제삽삼권(第卅三卷)·대운론

運行則一辰十歲，折除乃三日為年，精休旺以為妙，窮通變以為玄。王氏注云：夫運者，人生之傅舍，推命之說，先以三元、四柱、五行、生死格局，以定根基。然考竅運氣協而從之，以定平生之吉凶也。大運一辰十歲者，何也？蓋一月之終，晦朔周而有三十日，一日之內，晝夜周而有十二時，總十年之運氣，凡三日有三十六時，乃見三百六十日，為一歲之數，在一月之中，有三百六十時，折除節氣算計，三千六百日為一辰之十歲也。

경문에 이르기를: 행운은 하나의 지지가 십년을 관할하고, 「절제(折除)」의 법칙은 사흘로써 일년을 절산한다. 오행의 휴수왕상을 정연(精硏)해야 비로소 묘에 들어가고, 궁통변화를 궁구해야 비로소 현을 얻는다. 왕씨 주의 해석: 이른바 운은 사람의 일생이 기거하는 여사(旅舍)이다. 명을 미는 노수(路數)는 먼저 삼원·사주·오행과 생사격국으로 근기를 정한 뒤, 그다음 운기가 어떻게 이와 협조배합하는지를 고찰하여 이에 의거해 일생의 길흉을 단정한다. 무엇 때문에 대운은 하나의 지지가 십년을 관할하는가? 한 달은 삭(朔)에서 회(晦)까지 일주(一周)가 삼십일이고, 하루 안은 주야 일주가 십이시진이다. 십년의 운기를 합하여 셈하면: 사흘은 합하여 삼십육시진이니 바로 삼백육십일에 대응하며 곧 일년의 일수이고, 한 달 가운데에는 합하여 삼백육십시진이 있으니 절기에 따라 절제하여 계산하면 삼천육백일로 바로 하나의 지지가 관할하는 십년이다.

人生以一百二十歲為周天，論折除之法，必用生者，實歷過日時，數其節氣，以合歲月之數，乃若陽男陰女，大運以生日後，未來節氣日時為數，順而行之。陰男陽女，大運以生日前過去節氣日時為數，逆而行之。

사람의 일생은 일백이십세로써 한 주천(周天)을 삼는다. 절제의 법을 강함에는 반드시 출생자가 실제로 경과한 날과 시를 써서 그것이 절기까지의 거리를 헤아려 밝히고, 다시 세월의 수로 절합한다. 양년생 남자와 음년생 여자에 대해서는 대운이 생일에서 뒤로 세어 미래 절기 사이의 일시를 취하여 수로 삼고 순서대로 배열해 내려간다. 음년생 남자와 양년생 여자에 대해서는 대운이 생일에서 앞으로 세어 과거 절기 사이의 일시를 취하여 수로 삼고 거꾸로 배열해 올라간다.

譬如甲子陽男，十二月二十四日，巳時生，是月二十九日申時立春，陽男數未來之日，自二十四日巳時至二十五日巳時，方曰一日之實數，至二十九日申時止，得五日三時之節氣，實歷過六十三時，折除計六百三十日，乃是一歲奇九月之大運，起於丁丑，是越三歲九月之內，方是甲子十二月生行一歲奇九月之大運也。今人行運多用約法，以一歲奇八月起運，便以二歲九月過矣，殊不明折除實歷之數也。

예를 들어 말하면, 갑자년생 양남(陽男)이 십이월 이십사일 사시(巳時)에 출생하고 이 달 이십구일 신시(申時)에 입춘한다. 양남은 미래의 날을 센다. 이십사일 사시에서 이십오일 사시까지가 비로소 실족한 하루가 된다. 이십구일 신시까지 세어 합하여 닷새와 세 시진의 절기거리를 얻고 실제로 예순세 시진을 경과하며, 절제하면 육백삼십일에 합하여 곧 일세 구개월이 되어야 비로소 운을 일으킨다. 첫 번째 대운은 정축(丁丑)에서 일어난다. 이렇게 셈하면 세 살 구개월을 지나야 비로소 이 갑자년 십이월생 사람이 가는 일세 구개월의 대운이 된다. 지금 사람들이 운을 일으킬 때는 대부분 약략의 법을 써서 일세 팔개월에 운을 일으킨다고 말하며, 한꺼번에 두 살 구개월을 뛰어넘으니 실로 절제실력(折除實曆)의 산법을 알지 못하는 것이다.

論行運至五行生旺之地，如木之得春，其敷榮華實可知矣。或行運至五行休敗之地，如木之逢秋，衰朽枯藁亦可見矣。人之四柱五行休旺、生死之理，在乎悟理窮幽，達微通變，以盡其妙。

행운이 오행의 생왕의 땅에 달려 이르는 것을 논하면 수목이 봄철을 만남과 같아서 지엽이 서전하고 개화결과하는 경상을 상견할 수 있다. 만약 행운이 오행의 휴폐패절의 땅에 달려 이르면 수목이 가을철을 만남과 같아서 쇠후고고(衰朽枯槁)한 모양도 또한 역력히 보인다. 사람의 사주오행의 휴수왕상·생사소장의 도리는 모두 의리를 영오하고 유미를 궁구하며 변화에 통달함에 있으니, 이로써 그 묘처를 발휘해 다할 수 있다.

其為氣也，將來者進，功成者退。瑩和尚注云：將來者進，迎之以臨官、帝旺。功成者退，背之以休廢、死囚。則福禍凶吉可見也。或曰：生逢休敗，早歲孤貧；老遇建旺之鄉，臨年偃蹇。瑩和尚注云：身須逐運，必假運而資身，勢須及時，亦假時而成勢。生逢旺歲，運須處於旺鄉，晚遇衰年，運恰宜於困地。（並珞錄子）

경문에 이르기를: 운도 또한 한 가닥의 기이니 장차 오려는 자는 곧 전진하고 공업이 이미 이루어진 자는 곧 퇴거한다. 형화상 주의 해석: 장래자진이란 임관·제왕의 이러한 방흥(方興)의 땅을 맞이하여 향하는 것이고, 공성자퇴란 휴·폐·사·수의 이러한 이미 다한 땅을 등지고 떠나는 것이다. 이렇게 하면 화복길흉이 곧 보인다. 경문에 또 이르기를: 어떤 사람이 말하기를, 출생 시에 행운이 곧 휴폐를 만나면 조년에 고고빈한하고, 늙어서야 비로소 건록제왕의 고장을 만나며 만년에 임하여 도리어 곤돈하여 가기 어렵다고 한다. 형화상 주의 해석: 몸은 운을 따라 전해야 하니 반드시 운을 빌어 자신을 자양해야 한다. 형세는 때를 타고 일어나야 하니 또한 때를 빌어 기세를 성취해야 한다. 왕년에 태어나면 운은 마땅히 왕향에 처해야 하고, 만년에 쇠년을 만나면 운은 도리어 곤지에 떨어짐이 마땅하여야 비로소 상칭한다. 이상은 모두 《낙록자》에 보인다.

老幼慎勿坐強，壯實惟宜趨旺。生旺雖吉，而未必吉，衰滅雖凶，而未必凶，達此者始可論運。蓋人自生至老，必從微以至少壯，十歲二十歲方當少年之時，惟可行胞胎、養、生、沐浴、冠帶處，三十四十歲當陽強齒壯之時，乃可行旺處，五十六十歲當天癸枯竭，只可行衰限，反此者如老得少年脈，少年得老年脈，非所宜也。

경문에 이르기를: 늙었을 때와 어렸을 때에는 모두 소심해야 하며 과강의 땅에 앉는 것이 마땅하지 않고, 신체가 장실한 해에 비로소 왕기에 나아가는 것이 적합하다. 주의 해석: 생왕은 길로 셈한다 하더라도 반드시 참으로 길하지는 않고, 쇠멸은 흉으로 셈한다 하더라도 반드시 참으로 흉하지는 않다——이 층을 아는 사람이어야 비로소 행운을 논할 만하다. 사람은 출생에서 늙음에 이르기까지 반드시 미약에서 점점 소장에 이르기 때문이다. 십세 이십세는 바로 소년에 해당하니 다만 포태·양·장생·목욕·관대의 이러한 몇 걸음을 가는 것이 마땅하다. 삼십사십세는 양기가 강성하고 치아가 견장하니 비로소 제왕의 땅을 갈 수 있다. 오십육십세는 정혈이 고갈하니 다만 쇠약의 한을 가야 할 따름이다. 만약 이에 거스르면 늙은이가 소년의 맥을 진출하고 소년이 노년의 맥을 진출함과 같아서 모두 합의하지 않다.

若值一生運背，三限驅馳，直饒晚入旺鄉，已非符葉。凡人初中之限，合行生旺，而不生旺，晚老之年，合行衰絕，而不衰絕，乃為運背，此等人三限最為驅馳連蹇也。（並壺中子）

경문에 이르기를: 만약 일생 운세가 서로 등진 것을 만나면 초·중·말 삼한이 모두 분주히 뛰며 그치지 않고, 비록 만년에 이르러 왕향에 들어가더라도 이미 시기와 부합하지 않은 지 오래다. 주의 해석: 무릇 사람의 초한·중한은 본래 생왕을 가야 하는데 편편히 생왕하지 않고, 만년노경은 본래 쇠절을 가야 하는데 편편히 쇠절하지 않으니 이를 「운배(運背)」라 한다. 이런 종류의 사람은 삼한 가운데 가장 분주히 고로하고 잇따라 천징(蹭蹬)한다. 이상은 모두 《호중자》에 보인다.

年雖逢於冠帶，尚有餘災。初入衰年，尤披尠福。王氏注云：年運或初離沐浴暴敗之地，而順行才至冠帶之上，未可便以為福。蓋尚有衰敗之餘災也。或自旺之地而行，初至衰鄉，亦不可便以為禍，蓋尤披旺鄉之尠福也。所以行運有前後五行之說，蓋由此耶。（珞錄子）

경문에 이르기를: 년운이 비록 관대에 이르더라도 여전히 앞 걸음의 여재를 띠고 있고, 겨우 쇠년에 들어서더라도 아직 윗걸음에서 남은 약간의 복기를 걸치고 있다. 왕씨 주의 해석: 년운이 만약 갓 목욕폭패의 땅을 떠나 순행하여 겨우 관대 위에 이르면 곧바로 복으로 여겨서는 안 되니 쇠패의 여재가 아직 다 흩어지지 않았기 때문이다. 만약 제왕의 땅에서 와서 갓 쇠향에 들어서면 곧바로 화로 여겨서는 안 되니 아직 왕향이 남긴 한 점의 복기를 걸치고 있기 때문이다. 그러므로 행운을 논함에 「전오행·후오행(前五行·後五行)」의 설법이 있으니 도리가 바로 여기에서 나온다. 이 설은 《낙록자》에 보인다.

將徹不徹，寧有久否之殃；欲交不交，尚有幾殘之福。運在衰絕處，將入吉慶之地者，必於臨離之時，更有重撓。運在吉慶之地，將入衰絕之處，必於初入時，更有重福也。（壺中子）

경문에 이르기를: 장차 지나가려 하나 아직 다 지나가지 않은 자에게 어찌 오래 폐색의 재앙이 있으랴. 장차 교접하려 하나 아직 교하지 않은 자는 아직 몇 분 남은 잔여의 복기를 머물고 있다. 주의 해석: 운이 바로 쇠절의 곳에 있고 장차 길경의 땅에 진입하려는 사람은 반드시 쇠절을 떠나려는 그 시간에 다시 한 겹의 접마(折磨)를 받는다. 운이 바로 길경의 땅에 있고 장차 쇠절의 곳에 진입하려는 사람은 반드시 갓 쇠절에 들어설 때에 아직 한 겹의 복기를 누릴 수 있다. 이 설은 《호중자》에서 나왔다.

陰男陽女，時觀出入之年。陰女陽男更看元辰之歲。王氏注云：男，陽也。或稟五行之陰而生，則謂之陰男。女，陰也。或稟五行之陽而生，則謂之陽女。陰男陽女稟氣不順，故大運歷過去節，不順者，時觀出運入運之年而有吉凶之變。順者雖不以出入之年為應，亦不可與元辰之厄會。（珞錄子）

경문에 이르기를: 음남(陰男)과 양녀(陽女)는 시시로 출운·입운의 그 해를 유의해야 하고, 음녀와 양남은 더욱 「원진」이 당직하는 해를 보아야 한다. 왕씨 주의 해석: 남자는 본래 양에 속하나 만약 오행의 음기를 병수하여 태어나면 이를 음남이라 하고, 여자는 본래 음에 속하나 만약 오행의 양기를 병수하여 태어나면 이를 양녀라 한다. 음남양녀는 병기가 순하지 않으므로 대운이 거꾸로 과거의 절기를 센다. 이미 순하지 않으므로 시시로 환운출입(換運出入)의 그 해를 유의해야 하며 그 사이에 길흉의 변동이 많다. 순행하는 사람에 대해서는 출운입운의 해로 응험을 삼지 않는다 하더라도 그것을 원진의 액난과 부딪히게 해서는 안 된다. 이 설은 《낙록자》에 보인다.

三命指掌云：凡陽男陽女，至交運時，主有災滯。陽男陰女，大小運行年之元辰，亦為厄會。元辰犯運，仲尼困陳蔡之飢。行年二運遇元辰，災禍併至。故譬夫子之厄陳蔡。（壺中子）

《삼명지장(三命指掌)》에 이르기를: 무릇 양남과 양녀는 대운을 교환할 때에 이르러 모두 재액체애(災厄滯碍)가 있음을 주관한다. 양남음녀가 대운·소운과 유년 위에서 원진을 만나는 것도 마찬가지로 액난취회(厄難聚會)의 때이다. 경문에 이르기를: 원진이 행운을 충범하는 것은 공자가 당년 진국·채국 사이에 갇혀 양식이 끊긴 것과 같다. 주의 해석: 유년과 대소이운이 함께 원진을 만나면 재화가 함께 도래하니 그러므로 공부자가 진채에서 곤란받은 것을 비방으로 삼는다. 이 설은 《호중자》에서 나왔다.

凡大運至本命宮，五行生旺，支干和祿馬、貴人、食神相生有益處，為吉泰之運。亦不能常為福，須候太歲行年，又看五行生旺，支干和合福神之地，方可發福。大運至吉鄉，卻遇逐年太歲小運到刑害之鄉，亦主細累浮災，但不為重害也。凡大運至本命宮，五行死絕，支干刊沖六害，一切凶殺者，為屯蹇，凶禍之運，遇逐年太歲又見刑沖，小運不和，死絕帶殺者，方可發禍，其小運與太歲到生旺、祿馬、貴人一切吉神者，其年卻主有小喜，遂快事。但歲神過宮，福如故也。

무릇 대운이 본명궁에 달려 이르고 오행이 생왕에 처하며 간지가 또한 록마·귀인·식신과 상생하여 유익하면 이것이 길태의 운이다. 그러나 그것도 또한 줄곧 복이 될 수는 없으니 또한 태세와 유년의 배합을 기다려야 하고 마찬가지로 오행이 생왕한지 간지가 복신과 화합한지를 보아야 그 해에 참으로 복을 발할 수 있다. 대운이 비록 길향에 이르렀더라도 당년의 태세와 소운이 형해의 땅에 들어감을 만나면 또한 잡쇄타루(瑣碎拖累)와 부천(浮淺)의 재를 주관하나 다만 중해로 셈하지 않는다. 반대로 무릇 대운이 본명궁에 달려 이르되 오행이 사절하고 간지가 또한 형충육해하며 온갖 흉살을 모으면 이것이 둔난건체(屯難蹇滯)의 흉화의 운이다. 다시 당년의 태세도 와서 형충하고 소운이 불화하며 사절 가운데 살을 띠면 그 해에 참으로 화를 발한다. 만약 소운과 태세가 생왕·록마·귀인의 이러한 길신 위에 달려 이르면 그 해는 도리어 작은 희경이 있고 칭심의 일이 있으나, 다만 태세가 궁을 지난 뒤에는 원래의 화복은 여전히 옛 그대로다.

凡大運到長生之地，主多有創建從新之事。凡大運到臨官地旺之地，主人盛旺快樂，發權進財，生子骨肉之慶，一運中亨通也。凡大運到衰病之鄉，一運中多退、破財、疾敗事。凡大運到死絕鄉，一運中，骨肉死喪，自身衰禍、鈍悶、百事蹇塞也。凡大運到五行敗鄉，主人落魄懶惰，酒色荒迷。大運到胎庫成形冠帶之鄉，一運中百事得中，安康平易也。

무릇 대운이 장생의 땅에 달려 이르면 대부분 새 국면을 개창하고 처음부터 건립하는 일이 있다. 임관·제왕의 땅에 달려 이르면 사람이 곧 흥성쾌락하여 권을 잡고 재를 나아가며 자식을 더하고 골육에 경사가 있으니 이 십년은 일로 형통한다. 쇠·병의 고장에 달려 이르면 이 십년은 대부분 퇴보·파재와 질병패락의 일이 있다. 사·절의 고장에 달려 이르면 이 십년은 골육에 상망이 있고 자신도 또한 쇠병하여 화를 당하며 둔돈번민하여 백사가 폐색한다. 오행의 목욕패지에 달려 이르면 사람이 낙백나산하여 주색에 침미한다. 태·고·성형과 관대의 고장에 달려 이르면 이 십년은 백사가 모두 평평적중하여 안강평순하다.

凡推命之禍福，須先度量基地厚薄，然後定災福。運氣譬之船也，命譬之水，隨其水之廣狹深淺，發得船之力也。凡命有八分福神，行三四分惡運，都不覺其凶，福力厚故也。若五六分惡運，只浮災細累而已。至七分惡運，方有重災。凡五分福命，行三四分惡運，為凶甚切。若四五分惡運，則須死，蓋基地不牢固也。凡命中五行衰者，運宜盛。（寸珠尺璧云：凡衰處行運到旺處脫）

무릇 명 중의 화복을 추단함에는 반드시 먼저 근기의 후박을 짐량한 뒤에야 재복을 정해야 한다. 운기는 비유하면 배요 명은 비유하면 물이니, 수면이 얼마나 넓고 수위가 얼마나 깊은가가 비로소 이 배가 얼마나 큰 힘을 쓸 수 있는지를 결정한다. 무릇 명 중에 팔분의 복신이 있는 사람은 삼사분의 악운을 가더라도 근본적으로 흉을 느끼지 않으니 복력이 심후하기 때문이다. 오육분의 악운을 만나더라도 다만 부천의 재액과 잡쇄의 타루일 따름이고, 칠분의 악운에 이르러서야 비로소 중재가 있다. 만약 오분의 복기뿐인 명이면 삼사분의 악운을 가도 흉이 십분 절신하고, 사오분의 악운을 만나면 죽지 않을 수 없으니 근기가 본래 수고롭지 않기 때문이다. 무릇 명 중의 오행이 쇠약한 자는 행운이 성지로 가는 것이 마땅하다. 《촌주척벽》에 이르기를: 무릇 명이 쇠한 사람이 행운하여 왕한 곳에 이르러야 비로소 해탈을 얻을 수 있다.

五行盛者，運宜衰，衰者復行衰運，是謂不及。五行不及，則遁塞沉滯。五行盛而復行盛運，是謂太過。過則【擊】作成敗也。凡大運行十二宮，曾歷過本命長生處者，謂之氣盛之運，雖歲運來沖剋者，為禍不重，蓋運氣強故也。如大運未經長生，而歲運刑沖剋破則便為災，蓋氣未備，運弱故也。凡大運曾過旺相，而逢死絕者，為災輕，蓋陰陽五行代謝之順道也。縱死於此，亦須令病而終。若方經長生，歷於敗地，其中有刑剋惡殺與命相符而見者，則五行之氣反戰，故為凶惡而終也。（並燭神經）

오행이 본래 왕성한 자는 행운이 쇠지로 가야 하고, 본래 쇠약한 자가 도리어 다시 쇠운을 가면 이를 「불급(不及)」이라 하니 오행이 불급하면 폐색침체한다. 오행이 본래 왕성한 자가 도리어 다시 성운을 가면 이를 「태과(太過)」라 하니 태과하면 충격충돌하여 성패기복을 조성한다. 무릇 대운이 십이궁을 경유함에 만약 이미 본명의 장생의 곳을 지나갔으면 이를 기성의 운이라 하니 비록 유년과 운이 와서 충극하더라도 화를 이룸이 무겁지 않으니 운기 자체가 강건하기 때문이다. 반대로 대운이 아직 장생을 경과하지 않고 세운의 형충극파를 만나면 그것이 재가 되니 기가 아직 양족하지 않고 운이 아직 약하기 때문이다. 무릇 대운이 일찍이 왕상의 땅을 지나간 뒤에야 사절을 만나는 자는 재화가 비교적 가벼우니 이것은 음양오행의 신진대사의 정상적인 차서이기 때문이다. 비록 이 걸음에 죽더라도 환병하여 선종할 따름이다. 만약 갓 장생을 경과하여 패지에 들어가고 그 가운데 또한 형극악살이 명국과 상응하여 현현하면 그것은 오행의 기가 거꾸로 교전하는 것이니 그러므로 흉악하여 마친다. 이상은 모두 《촉신경(燭神經)》에 보인다.

凡命有氣象，常取生時干神為氣，如甲時己時則土氣也，乙庚金、丙辛水之類取之也。行運至氣象得地處吉，不得地處凶，庚辛、壬癸、乙庚、丙辛為金水象，運至申酉丑上得地。庚辛、戊己、甲己、乙庚為金土象，運至申酉辰上得地。庚辛、丙丁、乙庚、戊癸為金火象，運至巳午戌上得地。庚辛、甲乙、乙庚、丁壬為金木象，運至丑寅卯上得地。甲乙、壬癸、丁壬、丙辛為水木象，運至亥子辰上得地。

무릇 명은 모두 그 「기상(氣象)」이 있으니 통상 생시의 천간의 신을 취하여 기로 삼는다. 예컨대 일간이 갑이고 시간이 기이면 갑기가 합화하여 토가 되니 곧 토기이고, 을과 경은 합화하여 금이 되고 병과 신은 합화하여 수가 되니 모두 이 방법에 비추어 취한다. 행운이 기상이 땅을 얻는 곳에 달려 이르면 길하고 땅을 얻지 못하는 곳에 달려 이르면 흉하다. 경신·임계가 을경·병신의 화기를 겸하여 금수의 상을 합성하면 운이 신·유·축 위에 달려 이르러 땅을 얻는다. 경신·무기가 갑기·을경의 화기를 겸하여 금토의 상을 합성하면 운이 신·유·진 위에 달려 이르러 땅을 얻는다. 경신·병정이 을경·무계의 화기를 겸하여 금화의 상을 합성하면 운이 사·오·술 위에 달려 이르러 땅을 얻는다. 경신·갑을이 을경·정임의 화기를 겸하여 금목의 상을 합성하면 운이 축·인·묘 위에 달려 이르러 땅을 얻는다. 갑을·임계가 정임·병신의 화기를 겸하여 수목의 상을 합성하면 운이 해·자·진 위에 달려 이르러 땅을 얻는다.

丙丁、甲乙、戊癸、丁壬為火木象，運至寅卯未上得地。戊己、壬癸、甲己、丙辛為水土象，運至辰上得地。戊己、丙丁、戊癸、甲己為火土象，運至戌上得地。戊己、甲乙、甲己、丁壬為土木象，運至未上得地。戊己、庚辛、乙庚、甲己為金土象，運至丑上得地。

병정·갑을이 무계·정임의 화기를 겸하여 화목의 상을 합성하면 운이 인·묘·미 위에 달려 이르러 땅을 얻는다. 무기·임계가 갑기·병신의 화기를 겸하여 수토의 상을 합성하면 운이 진 위에 달려 이르러 땅을 얻는다. 무기·병정이 무계·갑기의 화기를 겸하여 화토의 상을 합성하면 운이 술 위에 달려 이르러 땅을 얻는다. 무기·갑을이 갑기·정임의 화기를 겸하여 토목의 상을 합성하면 운이 미 위에 달려 이르러 땅을 얻는다. 무기·경신이 을경·갑기의 화기를 겸하여 따로 한 종류의 금토의 상을 이루면 운이 축 위에 달려 이르러 땅을 얻는다.

看四柱干神得何象，如純金木水火土，亦為五象。若雜而不入象者，不發，發亦不久。如五純象，亦有太過之象，仍詳當生月令，得地不得地，然後看行運得地不得地，而言發跡，不可以遇祿、馬、貴人為得運，遇空亡、羊刃、劫亡為失運也。

사주의 천간이 어느 상을 합성하는지를 보아야 한다. 만약 청일색으로 금·목·수·화·토이면 그것도 각각 한 상을 이루어 합하여 다섯 종류의 순상(純象)이다. 만약 박잡하여 어느 상에도 들어가지 못하는 자는 발기할 수 없고 비록 발하더라도 오래가지 않는다. 다섯 종류의 순상에 대해서는 그 가운데에도 태과에 실한 자가 있으니 오히려 출생월령이 땅을 얻는지 얻지 못하는지를 상심하고 그다음 행운이 땅을 얻는지 얻지 못하는지를 보아 이에 의거해 발적을 논한다. 결코 한번 보아 록신·역마·귀인이 있으면 곧 운을 얻었다 하고, 한번 보아 공망·양인·겁살망신이 있으면 곧 운을 잃었다 해서는 안 된다.

凡大運以月上起運源，卻不可以年月參較災福，蓋有同年同月同日而時不同者，災福逈別故也。但以生時支干納音休旺及神殺斷之，無不駭也。又以月參初限，日參中限，時參末限，月則主源，不可沖破。凡行運且要源發處穩實，終耐患難，富貴可以安享，如發源在時，年空沖死敗之地，縱處富貴，終不穩實，易成易敗也。更以逐宮消息，最忌太歲小運沖擊，如根基有此，災福至本宮，其災福立應，在年內三合月，並太歲輦路月分之上。

무릇 대운은 월주에서 운을 일으켜 나오는 원두(源頭)이지만 다만 년·월만으로 재복을 비교할 수는 없으니 동년동월동일에 태어나도 시진이 다른 사람은 재복의 차이가 극히 멀기 때문이다. 생시의 간지납음이 휴인지 왕인지를 쓰고 다시 신살을 합하여 단하면 응험하지 않아 놀라울 일이 없다. 또한 월주로 초한을 참단하고 일주로 중한을 참단하며 시주로 말한을 참단한다. 월주는 운의 원두이니 특히 충파되어서는 안 된다. 무릇 행운은 먼저 발원의 곳이 온고하고 튼실해야 하니 이래야 마침내 환난을 견뎌낼 수 있고 부귀도 또한 편안히 향용할 수 있다. 만약 발원이 시주에 떨어지고 또한 년주가 또한 공망·충동하여 사패의 땅에 떨어지면 비록 몸이 부귀에 처하더라도 마침내 안정되지 않고 이루기도 쉽고 패하기도 쉽다. 다시 궁을 따라 소식을 미는 데 가장 꺼릴 것은 태세와 소운이 와서 충격하는 것이다. 근기 위에 이러한 부류의 모병이 있으면 재복이 본궁에 이르기를 기다려 곧 응험하니 응기는 대부분 당년의 삼합의 월 및 태세가 경행하는 그 몇 개의 월 위에 있다.

凡行運至夾貴、華蓋、貴人、六合上，及乘生旺氣者，皆主喜慶，仍須察當生根基，十分則應五分，生時五分則應十分，福與災同。凡行運至臨宮帝旺上，太歲持之，官員主薦章改秩之喜，官印食神亦然，馬旺貴人之地，必入參侍之列，蓋貴為君道，馬主遷動故也。凡子丑寅卯辰巳四柱陽多人，行運至午未申酉戌亥上乘陰氣而發。午未申酉戌亥多人，行子丑寅卯辰巳運發，名利乘陽氣而發也。二者陰陽均協，然陰人陽發者快。

무릇 행운이 협귀(夾貴)·「화개(華蓋)」·귀인·육합 위에 달려 이르고 또 생왕의 기를 타는 자는 모두 희경을 주관한다. 다만 오히려 출생 시의 근기를 살찰해야 한다. 근기가 십분 족한 자는 운이 와도 다만 오분에 응하고, 생시 근기가 오분뿐인 자는 운이 오면 십분에 반응한다. 복은 이러하고 재도 또한 이러하다. 무릇 행운이 임관·제왕 위에 달려 이르고 태세가 또한 부지하면 벼슬하는 자는 천거승천·관계개환의 기쁨이 있음을 주관하고 관성·인수·식신을 띤 자도 같다. 역마왕성과 귀인이 소재하는 땅에 달려 이르면 반드시 시종근신의 반열에 진입하니 귀는 군왕의 도를 상징하고 마는 천전조동을 주관하기 때문이다. 무릇 사주지지에 자축인묘진사의 부류의 양지가 많은 사람은 행운하여 오미신유술해에 이르러 음기를 타고 발하고, 오미신유술해가 많은 사람은 자축인묘진사의 운을 가면 명리가 곧 양기를 타고 발한다. 둘 다 음양의 균형협조를 취하나 다만 음에 속한 사람은 양운에 의지해 발하여 일어남이 더욱 빠르다.

凡水命四柱有土，至火運本是財運，卻反為鬼者，以火生土，土克水，是財化為鬼，轉福成禍也。水命四柱有金，至土運是鬼運卻反為吉者，以土生金，金生水，是化鬼為助氣，反為福也。五行俱以此為例。

무릇 수명(水命)이면서 사주 가운데 토가 있는 사람은 화운에 이르면 화는 본래 수가 극하는 재인데 도리어 귀살로 변하니, 이것은 화가 토를 생하러 가고 토가 또 회두하여 수를 극하기 때문이니 재가 귀로 화성한 것과 같아 복이 곧 화로 전한다. 반대로 수명이면서 사주 가운데 금이 있는 사람은 토운에 이르면 토는 본래 수를 극하는 귀운인데 도리어 길로 전하니, 이것은 토가 금을 생하러 가고 금이 또 전하여 와서 수를 생하기 때문이니 귀를 조력의 기로 화성한 것과 같아 도리어 복이 된다. 오행은 모두 이 예에 비추어 민다.

凡水命人有寅午戌，或納音火，更行寅午戌運，皆為好運，五行準此推之。凡水命四柱，有金，有火，固是為福，若行水運，則分擘其福，即為不好之運，他準此。凡水命四柱，多土，卻行木運，然則有救，多主辛苦，歇滅，名曰損氣，謂之駁雜，他皆彷此。

무릇 수명의 사람으로 사주에 인오술 화국이 있거나 또는 납음이 화에 속하여 다시 인오술의 운을 가면 모두 호운으로 셈하니 재가 그 땅을 얻기 때문이다. 그 나머지 오행은 이에 비추어 유추한다. 무릇 수명으로 사주 가운데 이미 금이 있고 또 화가 있으면 본래 복이나, 만약 다시 수운을 가면 이 복분을 나누어 가져 도리어 불호한 운이 되니 그 나머지는 이에 비추어 유추한다. 무릇 수명으로 사주의 토가 많은 자가 도리어 목운을 가면 목이 능히 토를 극할 수 있다 하나 구원이 있다 하더라도 대부분 신고노로(辛苦勞碌)·시흥시멸(時興時滅)함을 주관하니 이를 「손기(損氣)」라 하며 곧 이른바 박잡불순이니 그 나머지는 모두 이 도리에 방모한다.

凡丁丑人行丁未運，名曰將凡入聖，以假為真，不以退神論。四柱有丁丑丁未者，不在此限。凡甲申人行丙寅運，名曰力停，相沖主破財爭競、屈伸不辨。丙戌人行辛卯運，主鈍滯，只宜武人。丙子人行壬寅運，壬入寅家，破其財，不好也。戊寅人行丁丑運，雖是退神，卻有濟化為福。庚辰人或庚辰月，行乙酉運，乙酉人或乙酉月行庚辰運，名曰鴛鴦刃，大好，須發跡。但重迭者，不佳。乙庚辰酉年月日時者，大凶。

무릇 정축(丁丑)년생 사람이 정미(丁未)운을 가는 것을 이를 「장범입성(將凡入聖)」이라 하니 거짓된 것을 참으로 변하게 할 수 있고 퇴신으로 논하지 않는다. 사주 가운데 본래 정축·정미 두 주가 있는 자는 이 예에 있지 않다. 무릇 갑신년생 사람이 병인운을 가는 것을 이를 「역정(力停)」이라 하니 인신이 상충하여 파재쟁송·진퇴양난을 주관한다. 병술년생 사람이 신묘운을 가는 것은 둔돈체색을 주관하여 다만 무를 익힌 사람에게 마땅할 따름이다. 병자년생 사람이 임인운을 가는 것은 임수가 인목의 집에 장입하여 그 재를 파하니 좋지 않다. 무인년생 사람이 정축운을 가는 것은 비록 퇴신에 속하나 따로 조제전화(調濟轉化)가 있어 복이 된다. 경진년생 사람 또는 경진월에 태어나 을유운을 가고, 을유년생 사람 또는 을유월에 태어나 경진운을 가는 것을 이를 「원앙인(鴛鴦刃)」이라 하니 크게 길이하여 반드시 발적한다. 다만 중복하여 거듭 나타나면 도리어 좋지 않다. 만약 을·경·진·유가 년월일시 사주 위에 함께 모이면 곧 대흉이다.

凡行運有逆行換甲入癸者，有順行換癸入甲者，名曰換甲運。古語云：傷寒換陽，行運換甲，換得過是人，換不過是鬼。老人大忌之，後生差慢。（並廣信集）

무릇 행운에 역행하여 갑에서 계로 바꿔 들어가는 자가 있고 순행하여 계에서 갑으로 바꿔 들어가는 자가 있으니 모두 이를 「환갑운(換甲運)」이라 한다. 고어에 이르기를: 상한병에 걸리면 환양의 이 관문을 지나야 하고 대운을 가면 환갑의 이 관문을 지나야 한다. 바꿔 지나간 자는 여전히 사람이고 바꿔 지나지 못한 자는 곧 귀가 된다. 노년인은 가장 그것을 꺼리고 젊은 사람의 피해는 다소 가볍다. 이상은 모두 《광신집(廣信集)》에 보인다.

運到換甲為災運，皆以生年太歲納音推之，生金畏死火，生火畏死水，生水畏死土，生土畏死木，生木畏死金，經歷長生，謂之生實。在死墓謂之死假。如納音是木，木為身，運過癸亥長生處，交到甲子金，是換甲逢死鬼也。謂金死在子，墓在丑，故一金皆為死鬼也，其人必死。餘準此。若命合貴而未貴，合有厚祿而未受，幼年或少年經換甲者，可以過也。只多病患孝服。（三命提要）

운이 환갑의 곳에 달려 이르면 곧 재운이 되니 모두 생년태세의 납음으로 민다. 활금(活金)은 사화(死火)를 두려워하고 활화는 사수를 두려워하며 활수는 사토를 두려워하고 활토는 사목을 두려워하며 활목은 사금을 두려워한다. 무릇 장생의 땅을 경과한 자를 「생실(生實)」이라 하고 사지묘지에 머무는 자를 「사가(死假)」라 한다. 예컨대 본명의 납음이 목에 속하여 목으로 신을 삼고 대운이 계해(癸亥)라는 목의 장생의 곳을 경과하여 갑자로 교환하면 갑자의 납음은 금에 속하니 이것이 환갑하여 사귀(死鬼)를 만나는 것이다——금은 자에서 죽고 축에서 묘하므로 이 일로의 금은 모두 사귀로 셈하니 이 사람은 반드시 죽는다. 그 나머지는 이에 비추어 유추한다. 만약 명이 귀해야 하되 아직 현귀하지 않고 후록을 누려야 하되 아직 록을 받지 않았거나 또는 유년·소년 때에 환갑을 경과하면 그것은 오히려 견뎌 지나갈 수 있으나 다만 병통과 효복의 일이 많을 따름이다. 이 설은 《삼명제요(三命提要)》에서 나왔다.

凡換甲者，謂六甲旬中，至換甲處，被納音所克，換甲無氣也。假令甲子金人，二月建丁卯，是金胎處生，男命順行，大運經巳為金長生，此人大運到酉戌即死，緣甲子至癸酉，是十干氣止處，換得甲午納音屬火，到酉為死，到戌為墓，所謂生金畏死火，此為換甲無氣也。

이른바 환갑은 육갑 한 순(旬) 가운데서 환갑의 그 걸음에 이르고 또 납음에 극당하여 이에 환갑의 곳에 생기가 조금도 없는 것을 말한다. 예를 들어 말하면 갑자년생 사람은 납음이 금에 속하고 이월의 월건은 정묘(丁卯)이니 바로 금의 태지(胎地)로 생을 받는다. 남명이 순행하면 대운이 사위(巳位)를 경과하니 저것은 금의 장생의 땅이다. 이 사람의 대운이 유·술에 달려 이르면 곧 죽어야 하니 갑자에서 세어 계유(癸酉)에 이르면 바로 십간의 기가 종지하는 곳이고 이어서 갑오(甲午)로 바꿔 들어가니 갑오의 납음은 화에 속하고 화는 유에 이르러 사하고 술에 이르러 묘하니 바로 「활금은 사화를 두려워한다」는 그 구절에 응하며 이것이 환갑하여 기가 없는 것이다.

凡納音不經長生至換甲處，納音不在死墓，即不為換甲也。假令丁卯人，正月中氣日生，作五歲氣運算，正月建壬寅，男命逆行即平生不換甲也。緣逆行過去之月，謂五歲以前在壬寅，七十五歲大運方到甲午，納音已屬金，故不為換甲也。換甲所畏者，謂生金畏死火，生火畏死水，生水畏死土，生土畏死木，生木畏死金，生金生火，生火旺生水，生水旺生土，生土旺生木，生木旺生金。凡五行曾經歷長生處，即為之生，五行在死墓處，即謂之死。（三命鈐）

반대로 만약 납음이 아직 장생을 경과하지 않고 환갑의 곳에 달려 이르며 또한 이 걸음의 납음도 사지묘지에 있지 않으면 그것은 환갑으로 셈하지 않는다. 예를 들어 말하면 정묘년생 사람이 정월중기(正月中氣)의 그 날에 태어나 다섯 살 기운으로 계산하면 정월의 월건은 임인(壬寅)이고 남명이 역행하면 그것은 일생 환갑을 만나지 않는다. 역행은 과거의 월분을 향하여 세므로 다섯 살 이전은 임인에 있고 일직이 일흔다섯 살에 이르러야 대운이 비로소 갑오에 달려 이르는데 그때의 납음은 이미 금에 속하므로 환갑으로 셈하지 않는다. 환갑이 두려워하는 것은 곧 활금은 사화를 두려워하고 활화는 사수를 두려워하며 활수는 사토를 두려워하고 활토는 사목을 두려워하며 활목은 사금을 두려워하는 것이고, 그러나 활금은 능히 화를 생하고 활화왕은 능히 수를 생하며 활수왕은 능히 토를 생하고 활토왕은 능히 목을 생하며 활목왕은 능히 금을 생한다. 무릇 오행이 일찍이 장생의 곳을 지나간 자를 「생」이라 하고 사지묘지에 머무는 자를 「사」라 한다. 이 설은 《삼명검》에서 나왔다.

大運到換甲宮，看祿馬旺，三財有氣者，不必懷疑，若祿三才見死夾魁罡，或太歲正臨或對照或居刑害位上者，其人灼然殂矣。（金書命訣）

대운이 환갑의 궁에 달려 이르면 먼저 록신과 역마가 왕한지 아닌지 세 곳의 재성에 기가 있는지 없는지를 본다. 만약 모두 기가 있으면 의려할 필요가 없다. 만약 록과 록·명·신 삼재가 사지에 떨어지고 또 「괴강(魁罡)」에 끼이거나 또는 태세가 바로 그 위를 누르거나 또는 대궁에서 비추어 오거나 또는 형해의 자리에 떨어지면 그 사람은 명백히 죽으려 한다. 이 설은 《금서명결》에서 나왔다.

凡行運有見空亡而發者，蓋水流溼、火就燥之道也。每見甲申、丁酉、壬辰、癸巳人於午未運上，大獲財。丙子人於丙申、丁酉運亦然。如癸巳人，行庚申運，乃望空運也。十有九發，大宜醫卜九流之人，白手起家，卻欲出時，忌見併死，是不得到實地也。金水火人同土木不佳。又云：行運在空亡中，欲出未出之時，忌見太歲（刑沖併害），九死一生，見惡殺亦然。火命尤緊。（廣信集）

행운에도 공망을 보고 도리어 발달하는 자가 있으니 이것이 곧 물은 습한 곳으로 흐르고 불은 마른 곳으로 타는 각기 그 무리를 따르는 도리이다. 흔히 갑신·정유·임진·계사의 이러한 몇 종류의 사람이 오운·미운 위에서 크게 전재를 얻음을 보고 병자년생 사람의 병신·정유운 위도 또한 이와 같다. 또 예컨대 계사년생 사람이 경신운을 가면 저것을 「망공운(望空運)」이라 하니 열 중에 아홉은 발하여야 하며 특히 의업·점복 등의 구류의 사람이 백수기가함이 마땅하다. 다만 장차 공망을 벗어나려 할 때 가장 사기와의 겹침을 보기를 꺼리니 그러면 실지에 착지하지 못한다. 금명·수명·화명의 사람과 토명·목명의 사람은 같이 논하면 좋지 않다. 서중에 또 이르기를: 행운이 바로 공망 가운데 있고 장차 나가려 하나 아직 나가지 않은 때에 태세가 앞으로 와서 형·충·병·해하는 것을 보기를 꺼리니 그것은 구사일생이다. 악살을 보아도 또한 같으며 화명의 사람은 특히 긴박하다. 이 설은 《광신집》에서 나왔다.

運到空亡上者，蓋陽運先到陽空亡，陰運先到陰空亡，假如陽運順行到陽空亡上，逢祿馬貴神同位者，卻為亨運使也。不逢祿馬貴神者，為災運。在本祿上建庫，華蓋之位，有災有福。在四忌位上有災。若運上帶祿鬼，或下帶身鬼，決有喪服哭泣，或主責罰停替之災，或運上有二鬼，雖在貴位上，亦有喪服哭泣之災。

운이 공망 위에 달려 이르는 데 대체로 양운은 먼저 양공망을 만나고 음운은 먼저 음공망을 만난다. 가령 양운이 순행하여 양공망 위에 달려 이르고 또 록신·역마·귀신이 같은 자리를 만나면 도리어 형통의 운이고, 만약 록마귀신을 만나지 않으면 그것은 재운이다. 공망이 만약 본록 위에 떨어지거나 또는 건고(建庫)와 화개의 자리에 떨어지면 재도 있고 복도 있으며, 만약 사기(四忌)의 자리에 떨어지면 재가 있다. 만약 운의 윗머리에 록을 극하는 귀를 띠거나 또는 아랫머리에 신을 극하는 귀를 띠면 반드시 상복곡읍(喪服哭泣)의 일이 있거나 또는 책벌을 받고 정직체되는 재를 주관한다. 또는 운 위에 두 겹의 귀를 모으면 비록 몸이 귀위에 있더라도 그대로 상복곡읍의 재가 있다.

若交到陰空亡，如祿與身漸向亨，則災輕。若在本祿貴位，又帶正官正印正天乙者，便為好運。若是在四忌上帶正官、正印、正天乙者，先凶而後吉。假如陰運逆行，先到陰空亡，逢祿馬貴神者，卻為好運，使不逢祿馬貴神，卻為災運。在於本祿貴位之上，則災輕。在四忌上則災重，若運上帶祿貴，下帶身鬼，決有喪服器泣或責罰停替之災。若上下有鬼，雖在貴位上，亦有喪服哭泣之災。

만약 이어서 음공망에 들어가고 또한 록과 신이 바로 점점 형통으로 전향하면 그 재는 곧 가볍다. 만약 공망이 본록과 귀인의 자리에 떨어지고 또 정관·정인·정천을을 띠면 곧 호운이 되고, 만약 사기 위에 떨어지되 정관·정인·정천을을 띠면 곧 먼저 흉하고 뒤에 길하다. 반대로 음운이 역행하여 먼저 음공망을 만나 록마귀신을 만나면 곧 호운이고 록마귀신을 만나지 않으면 곧 재운이며, 본록귀위 위에 떨어지면 재가 곧 가볍고 사기 위에 떨어지면 재가 곧 무겁다. 만약 운의 윗머리에 록과 귀를 띠고 아랫머리에 도리어 신을 극하는 귀를 띠면 반드시 상복곡읍이 있거나 또는 책벌을 받고 정직체되는 재가 있으며, 만약 상하에 모두 귀가 있으면 비록 몸이 귀위에 있더라도 그대로 상복곡읍의 재가 있다.

若到陽空亡，祿與身漸向榮，則災輕。若在本祿貴位上，又帶正官、正印、正天乙者，即為好運，若在四忌上帶正官、正印、正天乙者，先吉而後凶。大抵運到陰陽二空亡，便值身祿、忌神或是克身祿或兩凶殺在運下，此人必死，又大凡空亡運祿馬運合上命合貴者，到此上當進職也。（三命提要）

만약 이어서 양공망에 이르고 또한 록과 신이 바로 점점 영현으로 전향하면 재도 또한 가볍다. 만약 본록귀위 위에 떨어지고 또 정관·정인·정천을을 띠면 곧 호운이고, 만약 사기 위에 떨어지되 정관·정인·정천을을 띠면 곧 먼저 길하고 뒤에 흉하다. 대체로 말하면 운이 음양 두 겹의 공망에 달려 이르고 마침 또 신과 록의 기신(忌神)에 부딪히거나 또는 신을 극하고 록을 극하는 것이 있거나 또는 두 겹의 흉살이 운 아래를 누르면 이 사람은 반드시 죽는다. 다만 대범 공망의 운·록마의 운은 만약 바로 본명과 상합하고 귀신과 상합하는 사람이면 여기에 달려 이르러 도리어 승관진직해야 한다. 이 설은 《삼명제요》에서 나왔다.

凡甲申人行運至己亥上，多不好，官員多退閒，庶人失財，蓋是陰陽窮變之地。如小雪後眾鳥成群，以雜雌雄，小滿後【？】麂相溷，不識子母，此理不可不詳。凡行運至命後一辰，名破宅殺，主破財散失人口事。凡行運在生旺之地，怕見刑中有克戰，如此者或死。凡大運到祿馬死敗及財命死敗之地，被太歲刑沖併迭，功忌見天鬼、截路殺，定主哭聲。（並廣信集）

무릇 갑신년생 사람이 행운하여 기해(己亥)에 이르면 대부분 좋지 않으니 벼슬하는 자는 늘 파출한치(罷黜閑置)되고 백성은 곧 파재해야 하니 저것은 음양궁진전변의 땅이기 때문이다. 소설(小雪) 뒤에 떼 새가 무리를 이루어 자웅이 혼잡하여 분간하기 어려움과 같고, 소만(小滿) 뒤에 기록(麂鹿)이 서로 섞여 모자도 또한 알아보지 못함과 같다——이 층의 도리는 상찰하지 않을 수 없다. 무릇 행운이 본명 뒤 한 자리에 달려 이르는 것을 「파택살」이라 하니 파재와 인구실산의 일을 주관한다. 무릇 행운이 비록 생왕의 땅에 있더라도 또한 형 가운데 극전을 끼우기를 두려워하여 이러한 정형을 만나면 때로 죽는 일이 있다. 무릇 대운이 록마의 사패의 땅 및 재와 명의 사패의 땅에 달려 이르고 또 태세에 형충겹병되며 특히 천귀와 절로살(截路殺)을 보기를 꺼리면 그것은 반드시 곡성이 있어야 한다. 이상은 모두 《광신집》에 보인다.

時運逢馬，吉凶馬上，一吉呼而諸吉會，一凶馳而眾凶符。運到馬上，即看馬上吉凶，馬主動，必須細取三元四柱而論，不可獨以馬為吉，而不言凶也。趙氏新注，珞琭子云：運至祿馬為福，若帶刑剋亦能為災。

경문에 이르기를: 시와 운이 역마를 만나면 길흉이 곧 모두 이 한 마리의 말에 달리니 한 길신이 한번 불러 모으면 중길이 곧 모여들어 오고 한 흉살이 한번 분주히 달리면 중흉도 또한 소리에 응하여 서로 따른다. 주의 해석: 운이 역마 위에 달려 이르면 역마 자체의 길흉을 보아야 한다. 마는 변동을 주관하니 반드시 자세히 삼원과 사주를 참작하여 논하고 다만 마를 길로 여기며 입을 다물어 흉을 말하지 않아서는 안 된다. 조씨는 《낙록자》 신주 가운데 이르기를: 운행하여 록마에 이르는 것은 복이 된다. 만약 형극을 띠면 마찬가지로 재를 이룰 수 있다.

運行伏、返，災福各端。伏，守也，逢合則動。返，動也，逢合則靜。先分君子小人之主本，次看運中吉凶通變。趙氏新注，珞琭子云：運至伏吟、返吟為凶，或帶祿馬、食神、三財，亦能為福。

경문에 이르기를: 운이 「복음」과 「반음」에 이르면 재와 복이 각각 그 두서가 있다. 주의 해석: 복은 정수(靜守)이니 합을 만나면 전하여 동이 되고, 반은 변동이니 합을 만나면 도리어 정으로 전한다. 먼저 이 사람이 군자인지 소인인지 주와 본이 각각 어느 자리에 거하는지를 갈라 밝히고 다시 운 중의 길흉이 어떻게 통변하는지를 본다. 조씨는 《낙록자》 신주 가운데 이르기를: 운행하여 복음·반음에 이르는 것은 본래 흉이 된다. 만약 록마·식신과 세 곳의 재성을 띠면 또한 전하여 복이 될 수 있다.

三元到中庸之地，見貴逢合，或只有貴而無合，或有合而無貴，四柱相生，凡得此限，君子將榮，庶人護安，百事吉。

록·명·신 삼원이 모두 불편불의의 평화의 땅에 달려 이르고 이미 귀인을 보고 또 상합을 만나거나, 또는 귀인만 있고 상합이 없거나 또는 상합만 있고 귀인이 없되 또한 사주 사이가 서로 상생한다. 무릇 이 한 한에 달려 이르면 벼슬하는 자는 장차 영현을 얻을 것이고 백성도 또한 평안을 보할 수 있으며 백사가 모두 길하다.

三元俱到旺相地，四柱相承貴。

록·명·신 삼원이 함께 왕상의 땅에 달려 이르고 사주가 또한 층층이 상승하여 서로 범하지 않으면 이 한 한이 가장 세를 얻어 귀현함을 주관한다.

祿金入土乾下，命金入土支下，身金入土納音下者，則享暮年之優遊，不利君子，利小人。蓋子弱母勝也。

금으로 록을 삼는 사람은 금이 토의 천간 아래에 엎드리고, 금으로 명을 삼는 사람은 금이 토의 지지 아래에 엎드리며, 금으로 신을 삼는 사람은 금이 토의 납음 아래에 엎드린다——거북이가 등딱지 속으로 움츠려 들어가 숨어 나오지 않음과 같으니 이러한 사람은 만년의 유한자득을 누릴 수 있다. 이 한은 자리에 있는 군자에게 이롭지 않고 도리어 평상 소민에게 이로우니 이것은 자기(子氣)가 쇠약하고 모기(母氣)가 편승한 까닭이다.

金人到亥子歲運是也，木人在此大厄，飄泛如舟。

금명의 사람은 유년과 대운이 해·자의 수지에 달려 이르면 곧 이 한이다. 목명의 사람은 여기에서 더욱 대난이니 일생 표박하여 정해지지 않고 작은 배가 파도 속에서 전박함과 같다.

運到三元衰絕處，氣運小運又為祿鬼，故吉凶來去，迅若風雨。

대운이 록·명·신 삼원의 쇠절의 곳에 달려 이르고 또한 당년의 기운과 소운이 또한 바로 록을 극하는 귀살이면 그러므로 길흉이 오는 것도 가는 것도 빠르니 한바탕의 풍우와 같이 급하다.