순식을 기뻐하지 않는 예(不喜順食例)

如甲子見丙寅，死金逢絕地，卻見生火，安得為奇。

예컨대 갑자가 병인을 보면, 갑자의 납음은 사금이고 인은 또 바로 금의 절지다. 오히려 또 장생에 처한 병인의 화가 와서 그것을 소융하는 것을 만난다. 이와 같이 순히 가서 먹으면 또 무엇으로 기특하고 가할 만하다고 논하겠는가.

己亥不畏丁倒食，丁壬丑合化木，而壬祿在亥也。丙午不畏甲倒食，甲與己合，而巳祿在午也。乙巳不畏癸倒食，戊癸化火，乙巳亦火也。癸巳不畏辛倒食，丙辛化水，而丙祿在巳也。六庚人惟庚戌最喜戊子火，故六庚不畏倒食，諸書皆云：庚戌金最喜戊子火，庚為眾陽之首，喜戊子火，故六庚不畏倒食，見戊做喜神。

몇 가지 정형은 도식을 두려워하지 않는다. 기해는 정이 와서 도식함을 두려워하지 않으니, 정과 임이 상합하여 목으로 화하고 임의 록이 바로 해 위에 있기 때문이다. 병오는 갑이 와서 도식함을 두려워하지 않으니, 갑과 기가 상합하고 기의 록이 바로 오 위에 있기 때문이다. 을사는 계가 와서 도식함을 두려워하지 않으니, 무와 계가 합하여 화로 화하고 을사의 납음이 본래 또한 화이기 때문이다. 계사는 신이 와서 도식함을 두려워하지 않으니, 병과 신이 합하여 수로 화하고 병의 록이 바로 사 위에 있기 때문이다. 여섯 경일 가운데 특히 경술이 가장 무자의 화를 좋아한다. 그러므로 육경이 일률로 도식을 두려워하지 않는다. 각가의 서적이 모두 이르기를, 경술의 금이 가장 무자의 화를 좋아하니 경은 중양의 우두로서 무자의 화를 얻어 와서 단련됨을 좋아하기 때문이다. 그러므로 육경이 도식을 만나도 다만 방해가 없을 뿐 아니라, 무를 보면 도리어 희신으로 삼는다.

二儀開闢五行次序，則十干生馬，首生巳土在西南坤方，則地之餘氣之源也，然後巳生辛、辛生癸、癸生乙、乙生丁、丁歸源，故丁乃倒食己，乃子歸母位，是陰氣散發，一同復本之氣，故六己人最喜丁火倒食，呼作喜神。

천지 이의가 개벽한 이래 오행에 일정한 차서가 있고 십간도 또 각기 생하는 바가 있다. 가장 먼저 생한 것은 사 중의 토로서 자리가 서남 곤방에 있으니, 저것은 대지의 여기의 원두다. 이 뒤에 사에서 신을 생하고 신에서 계를 생하고 계에서 을을 생하고 을에서 정을 생하여 정에 이르러 곧 본원에 회귀한다. 그러므로 정이 와서 기를 도식하는 것은 그 실 아들이 어머니의 자리로 돌아가는 것으로, 음기가 산발한 뒤에 또 함께 본원의 기로 반귀하는 것에 속한다. 바로 이 때문에 여섯 기일생이 가장 정화가 와서 도식함을 좋아하여 그것을 「희신」이라 부른다.

假令己巳年、丁卯月、甲申日、丁卯時、用丁為喜神，甲生丁火，丁火旺，則己巳人喜神全借，又丁至卯真木，作己祿官、極盛，又己巳木，旺於卯，上下人使用，故入翰林學士，假令己巳年，丁卯月、癸亥日、壬子時、壬助癸，癸克丁之喜神，不成貴氣，雖遇喜神，不佳也，故有名而無實。

예를 들어 말하면, 기사년·정묘월·갑신일·정묘시의 명은 곧 정을 희신으로 삼는다. 갑목이 정화를 생기하여 정화가 돌이켜 왕하고, 기사년생이 곧 이 희신을 십족히 빌려 얻는다. 정이 묘에 이르면 묘는 진목이고 또 기의 록관이 되어 기세가 극성하다. 하물며 기사의 납음이 목에 속하여 목이 묘 위에서 바로 왕에 당하니 상하가 모두 쓸모를 얻는다. 그러므로 이 사람이 한림학사에 이를 수 있었다. 이에 반해 기사년·정묘월·계해일·임자시의 명은, 임이 와서 계를 방조하여 계수가 곧장 정화라는 이 희신을 극하니 귀기가 곧 이루어지지 못한다. 비록 명에 희신을 만났다고 말하지만 끝내 좋지 않으니, 그러므로 다만 유명무실에 떨어질 뿐이다.

次生庚，乃天之餘氣，惟庚為了眾陽之首，然後生壬、壬生甲、甲生丙、丙生戊、戊復歸庚祖，故六庚人不使倒食，用戊作善神，如庚寅年、戊寅月、丁未日、庚子時、己巳胎，是命專得戊土為用，又入寅上子上戊土旺，喜神得地，又丁生戊土，丁戊己庚連珠，但丁下又見庚氣，稍逆，木氣亦弱，只得太尉，若丁下更一字得用，須兩府也，如庚寅年、戊寅月、辛酉日，被辛酉日雜壞戊寅土，又氣太弱，若得好，只薄薄之福，餘依次推之。

그 다음에 생한 것은 경이니 저것은 상천의 여기로서 경은 중양의 우두다. 이 뒤에 경에서 임을 생하고 임에서 갑을 생하고 갑에서 병을 생하고 병에서 무를 생하여 무가 또 경이라는 이 조기에 회귀한다. 그러므로 여섯 경일생은 무를 도식으로 삼지 않고 무를 선신으로 삼는다. 예컨대 경인년·무인월·정미일·경자시·기사를 태원으로 하는 명은 바로 전적으로 무토를 취하여 용으로 삼는다. 무토는 인에서·자에서 모두 능히 기를 얻어 왕하니 희신이 실지에 떨어졌다고 계산한다. 정화가 또 무토를 생하여 정·무·기·경이 일로로 서로 이어져 구슬 꿴 것과 같다. 다만 아까운 것은 정의 아래에 또 경기를 내어 약간 역행의 혐의가 있고 목기도 또 편약하다. 그러므로 다만 태위에 이를 뿐이다. 만약 정의 아래를 다른 하나의 득용의 글자로 바꾸면 마땅히 양부에 들어가 집정이 되었을 것이다. 또 경인년·무인월·신유일의 명과 같으면 신유라는 이 하루에 교괴되어 무인의 토가 되고 기가 또 너무 약하니, 비록 법을 얻어도 지나지 않아 얇은 한 점의 복기일 뿐이다. 나머지 각 명은 차례로 유추한다.

又云：己不畏丁歸源之數，己不倒食辛陰氣初發散之源，庚不畏戊陽氣歸源之數，庚不倒食壬，陽氣初散之源，辛不畏丁，為丁養育金也，況有丁處，便有己土，陰陽干涉得清福之助，故六辛人切要丁，但從寅遁至辛人本祿位，方知用丁為祿，更自是金家，己上火里長生，故知要火為富貴，金無父母，借火處有父母之氣。（天元變化書）

서적에 또 이르기를, 기는 정을 두려워하지 않으니 정이 본원에 회귀하는 수이기 때문이다. 기도 또 가서 신을 도식하지 않으니 신이 바로 음기가 초차 발산하는 원두이기 때문이다. 경은 무를 두려워하지 않으니 무가 양기가 본원에 회귀하는 수이기 때문이다. 경도 또 가서 임을 도식하지 않으니 임이 바로 양기가 초차 발산하는 원두이기 때문이다. 신은 더욱 정을 두려워하지 않으니 정화가 능히 온양하여 금을 생육하기 때문이다. 하물며 정이 있는 곳에 곧 기토가 있어 음양이 서로 견련하여 청복의 상조를 얻을 수 있다. 그러므로 여섯 신일생이 가장 정을 필요로 하여, 다만 인위에서 둔을 일으켜 신일 본신의 록위까지 세면 정을 써서 록에 당해야 함을 명백히 안다. 신은 본래 금가인데 기토가 또 화 중에서 장생한다. 이로부터 아니면 화가 있어야 비로소 부귀할 수 있음을 알아야 한다. 금은 원본 부모 의지할 것이 없어 다만 화 있는 곳으로 향하여 저 한 점의 부모의 기를 빌릴 뿐이다. 이 조는 《천원변화서(天元變化書)》에서 나온다.

倒食者是喜神，生值及行年值之，皆有喜，雖貴窮窘而已。（金書命決）

도식은 그 실이 희신으로서, 출생의 사주 위에서 만나거나 행년 유년 속에서 만나거나를 논하지 않고 모두 희사가 있음을 주관한다. 다만 이런 귀는 또 약간의 궁갑을 띠어 부귀가 십전할 수 없다. 이 조는 《금서명결(金書命訣)》에서 나온다.

古人立倒食者，有深旨焉，但後學便以為梟神之毒或言君子有兵刑之理，且如壬以庚為倒食，卻生在四月、七月、八月、十二月，豈得直言不好，其禍自禍、福自福，各有所歸，假令位居高品，或一旦有愆，而遭極刑，此之謂也。（神白經）

고인이 「도식」이라는 이 명목을 설립함에 본래 매우 깊은 용의가 있었다. 후대에 배우는 자는 일미로 이것을 효신의 독해로 삼거나, 또는 독서인이 이를 만나면 곧 도병 형륙의 재앙이 있다고 말한다. 그 실은 그렇지 않다. 예컨대 임은 경을 도식으로 삼는데, 만약 사월·칠월·팔월·십이월에 나서 경금이 기를 얻으면, 또 무엇으로 한입에 불호라고 확정하겠는가. 화에는 화의 귀속이 있고 복에는 복의 귀속이 있어 각기 그 가는 곳이 있다. 비유하면 어떤 사람이 관이 고위에 있지만 도리어 일시의 과실로 인해 극형을 받는데, 말하는 것이 바로 이런 화복이 병존하는 정형이다. 이 조는 《신백경(神白經)》에서 나온다.

子返哺時逢子建，更值貴人喜相見，建官又在貴人鄉，鳳閣鸞臺曆華選。返哺者返食也，年月日時皆自下食上，須見天乙貴神官印，吉殺方貴。（理愚歌）

가결에 이르기를, 자녀가 돌아와서 부모를 봉양하는 격국은 바로 시지가 자에 세워짐을 만난다. 만약 다시 천을귀인이 흔연히 서로 만나는 것을 만나고 임관의 자리가 또 귀인향리에 떨어지면, 이 사람은 곧 능히 중서문하 이런 청화한 요직을 역임한다. 이른바 「반포」는 곧 「반식」으로서, 년·월·일·시 각 기둥이 모두 아래로부터 위로 가서 먹어 회귀의 형세를 형성함을 가리킨다. 다만 또 반드시 천을귀신과 관인을 보아야 하고 흉살도 또 길로 바뀌어야 비로소 진귀로 계산한다. 이 조는 《이우가(理愚歌)》에서 나온다.

食神嫌倒，爭啜爭哺，忽併臨之，乏漿乏乳，有餘，則食前方丈，不足，則簟食豆羹。犯倒食在命者，多被人撓，重迭帶得者，在初幼兒則言其乏乳，正食而有餘者，富貴。爭食者衣食不足，假令甲人得二丙三丙，乃有餘，三甲二甲止有一丙者，乃不足。（壺中子）

《호중자(壺中子)》에 이르기를, 식신은 가장 뒤집힘을 꺼린다. 일단 뒤집히면 곧 뭇 입이 먹을 것을 다투어 서로 빼앗는 것이 된다. 만약 몇 개의 도식이 홀연히 함께 몸에 임하면 그것은 곧 장과 젖이 모자라는 것처럼 구량이 끊어진다. 식신이 여유 있는 사람은 밥을 먹을 때 진수가 일장 사방에 가득 차 있다. 식신이 부족한 사람은 다만 한 대바구니의 밥·한 사발의 두탱일 뿐이다. 명에 도식을 범한 사람은 대개 곳곳이 사람에게 견제와 조뇌를 당한다. 도식이 중첩되어 모두 띤 사람은 영아 시절에 젖이 모자람으로 표현된다. 이에 반해 정식이면서 여유 있는 사람은 부귀하고, 몇 개의 일주가 한 식신을 다투면 의식이 곧 족용하지 못하다. 예컨대 갑일의 사람이 두 개의 병·세 개의 병을 얻으면 저것은 여유가 있고, 만약 세 개의 갑·두 개의 갑이 있으면서 다만 하나의 병뿐이면 저것은 곧 부족이다.

甲人見壬丁、己人見丁壬、乙人見癸戊、庚人見戊癸、丙人見甲己、辛人見己甲、丁人見乙庚、壬人見庚乙、戊人見丙辛、癸人見辛丙。以上官鬼相傷，公立庶幾。凡生時干倒食年干者，主克子，日時俱食，主頭面帶破，並克母，身死後無子送也。（廣信）

도식이 다시 상합하는 간을 만나면 이를 「도합」이라 한다. 갑일의 사람은 임과 정을 보고, 기일의 사람은 정과 임을 보고, 을일의 사람은 계와 무를 보고, 경일의 사람은 무와 계를 보고, 병일의 사람은 갑과 기를 보고, 신일의 사람은 기와 갑을 보고, 정일의 사람은 을과 경을 보고, 임일의 사람은 경과 을을 보고, 무일의 사람은 병과 신을 보고, 계일의 사람은 신과 병을 본다. 이런 배합 속에서 관과 귀가 서로 손상하여 겨우 공문에 입신할 수 있다. 무릇 시주 천간이 도리어 년주 천간을 도식하는 것은 자녀를 극함을 주관한다. 일주시주가 모두 와서 먹는 것은 두면 위에 잔파한 흉흔을 띠고 또한 모친을 극하며, 본인이 죽은 뒤에 송종할 아들이 없음을 주관한다. 이 조는 《광신집(廣信集)》에서 나온다.

群虎格，吞中逢吞也，倒食神曰吞，且如甲人見壬日時，又逢字，曰重吞，主多貧窮死溝壑之命，惟恐干合解之，且如甲人逢壬庚，乙人逢癸辛是，如甲見壬寅、或帶乙來，乙或帶甲來，終又緩矣。（沉芝源髓）

이른바 「군호격(群虎格)」은 탄식 속에 또 탄식을 만나는 것이다. 도식신을 곧 「탄」이라 부른다. 예컨대 갑일의 사람이 일주시주 위에서 임을 보고 잇따라 또 같은 글자를 만나면 저것을 「중탄」이라 한다. 주인이 대개 빈궁하고 요도하여 구혹에 죽는다. 이런 격국은 가장 천간이 상합하여 와서 화해하는 것을 두려워한다. 곧 갑일의 사람이 임을 만나고 또 경을 만나고, 을일의 사람이 계를 만나고 또 신을 만나는 것이 비로소 진실로 흉하다. 만약 갑이 보는 것이 임인이거나, 또는 곁에 따로 하나의 을을 띠어 오거나, 을 곁에 따로 하나의 갑을 띠어 오면, 흉세가 끝내 완화한다. 이 조는 《심지원수(沈芝源髓)》에서 나온다.

天上三奇日月星，則乙為日奇、丙為月奇、丁為星奇，地下三奇甲戊庚，則甲為陽木之魁，戊為陽土之君，庚為陽金之精，若年月日時四干分明，見乙丙丁、或甲戊庚，是乙丙丁而遇六儀，則器業遠大，甲戊庚而逢二吉，則堅完富貴，

천상의 「삼기」는 일·월·성에 상을 취한다. 을은 일기이고, 병은 월기이고, 정은 성기다. 지하의 「삼기」는 갑·무·경이다. 갑은 양목의 우두이고, 무는 양토의 군주이고, 경은 양금의 정이다. 만약 년·월·일·시 사주의 천간이 배열이 분명하여 마침 을병정 또는 갑무경을 주성하면 저것은 곧 삼기가 명에 든 것이다. 을병정의 삼기가 다시 「육의」를 만나면 이 사람의 기국과 사업이 원대하다. 갑무경의 삼기가 다시 「이길」을 만나면 이 사람이 부귀가 견실하고 완만하다.

六儀者以子加寅，順數至生月，見本命者是，二吉者丑未也，如有福神之助，更在生旺之鄉，則極貴，如無福神更犯死絕，沖破、空亡，則減福。（閻東叟書）

이른바 「육의」는 자를 인위 위에 가하여 기산하고 순히 출생의 월분까지 세어, 무릇 본명과 같음을 세어 이르면 곧이다. 이른바 「이길」은 가리키는 바 축과 미 두 자리다. 이런 명이 만약 다시 길신의 방부가 있고 또 생왕의 향에 앉으면 그것은 곧 귀가 극점에 이른다. 만약 길신이 없고 도리어 사절·충파·공망을 범하면 복분이 곧 절할을 쳐야 한다. 이 조는 《염동수서(閻東叟書)》에서 나온다.

玉霄寶鑑云：古人以正月為歲之始，日出於乙，故以乙為日奇，老人星，凡為瑞，見於丁位，故以丁為星奇，月照夜到丙位，而天下明，故以丙為月奇。

《옥소보감(玉霄寶鑑)》이 삼기의 내력을 해석하여 이르기를, 고인이 정월을 일년의 시작으로 삼고 태양이 을의 방위에서 떠오른다. 그러므로 을을 정하여 「일기」로 삼았다. 노인성은 예로부터 상서로 보아 그것이 정의 방위에 출현한다. 그러므로 정을 정하여 「성기」로 삼았다. 달이 야간에 병의 방위를 비추어 천하가 통명하다. 그러므로 병을 정하여 「월기」로 삼았다.

珞□子云：重犯奇儀蘊藉，抱出群之器，趙氏新注云：乙丙丁為三奇，甲子旬戊，甲戌旬己，甲申旬庚，甲午旬辛，甲辰旬壬，甲寅旬癸，以上六儀生月日時，遇者才智出倫，只如甲申年、乙亥月、丙辰日、庚寅時，各重犯奇儀。

《낙록자(珞琭子)》에 이르기를, 명에 거듭 기와 의를 범하는 사람은 기도가 함축하고 심후하여 초군출중한 재구를 회포한다. 조씨 《신주(新注)》가 더욱 진일보하여 설명하기를, 을·병·정이 합하여 삼기라 칭한다. 육의에 이르러는 곧 갑자순은 무에 배하고 갑술순은 기에 배하고 갑신순은 경에 배하고 갑오순은 신에 배하고 갑진순은 임에 배하고 갑인순은 계에 배한다. 이 육의가 만약 생월·생일·생시 위에 출현하면 이를 만나는 사람이 재지가 동배를 초출한다. 예컨대 갑신년·을해월·병진일·경인시의 명은 곧 기와 의가 거듭 서로 범하는 것이다.

三奇主人精神異常，襟韻卓越，好奇、尚大、博學多能，帶貴者奇雅，富貴人也，帶官符劫殺，器識宏遠，帶空亡生旺，則脫塵離俗，富貴不淫、威武不屈、帶元辰、咸池、死絕，皆為無用。（燭神經）

삼기가 명에 든 사람은 정신이 격외로 충패하고 흉근이 기운이 초탁하여 신기를 좋아하고 홍대를 숭상하며 박학하고 다재다예하다. 삼기가 다시 귀인을 띤 것은 풍격이 기특하고 고아하여 부귀한 가운데의 사람이다. 관부·겁살을 띤 것은 기국과 견식이 홍활하고 심원하다. 공망을 띠고 또 생왕에 처한 것은 곧 진속을 초탈하여 부귀가 그를 방종하게 할 수 없고 위무가 그를 굴복하게 할 수 없다. 만약 띠는 것이 원진·함지·사절이면 그 삼기는 전혀 쓸모에 보낼 수 없다. 이 조는 《촉신경(燭神經)》에서 나온다.

順食干神乙丙丁，神童及第播聲名，日時祿馬公卿殺，換武除文佐聖明。須是乙人見乃好，如他干見則非也。順食干神甲戊庚，兼得長生兩府名，若然無祿無馬，只是財中蓄積人。

가결에 이르기를, 천간이 순차로 서로 먹어 을병정으로 배성한 것은 주인이 소년 신동으로 급제하여 성명이 원파함을 주관한다. 일주시주 위에 다시 록마와 장권의 살이 있으면 곧 능히 무직에서 개하여 문직을 수여받아 성명한 천자를 보좌한다. 다만 이것은 을일생이 보는 것으로 비로소 좋다고 하고 다른 일간으로 바꾸어 보면 곧 그렇지 않다. 또 이르기를, 천간이 순차로 서로 먹어 갑무경으로 배성한 것은 만약 겸하여 장생의 기를 얻으면 양부에 열위함을 바랄 수 있다. 만약 록도 없고 마도 없으면 그것은 다만 돈을 모을 줄 아는 부가옹일 뿐이다.

如甲人見，又支神帶福方妙。（鬼谷要訣）

이 격은 갑일생이 보는 것으로 비로소 계산하고, 더구나 지지도 또 반드시 길신의 상조를 띠어야 비로소 미묘하다고 계산한다. 이 조는 《귀곡요결(鬼谷要訣)》에서 나온다.

三奇須是重逢貴，方是榮華福壽人，只有空奇無貴地，貧窘下賤被欺凌。如余大宰戊戌年、庚申月、甲辰日、乙丑時，又如吳參政，丁卯年、乙巳月、丁丑日、丙午時也。（紫虛局）

가결에 이르기를, 삼기는 반드시 재삼 귀인을 만나 올라야 비로소 영화복수의 사람이라 계산할 만하다. 만약 다만 빈락락한 삼기만 있고 귀인의 땅이 서로 배하지 않으면, 도리어 빈한하고 궁박하며 신분이 저하하여 곳곳이 사람에게 기릉을 당한다. 앞의 한 종류는 여씨 대재와 같이 무술년·경신월·갑진일·을축시에 났고, 또 오씨 참지정사와 같이 정묘년·을사월·정축일·병오시에 났다. 이 조는 《자허국(紫虛局)》에서 나온다.

乙丙丁分甲戊庚，上局相生生復生，不是蓬萊三島客，也應金殿玉階行。（太乙妙旨）三奇要入三合，假令甲戊庚在申子辰之上，方為入局，清貴之命。（玉霄寶鑑）凡三奇須要順，有不依次者，亦得半力，若值天羅地網、交、伏、空亡，都不好。（八字金書）

가결에 이르기를, 을병정과 갑무경이 각기 한 조를 이루어 상하가 상생하고 생하여 또 생한다. 이런 사람은 봉래 삼도의 신선객이 아니면 또 금전 옥계 위를 행주하는 조신일 것이다. 이 설은 《태을묘지(太乙妙旨)》에서 나온다. 《옥소보감》이 보충하여 이르기를, 삼기는 또 삼합국 속에 떨어져 들어가야 한다. 예컨대 갑무경 세 간이 신·자·진 위에 앉아야 비로소 진실로 입국으로 계산하여 청귀한 명이다. 《팔자금서(八字金書)》는 곧 이르기를, 삼기는 반드시 순서를 따라 배열해야 하고 차서가 맞지 않는 것도 또 다만 일반의 역량을 얻을 뿐이다. 만약 천라지망 및 교신·복신·공망을 만나면 그것은 모두 좋지 않다.

俗說以見三奇便為貴，又以順為貴，皆未盡也，若乙人丙月丁時，是乙生丙丁秀氣，下降乃尋常命，若乙時丙日丁年是秀氣上達，即貴。若甲戊庚卻以順者為貴，逆者福慢，氣清則貴，濁則富，又甲戊庚夜生者福厚，又云：三奇正得之者早貴，倒者晚貴，亂者不壽。皆謂生在四柱內者。（廣錄）

세속은 다만 삼기를 보면 곧 귀하다고 말하고, 또 일미로 순배를 귀로 삼으니 그 실은 모두 말이 주전하지 못하다. 예컨대 을년·병월·정시는 을이 수기를 병정에 생하여 주니 수기가 아래로 향하여 가서 지나지 않아 심상한 명이다. 이에 반해 을이 시에 있고·병이 일에 있고·정이 년에 있으면 수기가 스스로 아래로부터 위로 직달하니 저것이 비로소 귀하다. 갑무경에 이르러는 도리어 순배를 귀로 삼아야 하고 역배한 사람은 복이 오는 것이 느리다. 기가 청한 것은 귀를 주관하고 기가 탁한 것은 다만 부를 주관할 뿐이다. 갑무경의 삼기는 또 야간에 출생한 것으로 복기가 더욱 후하다고 한다. 서적 속에 또 이르기를, 삼기를 얻는 것이 단정한 것은 일찍이 귀를 발하고, 얻는 것이 전도한 것은 만년에 귀를 발하며, 얻는 것이 잡란한 것은 곧 수가 길지 않다. 이상은 모두 삼기가 사주 안에 출현함을 가리켜 말한다. 이 조는 《광록(廣錄)》에서 나온다.

三奇倒懸，呂望白頭釣叟。三奇得之正者早貴，珞琭子曰：奇為貴也，得之倒亂都夭壽。金書云：三奇倒亂人多不壽，得之倒而不亂者，晚貴，而不夭，所以呂望為白頭釣叟，八十方遇。（壺中子）

삼기가 만약 배열이 전도하면 곧 강태공 여망처럼 머리가 희도록 오히려 위수 가에서 낚시하는 노옹이 된다. 삼기를 얻는 것이 단정한 것은 일찍이 곧 귀하다. 《낙록자》에 이르기를, 기는 본래 귀의 상징이지만 일단 얻는 것이 전도하고 착란하면 도리어 수수를 절손한다. 《금서》에도 이르기를, 삼기가 전도 착란한 사람은 대개 단수하다. 만약 다만 전도하고 착란하지 않으면 곧 저것은 만년에 귀를 발하여 요절에 이르지 않는다. 여망이 바로 이 일류로 팔십 세에 이르러서야 비로소 문왕을 만났다. 이 조는 《호중자(壺中子)》에서 나온다.

凡犯三奇，太歲不帶者，不用，主孤獨。（寸珠尺璧）五行各有奇儀，須分逆順，歲、胎、月、日、時都順。時、日、月、胎、年者逆，胎本立於歲前，因歲得之胎月、或立胎在歲後月前、空、刑、敗、害、日月倒亂，卻得順，三奇不為倒也。

무릇 명에 삼기를 범하는데 만약 년주 태세 위에 띠지 않으면 곧 써서 일으킬 수 없고 도리어 고독을 주관한다. 이 조는 《촌주척벽(寸珠尺璧)》에서 나온다. 이 밖에 오행이 각기 자기의 기와 의가 있으니 또 반드시 순역을 가려야 한다. 년·태·월·일·시의 차제를 따라 배하여 내리는 것은 순이고, 시·일·월·태·년의 차제를 따라 배하여 오르는 것은 역이다. 태원은 본래 년주 앞에 세워지고 년주에서 추해 나오는 까닭이다. 만약 태월이 년 뒤 월 앞에 안배되어도, 비록 공망·형·패·해를 만나거나 또는 일월의 차서가 전도해도, 다만 삼기 본신이 오히려 순배면 곧 전도로 계산하지 않는다.

若三奇各帶合，須前後五辰合為上，更分逆順之用，甲戊庚金奇，喜辰戌丑未、或金方，乙丙丁火奇，喜寅午戌、或南方。丙辛癸水奇，喜亥子丑申辰。丁壬甲木奇，喜寅卯辰亥未。甲己丙土奇，喜四季及寅、午亥申。三奇，亦要合而貴，五位中得逆順三奇皆吉。惟嫌不連順、三奇刑、八敗、六害、空亡、相刑、相剋、倒亂者，卻得順三奇在本方，亦主富貴。（鬼谷遺文）太乙經，以辛壬癸為水奇。

삼기가 만약 각기 합을 띠면, 전후로 다섯 진을 격하여 상합하는 것을 상등으로 삼고, 또 반드시 순용인지 역용인지를 가려야 한다. 금에 속한 갑무경기는 진·술·축·미 또는 서방 금위에 앉기를 좋아한다. 화에 속한 을병정기는 인·오·술 또는 남방 화위에 앉기를 좋아한다. 수에 속한 병신계기는 해·자·축·신·진에 앉기를 좋아한다. 목에 속한 정임갑기는 인·묘·진·해·미에 앉기를 좋아한다. 토에 속한 갑기병기는 사계월의 진술축미 및 인·오·해·신에 앉기를 좋아한다. 삼기도 또 상합하여야 비로소 귀하니, 년태월일시 다섯 자리 위에서 순을 얻든 역을 얻든 모두 길로 계산한다. 꺼리는 바는 다만 서로 연관되지 않음과 삼기가 스스로 서로 형극함 및 팔패·육해·공망·상형·상극과 전도 착란뿐이다. 다만 이런 모병이 있어도 다만 순배한 삼기가 오히려 본방의 땅에 앉으면 조양 부귀를 주관한다. 이 조는 《귀곡유문(鬼谷遺文)》에서 나온다. 또 《태을경(太乙經)》은 곧 신·임·계를 들어 수기로 본다.

欲識巖廊官赫奕，名仙多誕癸壬辛，三奇玉藉傳消息，輕薄時師莫與評。如翁中丞，辛亥年、壬辰月、壬寅日、戊申時、癸未胎是也。

가결에 이르기를, 누가 능히 조당 랑묘 사이에서 관운이 현혁한지를 알고자 하면, 저 선명을 향유하는 인물은 대개 계·임·신 삼기 아래서 났다. 이 한 겹의 소식은 삼기 옥책 속에서 전해 내려오는 비지로서, 경부하고 천박한 강호의 술사는 그와 평설함에 배하지 못한다. 예컨대 옹씨 어사중승은 신해년·임진월·임인일·무신시에 나고 태원이 계미니 바로 이 격에 맞다.

甲戊庚壬是四奇、乙丙丁庚亦合儀、戊癸丙庚相遇著，便斷為官著紫緋。如陳左司，丁酉年、乙巳月、癸亥日、庚申時、丙申胎是也。（紫虛）

가결에 이르기를, 갑·무·경·임 네 간이 제전하면 곧 「사기」이고, 을·병·정·경이 한데 주아도 또 의의 조건에 맞는다. 무·계·병·경이 서로 서로 만나는 것은 곧장 단정할 수 있으니 일후에 벼슬하여 자포 홍포를 입을 것이다. 예컨대 진씨 상서 좌사낭중은 정유년·을사월·계해일·경신시에 나고 태원이 병신이니 바로 이 한 격이다. 이 조는 《자허국(紫虛局)》에서 나온다.

合有三：一曰干合、二曰六合、三曰三合、其用者一也。是天地陰陽和氣，大概主形容姿美，好生惡殺，心平聰慧，疏通周旋，亦有為害非常重者，

「합」은 모두 세 가지가 있다. 첫째는 천간상합이고, 둘째는 지지 육합이고, 셋째는 지지 삼합이니 작용 위에서는 그 실이 하나의 도리다. 합은 천지 음양의 화순한 기로서, 대체로 주인의 상모와 자용이 미호하고, 생을 좋아하고 살벌을 좋아하지 않으며, 심경이 평화하고 총혜하며, 사람을 대하고 일에 처하여 통달하고 원전함을 주관한다. 다만 합도 또 위해가 극중한 때가 있다.

凡命以生旺合，則舉事慰懷，以死絕合，則有為未嘗遂意，其相生合者，為吉，更有福神與之往來，其福愈厚，若以相剋，合則為凶，更有惡殺遇之相合，則多橫逆，凡支干合神，常以吉凶諸殺加臨禍福用之，婦人大忌。

무릇 명중에 생왕지에 있어 상합하는 것은 일을 함에 칭심하고 쾌의하다. 사절지에 있어 상합하는 것은 소작소위가 왕왕 여원하지 못한다. 서로 상생하여 합하는 것은 길로 계산하고, 만약 다시 길신이 그 사이에 왕래하여 조응이 있으면 복기가 더욱 심후하다. 서로 상극하여 합하는 것은 곧 흉이고, 만약 다시 악살이 참여하여 상합하면 곧 횡화 역경이 많다. 총괄하여 간지의 합신을 추산함에 종래 각종의 길흉 신살을 연하여 함께 가임하여야 비로소 화복을 정해 낼 수 있다. 이 한 겹은 여명에서 특히 기휘한다.

合中有殺，合咸池則有淫聲玷行，更帶大耗，必到淫奔，中有貴格者，自賤而貴也。大率合正印、貴人、祿馬、食神，則為福祿厚、合元辰、天中、劫殺、咸池、官符之類，雖曰合神，莫若無也。有則反禍矣。（燭神經）

합 가운데 만약 흉살을 끼면 곧 같지 않다. 「함지(咸池)」와 상합하는 것은 음탕한 명성과 품행을 더럽히는 일이 있을 것이다. 다시 「대모(大耗)」를 띠면 반드시 사분하여 구합에 이른다. 이런 명이 만약 따로 귀격이 있으면 도리어 비천에서 현귀로 바뀔 수 있다. 대략하여 말하면, 정인·귀인·록마·식신과 상합하는 것은 복록이 심후하다. 원진·천중·겁살·함지·관부 따위와 상합하는 것은 비록 합신이라 불러도 없는 것만 못하여, 있으면 도리어 화를 불러온다. 이 조는 《촉신경(燭神經)》에서 나온다.

真合為緊：子巳卯申干合為真。德合不清：甲子、己丑、丙戌、辛卯，連順而貴，尚不如壬子、癸丑。空合何榮：四柱相合，不扶祿馬本命，即不為貴。

부문에 이르기를 「진합은 긴이 된다(真合爲緊)」는 뜻은, 자와 사·묘와 신 이런 부류의 지지가 서로 배하고 천간이 또 상합하는 것이 비로소 진합으로 계산되어 가장 긴요하다. 또 이르기를 「덕합이 청하지 않다(德合不清)」는, 이는 갑자·기축·병술·신묘 이 한 꾸러미가 이어 순배하여 현귀하다 해도 순수함을 논하면 오히려 임자가 계축에 배한 것만 못하다는 것을 가리킨다. 다시 말하는 「공합이 무슨 영이냐(空合何榮)」는, 이는 사주가 고연히 서로 상합하나 본래 본명의 록과 마를 부조할 수 없어 저런 합은 귀를 이루지 못함을 가리킨다.

夫寅午戌之類，乃五行體合，三生之會也，子丑之類，地支歲合也，甲己之類，真氣德合也。寅丑示之類，天地真形會也。甲得丑未無合有合也。丁得亥之類祿通同合也。申見乙，支合干也。申見亥干合支也。各看得位之清濁，失位之輕重，上下配偶，親疏緊慢而言禍福也。（鬼谷遺文）

합은 또 반드시 종류를 가려야 한다. 인오술 이 일류는 오행 본체가 상합한 것으로 세 지지가 함께 한 기를 생하는 회취다. 자와 축 이 일류는 지지 사이의 세합이다. 갑과 기 이 일류는 진기가 서로 감하는 덕합이다. 인과 축미 이 일류는 천간지지의 진형이 회합하는 것이다. 갑이 축·미를 만나는 것은 합이 없는 듯하면서 실은 합이 있다. 정이 해를 만나는 이 일류는 록기가 서로 통하는 동합이다. 신이 을을 보는 것은 지지가 가서 천간을 합하는 것이다. 신이 해를 보는 것은 천간이 가서 지지를 합하는 것이다. 화복을 단정함에 반드시 그것이 자리를 얻을 때 청한지 탁한지, 자리를 잃을 때 경한지 중한지, 및 상하가 어떻게 배대하고 서로 친소하고 긴만한지를 분별하여 본 뒤에야 비로소 단어를 내릴 수 있다. 이 조는 《귀곡유문(鬼谷遺文)》에서 나온다.

干合全，甲如戊庚辛壬是也；支合全，丑卯巳未酉亥是也。五位合全得十干，若得命宮全足十二支，最貴也。蓋

이른바 천간합전은 갑 밖에 또 무·경·신·임과 같이 주제됨을 말한다. 이른바 지지합전은 축·묘·사·미·유·해와 같이 주제됨을 말한다. 년·태·월·일·시 다섯 자리가 합하여 능히 십간을 배전하고, 만약 명궁을 연하여도 십이지를 보족하면 그것은 곧 귀가 극점에 이른다. 이것은 까닭이 있으니.

言戊則癸在，言子則丑在，所謂天官貴格，正此也。甲愛金雞，以其酉中有辛，乙愛猴，以申中有庚，予因此遂悟，支干自有合全者，得之者，五行稍旺，未有不大貴者。加之祿馬貴殺，往往極貴。

무를 말하면 계가 곧 속에 함함되어 있고, 자를 말하면 축도 또 따라서 속에 있다——이른바 「천관귀격」이 바로 이 도리다. 갑이 금계 즉 유를 좋아하는 까닭은 유 속에 신을 감추기 때문이다. 을이 후 즉 신을 좋아하는 까닭은 신 속에 경을 감추기 때문이다. 내가 이로써 비로소 깨달으니, 간지에는 본래 합이 제전한 것이 있다. 무릇 이런 배합을 얻은 사람은 다만 오행이 조금 왕을 얻으면 대귀하지 않음이 없고, 다시 더하여 록마·귀인과 권살이 있으면 왕왕 귀가 극점에 이른다.

凡甲人得三未或四未丑同名支暗合，於干為其未中有己，亥人得三甲或四甲，名乾暗合於支，為其甲中有寅，如此之類，主無心中稱意，是無合有合也。於前合支干論之解矣，但方諸彼稍慢耳。（並李虛中書）

무릇 갑일생이 세 개의 미 또는 네 개의 미·축을 얻으면 이를 지지가 천간을 암합한다고 하니, 미 속에 기토를 감추어 기가 능히 갑과 상합하기 때문이다. 해년생이 세 개의 갑 또는 네 개의 갑을 얻으면 이를 천간이 지지를 암합한다고 하니, 갑 속에 인기를 함유하여 인이 해와 상합하기 때문이다. 이 일류의 배합은 주인이 무심한 사이에 사사가 칭의하니, 바로 표면은 합이 없고 실제는 합이 있는 것이다. 도리는 앞에서 간지 상합을 논할 때 이미 강명하였고, 다만 명합에 비하면 그 응험이 약간 느리다. 이 조는 함께 《이허중서(李虛中書)》에서 나온다.

丙人見酉，丙與辛合，辛福在酉。丑人見癸，癸祿在子，子與丑合。又如甲人帶丑未，六癸人見戊，餘皆彷此。（三人丙纂局）

또 한 가지 암합은 이러하다. 병일의 사람이 유를 보는 것은 병과 신이 상합하고 신의 복기가 바로 유 위에 있기 때문이다. 축년의 사람이 계를 보는 것은 계의 록이 자에 있고 자가 또 축과 상합하기 때문이다. 이 밖에 갑일의 사람이 축과 미를 띠고 여섯 계일의 사람이 무를 보는 것과 같이 모두 동류에 속하니 나머지는 이를 준하여 민다. 이 조는 《삼명찬국(三命纂局)》에서 나온다.

被克干頭支第六，此為六合入中書，順流只作財星斷，引從聲名播帝都。如章子厚相公，乙亥年、戊子月、丁未日、壬寅時、丁見壬為為官，寅合未也。（紫虛局）李九萬云：干合數支第六位，是如甲子，己巳、己巳、甲子、戊午、癸亥、癸亥、戊午皆是。

가결에 이르기를, 천간이 극되고 지지가 마침 제육위에 있어 상합하면 이를 「육합이 중서에 든다(六合入中書)」라 하니, 능히 중서성에 들어가 재상이 되는 귀격이다. 만약 다만 상생을 따라 내리기만 하면 곧 다만 재성으로 삼아 단정해야 한다. 인이 있고 종이 있는 것은 성명이 제도에 전변할 수 있다. 예컨대 장돈 장자후 상공은 을해년·무자월·정미일·임인시에 났는데, 정이 임을 보면 바로 관성이고 인이 또 미와 상합한다. 이 조는 《자허국(紫虛局)》에서 나온다. 이구만이 이르기를, 이른바 천간이 상합하고 지지가 제육위까지 세는 것은, 갑자가 기사에 배하고 기사가 갑자에 배하고 무오가 계해에 배하고 계해가 무오에 배하는 것과 같이 모두 이 일류에 속한다.

乾為天之清氣，支為地之厚載，本乎天者親上，本乎地者親下，在本元一甲中得之，為君臣慶會。如己卯得甲戌、辛卯得丙戌，戊戌得癸卯之類是也。不在本元一甲中得之，為天地德合，如庚午得己未，甲子得己丑，甲午得己未，謂之天地德合之數，

천간(天干)은 상천(上天)의 청경(清輕)한 기(氣)이요, 지지(地支)는 대지(大地)의 두터운 실림이다. 본원(本源)이 하늘에서 나온 것은 자연히 윗자리에 친하고, 본원이 땅에서 나온 것은 자연히 아랫자리에 친한다. 만약 이러한 천간상합(天干相合)·지지상합(地支相合)의 배합이 같은 갑순(甲旬) 안에 나타나면, 이를 「군신경회(君臣慶會)」라 한다. 예컨대 기묘(己卯)가 갑술(甲戌)을 얻고, 신묘(辛卯)가 병술(丙戌)을 얻고, 무술(戊戌)이 계묘(癸卯)를 얻는 이 일류이다. 만약 같은 갑순 안에 있지 않으면, 곧 「천지덕합(天地德合)」이라 한다. 예컨대 경오(庚午)가 기미(己未)를 얻고, 갑자(甲子)가 기축(己丑)을 얻고, 갑오(甲午)가 기미(己未)를 얻으니, 이러한 것이 곧 천지덕합의 수(數)이다.

然辛卯自旺之木，得丙戌乃火之所鍾，以生土則木為仁恕和柔之性，土承祿厚，福壯之基。戊戌會於癸卯，而金木在未能成器之處，往來相剋，子午二金，雖有貴氣諸位，更逢生旺之金，則富貴壽考，

다만 오히려 세밀히 오행(五行)을 살펴야 한다. 신묘(辛卯)는 자신이 왕성한 목(木)이니, 병술(丙戌)의 이 한 주(柱)를 얻으면, 병술(丙戌)은 바로 화기(火氣)가 모이는 곳이요, 화(火)가 다시 토(土)를 낳는다. 이에 목(木)은 인후(仁厚)·관서(寬恕)·화순(和順)·유완(柔婉)의 성정(性情)을 나타내고, 토(土)는 또 풍후(豐厚)한 녹기(祿氣)를 계승하여, 복택(福澤)이 광대한 근기(根基)가 된다. 무술(戊戌)과 계묘(癸卯)가 회합하는 것은, 금(金)과 목(木)이 아직 그릇을 이루지 못한 단계에 처하여, 왕래하며 서로 극벌(剋伐)한다. 갑자(甲子)·갑오(甲午)의 이 두 주(柱)의 금(金)에 이르러서는, 각 위치 위에 모두 귀기(貴氣)가 있다 하더라도, 만약 다시 생왕(生旺)의 금(金)이 서로 도움을 만나면, 곧 부귀(富貴)하고 또한 장수함을 주한다.

蓋甲子死金，甲午敗金，有火克之，無生旺之氣，更諸位逢死絕之金，則貴而夭壽，而或貧，二格時合為上，日合次之，又云：畫夜互為君臣，辛卯得丙戌之類，然遇進合，則少年便發，遇，遇退合，則晚年方快。（閣東叟書）

이는 갑자(甲子)는 사금(死金)에 속하고 갑오(甲午)는 패금(敗金)에 속하여, 본래 이미 쇠약하고, 또 화(火)가 와서 그것을 극(剋)하여, 전연 생왕(生旺)의 기(氣)가 없기 때문이다. 만약 다른 위치 위에 다시 사절(死絶)의 금(金)을 만나면, 그것은 곧 귀(貴)하더라도 단수(短壽)하며, 심하면 빈곤(貧困)한다. 「군신경회」와 「천지덕합」의 이 두 격(格)은, 모두 시주(時柱)에 합하는 것을 상(上)으로 하고, 일주(日柱)에 합하는 것은 한 등급을 다음으로 한다. 서중(書中)에 또 이르기를, 낮과 밤이 서로 군신(君臣)을 충당하니, 신묘(辛卯)가 병술(丙戌)을 얻는 것과 같이 곧 그러하다. 다만 진합(進合)을 만나면 소년에 곧 발달하고, 퇴합(退合)을 만나면 만년에 이르러서야 비로소 칭심(稱心)한다. 이 조는 《염동수서(閻東叟書)》에서 나왔다.