻고, 정이 일단 보전되면, 신은 곧 이에 응하여 기도 이를 따라 변화하여, 형체도 또한 본원에 회복한다.

水絕，得木魂，復天遊。水絕於巳，得己巳木是也，水者精也，絕則精喪，精喪則神離氣散而形消，可謂凶矣，然木主魂，能從神而往來者謂之魂，得性歸真，隨體離形，同於大道者也。

수가 절지에 목의 혼을 얻으면, 곧 다시 천지 사이에 오유할 수 있다. 수는 사에 끊어지고, 기사목을 보면 곧 그것이다. 수는 정으로, 정절은 곧 정기의 상실이다. 정이 일단 상실되면, 신은 곧 이산하고 기는 곧 소산하며, 형체도 또 이를 따라 소망한다. 이는 본래 흉상이다. 그러나 목은 혼을 주하여, 능히 신을 따라 왕래 출입하는 것을 혼이라 한다. 그것을 얻으면 곧 본성에 반귀하고, 형체의 소해를 따라 형체의 제한하는 바를 받지 않아, 대도와 합하여 하나가 된다.

木絕得火，火出木燼，灰飛煙滅，故獨為凶，蛇馬無膽於焉是證。木絕於申，得丙申火是也，蓋木滋火水土之性，假合而生，脈絕而枯藁，則還水也，灼之而為火，則還火也，腐之而為土，則還土也，亡形失性，故獨為凶，蛇馬者位在巳午，木歷巳午而死，木者於臟屬肝，於腑屬膽，故蛇馬無膽，證木死為凶也。（燭神經）

다만 목이 절지에 화를 얻음은 안 된다——화가 일단 솟아나오면 목은 재신으로 타버려, 회비 연멸한다. 그러므로 오직 이 한 종만 흉으로 한다. 「사마무담(蛇馬無膽)」의 설법은 바로 그 증거이다. 목은 신에 끊어지고, 병신화를 보면 곧 그것이다. 목은 본래 화·수·토 몇 종의 성질에 의탁하여 가합하여 생한 것이다. 맥기가 일단 끊어져 건고하면, 곧 수로 환원한다. 화로써 한 번 태우면, 곧 화로 환원한다. 그것을 부란하여 진으로 되게 하면, 곧 토로 환원한다. 형체가 없어지고 본성도 또한 잃는다. 그러므로 오직 이 한 종만 흉으로 한다. 사와 마는 사·오 두 자리를 가리키고, 목이 사오를 경과하면 곧 죽어감을 요한다. 목은 오장에 간에 속하고, 육부에 담에 속하므로, 사마무담이라 하니, 바로 이로써 목사는 흉을 증명할 수 있다. 이 설은 《촉신경》에서 나온다.

五行之中，唯土者萬物之母也，水火金木，因之以入，命中得水火木金全，而唯乏土字則夭，蓋五行無土主之，則生復不定，在金命人言之，其夭尤速，為金是土之子，故金既無土，從何而生，故云無救無療。（壺中子）

오행 속에 다만 토만이 만물의 모로, 수·화·금·목은 모두 그것에 의탁해야 비로소 안둔하여 내려갈 수 있다. 명속에 수화목금 네 행이 제비하고, 다만 토를 결할 뿐이면, 단수를 주한다. 오행에 토가 주를 이루는 것이 없으면, 생기가 곧 반복 부정하기 때문이다. 만약 금명인의 신상에 있으면, 요절함이 특히 빠르다. 금은 본래 토가 생하는 아들인데, 이미 토가 없으면, 그것은 또 어디서 생해 나오겠는가. 그러므로 이런 종의 명은 구함도 없고 의도 없다고 한다. 이 설은 《호중자》에서 나온다.

五行生、旺、死、絕分引貴賤例。凡生旺固好，然為死絕加臨之，則為駁雜多難，小薄之命，凡死絕固不好，然為生旺加臨之，卻反為純粹，此即為福祿之命。（林開五命）

아래는 오행의 생·왕·사·절에 의하여 귀천을 분판하는 예이다——생왕은 본래 좋은 일이나, 사절의 기에 가림당해 오면, 박잡 다난·격국 단박한 명을 이룬다. 사절은 본래 좋지 않으나, 생왕의 기에 가림당해 오면, 도리어 순수를 나타내니, 이는 복이 있고 록이 있는 명이다. 이 조는 《임개오명》에서 나온다.

年月日胎，俱在死絕無氣之鄉，而得一時在自生或自旺之地者是也。假令年月日胎俱無氣，而得癸酉或戊午丙子庚子辛卯，皆納音自旺之位也。火辛巳丙寅己亥甲申戊申，皆納音自生之地也。仍需只於生旺處為本命，若大小二運以年太歲，只以生時較量災福，蓋不生不旺，則不能成人故也。若夫論命運之順逆，方取本命屬陽與屬陰，餘皆不取本命，而唯以生時生旺之處論之。

「공탈조화격」이란——년·월·일·태 네 주가 모두 사절 무기의 땅에 떨어지고, 다만 생시만이 자생 혹은 자왕의 땅에 좌함을 말한다. 예를 들면, 년월일태가 전부 무기하고, 시 위에 계유를 얻거나, 혹은 무오·병자·경자·신묘는, 이들은 모두 「납음」 자왕의 자리이다. 또 신사·병인·기해·갑신·무신과 같은 것은, 이들은 모두 납음 자생의 자리이다. 이 한 격을 만나면, 곧 바꾸어 생왕의 저 한 곳으로써 본명으로 삼아야 한다. 대운 소운은 여전히 년 위의 태세로부터 일어난다 하여도, 재복을 추산함은 다만 생시를 볼 뿐이다. 생하지 않고 왕하지 않으면, 사람은 그릇을 이루지 못하기 때문이다. 명운의 순행 역행을 논함에 이르러는, 비로소 회두하여 본명의 음양을 취하여 이로써 정한다. 나머지 각 항은 모두 본명을 쓰지 않고, 다만 생시가 거하는 바의 생왕의 곳으로써 논한다.

本命納音生居無氣之地，卻得救助，而往來復旺於本位是也。假令辛酉人得癸卯，或癸卯人得辛酉，蓋辛酉之木，困於金鄉，卻得癸卯，則金復旺於酉，而木復旺於卯，往來互換，故為吉會，此類人，先有多難，後享安樂之福，又云：辛酉失位之木，唯對以癸卯，則剛柔相濟，得之者，是文明俊敏之士，決取巍科。（玉霄寶鑑）

「공모조화격」이란——본명 「납음」이 비록 무기의 땅에 난다 하여도, 도리어 구조를 얻어, 피차 왕래하여 각기 본위 위에 다시 왕하여 일어남을 말한다. 예를 들면, 신유의 사람이 계묘를 얻거나, 혹은 계묘의 사람이 신유를 얻는 것과 같다. 신유의 납음은 목에 속하여, 금향에 곤한다. 일단 계묘를 얻으면, 금은 곧 유 위에 복왕하고 목은 곧 묘 위에 복왕하여, 양쪽이 왕래 서로 바꾼다. 그러므로 길리한 회합이다. 이 한 부류의 사람은 먼저 허다한 마난을 경력해야 하고, 뒤에 비로소 안락의 복을 누린다. 또 이르기를——신유는 실위의 목으로, 다만 계묘를 배해야 비로소 강유가 서로 제한다. 그것을 얻는 사람은 문채가 환발하고 재사가 민첩한 선비로, 반드시 능히 고제를 고취한다. 이 설은 《옥소보감》에서 나온다.

如年時納音屬金水，日月屬木火者也。（五行要論）

「내양외음격」이란——년주와 시주의 「납음」이 금·수에 속하고, 일주와 월주의 납음이 목·화에 속함을 말한다. 바깥의 두 끝은 음이고, 속의 두 주는 양이다. 이 조는 《오행요론》에서 나온다.

納音者天地之氣數也，驛馬學堂居長生之位，才能官職在旺相之鄉，文章富貴處印庫之地，如逢衰敗則減三分之一，更遇死絕，則去十分之半，切忌空亡沖剋，不宜刑害，吞食，故同源相成順數為上，雜數次之，則天地氣全，基本強壯，同類相傷（如丁未刑丁丑是也），則支神氣散，理無復合，管輅云：五行互旺，雖沖氣完，五行相剋，雖合氣散。（閣東叟書）

「납음」이란 곧 천지 사이의 기수이다. 「역마」와 「학당」은 장생의 자리에 떨어짐을 요하고, 재간과 관직은 왕상의 고장에 떨어짐을 요하고, 문장과 부귀는 인고의 땅에 떨어짐을 요한다. 만약 쇠패를 당하면, 복분은 삼분의 일을 감거해야 한다. 다시 사절을 만나면, 일반을 거두어야 한다. 가장 「공망」과 충극을 꺼리고, 또 형·해와 탄식을 마땅히 여기지 않는다. 그러므로 같은 원두로 피차 성전하고, 차례로 서로 세는 것을 상으로 하고, 잡란하게 서로 세는 것은 다음 등급이다. 순세하면 곧 천지의 기가 완족하고, 근기가 강장하다. 만약 동류이면서 도리어 서로 상하는 것은, 예컨대 정미가 가서 정축을 형하는 것과 같아, 지지의 기는 곧 환산해야 하고, 도리상 다시 맞아 모아질 수 없다. 관로가 말하기를——오행이 피차 모두 왕하면, 비록 서로 충하여도, 기는 여전히 완호하다. 오행이 피차 서로 극하면, 비록 서로 합하여도, 기는 흩어져야 한다. 이 설은 《각동수서》에서 나온다.

萬物負陰而抱陽，沖氣以為和，過與不及，則為乖道，故高者抑之使平，下者舉之使崇，或益其不及，損其太過，所以貴在折歸於中道，使無有餘不足之累，即貴人驛馬之微意也。行運亦如之，悟其微意，則於命之說，思過其半矣。（五行要論）過與不及，猶物顛倒；氣數中庸，應期而發。五行喜剛柔得中，三命忌盛衰太過。（鬼谷遺文）

《노자》에 만물은 음을 지고 양을 안아, 충화의 기에 의탁하여 조화함을 말한다. 태과와 불급은 모두 정도에 배리한다. 그러므로 높은 것은 눌러 내려 그것을 평탄하게 하고, 낮은 것은 들어 올려 그것을 높게 함을 요한다. 부족은 이에 증익을 더하고, 태과는 이에 감손을 더한다. 귀할 만한 곳은 바로 절중하여 중도에 귀함에 있어, 명국으로 하여금 여유 혹은 부족의 타루가 없게 한다. 이는 바로 「귀인」「역마」 이러한 신살이 암함하는 의사이다. 행운도 또한 같은 한 개의 도리로, 능히 이 층의 미의를 영오하면, 명리의 설에 대하여도 또 일대반을 깨달았다. 이 조는 《오행요론》에서 나온다. 《귀곡유문》도 또 이르기를——태과와 불급은, 기물이 번도 착위함과 같다. 기수가 중용을 지키면, 때에 이르면 저절로 발월한다. 오행은 강유가 중을 얻음을 좋아하고, 삼명은 가장 성쇠의 태과를 꺼린다.

凡旺中無祿貴者，乃愚極多狂浪無成，更克本命，又帶刑殺，主狂愚無圖轉，如丙寅得戊午時日也，旺中須愛祿，如丁卯人見戊午，是旺中有祿，丙寅見戊午，無祿有殺，多淫浪愚賤以狂，極則衰故也，做事弄巧成拙或帶疾，蓋戊午自刑自刃也。（沉芝源髓）

무릇 왕지에 몸을 처하여 록이 없고 귀인이 없는 자는, 우매가 극에 이르고, 대부분 광방 낭탕하여 한 가지 일도 이루지 못한다. 만약 다시 본명에 극하여 이르고, 또 형과 살을 띠면, 이 사람이 광우하여 전환할 곳이 없음을 주한다. 예컨대 병인일에 무오시를 얻음이 그것이다. 왕 속은 총괄하여 록이 있어야 비로소 좋다. 정묘의 사람이 무오를 보면, 곧 왕 속에 록이 있다. 병인이 무오를 보면, 곧 록이 없고 살이 있어, 대부분 음탕 낭유하고 우천하여 광에 가깝다. 왕하여 극에 이르면 곧 쇠로 돌이켜야 하는 까닭이다. 이런 종의 사람은 일을 함에 왕왕 교를 놀려 졸을 이루거나, 혹은 신상에 병을 띤다. 무오 본신이 이미 자형하고 또 스스로 양인을 띠기 때문이다. 이 설은 《심지원수》에서 나온다.

土人寅卯辰，水人寅卯辰，水土同取，火人酉戌亥，緣申上亦有火力，故取，酉戌亥木人，午未申皆太弱，金命不然，若在巳午未轉上。（天元變化書）

「삼명태약」이란, 본명의 기가 가장 쇠약한 한 편의 방위 위에 떨어짐을 말한다——토명의 사람은 인·묘·진에 있고, 수명의 사람도 또 인·묘·진에 있어, 수와 토는 같은 일양의 자리를 취한다. 화명의 사람은 유·술·해에 있으니, 신위 위에 오히려 몇 분의 화력을 남기는 까닭에, 다만 유술해부터 세어 일어난다. 목명의 사람은 오·미·신에 있다. 이들은 모두 태약으로 산정한다. 다만 금명만 이와 같이 논하지 않고, 그것은 사·오·미 일대에 떨어져야 비로소 산정함을 요한다. 이 조는 《천원변화서》에서 나온다.

木火秀而重富，只不可見金，金年有災。水木秀而清高，只不可見卯巳，卯巳年亦災。丙辛為水，在亥子月中，其水成象，月中要見丙辛旺，富也。（神白經）

목과 화가 서로 배하면 수기하여 대부분 부를 주하나, 다만 금을 보아서는 안 된다. 금년에 행하여 이르면 재가 있다. 수와 목이 서로 배하면 수기하여 청고하나, 다만 묘·사를 보아서는 안 된다. 묘년 사년에 행하여 이르면 또 재가 있다. 병과 신이 서로 합하여 수로 화함은, 만약 해·자월 속에 나면, 이 수는 곧 상을 결성한다. 월령 속에 다시 병신의 당왕을 보면, 곧 부를 주한다. 이 조는 《신백경》에서 나온다.

假令癸丑年木，乙丑月金，壬午日木，辛丑時土，壬午木自死，引起生年癸丑木自絕，於申自生自旺亦同推之。（林開五命）五行無氣，為人鎮日多憂。（隱迷賦）

예를 들면, 계축년의 「납음」은 목에 속하고, 을축월은 금에 속하고, 임오일은 목에 속하고, 신축시는 토에 속한다. 임오의 목은 본신이 사지에 좌하고, 또 견인하여 생년 계축의 목으로 하여금 함께 절에 귀하게 한다. 이를 인기자사자절이라 한다. 만약 자생·자왕이면, 신위 위에도 또 이 법을 따라 유추한다. 이 조는 《임개오명》에서 나온다. 《은미부》에 이르기를——오행에 기가 없는 사람은, 종일 수미가 펴지지 않고 우사가 끊이지 않는다.

金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。

오행 상생은 이러한 한 조의 차서에 의하여 순환한다——금은 용화하여 수를 생해 내고, 수는 자윤하여 목을 생해 내고, 목은 연소하여 화를 생해 내고, 화는 분진하여 토로 화하고, 토는 응취하여 또 금을 생한다. 주류하여 쉬지 않는다. 오행 상극은 곧 별도로 한 고리를 이룬다——금은 수목을 관벌할 수 있고, 목은 진토를 소송할 수 있고, 토는 류수를 조당할 수 있고, 수는 화염을 박멸할 수 있고, 화는 금철을 용화할 수 있다. 마찬가지로 수미가 서로 물려, 순환하여 그치지 않는다.

五行相剋最為不好，如是福聚之地克他處，卻從好斷之。如其他來克福聚之地，即大不好，五行相生最為佳，然以禍相生則為凶，以福相生則為吉。凡相生相剋，遇五行交錯，方可論之，如六合、三合、刑害、沖破之類，皆為五行之交錯也。（林開五命）

오행 상극은 본래 가장 좋지 않다. 다만 만약 복기 취취의 저 한 곳이 가서 별처를 극하는 것은, 도리어 좋음으로 단해야 한다. 도리어 별처가 와서 복기 취취의 곳을 극하면, 저것은 대대로 불묘하다. 오행 상생은 본래 가장 좋다. 다만 재화를 잡아 상생하면 흉을 이루고, 복기를 잡아 상생해야 비로소 길이 된다. 무릇 상생 상극을 강함은, 모두 오행에 교착이 있음을 기다려 비로소 논단할 수 있다. 육합·삼합·형해·충파 이 같은 부류와 같은 것은, 곧 모두 오행의 교착이다. 이 조는 《임개오명》에서 나온다.

大率五行尚其變，而不尚其常，貴其隱而不貴其顯，死絕有救則為還魂，生旺有克者氣散。若夫彼我之相生，順則益本，逆則奪氣，彼此之相剋，順則勢強，逆則有傷。設如木火相生，順推之而相生，則益氣而榮盛，若命屬木，而火來投之，則逆而奪氣矣，如木之相剋，本命屬金而見木，則有強盛之勢，如命屬木而金來克之，則為傷殘之咎也。（燭神經）生旺破壞而福淺，死絕有救而貴顯。（廣錄）

대체상으로 말하면, 오행이 간중하는 것은 변이지 상이 아니고, 은이지 현이 아니다——사절의 곳에 만약 구함이 있으면, 곧 「환혼(還魂)」이다. 생왕의 곳에 만약 극당하면, 기는 도리어 환산한다. 피차 상생함에 이르러는, 따라 오면 곧 본신을 증익하고, 거꾸러 오면 곧 기를 탈거당한다. 피차 상극함은, 따라 오면 곧 세력이 강성하고, 거꾸러 오면 곧 상을 받는다. 비유컨대 목화가 상생하여, 따라 추하여 지나가면 목이 화를 생함이니, 본기는 곧 증익하여 영성한다. 만약 본명이 목에 속하고, 도리어 화가 그것에 투해 오면, 곧 역생하여 설기당한다. 또 상극함과 같은 것은, 본명이 금에 속하고 목을 보면, 목은 내가 극하는 바이니, 곧 강성의 세를 나타낸다. 만약 본명이 목에 속하고 금이 와서 나를 극하면, 곧 상잔의 재구이다. 이 설은 《촉신경》에서 나온다. 《광록》은 곧 이르기를——생왕하나 도리어 파괴를 당하는 사람은 복기가 얕고, 사절하나 구조가 있는 사람은 도리어 귀현하다.

火年火月，木日木時，支干納音相類者皆是。（三命纂局）

「부자상류격」이란, 년과 월이 함께 화에 속하고, 일과 시가 함께 목에 속하는 이 같은 부류를 말한다. 무릇 상하 두 주의 간지와 「납음」이 같은 행에 속하는 것은 모두 산정한다. 이 조는 《삼명찬국》에서 나온다.

如水命人四柱有金土之類是也，主平生穩當享清閒之福。（廣信錄）

「조기」란, 본명 외에 별도로 서로 돕는 기가 있음을 말한다. 예컨대 수명의 사람의 사주 속에 금이 있고 토가 있는 류——금은 능히 수를 생하고, 토는 능히 수를 약속한다. 일생이 온당하여 청한의 복을 누림을 주한다. 이 조는 《광신록》에서 나온다.

五行自死自絕，而有救者是也，遞相還者最貴，有福神次之，無福神獨自還魂者為下。（林開五命）

「환혼격」이란, 오행이 본래 이미 자사 자절하나, 도리어 구조의 신이 있어 그것을 부활하게 함을 말한다. 피차 체상 구환하는 것이 가장 귀하다. 복신이 와서 구함이 있는 것은 다음 등급이다. 복신이 없고 다만 자기의 환혼에 의탁하는 것은 가장 하이다. 이 조는 《임개오명》에서 나온다.

火人乙亥，土人丁巳，金人壬寅，木人庚申，水人癸巳。（若人見之，晚發財祿也。）（神白經）

다른 한 종의 환혼격의 배법은——화명의 사람은 을해를 보고, 토명의 사람은 정사를 보고, 금명의 사람은 임인을 보고, 목명의 사람은 경신을 보고, 수명의 사람은 계사를 본다. 사람이 만약 명중에 만나면, 만년에 재록을 발기함을 주한다. 이 조는 《신백경》에서 나온다.

相生相得事如何，仍須祿馬位包羅，六合天乙來相照，身居兩府定無蹉。（鬼谷要訣）

가결에 이르기를——오행이 이미 상생하고 또 서로 얻음은, 구경 어떤가. 다시 록과 「역마」가 명위를 포라 주전함을 요한다. 만약 다시 육합과 「천을귀인」이 와서 조림함이 있으면, 몸이 양부의 자리에 거하여 만의 하나의 실수도 없다. 이 조는 《귀곡요결》에서 나온다.

如辛巳金絕在寅，而見戊寅土，最貴，以戊干神陽土，壓辛之陰金，金絕在寅，見戊寅納音土，亦生辛巳納音金，六辛貴在寅，五行絕處逢生是父母，故為福，他準此。

예컨대 신사의 「납음」은 금에 속하고, 금은 인에 끊어진다. 만약 무인토를 보면 곧 가장 귀하다——첫째로 무는 양토의 간신으로, 신의 이 음금을 눌러 견딜 수 있고, 둘째로 금은 인에 끊어진다 하여도, 무인의 납음은 토로, 토는 또 신사의 납음 금을 생할 수 있고, 셋째로 여섯 신일의 「천을귀인」이 바로 인 위에 있다. 오행이 절처에서 나를 생하는 한 행을 만나면, 부모를 만남과 같아, 그러므로 복이다. 나머지 정형은 모두 이 도리에 의하여 추한다.

如丁卯火犯亥卯未，三合全，雖有癸亥水克，亦主富，上下皆得木氣生，如王韋明相公，己未年，乙亥月，丙寅日，辛卯時，雖亥卯未木局生，納音火，奈氣傷己土，久後惡死，如甲乙人逢申子辰，為甲乙木體遇申子辰皆水也。（沉芝源髓）

예컨대 정묘의 「납음」은 화에 속하고 명이 해묘미를 범한다. 삼합 목국이 제전하여, 비록 계해의 수가 와서 극함이 있어도, 여전히 부를 주하니, 상하가 모두 목기가 화를 생함을 얻기 때문이다. 또 왕위명 상공의 명과 같은 것——기미년·을해월·병인일·신묘시. 해묘미의 목국이 화를 생하고 납음도 또 화에 속한다 하여도, 어찌할 수 없이 목기가 기토를 상하여, 날이 오래되니 끝내 좋은 죽음을 얻지 못했다. 또 갑·을일의 사람이 신자진을 만나는 것과 같은 것은, 저것은 갑을목의 본체가 한 편의 수를 만남이다. 이 조는 《심지원수》에서 나온다.

身土遇火生而漸利，命水得金乃優長，金多須火或從革以成命，木重得金揉曲直而任使。水流不止，須土以攘之，火盛無依，惟水以濟之。身命喜於生旺福，干不嫌剋制，假如火至盛旺，左右無木，須得水制，方成既濟，火輕則不然。（鬼谷遺文）

몸이 토에 속하는 사람은 화가 생해 옴을 만나면, 점점 이를 얻을 것이다. 명이 수에 속하는 사람은 금을 얻으면, 운세가 곧 유장하다. 금이 많은 것은 화가 와서 단련함을 요하거나, 혹은 「종혁」의 성을 따라 이로써 명국을 성취한다. 목이 무거운 것은 금이 와서 수전함을 얻어, 곡직의 재목을 유제하여 쓸 만한 그릇으로 삼는다. 수가 흘러 그치지 않는 것은, 토가 와서 조당함을 요한다. 화가 성하여 의탁하는 곳이 없으면, 다만 수만이 능히 조제한다. 신과 명은 모두 생왕의 복지에 처함을 좋아하고, 천간 위는 극제가 있음을 두려워하지 않는다. 비유컨대 화가 이미 극왕하고, 좌우에 또 목의 의탁할 곳이 없으면, 수가 와서 그것을 제함이 아니면, 「기제」의 상을 이루지 못한다. 화가 만약 본래 가벼우면, 곧 이와 같이 해서는 안 된다. 이 조는 《귀곡유문》에서 나온다.

肝江李秦伯曰：五行用得其宜，雖相剋而為福，五行用失其宜，雖相生而為災。如水遇土而止，土遇木而秀，木遇金而成器，金遇火而熔鑄，火遇水而滅形，水生木，木通則水竭，木生火，火旺則木焚，火生土，土旺而火痊，土生金，金貴則土賤，金生水，水旺則金沉，是也。

간강인 이진백이 말하기를——오행의 쓰는 바가 흡당하면, 상극한다 하여도 능히 복을 이룬다. 오행의 쓰는 바가 불당하면, 상생한다 하여도 또 재를 초할 것이다. 상극하여 복을 이루는 예——수가 토를 만나면 곧 약속당하고, 토가 목을 만나면 곧 수발을 나타내고, 목이 금을 만나면 곧 조琢하여 그릇을 이루고, 금이 화를 만나면 곧 용주하여 형을 이루고, 화가 수를 만나면 곧 식멸하여 형적한다. 상생하여 재를 초하는 예——수는 목을 생하고, 목이 통창하면 수는 도리어 고갈한다. 목은 화를 생하고, 화가 왕하면 목은 불타 다한다. 화는 토를 생하고, 토가 왕하면 화는 꺼진다. 토는 금을 생하고, 금이 귀중하면 토는 저천한다. 금은 수를 생하고, 수가 왕하면 금은 침몰한다.

又如金克木，金氣和則成器，否則伐木。木克土，木氣和則成林麓，否則茅次。土克水，土氣和則水流，否則成淵塞。水克火，水氣和則既濟，否則各滅形質。火克金，火氣和則熔鑄，否則損模也。

또 금이 목을 극함과 같은 것은, 금기가 평화하면 곧 목을 조성하여 기물로 삼고, 그렇지 않으면 다만 나무를 베어 쓰러뜨릴 뿐이다. 목이 토를 극함은, 목기가 평화하면 곧 임목 산록으로 장성하고, 그렇지 않으면 다만 한 편의 모초를 낼 뿐이다. 토가 수를 극함은, 토기가 평화하면 곧 수류를 소도하고, 그렇지 않으면 어적하여 심연을 이루어 두색한다. 수가 화를 극함은, 수기가 평화하면 곧 「기제」의 공을 이루고, 그렇지 않으면 양쪽 모두 형질을 훼한다. 화가 금을 극함은, 화기가 평화하면 곧 용주하여 그릇을 이루고, 그렇지 않으면 그릇을 주조하는 틀조차도 손괴한다.

清者是因濁而清也，五行有所制伏之謂也，假令水病見土則濁，卻非土堤防則不能止息，既止息，則清之有漸也，不可太過不及。濁者五行無制伏也，如金多無火，水多無土，火多無水，木多無金，土多無木也，故五行有反極之說。

이른바 청이란, 탁이 있음으로 인하여 비로소 청을 나타내니, 오행이 피차 제복이 있음을 가리킨다. 비유컨대 수병의 명이 토를 봄은 본래 탁으로 산정하나, 그러나 토가 와서 제방을 쌓는 것이 없으면, 수는 그칠 수 없다. 이미 그쳐지면, 청도 또 한 걸음씩 온다. 다만 태과 혹은 불급해서는 안 된다. 이른바 탁이란, 오행에 그것을 제복하는 것이 없는 것과 같아, 예컨대 금이 많고 화가 없고, 수가 많고 토가 없고, 화가 많고 수가 없고, 목이 많고 금이 없고, 토가 많고 목이 없다. 바로 이 까닭에, 오행에 비로소 물이 극하면 곧 반한다는 설법이 있다.

如趙士鵬中大命丁卯年火，丁未月水，乙酉日水，甲申日水，鬼氣生旺而極也，水極生木，木生火，故極則變，變則通也，又如程禹尚書，丁卯年火，辛亥月金，庚戍日金，庚辰時金，是金極變丙水為火官，寅戍為魁星矣。

예컨대 중대부 조사붕의 명——정묘년의 「납음」은 화에 속하고, 정미월은 수에 속하고, 을유일은 수에 속하고, 갑신 한 주도 또 수에 속한다. 몸을 극하는 귀기가 생왕하여 극에 이르렀다. 그러나 수가 극하면 곧 목을 생하고, 목은 또 화를 생하니, 그러므로 극하면 곧 변을 생하고, 변하면 곧 통달한다. 또 상서 정우의 명과 같은 것——정묘년은 화에 속하고, 신해월은 금에 속하고, 경술일은 금에 속하고, 경진시는 금에 속한다. 이는 금이 극하여 변함으로, 병은 수로 화하여 도리어 화의 관성을 이루고, 인과 술은 또 합하여 괴성을 이룬다.

又李莊顯謨丙寅年火，庚寅月木，丁未日水，壬寅時金，無剋制富貴而壽，蓋四柱下生上而粹為實也，又如李迨侍郎，乙丑年金，己丑月火，癸巳日水，丁巳時土，雖作二十年從官，而不在君側，無妻無子，蓋四柱下克上也，壽亦短於莊，如此制伏，千變萬化，不能窮盡，略舉四命以較之。（廣信集）

또 현모각 학사 이장의 명과 같은 것——병인년의 「납음」은 화에 속하고, 경인월은 목에 속하고, 정미일은 수에 속하고, 임인시는 금에 속한다. 명중에 극제하는 바가 없어, 부귀하고 또 장수하니, 사주가 아래의 한 주가 위의 한 주를 생하여, 순수하고 결실하기 때문이다. 또 시랑 이태의 명과 같은 것——을축년은 금에 속하고, 기축월은 화에 속하고, 계사일은 수에 속하고, 정사시는 토에 속한다. 이십 년의 시종의 관을 하였다 하여도, 도리어 시종 군왕의 신변에 있지 않고, 아내 없고 자식 없으니, 사주가 아래의 한 주가 위의 한 주를 극하고, 수수도 또 이장에 견주어 짧기 때문이다. 이러한 제복 관계는 천변 만화하여, 말하여 다하고 논하여 다할 수 없다. 여기에 다만 네 개의 명례를 들어 이로써 비교를 삼는다. 이 조는 《광신집》에서 나온다.

火不畏水，藉之然後以濟物，木須賴金，制之然後以成器。五行之內，火雖畏水，火不得水，則又不能濟物，木雖畏金，木不得金，則又不能成器，火人得水者，在格曰未濟，言其終得相濟也，木人得金者在格曰斷輪，言其終得用也，火少而水多者，火之勢不及於水，乃畏其水也，金寡而木眾者，金之勢不及於木，乃困於木也。

화는 아울러 참으로 수를 두려워하지 않는다. 수를 빌려야 비로소 물을 제하는 공을 성취할 수 있다. 목은 반드시 금에 의뢰하여, 금에 재제당한 후에 비로소 그릇을 이룰 수 있다. 오행 속에, 화는 수를 두려워한다 하여도, 그러나 수가 없으면, 그것은 물을 제할 곳이 없다. 목은 금을 두려워한다 하여도, 그러나 금이 없으면, 그것은 그릇을 이루지 못한다. 화명의 사람이 수를 얻음은, 격 위에 「미제(未濟)」라 하니, 끝내 능히 피차 서로 제함을 말한다. 목명의 사람이 금을 얻음은, 격 위에 「단륜(斷輪)」이라 하니, 끝내 능히 쓸 자리에 배함을 말한다. 만약 화가 적고 수가 많으면, 화의 세력이 수에 저당하지 못하여, 저것은 참으로 수를 두려워해야 한다. 만약 금이 적고 목이 많으면, 금의 세력이 목에 저당하지 못하여, 저것은 도리어 목에 곤당해야 한다.

金火全，名鑄印，犯丑字，即為損模，木金等，曰斷輪，向秋生，而為傷斧。金亦兩得，火亦兩得，在格謂之鑄印，怨惡見丑字，蓋鑄印必藉土為模，辰戍丑未皆土也，丑為破壞之字，得之者乃鑄印損模，模既損，則火散金消，反致殃矣。木亦兩得，金亦兩得，在格謂之斷輪，偏惡秋生，蓋秋為肅殺之時，乃斷輪傷斧，斧既傷，則木弱金闕，反致矣。（壺中子）

금과 화가 모두 제비함을 「주인(鑄印)」이라 한다. 다만 만약 축자를 범상하면, 「손모(損模)」를 이룬다. 목과 금이 분량이 상당함을 「단륜」이라 한다. 다만 만약 가을에 나면, 「상부(傷斧)」를 이룬다. 주해에 이르기를——금도 또 양분을 얻고, 화도 또 양분을 얻으면, 격 위에 곧 주인이라 칭한다. 가장 원망하는 것은 축자를 봄이다. 주인은 반드시 토를 빌려 형틀을 삼아야 하는 까닭에, 진술축미는 모두 토에 속한다 하여도, 축은 도리어 파괴의 글자로, 그것을 얻으면 곧 주인하나 도리어 형틀을 훼한다. 형틀이 일단 부서지면, 화는 곧 흩어지고 금은 곧 사라져, 도리어 재앙을 초래한다. 마찬가지로, 목도 또 양분을 얻고, 금도 또 양분을 얻으면, 격 위에 곧 단륜이라 칭한다. 편파적으로 가장 원망하는 것은 가을에 남이다. 가을은 숙살할 때로, 단륜은 곧 상부로 변한다. 도끼날이 일단 상하면, 목은 이미 약하고 금은 또 결하여, 도리어 화를 초한다. 이 설은 《호중자》에서 나온다.

【水為相濟則精神具足，金木互用則仁柔義剛】水者精也，火者神也，二物相濟，故精神明靈而具足，金剛則木柔，二物互用，則仁柔義剛，而兩相得矣。（燭神經）

수와 화가 서로 제하면, 사람의 정신은 곧 완족하다. 금과 목이 서로 쓰이면, 사람은 곧 인의 유화와 의의 강강을 겸비한다. 원래 수는 정에 속하고, 화는 신에 속하여, 이 두 가지는 피차 조제한다. 그러므로 정신은 명철 영민하여 결흠하는 곳이 없다. 금은 강하고 목은 유로, 이 두 가지는 교호로 쓰임을 이루니, 곧 인 속에 유를 띠고 의 속에 강을 띠어, 양쪽 모두 각기 그 마땅함을 얻는다. 이 설은 《촉신경》에서 나온다.

【論其眷屬，憂其死絕】瑩和尚注云：生我者為父母，我生者為子孫，克我者為官鬼，我克者為妻財，比和者為兄弟，處在危亡之地，憂居休囚死絕之鄉。三命鈐云：生我者為祿，我生者為庫，我克者為財，克我者為鬼，如金以土為祿，水為庫，木為財，火為鬼，餘彷此。

《낙록자》에 「그 권속을 논하고, 그 사절을 근심해야 한다」고 말한다. 형화상이 주해하여 이르기를——나를 생하는 한 행은 부모이고, 내가 생하는 한 행은 자손이며, 나를 극하는 한 행은 관귀이고, 내가 극하는 한 행은 처재이며, 나와 동류인 것은 형제이다. 근려하는 바는, 바로 이러한 육친이 위망의 땅에 떨어지고 휴수 사절의 고장에 처함에 있다. 《삼명령》은 곧 이르기를——나를 생하는 한 행은 록이고, 내가 생하는 한 행은 고이며, 내가 극하는 한 행은 재이고, 나를 극하는 한 행은 귀이다. 예컨대 금은 토로써 록을 삼고 수로써 고를 삼고 목으로써 재를 삼고 화로써 귀를 삼는다. 나머지 각 행은 모두 이를 따라 유추한다.

【值病憂病，逢生得生，旺相崢嶸，休囚絕滅】瑩和尚注云：值病憂病，以休囚絕滅而言；逢生得生，以旺相崢嶸為義。值病憂病者，五行病中逢鬼也，如木值辛巳金，火值甲申水，土遇庚寅木，金逢乙亥火，如此之類，休囚絕滅。逢生得生者，五行生處逢生也，如木臨癸亥水，火得庚寅木，水值壬申金，金逢丁巳土，如此之類，旺相崢嶸或逢之歲運，或值之鎡基，更看始終，隨宜消息。

「병에 당하면 병을 근심하고, 생을 만나면 생을 얻고, 왕상은 정용하고, 휴수는 절멸한다」의 이 네 구, 형화상이 주해하여 이르기를——병에 당하면 병을 근심함은, 휴수 절멸에 대해 말함이다. 생을 만나면 생을 얻음은, 왕상 정용에 대해 말함이다. 이른바 병에 당하면 병을 근심함이란, 오행이 병지에 달려 이르러 또 귀살을 당함을 말한다. 예컨대 목이 신사금을 만나고, 화가 갑신수를 만나고, 토가 경인목을 만나고, 금이 을해화를 만남은, 이 같은 부류는 모두 휴수 절멸을 주한다. 이른바 생을 만나면 생을 얻음이란, 오행이 장생하는 곳에 있어 또 나를 생하는 신을 만남을 말한다. 예컨대 목이 계해수에 임하고, 화가 경인목을 얻고, 수가 임신금을 만나고, 금이 정사토를 만남은, 이 같은 부류는 모두 왕상 정용을 주한다. 유년 대운 위에 당함을 논하든, 본명 근기 위에 당함을 논하든, 모두 다시 시종 수미가 어떤지를 보아, 마땅함을 따라 참작해야 한다.

【父病推其子祿妻災課以夫年】瑩和尚注云：五行相生為父子，陰陽相制為夫妻，假令無病，無疑畏火，急求水以救之，蓋金生水為子，水尅火故也。又如金災者，恐值火也，且看火之休旺如何？蓋尅我者為夫，此乃救解二法，最為詳要。王氏注云：如丙寅火人見戊申土，火雖病而為戊申之父，父雖病而戊申土長生，父承子祿之蔭，雖病而不致死也，或丁卯火見甲午金，為妻金至午敗，可謂妻災矣，以丁卯火旺在午又逢祿，金火相傳，陰陽相合而生造化，所謂妻隨夫貴也。

「아버지가 병들면 곧 그 아들의 록을 추하고, 아내가 재앙이면 남편의 해로써 과한다」의 이 두 구, 형화상이 주해하여 이르기를——오행 상생의 관계를 부자로 산정하고, 음양 상제의 관계를 부처로 산정한다. 만약 본신에 병이 있어 조금도 의심 없이 가장 화를 두려워하면, 곧 서둘러 수를 구하여 구해 오게 해야 한다. 금은 수를 생하고, 수는 금의 아들이며, 게다가 수는 또 능히 화를 극한다. 또 금이 재를 당함과 같은 것은, 대부분 화를 당함이다. 곧 먼저 이 화가 휴인지 왕인지를 본다. 나를 극하는 한 행을 남편으로 산정한다. 이는 곧 구함과 풀음의 두 종의 방법으로, 가장 긴요하다. 왕정광이 주해하여 이르기를——비유컨대 병인 화명의 사람이 무신토를 봄은, 화가 신위에 있어 병이 된다 하여도, 도리어 무신의 아버지이다. 아버지가 병든다 하여도, 무신토는 도리어 바로 장생에 해당하여, 아버지는 아들 록위의 음피를 승수한다. 그러므로 병든다 하여도 죽음에 이르지 않는다. 또 정묘화가 갑오금을 봄과 같은 것은, 아내 자리의 금이 오 위에 이르러 패지로, 아내가 재를 당한다고 산정할 수 있다. 다만 정묘의 화는 오 위에 정왕하고 또 록을 만나, 금과 화가 서로 전하여, 음양이 상합하여 조화를 생출한다. 이는 곧 이른바 아내는 남편을 따라 귀하다는 것이다.

【金木未能成器，聽哀樂以難名，似木盛而花繁，狀密雲而不雨】瑩和尚注云：金不能成器，惟火以陶鎔，木未能成功，假金而凋金。王氏注云：謂哀樂者，蓋木主春，其性仁，春則萬物發生，可謂樂也。金主秋，其性義，秋則萬物肅殺，可謂哀也，木無金，金無火，未能成器，為哀為樂，難以名狀。似木盛而花繁，密雲而不雨，是謂有虛聲，而無實跡焉。

「금목이 아직 그릇을 이루지 못하여, 애락을 들어도 이름하기 어렵고, 목이 성하여 꽃이 번성함과 같고, 밀운이 비 내리지 않음을 형용한다」의 이 몇 구, 형화상이 주해하여 이르기를——금이 그릇을 이루지 못하면, 다만 화가 와서 도용함에 의탁할 뿐이다. 목이 재목을 이루지 못하면, 금을 빌려 수전함을 요한다. 왕정광이 주해하여 이르기를——이른바 애락이란, 목이 춘을 주하여 그 성을 인으로 삼는 까닭으로, 봄은 만물이 발생하여, 낙이라 할 수 있다. 금이 추를 주하여 그 성을 의로 삼는 까닭으로, 가을은 만물이 숙살하여, 애라 할 수 있다. 목에 금이 와서 재제함이 없고, 금에 화가 와서 단련함이 없으면, 모두 그릇을 이루지 못한다. 구경 애로 산정하는가 낙으로 산정하는가, 실로 명상하기 어렵다. 나무가 자라 무성하고 꽃이 피어 번밀하나 도리어 열매를 맺지 않음과 같고, 또 농운이 밀포하나 도리어 비가 내리지 않음과 같아, 헛되이 허명이 있고 실적이 없다.

與生地之相逢，宜退身而避位。瑩和尚注云：本命長生中逢旺鬼是也，如金逢乙巳火，土遇庚申木，火見甲寅水，木逢辛亥金，得於四柱或臨大命者，宜退身而避位。王氏注云：如戊申得壬申，戊申土生壬申金，金至申而臨官，父傳子道也，子強則父衰，父已成功，自當告退，蓋生者不生，物不兩立，是知五行他生而我休，子代父位也。（珞琭子）

《낙록자》에 이르기를——자기의 장생의 땅과 서로 만날 때, 도리어 퇴신하여 자리를 피해야 한다. 형화상이 주해하여 이르기를——이는 본명의 장생 속에 당왕하는 귀살을 당함을 가리킨다. 예컨대 금이 을사화를 만나고, 토가 경신목을 만나고, 화가 갑인수를 보고, 목이 신해금을 만남이다. 이 몇 종이 만약 사주 위에 출현하거나, 혹은 본명에 임도하면, 모두 퇴신 피위가 마땅하다. 왕정광이 주해하여 이르기를——비유컨대 무신이 임신을 만나면, 무신의 토가 임신의 금을 생하고, 금은 신 위에 이르러 바로 임관에 해당한다. 이는 아버지가 도통을 아들에게 전수함이다. 아들이 강해지면 아버지는 곧 쇠해야 하고, 아버지가 이미 공을 이루었으면, 자연히 고로하여 물러남이 마땅하다. 능히 생하는 한 쪽이 일단 생함을 마치면 곧 다시 생하지 않는 까닭에, 두 물은 동시에 병립하지 못한다. 이로써 볼 만하니, 오행 속에 타방이 생을 얻으면 아방은 곧 쉬는 것은, 바로 아들이 아버지의 자리를 접체대함이다. 이 조는 《낙록자》에서 나온다.