제이십이권(第廿二卷) · 학당문장(學堂文章)을 논한다

謂年、月、日、時，有甲乙丙丁分處四位，相聯不斷，帶木火盛數，如甲寅年、乙亥月、丁酉時、丙申日，丙寅胎，此青赤為文之命也，又云：青赤時為父子，謂如甲子年、丙寅月、甲子日，丙寅時，又甲寅、丙寅之類，亦是如年木、月火、日木、時火，不惟福力最緊，兼文彩異眾。

이 격(格)은 년·월·일·시의 사주(四柱)의 천간(天干)이 나뉘어 갑·을·병·정(甲·乙·丙·丁)이 되고, 네 자리가 서로 이어져 끊기지 않으며, 또 목화(木火) 두 행(行)의 왕성(旺盛)한 수(數)를 띠는 것을 말한다. 예컨대 갑인(甲寅)년·을해(乙亥)월·병신(丙申)일·정유(丁酉)시, 태원(胎元) 병인(丙寅)이다. 목(木)의 빛은 푸르고 화(火)의 빛은 붉으니, 청적(靑赤)이 서로 배하면 곧 문장(文章)의 명(命)을 주한다. 또 설하기를, 청적(靑赤)이 시주(時柱) 위에 있으면 부자(父子)가 서로 잇는 듯하니, 예컨대 갑자(甲子)년·병인(丙寅)월·갑자(甲子)일·병인(丙寅)시, 혹은 갑인(甲寅)이 병인(丙寅)에 배하는 이 일류, 곧 년주(年柱)는 목(木)에 속하고·월주(月柱)는 화(火)에 속하고·일주(日柱)는 목(木)에 속하고·시주(時柱)는 화(火)에 속하는 것이다. 이와 같으면 복력(福力)이 가장 긴요(緊要)할 뿐만 아니라, 문채(文彩)도 또한 상인(常人)을 멀리 뛰어넘는다.

謂年、月、日、時或月、日、時、見木金火分四處，次第相承，不相刑破，如甲子年、丙寅月、丙午日、辛卯時、丁巳胎，此青赤為文，赤白成章之格也。（關東叟書）

이 격(格)은 년·월·일·시의 사주(四柱), 혹은 월·일·시의 삼주(三柱)에서, 목·금·화의 삼행(三行)이 나뉘어 각 위치에 처하고, 차례로 서로 이어지며 피차 형(刑)하지 않고 파(破)하지 않는 것을 말한다. 예컨대 갑자(甲子)년·병인(丙寅)월·병오(丙午)일·신묘(辛卯)시, 태원(胎元) 정사(丁巳)이다. 목청화적(木靑火赤)을 청적위문(靑赤爲文)이라 칭하고, 화적금백(火赤金白)을 적백성장(赤白成章)이라 칭한다. 합하여 곧 문장이 무리를 넘어 나는 격(格)이다. 《관동수서(關東叟書)》가 이와 같이 말하였다.

如兩已一甲，兩辛一丙，兩癸一戊，兩乙一庚，兩丁一壬，有寅申巳亥，主文詞貴人祿馬來臨，乃有用也。（鬼谷命格）

예컨대 명(命)에 두 개의 기(己)가 있어 하나의 갑(甲)에 배하고, 두 개의 신(辛)이 있어 하나의 병(丙)에 배하고, 두 개의 계(癸)가 있어 하나의 무(戊)에 배하고, 두 개의 을(乙)이 있어 하나의 경(庚)에 배하고, 두 개의 정(丁)이 있어 하나의 임(壬)에 배하는 것은, 모두 두 음(陰)이 하나의 양(陽)을 끼우는 간합(干合)이다. 지지(地支)에 다시 인·신·사·해(寅·申·巳·亥)의 사생(四生)의 자리를 보면, 이 사람의 문사(文辭)가 무리에 뛰어남을 주한다. 다만 오히려 반드시 귀인(貴人)과 녹마(祿馬)가 와서 임하여야, 이 한 격(格)이 비로소 참으로 쓸모가 있다고 셈한다. 《귀곡명격(鬼谷命格)》이 이와 같이 말하였다.

木金火全者是也，蓋青赤為文，赤白成章，得此者皆館閣之格，假令丙寅生人，見己亥月、辛巳日、時者，為入格，蓋丙寅火、己亥木、辛巳金，皆長生是名木金火全也，又丙辛化真水，為官必貴。

이 격(格)은 목·금·화의 삼행(三行)이 모두 갖추어진 것을 가리킨다. 목청화적(木靑火赤)은 청적위문(靑赤爲文)이요, 화적금백(火赤金白)은 적백성장(赤白成章)이다. 이 격(格)을 얻은 것은 모두 관각(館閣)에 들어갈 만한 명(命)이다. 예컨대 병인(丙寅)년생 사람이 기해(己亥)월·신사(辛巳)일 혹은 신사(辛巳)시를 만나면, 곧 입격(入格)으로 셈한다. 병인(丙寅)의 납음(納音)은 화(火)에 속하고·기해(己亥)의 납음(納音)은 목(木)에 속하고·신사(辛巳)의 납음(納音)은 금(金)에 속하며, 세 가지가 또 각각 스스로 장생(長生)의 땅에 앉는다. 그러므로 목금화전(木金火全)이라 한다. 더하여 병신(丙辛)이 서로 합하여 진수(眞水)로 화하니, 벼슬을 하면 반드시 현귀(顯貴)하다.

申子辰人全，見丙字者是，假令丙子人，丙申月、丙辰日、丙申時，為正入格，水主文學，丙為真水，申子辰，水之正位，上下全見之，故曰學海波深，得此者，為大聰明之士。（玉霄寶鑑）

이 격(格)은 지지(地支) 신·자·진(申·子·辰)의 삼합수국(三合水局)이 모두 갖추어지고, 천간(天干)에 또 모두 병(丙) 글자를 보아야 한다. 예컨대 병자(丙子)년생 사람이 병신(丙申)월·병진(丙辰)일·병신(丙申)시에 배하면, 곧 바로 입격(入格)이다. 수(水)는 문학(文學)을 주하고, 병(丙)은 여기서 진수(眞水)로 보이며, 신자진(申子辰)은 또 수(水)의 정위(正位)이고, 천간지지(天干地支)가 상하로 모두 갖추어졌다. 그러므로 학해파심(學海波深)이라 칭한다. 이 격(格)을 얻은 것은 지극히 총명(聰明)한 선비이다. 《옥소보감》이 이와 같이 말하였다.

戊己重重兩位來，須知貴賤不須猜，忽然帶旺兼元祿，文章聲譽眾言魁。如戊子年、戊午月、戊戌日、己未時，己酉胎，五位干具見戊己，而不雜為貴格。本旬位位順相連，燦爛文章似錦鮮，鶴詔一來天外去，須教名字國中傳。（鬼谷要訣）

가결(歌訣)에 이르기를, 천간(天干)에 무·기(戊·己)가 겹겹이 나타나 두 자리 이상에 이르면, 이 사람의 귀천(貴賤)이 어떠한지 곧 다시 헤아릴 필요가 없다. 만약 다시 왕기(旺氣)를 띠고 겸하여 본명(本命)의 원록(元祿)이 있으면, 문장성예(文章聲譽)가 반드시 여러 사람에게 추앙되어 제일이 될 것이다. 예컨대 무자(戊子)년·무오(戊午)월·무술(戊戌)일·기미(己未)시, 태원(胎元) 기유(己酉)이니, 다섯 위치의 천간(天干)이 전부 무기(戊己)이면서 다른 것이 섞이지 않으면, 곧 귀격(貴格)이다. 또 한 수에 이르기를, 사주(四柱)가 모두 같은 순(旬) 가운데 있어 자리마다 차례로 서로 이어지면, 문장(文章)이 찬란(燦爛)하여 새 비단과 같다. 일단 천자(天子)의 조서(詔書)가 하늘 밖에서 날아오면, 성명(姓名)이 곧 온 나라에 두루 퍼질 것이라 하였다. 이는 《귀곡요결》에 보인다.

文星入命，笑班馬之無才。火包而不包者，惟乙亥得之，土包而不包者，惟丁巳得之，乙亥丁巳謂之文星，凡人遇之，可笑班固馬遷。（壺中子）

문성(文星)이 명(命)에 든 사람은, 재학(才學)이 높아 반고(班固)·사마천(司馬遷)의 재화(才華) 없음을 웃을 수 있다. 이른바 화(火)가 능히 물(物)을 싸면서도 물(物)에게 싸이지 않는 것은, 다만 을해(乙亥) 한 주(柱)뿐이다. 토(土)가 능히 물(物)을 싸면서도 물(物)에게 싸이지 않는 것은, 다만 정사(丁巳) 한 주(柱)뿐이다. 을해(乙亥)와 정사(丁巳)의 이 두 주(柱)를 곧 문성(文星)이라 부른다. 사람이 만약 만나면, 문재(文才)로써 반고(班固)와 사마천(司馬遷)을 업신여기기에 족하다. 《호중자》가 이와 같이 말하였다.

文章聲譽播他鄉，時命坐學堂，有氣者是，無氣者非。無官無印不成名，斷定是虛聲，支干三合逢貴人，一舉便身榮。（直道歌）丙子、丁丑、絕其朱雀，不利於文章，丙子、丁丑無德，則文章難立。（神白經）

《직도가(直道歌)》에 이르기를, 문장(文章)의 성예(聲譽)가 능히 외향(外鄕)에 퍼지는 것은, 시주(時柱) 혹은 본명(本命)이 학당(學堂) 위에 앉는 것이다. 다만 저 학당(學堂)의 신(神)이 기(氣)가 있어야 셈에 들고, 기(氣)가 없으면 곧 아니다. 명(命) 안에 관성(官星)이 없고 인수(印綬)가 없으면, 종극(終究) 명(名)을 이루지 못하여, 다만 헛되이 그 소리만 있다고 단정할 따름이다. 만약 간지(干支)가 삼합(三合)하여 또 천을귀인(天乙貴人)을 만나면, 한 번 들어올려 곧 몸을 영화롭게 할 수 있다. 《신백경》에 이르기를, 병자(丙子)·정축(丁丑)의 두 주(柱)는 주작(朱雀)의 기(氣)를 끊어절하여, 문장(文章)에 있어 이롭지 않다. 병자(丙子)·정축(丁丑)이 만약 다시 천덕월덕(天德月德)을 띠지 않으면, 문장(文章)이 곧 서기 어렵다 하였다.

甲乙人，金長生在巳，臨官在申，丙丁人水長生在申，臨官在亥，戊己人木長生在亥，臨官在寅，庚辛人火長生在寅，臨官在巳，壬癸人土長生在申，臨官在亥，以上遇長生臨官，皆為官祿學堂，甲乙人得亥，丙丁人得寅，戊己壬癸人得申，庚辛人得巳，是為本干長生學堂，甲食丙，得丙寅，乙食丁，得丁巳，丙食戊，得戊申，丁食己，得己亥之類，為食學堂兼官印，驛馬，其福厚，遇祿貴、奇德，其氣清，值刑剋沖破，其氣濁，清則科名巍峨，濁則福祿微薄，官職卑賤。（關東叟書）

갑을(甲乙) 일주(日主)는 금(金)을 관(官)으로 삼으니, 금(金)은 사(巳)에서 장생(長生)하고 신(申)에서 임관(臨官)한다. 병정(丙丁)은 수(水)를 관(官)으로 삼으니, 수(水)는 신(申)에서 장생(長生)하고 해(亥)에서 임관(臨官)한다. 무기(戊己)는 목(木)을 관(官)으로 삼으니, 목(木)은 해(亥)에서 장생(長生)하고 인(寅)에서 임관(臨官)한다. 경신(庚辛)은 화(火)를 관(官)으로 삼으니, 화(火)는 인(寅)에서 장생(長生)하고 사(巳)에서 임관(臨官)한다. 임계(壬癸)는 토(土)를 관(官)으로 삼으니, 토(土)는 신(申)에서 장생(長生)하고 해(亥)에서 임관(臨官)한다. 이상 무릇 관성(官星)의 장생(長生)과 임관(臨官)의 땅을 만나는 것은, 모두 관록학당(官祿學堂)이라 한다. 갑을(甲乙) 사람이 해(亥)를 얻고, 병정(丙丁) 사람이 인(寅)을 얻고, 무기(戊己)와 임계(壬癸) 사람이 신(申)을 얻고, 경신(庚辛) 사람이 사(巳)를 얻는 것은, 이는 본간(本干) 자신의 장생학당(長生學堂)이다. 갑(甲)은 병(丙)을 식신(食神)으로 삼아 병인(丙寅)을 얻고, 을(乙)은 정(丁)을 식신(食神)으로 삼아 정사(丁巳)를 얻고, 병(丙)은 무(戊)를 식신(食神)으로 삼아 무신(戊申)을 얻고, 정(丁)은 기(己)를 식신(食神)으로 삼아 기해(己亥)를 얻으니, 이 일류를 식신학당(食神學堂)이라 부른다. 학당(學堂)이 겸하여 관성(官星)·인수(印綬)와 역마(驛馬)를 띠는 것은, 복기(福氣)가 깊고 두텁다. 녹(祿)·귀인(貴人)과 기덕(奇德)을 만나는 것은, 기상(氣象)이 청순(淸純)하다. 형(刑)·극(剋)·충(沖)·파(破)를 만나면, 기(氣)가 곧 혼탁(渾濁)해진다. 맑으면 곧 과명(科名)이 높고 험준하고, 탁하면 곧 복록(福祿)이 미박(微薄)하고 관직(官職)이 비하(卑下)하다. 《관동수서》가 이와 같이 말하였다.

正學堂者，在五行長生位上，甲乙亥、丙丁寅、戊己壬癸申、庚辛巳是也。三命提要云：歲與干長生之位，為文學堂，生月日時遇之，主性識聰俊，文學富瞻，取高科，歷清職。臨官學堂者，甲乙寅、丙丁巳、戊己壬癸亥，庚辛申是也。（並廣錄）

이른바 정학당(正學堂)은, 본간(本干) 오행(五行)의 장생(長生)의 자리 위에 있다. 갑을(甲乙)은 해(亥)를 보고, 병정(丙丁)은 인(寅)을 보고, 무기(戊己)와 임계(壬癸)는 신(申)을 보고, 경신(庚辛)은 사(巳)를 보니, 모두 그러하다. 《삼명제요》에 이르기를, 년주(年柱)와 천간(天干)의 장생(長生)의 자리를, 문학당(文學堂)이라 칭한다. 생월(生月)·생일(生日)·생시(生時) 위에서 이를 만나면, 주인의 성정(性情)과 식견(識見)이 총명준수(聰明俊秀)하고, 학문문장(學問文章)이 부첨(富贍)하여, 능히 고제(高第)를 취하고 청요(淸要)의 직을 역임(歷任)한다. 이른바 임관학당(臨官學堂)은, 곧 갑을(甲乙)은 인(寅)을 보고, 병정(丙丁)은 사(巳)를 보고, 무기(戊己)와 임계(壬癸)는 해(亥)를 보고, 경신(庚辛)은 신(申)을 보는 것이다. 이상은 함께 《광록(廣錄)》에 보인다.

正學堂者在五行納音長生之地，如甲子金人在巳，身學堂者，在五行納音冠帶之地，祿學堂在命後二辰、與祿九地同行，命學堂者，在命後一辰，如子生人在亥之類是也。主有詞翰，早得仕進。（三命鈴）

따로 한 설이 있다. 정학당(正學堂)은 본명(本命)의 납음오행(納音五行)의 장생(長生)의 땅에 있으니, 예컨대 갑자(甲子)년생 사람은 납음(納音)이 금(金)에 속하고, 금(金)은 사(巳)에서 장생(長生)하니, 학당(學堂)이 곧 사(巳)에 있다. 신학당(身學堂)은 납음오행(納音五行)의 관대(冠帶)의 땅에 있다. 녹학당(祿學堂)은 본명(本命)의 뒤 제이위(第二位)에 있어, 녹(祿)의 구지(九地)와 함께 간다. 명학당(命學堂)은 본명(本命)의 뒤 제일위(第一位)에 있으니, 예컨대 자(子)년생 사람이 해(亥)에 있는 이 일류이다. 이러한 몇 가지 학당(學堂)을 띤 사람은, 주하여 문사한묵(文辭翰墨)의 재(才)가 있어, 매우 일찍 출사(出仕)하여 진용(進用)될 수 있다. 《삼명령(三命鈴)》이 이와 같이 말하였다.

甲乙人辛亥，丙丁人壬寅，戊己人甲申，庚辛人丁巳，壬癸人戊申。以上又名鬼學堂，生處見克也。乃五行之英氣，主登科甲入侍從。（廣信）

갑을(甲乙) 일주(日主)는 신해(辛亥)에 배하고, 병정(丙丁)은 임인(壬寅)에 배하고, 무기(戊己)는 갑신(甲申)에 배하고, 경신(庚辛)은 정사(丁巳)에 배하고, 임계(壬癸)는 무신(戊申)에 배한다. 이상은 또 귀학당(鬼學堂)이라 부르니, 이러한 배합이 모두 장생(長生)의 곳에서 나를 극(剋)하는 신(神)을 만나기 때문이다. 그것은 사실 오행(五行)의 영화(英華)의 기(氣)이니, 주인이 능히 과갑(科甲)에 오르고 조정(朝庭)에 들어가 시종근신(侍從近臣)을 충임(充任)한다. 《광신(廣信)》이 이와 같이 말하였다.

甲用辛為官，辛祿在酉，酉屬金，金生在巳，餘彷此。（三命纂局）歌曰：金人乙巳丙寅長，水人丁亥戊申鄉，土人己亥庚寅好，火人癸亥甲申方，木人辛巳壬申位，此是五行官學堂。（廣錄）

갑(甲)은 신(辛)을 정관(正官)으로 삼으니, 신(辛)의 녹(祿)은 유(酉)에 있고, 유(酉)는 금(金)에 속하며, 금(金)의 장생(長生)은 사(巳)에 있다. 그러므로 갑(甲)의 관록학당(官祿學堂)은 사(巳)에 있으니, 을(乙)은 경(庚)을 정관(正官)으로 삼으니, 경(庚)의 녹(祿)은 신(申)에 있으니, 곧 학당(學堂)은 신(申)에 있다. 병(丙)은 계(癸)를 정관(正官)으로 삼으니, 계(癸)의 녹(祿)은 자(子)에 있으니, 곧 학당(學堂)은 자(子)에 있다. 정(丁)은 임(壬)을 정관(正官)으로 삼으니, 임(壬)의 녹(祿)은 해(亥)에 있으니, 곧 학당(學堂)은 해(亥)에 있다. 무(戊)는 을(乙)을 정관(正官)으로 삼으니, 을(乙)의 녹(祿)은 묘(卯)에 있으니, 곧 학당(學堂)은 묘(卯)에 있다. 기(己)는 갑(甲)을 정관(正官)으로 삼으니, 갑(甲)의 녹(祿)은 인(寅)에 있으니, 곧 학당(學堂)은 인(寅)에 있다. 경(庚)은 정(丁)을 정관(正官)으로 삼으니, 정(丁)의 녹(祿)은 오(午)에 있으니, 곧 학당(學堂)은 오(午)에 있다. 신(辛)은 병(丙)을 정관(正官)으로 삼으니, 병(丙)의 녹(祿)은 사(巳)에 있으니, 곧 학당(學堂)은 사(巳)에 있다. 임(壬)은 기(己)를 정관(正官)으로 삼으니, 기(己)의 녹(祿)은 오(午)에 있으니, 곧 학당(學堂)은 오(午)에 있다. 계(癸)는 무(戊)를 정관(正官)으로 삼으니, 무(戊)의 녹(祿)은 사(巳)에 있으니, 곧 학당(學堂)은 사(巳)에 있다. 이상은 함께 《천원변화서(天元變化書)》에 보인다.

凡納音見帝旺之位，而逢天乙貴人處，其上者也，假令乙酉人得丙子日時，壬午人得辛卯日時，己酉人得庚子日時之類，方為應格，清貴之人也。（玉宵寶鑑）

사학당(詞學堂)은 명(命)에 나서 오행(五行)의 장생(長生)·임관(臨官)의 땅에 있다. 이 사람은 마땅히 문학(文學)으로써 칭송될 것이다. 그러므로 사학당(詞學堂)이라 이름한다. 《호중자》가 이와 같이 말하였다.

夫人生年、月、日、時，四干俱通連天乙不斷者，謂之學堂詞館貴神，見甲戊庚乙己丙丁壬癸辛六相連足者，不必在丑未子申酉亥卯巳午寅、或見辰戌者，亦為天乙，納受之宮，只如宋朝呂狀元，甲寅年、戊辰月、戊申日、庚申時、四干頭俱帶甲戊庚、相連不斷為例，此命犯兩申一寅，刑不相等，必須反挫重位矣。（八字金書）

괴객승지격(魁罡承旨格)

諸學堂上下帶金水木者，決取高科，有文名於天下。（三命提要）學堂多合兮，登上甲之科。（指迷賦）

이 격(格)은 명(命)에 진·술·축·미(辰·戌·丑·未)의 사고(四庫)를 띠고, 천간(天干)이 서로 이어져 형(刑)하지 않는 것을 가리킨다. 예컨대 무진(戊辰)년생 사람이 기미(己未)월·경술(庚戌)일·신축(辛丑)시에 배하면, 곧 입격(入格)이다. 진술축미(辰戌丑未) 사고(四庫)는, 지지(地支) 가운데 가장 귀한 장소이고, 무기경신(戊己庚辛)은 또 천간(天干) 위에서 부후(富厚)한 귀기(貴氣)이다. 사고(四庫)의 땅에 떨어지면 귀(貴)로 셈한다. 다만 오히려 살성(殺性)이 약간 혼입(混入)되어 있어야 비로소 지극히 귀하다. 만약 전연 살성(殺性)이 없으면, 도리어 관위(官位)가 높지 못하다. 이 격(格)은 《옥소보감》에 보인다.

凡有科名命，自是五行清粹，學堂驛馬生旺於金水之上，三奇華蓋萃類於時日之中、或刑沖生旺，木水相生，福神集時，天元不戰，皆主清譽巍峨。（燭神經）

장문각(掌文閣)은, 예컨대 갑자(甲子)가 을해(乙亥)를 보고, 을축(乙丑)이 갑술(甲戌)을 보고, 병인(丙寅)이 정축(丁丑)을 보고, 정묘(丁卯)가 병자(丙子)를 보고, 무진(戊辰)이 기묘(己卯)를 보고, 기사(己巳)가 무인(戊寅)을 보고, 경오(庚午)가 신사(辛巳)를 보고, 신미(辛未)가 경진(庚辰)을 보고, 임신(壬申)이 계미(癸未)를 보고, 계유(癸酉)가 임오(壬午)를 본다. 이상 열 조(組)는, 모두 후주(後柱)가 전주(前柱)를 거슬러 상생(相生)하고, 또한 문장(文章)의 귀기(貴氣)를 서로 맞춘다. 그러므로 장문각(掌文閣)이라 칭한다. 이는 함께 《광신집》에 보인다.

自甲辰至癸丑一旬，俱是在日時上，無不及第，兩三位者必作前名。（廣信）

대범(大凡) 명(命)에 문창(文昌)·장문(掌文)·옥당(玉堂)의 이러한 귀기(貴氣)를 띤 사람은, 모두 문장(文章)의 재화(才華)가 비범(非凡)하고, 출사(出仕)하여 벼슬을 하여도 반드시 문한(文翰)의 청요지직(淸要之職)에 임한다. 만약 다시 천덕월덕(天德月德)·삼기(三奇)·귀인(貴人)을 띠면, 곧 재상(宰相)·상서(尙書)의 한 등급 격(格)이다. 만약 다만 겨우 이러한 몇 알의 별을 띨 뿐이면, 또한 마땅히 낭관(郎官) 이상으로 셈한다. 만약 전연 귀기(貴氣)가 없으면, 곧 다만 서생(書生)의 분수(分數)이거나, 혹은 창탁기예(倡優技藝)의 일류로 윤락(淪落)할 뿐이다. 이상은 함께 《광신집》에 보인다.

丁亥、辛卯、庚戍。以上日時犯者，多占解省殿魁，必作前名人。（同上）

천덕(天德)의 배법(配法)은, 정월(正月)은 정(丁)을 보고, 이월(二月)은 신(申)을 보고, 삼월(三月)은 임(壬)을 보고, 사월(四月)은 신(辛)을 보고, 오월(五月)은 해(亥)를 보고, 유월(六月)은 갑(甲)을 보고, 칠월(七月)은 계(癸)를 보고, 팔월(八月)은 인(寅)을 보고, 구월(九月)은 병(丙)을 보고, 십월(十月)은 을(乙)을 보고, 십일월(十一月)은 사(巳)를 보고, 십이월(十二月)은 경(庚)을 본다. 무릇 명(命)에 천덕(天德)을 띤 사람은, 다만 그것이 있는 한 곳의 위치를 따라 보아, 곧 어느 위치에서나 다 용(用)될 수 있다. 천덕(天德)이 왕기(旺氣)를 얻으면, 주인이 급사(急事)에 응하여 높은 자리를 얻는다. 만약 다시 귀인(貴人)과 함께 나타나면, 곧 삼공(三公)의 자리에 이른다. 그 가운데 또 흉살(凶煞)의 혼입(混入)이 없고 통체(通體)가 순수(純粹)하면, 그것은 곧 대귀(大貴)한 사람이다. 만약 박잡(駁雜)하면, 다만 재능으로써 경력(經歷)하고 전책(錢帛)을 장악하는 관리(官吏)일 뿐이다. 이는 《삼명론》에 보인다.

寅申巳亥四位，為館殿詞林之貴，亦主學堂，大愛本年遁起四位為魁星，如癸巳人從寅上遁起甲寅，丁巳、庚申、癸亥此四位是也，又如丁卯人從寅上遁起壬寅、乙巳、戊申、辛亥四位是，餘皆凖此為例。（馬子才命格）一說云：甲辰、丁未、庚戍、癸丑四位是魁星，甲木旺於東方，丁火旺於南方，庚金旺於西方，癸水旺北方，蓋取逐方旺氣，加於辰戍丑未之上，以為魁星也。

월덕(月德)의 배법(配法)은, 인오술(寅午戌)월은 병(丙)을 보고, 신자진(申子辰)월은 임(壬)을 보고, 해묘미(亥卯未)월은 갑(甲)을 보고, 사유축(巳酉丑)월은 경(庚)을 본다. 무릇 월덕(月德)은 태양(太陽)의 정기(正氣)이니, 만약 천덕(天德)과 함께 나타나면, 곧 대귀(大貴)의 징후(徵候)이다. 월덕(月德)이 사주(四柱) 가운데 있으면, 사람의 성정(性情)이 인자(仁慈)하고 관후(寬厚)하며, 타인(他人)에게 해(害)를 주지 않고, 재물(財物)이 유여(裕餘)하여, 일생에 중형(重刑)을 면한다. 여명(女命)이 이를 띠면, 곧 현량(賢良)한 부인(婦人)이요, 대개 지극한 귀(貴)에 이른다. 이는 《촉신경》에 보인다.

歲窠者，蓋以命建之月是也，謂如子生人在子，丑生人在丑，餘凖此，若生月遇之，運氣相扶，主辭學豐膽，科名顯赫，假令甲子人十一月是也，一雲臺閣殺，君子吉，小人凶。（三命指掌）

천덕합(天德合)

天上正合曰龍首星，幼如魚養於深淵，長若鵬搏於霄漢。四柱內兩見干合，謂之龍首星，主省殿魁薦之貴。（壺中子）

천덕합(天德合)의 배법(配法)은, 정월(正月)은 임(壬)을 보고, 이월(二月)은 사(巳)를 보고, 삼월(三月)은 정(丁)을 보고, 사월(四月)은 병(丙)을 보고, 오월(五月)은 인(寅)을 보고, 유월(六月)은 기(己)를 보고, 칠월(七月)은 무(戊)를 보고, 팔월(八月)은 해(亥)를 보고, 구월(九月)은 신(辛)을 보고, 십월(十月)은 경(庚)을 보고, 십일월(十一月)은 신(申)을 보고, 십이월(十二月)은 을(乙)을 본다. 천덕(天德)이 합(合)하는 신(神)은, 덕기(德氣)가 비록 본덕(本德)에 미치지 못하더라도, 또한 길신(吉神)으로 셈한다. 이는 함께 《천원변화서》에 보인다.

凡命申金土乘秀氣，金水乘秀氣，火木乘秀氣，水木乘秀氣，皆主科名，秀氣者，月令中秀氣也，最為緊急。大凡支干有氣，乘月令中秀氣，亦為及第之命，金水乘秀氣，火木乘秀氣，水木乘秀氣，亦不必直待月令中秀氣，但乘旺氣皆主文科可矣。（並廣信集）

월덕합(月德合)은, 인오술(寅午戌)월은 신(辛)을 보고, 신자진(申子辰)월은 정(丁)을 보고, 해묘미(亥卯未)월은 기(己)를 보고, 사유축(巳酉丑)월은 을(乙)을 본다. 이상은 모두 각각 그 삼합(三合)의 중간 한 간(干)이 서로 합(合)하는 관계이니, 비록 본덕(本德)에 미치지 못하더라도, 또한 길신(吉神)으로 셈한다.

馬兼財合秦庭獻一鶚之書，官共祿迎，禹門透三層之浪。行年驛馬與見生驛馬沖而不合，謂如生馬在申，年馬在寅，卻見巳亥是有合也。又見天財文星之類，其人必發，故云：馬兼財合不言馬與馬合也，若馬雖沖而不合，忽所屬相生而不相剋，反為徘徊驛馬，發亦不行也，發必以次年遇官與祿，則須成不遇官與祿，惟可發而已。（壺中子）

《낙록자》에 이르기를, 세상에 천덕(天德)이 많은 것은, 대개 덕위(德位)가 바로 본명(本命)의 생왕(生旺)의 땅에 임하기 때문이다. 월덕(月德)은 태양(太陽)의 정기(正氣)이니, 만약 다시 덕간(德干)이 음위(陰位)를 벗어나지 않으면, 곧 대귀(大貴)를 주한다. 또 이르기를, 천덕(天德)과 월덕(月德)이 함께 회합(會合)하면, 곧 복(福)이 가장 두터우니, 시조(詩騷)의 재화(才華)를 위로하고 만민(萬民)의 복을 아래로 내린다. 또한 세월(歲月)이 능히 덕기(德氣)에 화(化)하면, 곧 더욱 신묘(神妙)하다. 이는 《낙록자》에 보인다.

八字金書云：行年馬興見生馬合，即住而不發，科舉尤忌之。凡同人請舉，年有太歲二運見甲庚丙壬者，見乙辛丁癸者，有乙丙丁見寅卯歲運者，有甲戊庚見子午歲運者，有時興太歲作福者，其事不一，當取為福緊者詳之，凡舉人了當年大要太歲與月建相和作福，其餘甲戊庚乙丙丁之類，皆不定也，只以行年太歲與本生月建參而推之。（廣信集）

덕합살(德合殺)은, 만약 덕(德)을 띠고 또 살(殺)을 띠면, 곧 덕이 살을 제(制)하여 도리어 복(福)이 된다. 예컨대 갑자(甲子)년생 사람이 무인(戊寅)월에 나면, 무(戊)는 갑(甲)을 극(剋)하여 덕(德)을 띠지 않는다. 그러나 무인(戊寅) 한 주(柱)의 납음(納音)은 토(土)에 속하고, 갑자(甲子)의 납음(納音)은 금(金)에 속하니, 토(土)가 능히 금(金)을 낳는다. 살(殺)이 도리어 화(化)하여 덕(德)이 된다. 이를 덕합살(德合殺)이라 한다. 이 사람은 주하여 관위(官位)가 존현(尊顯)하고, 또한 흉재(凶災)가 없다.

欲知人及第之年，須是大運在吉位，又太歲帶正官正印、或正天乙或本家祿是及第之年也。又曆識士人於庫年庫運登科者，多為舉人，有祿者言也，無祿不在此。（三命提要）

덕합충(德合沖)은, 덕(德)이 합(合)하는 신(神)이 또 충(沖)당하는 것이다. 예컨대 갑자(甲子)년생 사람이 기사(己巳)월에 나면, 갑(甲)과 기(己)는 본래 서로 합(合)하나, 사(巳)는 다시 해(亥)를 충(沖)하려 하고, 해(亥)는 또 사(巳)를 충(沖)하려 하니, 두 신(神)이 서로 싸우는 형국(形局)이다. 덕기(德氣)가 이로써 상실(喪失)된다. 그러므로 덕합충(德合沖)이라 한다. 이 사람은 비록 복(福)이 있더라도, 또한 박(薄)하다.

凡命入貴格，五行生旺純粹，支干恬和不相凌戰，胎元有氣而卻無學堂、三奇、激揚、夾貴、華蓋之類，門蔭出身者也。（燭神經）稍見有貴及印綬，學堂，不相就，更值三元失五行，此是受恩人。（直道歌）凡五行死絕空亡中見學堂、貴格，生月閒慢，時日為福，更或帶官鬼，祿鬼，多百司流外之進。（燭神經）

덕합해(德合害)는, 덕(德)이 합(合)하는 신(神)이 또 해(害)당하는 것이다. 예컨대 갑자(甲子)년생 사람이 임신(壬申)월에 나면, 신(申)은 또 해(亥)를 해(害)하려 하니, 신해상해(申亥相害)하여 덕기(德氣)가 상실(喪失)한다. 이 사람은 주하여 중도에 막히고 돈절(頓絶)한다.

文以火木為主，在祿馬之鄉，以金水為客，木來相侵者是也，武以金土為主，得生旺之氣，以木火為客，故來為福者是也，仍以七神定武官之貴，七神者，謂武庫以下七神。

덕합고(德合金)는, 덕(德)이 합(合)하는 신(神)이 또 합(合)을 얻어 형성(形成)하는 것이다. 예컨대 갑자(甲子)년생 사람이 무진(戊辰)월에 나면, 진(辰)은 다시 자(子)·신(申)과 삼합(三合)하려 하고, 무(戊)는 또 계(癸)와 합(合)하려 하니, 삼합(三合)의 기(氣)가 모여 금(金)을 성취한다. 이 사람은 주하여 부귀쌍전(富貴雙全)하고, 또한 명성(名聲)이 크다.

甲隨丙戊入蛇鄉，乙酉丁同愛逐羊，金書命訣作乙巳丁同發逐羊，庚共壬人居亥月，己辛丑位取相當。金書命訣作六辛壬位取相當。武庫見文星，主武文兼全。

천을귀인(天乙貴人)을 논한다

【太極神】有訣，在釋吉貴例中。【陰貴人】即官貴堂。甲在未兮乙在辰，丙巳丁寅辛向申，戊午己戍庚臨亥、癸馬壬雞陰貴人。陰貴人見天官，主福祿崇重。

천을귀인(天乙貴人)의 배법(配法)은, 갑·무·경(甲·戊·庚)일생 사람은 축·미(丑·未)를 보고, 을·기(乙·己)일생 사람은 자·신(子·申)을 보고, 병·정(丙·丁)일생 사람은 해·유(亥·酉)를 보고, 신(辛)일생 사람은 인·오(寅·午)를 보고, 임·계(壬·癸)일생 사람은 묘·사(卯·巳)를 본다. 무릇 천을귀인(天乙貴人)은 귀신(貴神) 가운데 가장 큰 별이니, 이를 얻으면 곧 비범(非凡)의 귀(貴)를 주한다. 대개 년·월·일·시의 사주(四柱)에 나타나는 것을 요구하나, 특히 일주(日柱)·시주(時柱) 위에 나타나는 것이 가장 요긴(要緊)하다.

甲乙巳亥是勾陳，丙丁臨處戍和辰，要知戊己寅申位，欲辨庚辛丑未真，壬癸兩干何處覓，直來子午位中尋。三命鈴云：若人遇之，主立期信，重然諾，居五品之位，小人逢之，亦主豐盈。神白經云：戊寅勾陳受刑時，犯之大不利於武人，若犯庚戌戊戌，遇死於鋒刃之禍。

천을귀인(天乙貴人)이 명(命)에 띠어 있으면, 귀기(貴氣)가 절정(絶頂)에 이르고, 주인이 복록(福祿)이 풍후(豊厚)하여, 조정(朝庭)에서 중용(重用)되어 지극한 지위(地位)에 이를 수 있다. 만약 다시 천덕월덕(天德月德)과 함께 나타나면, 곧 재상(宰相)의 자격(資格)이요, 능히 왕후(王侯)와 어깨를 나란히 한다. 만약 다만 겨우 귀인(貴人) 하나를 띨 뿐이면, 또한 마땅히 승조관(升朝官) 이상으로 셈한다. 만약 다른 주위(柱位) 위에 또 길신(吉神)의 부지(扶持)가 없으면, 곧 다만 중류(中流)의 관원(官員)에 지나지 않는다. 이는 《옥소보감》에 보인다.

甲乙未兮丙丁午，戊己直來辰上數，庚辛元向卯中尋，壬癸逢寅是真武，當月空真武當權。三命鈴云：若人遇之如木火併者，主大有才識，水土併多好是非。

협귀(夾貴)는, 일주(日柱) 혹은 시주(時柱)의 앞뒤 두 주(柱)가 모두 귀인(貴人)인 것이다. 예컨대 갑자(甲子)일이 신미(辛未)시에 배하면, 신(辛)의 귀인(貴人)은 인(寅)·오(午)에 있고, 갑(甲)의 귀인(貴人)은 축·미(丑·未)에 있으니, 일시(日時)가 서로 끼우는 형국(形局)을 이룬다. 이를 협귀(夾貴)라 한다. 이 사람은 주하여 지극히 귀(貴)하고, 능히 일품(一品)의 관위(官位)에 이른다.

【將星】馬後二辰是，前有驛馬攀鞍，更遇天乙、天德，則吉氣厚盛。【攀鞍】馬後一辰是，前馬後將，逢見祿合，則倍福力。以上七神互見武人之貴也。（並閻東叟書）

협귀살(夾貴殺)은, 협귀(夾貴) 가운데 또 살(殺)을 띤 것이다. 예컨대 갑자(甲子)일이 병인(丙寅)시에 배하면, 병(丙)은 갑(甲)의 식신(食神)이요·자(子)의 귀인(貴人)은 유(酉)에 있는데, 사(巳)가 겸하여 유(酉)와 삼합(三合)하려 하니, 곧 협귀(夾貴)의 기(氣)가 성취된다. 만약 다시 살성(殺星)을 띠어 제후(制後)하면, 곧 권병(權柄)을 장악한 대귀(大貴)의 명(命)이다.

寅午戊人皆戊子者是。假令戊戌人，戊午月、戊寅日、戊午時，為正入格，戊為真火，寅午戌火之正位，而真火處其上，故曰武跨將壇，得此者，勇冠三軍。（玉宵玉鑑）

협귀마(夾貴馬)는, 협귀(夾貴) 가운데 또 역마(驛馬)를 띤 것이다. 역마(驛馬)는 곧 분주(奔주)하여 움직이는 상(象)이니, 귀인(貴人)과 역마(驛馬)가 함께 나타나면, 곧 사방으로 다니며 귀(貴)를 누리고, 능히 명(名)을 천하(天下)에 떨친다.

福星不值水星無，祿馬值強只武夫，若犯食神並刃殺，出神寧免是屠沽。（八字金書）武吏生時須武殺，金火相兼易榮發，馬帶殺來主有權，天衢名跡須超越。

협귀록(夾貴祿)은, 협귀(夾貴) 가운데 또 녹(祿)을 띤 것이다. 녹(祿)은 곧 봉록(俸祿)의 상(象)이니, 귀인(貴人)과 녹(祿)이 함께 나타나면, 곧 부귀쌍전(富貴雙全)하고, 또한 공명(功名)이 현저(顯著)하다.

凡右職須要庚辛辰戌丑未、及馬上旺相，主武官支干合，不全有相刑相剋，卻又有氣之地見祿馬及羊刃倒戈，或云羊刃懸針名倒戈，三帶戊午戌支名倒戈。又皆是武官也。

이상 이러한 협귀(夾貴)의 변격(變格)은, 모두 일주(日柱)·시주(時柱)의 앞뒤 관계를 본다. 일주(日柱)가 전주(前柱)·시주(時柱)가 후주(後柱)이며, 두 주(柱)가 피차 귀인(貴人)·녹(祿)·마(馬)·인(印)을 띠고 서로 끼우면, 곧 귀격(貴格)을 이룬다. 이는 함께 《광신집》에 보인다.

馬上或見辰戌丑未，馬上見金、或庚辛羊刃倒戈，若不為將，亦有兵權，又云：或有憲職（並理愚歌）

천상삼기(天上三奇)는 갑·무·경(甲·戊·庚)이요, 지중삼기(地中三奇)는 을·병·정(乙·丙·丁)이요, 인중삼기(人中三奇)는 임·계·신(壬·癸·辛)이다. 이 삼조(三組)의 천간(天干)은, 각각 우주(宇宙) 삼재(三才)의 정기(正氣)를 대표(代表)한다. 명(命)에 이 삼기(三奇)를 띤 사람은, 곧 비범(非凡)한 인물(人物)이요, 능히 현귀(顯貴)에 이른다.

如庚辰乙酉為交加羊刃。（沉芝源髓）官印貴人加刑殺，武將有初末，賊將出職立其身，先殺後貴人。（直道歌）凡刑沖、死絕、三才、克戰，中有貴格，或刑沖互相生旺、或多偏印者，多起於盜賊凶惡、或卒伍而進也。（燭神經）

지중삼기(地中三奇)는, 을·병·정(乙·丙·丁)의 순서(順序)로 배열하여야 한다. 이 삼기(三奇)는 본래 지상(地上)의 정기(正氣)이니, 사람이 이를 띠면, 곧 지상(地上)의 일을 담당(擔當)하여 문치(文治)의 공(功)을 세울 수 있다. 예컨대 을묘(乙卯)년·병진(丙辰)월·정사(丁巳)일의 이 일류가 곧 그러하다.

五行足、干神一字、支神一字、五行一字、甲庚丙壬全、乙辛丁癸全、四孟生氣全、四位旺氣全、四季庫、五行得正印、四位集福於帝座、帝坐發福於四位、君臣慶會、引從全、交互見祿、交互見貴神、祿合全（甲得亥之類）、貴合全（甲得午之類）。

삼기(三奇)의 명(命)이, 만약 다시 태세(太歲)에 합(合)하거나·태세(太歲)에 생(生)하면, 곧 대귀(大貴)를 주한다. 예컨대 갑·무·경(甲·戊·庚)삼기(三奇)의 사람이 태세(太歲)에 기(己)·신(辛)·을(乙)을 만나면, 갑기(甲己)가 합(合)하고·무신(戊辛)이 생(生)하고·경을(庚乙)이 합(合)하니, 곧 삼합(三合)의 기(氣)가 모여 성취된다. 이 사람은 반드시 현귀(顯貴)한 위치에 이른다.

合全十干、合全十二支、十干得專位祿、納音同源（順數為上，逆數為次）、夾祿窠、夾貴窠、干神五位相連、支神五位相連、天地德合（年與時為上）、順連合（如甲乙丙或丙丁戊之類）、逆連合（如癸甲乙或甲乙丙之類）、三合順（謂生年次月日時）、自生旺一路見福貴、自死絕一路見福貴、先駁雜後純粹。

삼기(三奇)가 공망(空亡)에 떨어지면, 곧 기(奇)의 실(實)을 잃는다. 예컨대 갑인(甲寅)년·무진(戊辰)월·경오(庚午)일이면, 삼기(三奇)가 차례로 배열되어 있으나, 진(辰)과 오(午)가 모두 공망(空亡) 가운데에 떨어지면, 곧 기(奇)가 있는 것과 같지 않다. 이 사람은 비록 재(才)가 있더라도, 끝내 쓸 곳을 얻지 못한다.

三奇（天為上，地為次）、食神見驛馬、食神見本冢祿、六合喚盡、支神暗合祿堂、本家貴全、生成官、夾貴庫、專位暗合祿、旺氣乘本主（主木卯月、本金酉時）、兄弟五行同類、兄弟納音相煩、兄弟干神相類（年兄日弟、月兄時弟）、兄弟支神相類、官印驛馬學堂、食神學堂。

삼기(三奇)가 형(刑)을 띠면, 곧 기(奇)가 상(傷)한다. 삼기(三奇)가 충(沖)을 띠면, 곧 기(奇)가 산(散)한다. 삼기(三奇)가 파(破)를 띠면, 곧 기(奇)가 절(絶)한다. 이 모두 기력(奇力)이 상실(喪失)되는 징후(徵候)이니, 삼기(三奇)의 명(命)이 이러한 것을 범(犯)하면, 곧 귀(貴)를 이루지 못한다. 이상은 함께 《옥소보감》에 보인다.

右自夾貴窠以上卿相王侯格局，自干神五位連珠以下鳳閣鸞臺舍人格局，亦須入格後更看納音五行衰旺死，及參以祿馬貴神刑害殺神看之，臨時加減，或凶而有吉、吉而隱凶，或在上局而降中、或在中局而升上臨時消息之，當自見之矣。（李虛中書）

삼기(三奇)에는 또 별도(別途)의 격(格)이 있으니, 예컨대 삼기(三奇)가 녹마(祿馬)를 띠어 능히 재궁(財宮)에 양해(養解)하면, 곧 부귀(富貴)를 주한다. 삼기(三奇)가 귀인(貴人)을 띠어 능히 궁위(宮位)에 보장(保障)하면, 곧 명귀(命貴)를 주한다. 삼기(三奇)가 학당(學堂)을 띠어 능히 문장(文章)에 조성(造成)하면, 곧 과제(科第)를 주한다. 이러한 것은 모두 삼기(三奇)의 길용(吉用)이다.