賊凶

四柱皆相刑，更臨空廢地，當居賊處，生而向刑中死。（玉門關集）

《玉門關集》에 이르기를, 四柱이 서로 모두 刑하고 또 모두 空亡廢絶의 땅에 임하면 이런 사람은 마땅히 盜賊의 무리에 몸을 두어 태어나면서 곧 刑罰 가운데 죽기로 注定된다 하였다.

若乃初凶後吉，似源濁而流清，始吉終凶，狀根甜而裔苦。瑩和尚注云：初主歇滅，而晚歲興隆者，源濁流清之謂也，幼年建旺，而臨老竛竮者，根甘裔苦之謂也。

賦文에 이르기를, 만약 먼저 凶하고 뒤에 吉하면 水源이 混濁하나 아래로 흘러 맑아지는 것과 같고, 만약 먼저 吉하고 뒤에 凶하면 나무 뿌리는 달고 끝이 쓴 것과 같다 하였다. 瑩和尙이 注釋하여 이르기를, 早年에 家業이 消歇敗落하고 晩年에 도리어 興旺發達하는 것을 곧 源濁流淸이라 하고, 幼年에 바로 興旺하고 늙어서 도리어 孤零無依하는 것을 곧 根甘裔苦라 한다 하였다.

若乃尊凶卑吉，救療無功，尊吉卑凶，逢災自愈。瑩和尚注云：立年為尊，其胎月日時，資以次之，大運為尊，其大歲小運資以次之，若遇本命與大運德合於建旺之鄉，其歲運日時凶，而不能為咎，大運與本命互戰於死囚之地，其歲運日時吉，而未足為救。

賦文에 이르기를, 尊位가 凶하고 卑位가 吉한 것은 어떻게 救治하여도 쓸모가 없고, 尊位가 吉하고 卑位가 凶한 것은 災殃을 만나도 스스로 痊愈한다 하였다. 瑩和尙이 注釋하여 이르기를, 年柱로 尊을 삼고 胎元·月·日·時가 차례로 그 아래에 놓이며 大運을 尊으로 하고 太歲와 小運이 차례로 그 아래에 놓인다 하였다. 만약 本命과 大運이 建旺의 鄕에 있어 德合하여 서로 扶하면 그러면 歲運과 日時가 설령 凶象이 있어도 禍咎를 이루지 못하고, 도리어 大運과 本命이 死囚의 땅에 있어 서로 交戰하면 그러면 歲運과 日時가 설령 吉象이 있어도 挽救하기에 족하지 않다.

王氏注云：五行四柱或上尊凶而下卑吉者，卑勝尊也，下之克上曰伐也，克我之謂鬼，故雖救療亦無功也。或上尊吉，而下卑凶，陰陽理順，上之制下曰治也，我克之謂，故雖不藥而自愈。

王氏가 注釋하여 이르기를, 四柱五行 가운데 만약 위의 尊位가 凶하고 아래의 卑位가 吉하면 그것은 卑가 尊을 누른 것이요 아래가 위를 범함을 「伐」이라 하고 와서 나를 剋함을 「鬼」라 하므로 그러므로 설령 救治하려 해도 效驗이 없다 하였다. 도리어 위의 尊位가 吉하고 아래의 卑位가 凶하면 陰陽의 次序는 오히려 순하니 위가 아래를 制함을 「治」이라 하고 나에게 剋당한 것은 患이 될 만하지 못하므로 그러므로 설령 약을 먹지 않아도 스스로 痊愈한다.

瑩和尚注云：祿有三會者，長生、帝旺、庫也，為至吉之地。災有五期者，衰、病、死、敗、絕也，為至凶之地。王氏注云：祿有三會，如甲祿在寅，遇甲寅是正祿之會，一祿也，得甲午是暗合，天德之會，二祿也。得甲戌乃祿堂之會，三祿也。災有五期者，以三元祿馬五處，遇死絕之地者，是也，一說以大歲、月建、日辰、大小運五處，皆來期會凶殺，刑剋本命，斯亦謂之災有五期。

瑩和尙이 注釋하여 이르기를, 이른바 「祿有三會」는 長生·帝旺·庫墓 이 세 곳을 가리켜 가장 吉한 곳이요 이른바 「災有五期」는 衰·病·死·敗·絶 이 다섯 곳을 가리켜 가장 凶한 곳이다 하였다. 王氏가 注釋하여 이르기를, 祿有三會는 가령 甲의 祿이 寅에 있어 甲寅을 만나면 곧 正祿의 會이니 이는 첫째 겹의 祿이요 甲午를 얻으면 寅午가 어둠게 合하고 天德의 會이니 이는 둘째 겹의 祿이요 甲戌를 얻으면 祿堂의 會이니 이는 셋째 겹의 祿이다 하였다. 災有五期는 三元과 祿馬 이 다섯 곳이 모두 死絶의 땅에 떨어짐을 말하며 또 한 說은 太歲·月建·日辰 및 大運小運 이 다섯 곳이 한꺼번에 와서 凶殺을 모아 本命을 刑克하니 이 또한 災有五期라 한다.

趙氏新注云：如甲祿在寅，遇午戌亦同建祿，凡五行遇鬼、死、墓、絕為災，故云三會五期。聯吉不喜，是六甲之虧盈，當憂不憂，賴五行之救肋。瑩和尚注云：聞喜以盈為言，盈者益也，不喜以虧為言，虧者損也，損益之道，由六甲而推之。當憂不憂者，但五行休廢處逢生是也。如木得甲申、癸巳，水金遇丁亥、戊寅，土水值辛巳、壬寅，金火得庚申己亥木，故曰當憂不憂，賴五行之救助。

趙氏 新注에 이르기를, 가령 甲의 祿이 寅에 있어 午·戌을 만나 寅과 三合하면 역시 같은로 建祿으로 치며 凡そ 五行이 鬼·死·墓·絶을 만나면 곧 災를 이루므로 그러므로 비로소 「三會」·「五期」의 說이 있다 하였다. 賦文에 이어 말하기를, 잇따라 吉事를 만나고도 족히 기뻐할 것이 아니니 그것은 六甲의 數에 虧함과 盈함이 있음이요 본래 憂愁하여야 하나 憂愁하지 않아도 됨은 五行의 救助를 빌었기 때문이다 하였다. 瑩和尙이 注釋하여 이르기를, 이른바 喜를 들음은 「盈」에 대하여 말함이니 盈은 곧 增益요 이른바 喜하지 않음은 「虧」에 대하여 말함이니 虧는 곧 損減으로 이 損益의 道理는 六甲에서 推求하여야 한다 하였다. 이른바 본래 憂愁하여야 하나 憂愁하지 않음은 곧 五行이 休廢의 곳에서 도리어 生을 만남이니 가령 木이 甲申·癸巳를 얻고 水와 金이 丁亥·戊寅을 만나며 土와 水가 辛巳·壬寅에 값하고 金과 火가 庚申·己亥의 木을 얻으니 그러므로 이르되 본래 憂愁하여야 하나 憂愁하지 않음은 온전히 五行이 와서 救助함에 기인한다 하였다.

王氏注云：行年歲運若逢祿馬、貴人，可謂喜矣，後不為喜者，蓋六甲中值十二位之空亡也，六陽命畏於陽宮，六陰位畏其陰宮，乃正空亡。凶會吉會，伏吟返吟，陰錯陽差，天沖地擊。

王氏가 注釋하여 이르기를, 流年大運이 만약 祿·馬와 貴人을 만나면 가히 喜事라 할 수 있으나 뒤에 또 喜가 되지 못함은 六甲 가운데 바로 十二位의 空亡을 만난 까닭이다 하였다. 여섯 陽命은 陽宮에 떨어짐을 두려워하고 여섯 陰位는 陰宮에 떨어짐을 두려워하니 그것이 비로소 참된 空亡이다. 賦文에 이어 몇 種의 情形을 나열하니 凶會와 吉會·伏吟과 返吟·陰錯과 陽差·天冲과 地擊이다.

瑩和尚云：凶會吉會，伏吟返吟，曾未定也，且如甲子金命，伏吟庚之土，為吉，戊子火為凶，返吟以戊午為凶，庚午土為吉，切忌陰錯陽差，天沖地擊，如甲木畏其庚金，子水傷其午火。

瑩和尙이 이르기를, 究竟 凶會인가 吉會인가, 伏吟인가 返吟인가는 본래 定한 바가 없다 하였다. 가령 甲子(海中金) 命은 伏吟이 庚子(壁上土)를 만나면 곧 吉이요 戊子(霹靂火)를 만나면 곧 凶이며 返吟이 戊午(天上火)를 만나면 凶이요 庚午(路旁土)를 만나면 吉이다. 가장 緊要한 것은 陰錯陽差·天冲地擊를 忌함이니 마치 甲木이 庚金이 와서 剋함을 두려워하고 子水가 가서 午火를 상함과 같다.

王氏注云：凶會吉會者，如癸亥人，三元受水一氣，或行年歲運會於己卯，水死於卯，而遇己卯土為鬼，則祿命、命、身三元皆死，故曰凶。一說行年歲運祿馬皆在生旺之地，而來拱生我元命之謂吉會，皆來克我之為凶會，沖命一辰曰返吟，本位曰伏吟，以陰遇陰曰錯，以陽遇陽曰差，純陰則不能成，純陽則不能生，此陰錯陽差也。

王氏가 注釋하여 이르기를, 이른바 凶會·吉會는 가령 癸亥년에 난 사람은 祿·命·身 三元이 함께 水라는 이 한 氣를 받아 만약 流年大運이 己卯에 모이면 水가 卯 위에서 바로 死地이고 또 己卯(城頭土)가 와서 身을 剋하는 鬼를 이루면 그러면 三元이 한꺼번에 死絶하니 그러므로 凶이라 稱한다 하였다. 또 한 說은 流年大運의 祿馬가 모두 生旺의 땅에 있고 또 와서 拱扶하고 生助하여 나의 本命을 도우면 이를 吉會라 하고 도리어 모두 와서 나를 剋하면 곧 凶會이다. 本命을 冲하는 그 支를 返吟이라 하고 本命의 본래 자리에 떨어지는 것을 伏吟이라 하며 陰으로 陰을 만남을 錯라 하고 陽으로 陽을 만남을 差라 하니 純陰이면 萬物이 이루어지지 못하고 純陽이면 萬物이 나지 못하니 이것이 곧 陰錯陽差이다.

天沖地擊者，戌亥曰天羅，辰巳曰地網，沖擊於五行陰陽絕滅之地，歲運得此，更在返吟上，其為凶禍可知也，四柱寓於上，縱貴而不壽。惡曜加而有喜，疑其大器，福星臨而禍發，以表凶人。

이른바 天冲地擊는 戌亥를 天羅라 하고 辰巳를 地網이라 하여 둘이 五行陰陽이 絶滅한 땅에서 서로 冲击함을 말하니 流年大運이 그것을 만나 또 바로 返吟 위에 눌리면 불러오는 凶禍를 짐작할 수 있다. 四柱이 만약 모두 이와 같은 자리에 寄寓하면 이 사람은 설령 顯貴하여도 長壽하지 못한다. 賦文에 이어 말하기를, 凶惡한 星曜가 더하여 임하나 도리어 喜事를 낳으면 그것은 이 사람이 大器임을 의심하여야 하고 福星이 비추어 임하나 도리어 禍患을 일으키면 그것은 바로 이 사람이 본래 凶人임을 드러낸다 하였다.

王氏注云：命之四柱五行，或皆乘生旺之氣，未曾發福，惡曜加之，其凶不勝福，則變凶為喜，故為疑其大器，或五行四柱俱在休囚死絕之內，未曾發禍，吉星臨之，其吉以勝凶，反變以為禍，是為以表凶人，是知五行根基，為神殺之先，運氣又次之矣。

王氏가 注釋하여 이르기를, 사람의 四柱五行이 만약 모두 生旺의 氣를 타고 다만 福氣가 아직 나오지 않았으면 이 때 凶曜가 더하여 임하면 凶이 福을 이기지 못하여 도리어 凶을 喜로 轉하니 그러므로 이르되 그가 大器의 사람임을 의심하여야 한다 하였다. 도리어 四柱五行이 모두 休囚死絶 가운데 빠져 禍가 아직 발하지 않았으면 이 때 吉星이 비추어 임하면 吉이 凶을 누르지 못하여 도리어 禍事가 되니 이것이 바로 그가 본래 凶人임을 드러낸다. 이로 말미암아 알 수 있으니 五行의 根基가 神煞보다 먼저 서고 運氣는 또한 그 뒤에 차례를 둔다.

瑩和尚注云：修之於身，其德乃真，故曰：忠孝仁義德之順矣，雖臨諸殺，反為權星，富貴而驕，自貽其咎，故曰悖傲無禮，德之逆也，善不失善報，為惡自招禍，此珞琭子之深戒。趙氏新注云：寬仁厚德，非災自遠，景公善言，熒惑退舍，不忠不教，禍自隨之，德薄不任其福，反為禍也。（並珞琭子）

瑩和尙이 注釋하여 이르기를, 德을 몸에 닦아 쌓으면 이 德이 비로소 참되니 그러므로 이르되 忠孝仁義가 順德이며 이런 사람은 설령 몸이 여러 凶殺에 임하여도 凶殺이 도리어 權을 쥔 星이 된다 하였다. 富貴한 뒤에 驕縱으로 轉함은 스스로 罪咎를 불러오니 그러므로 이르되 悖慢無禮가 逆德이다 하였다. 善을 행하여 善報를 얻지 않는 것이 없고 惡을 저지르면 자연히 禍殃을 불러오니 이것이 바로 《珞琭子》의 深切한 告誡이다. 趙氏 新注에 이르기를, 爲人이 寬厚仁慈하고 德行이 深重하면 災禍는 쫓지 않아도 스스로 멀어지니 당년에 宋景公이 세 마디의 좋은 말을 하니 火星이 그를 위하여 세 舍를 물러나며, 이르러 不忠不孝하고 敎化를 받지 않는 사람은 禍患이 스스로 따라오고 德行이 淺薄하여 그 福氣를 감당하지 못하면 福이 도리어 禍가 된다 하였다. 이상은 모두 《珞琭子》에서 나왔다.

四柱中逢暗帶，有辱有榮。年月日時四柱，其間有暗帶者，即慿暗帶以言貴賤吉凶，蓋暗帶切於正帶，假如甲子年，丙寅月，暗帶乙丑為正印，為貴人，為引進神，為偏祿元，是以有榮。若甲子年，壬戌月，乃暗帶癸亥，為亡神，為正空亡，是以有辱，餘彷此。（壺中子）

《壺中子》에 이르기를, 四柱 가운데 만약 「暗帶」가 있으면 榮도 있고 辱도 있다 하였다. 年月日時 四柱 사이에 밝게 쓰여 나오지 않은 干支를 끼워 띠면 곧 이 暗帶를 憑하여 貴賤吉凶을 斷하니 暗帶가 밝게 놓인 正帶보다 더욱 貼切하기 때문이다. 가령 甲子年·丙寅月이면 가운데 어둠게 하나의 乙丑를 끼우니 乙丑는 正印이요 貴人이요 引進의 神이요 또 偏祿의 元이니 그러므로 榮을 主한다. 만약 甲子年·壬戌月이면 가운데 어둠게 癸亥를 끼우니 癸亥는 亡神이요 또 바로 空亡에 당하니 그러므로 辱를 主한다. 나머지는 모두 이와 같이 類推한다.

劫殺天歲遇用處，不能為凶，祿馬奇輿逢破處，未始為福。劫災天歲四殺雖凶，若干支配合有用，則為福祿之神，祿馬奇輿雖干之清氣富貴之神，若干支配合為破敗，則反為貧賤凶害之殺。（鬼谷遺文）重迭逢生印不臨，此人名只播儒林，縱然有祿無權柄，爭似清高意氣深。（林開五命）五個星辰四個凶，就中臨事每沖沖，貴人臨著須相救，驛馬加之得善終。（鬼谷要訣）

《鬼谷遺文》에 이르기를, 劫殺·天殺·歲殺이 만약 쓸모 있게 할 수 있는 곳을 만나면 곧 凶하지 못하고 祿·馬·三奇·金輿가 만약 破당한 곳에 떨어지면 또한 福을 이루지 못한다 하였다. 劫殺·災殺·天殺·歲殺 이 네 殺은 비록 凶하나 다만 干支의 配合이 알맞아 쓸모가 있으면 곧 福祿을 主하는 神으로 변하고, 祿·馬·三奇·金輿는 비록 天干의 淸氣가 맺은 富貴의 神이나 한번 干支의 配合이 破敗의 局을 이루면 도리어 貧賤凶害를 主하는 殺로 변한다. 《林開五命》에 이르기를, 겹겹이 生氣를 만나고도 印星의 비추어 임함이 없으면 이 사람의 名聲은 다만 讀書人 가운데서 퍼지고 설령 俸祿이 있어도 實權이 없으니 도리어 淸高에 편안하고 意氣가 深遠함과 같지 못하다 하였다. 《鬼谷要訣》에 이르기를, 다섯 星辰 가운데 넷이 凶한 것은 일을 만나 늘 冲撞하여 순하지 않으며 만약 貴人이 비추어 임하면 곧 능히 서로 구하고 다시 驛馬를 더하면 곧 능히 善終을 얻는다 하였다.

先駁雜，後純粹。如辛酉得癸卯，癸巳得乙亥，以本自無氣，而【遽】至生旺，又如金命人生於子寅月日，則金已死絕，若得己酉時，則金復旺於酉，而寅為己之天官貴，子為己之天乙貴人。又如癸巳人得戊寅日，則水為土所克，及得庚申時土，反為木所刑剋，而水卻生於申，此類皆是，故先駁雜而後純粹，為五行之奇貴，切忌先純粹，而後駁雜。

또 한 種의 「먼저 駁雜하고 뒤에 純粹」한 格局이 있다. 가령 辛酉가 癸卯를 얻고 癸巳가 乙亥를 얻으면 본래 自身이 氣가 없다가 홀연히 곧 生旺의 땅으로 옮겨간다. 또 金命人이 子月寅日에 나면 金이 이미 死絶하나 만약 己酉時를 얻으면 金이 곧 酉 위에서 다시 왕성해지고 寅은 己土의 天官貴人이며 子는 己土의 天乙貴人이다. 또 癸巳年生 사람이 戊寅日를 얻으면 水가 土에게 剋당하나 庚申時를 얻기에 이르러 그 戊土가 도리어 寅 가운데의 木에게 刑克당하고 水는 도리어 申 위에서 長生을 얻는다. 凡そ 이 무리는 모두 먼저 駁雜하고 뒤에 純粹하니 이는 五行 가운데 가히 얻기 어려운 貴格으로 친다. 가장 忌하는 것은 도리어 뒤집어 먼저 純粹하고 뒤에 駁雜한 것이다.

【先貴後刑】刑殺時中見，奇神命上居，莫言官職好，必竟被刑誅。（玉門關集）【氣清氣濁】四柱遇祿馬貴人，生日吉神，則氣清；值刑剋沖破，則氣濁。氣清則科名巍峩，氣濁則福祿淺薄。【吉中之凶】如甲子生人，得丙寅坐祿乘馬，遇食神可為貴矣，然甲子自死之金，又絕於寅，復遇丙寅長生之火，見克為鬼，故變吉為凶，餘當依此消息。【仙瓢星】壬癸人得酉字，或酉人得壬癸字，為仙瓢星，水從酉為酒，遇吉，因酒成家，凶則破家。（並廣錄）

「先貴後刑」은 《玉門關集》의 歌訣에 이르기를, 刑殺이 時柱上에 나타나고 奇神이 도리어 本命 위에 앉으면 官職을 잘 한다고 여기지 말 것이요 끝에 이르러 마침내 刑戮을 당한다 하였다. 「氣淸氣濁」는 四柱이 祿·馬·貴人을 만나고 生日가 또 吉神을 만나면 곧 氣淸이라 하고 刑·克·冲·破를 만나면 곧 氣濁라 하며 氣淸한 사람은 科名이 高峻하고 氣濁한 사람은 福祿이 淺薄하다. 「吉中之凶」은 가령 甲子年生 사람이 丙寅을 얻으면 寅은 丙의 祿이요 또 驛馬를 타며 다시 食神을 만나 본래 貴格으로 셀 수 있으나 甲子는 스스로 死하는 金에 屬하여 寅 위에 이르러 또 絶地를 만나고 다시 丙寅 爐中의 火가 바로 長生에 당하여 火가 와서 金을 剋하면 곧 鬼가 되니 그러므로 吉이 도리어 凶으로 변하며 나머지 情形은 모두 이를 비추어 斟酌하여야 한다. 「仙瓢星」은 壬癸年生 사람이 柱 가운데 酉 글자를 얻거나 혹은 酉年生 사람이 柱 가운데 壬癸 글자를 얻으면 仙瓢星이라 하니 水가 酉 위에 이르면 곧 술로 化하여 吉을 만나면 술로 말미암아 發家하고 凶을 만나면 술로 말미암아 破家한다. 이상은 모두 《廣錄》에서 나왔다.

【分擘格】凡福聚處須要獨立不相分擘，謂如壬癸辰卯日，又有壬癸辰卯時，則其處分擘矣。（鬼谷命格）一切福神所居之位，則欲生旺，生旺則榮貴。一切殺神所居之位，則欲死絕，死絕則善終。一說凡福神欲令得旺氣，忌有敗之者，凡凶神欲令得衰氣，忌有助之者。

「分擘格」은 凡そ 福氣가 모인 곳은 그것이 홀로 있어 나누어지지 않기를 要하니 가령 日柱가 壬·癸 혹은 辰·卯이고 時柱上에 또 壬·癸 혹은 辰·卯가 나타나면 그러면 이 곳의 福氣가 곧 나누어져 옅어진다. 이 조는 《鬼谷命格》에서 나왔다. 凡そ 福神이 있는 자리는 모두 그것이 生旺하기를 바라니 生旺하면 곧 榮華顯貴를 가져오고, 凡そ 殺神이 있는 자리는 모두 그것이 死絶하기를 바라니 死絶하여야 비로소 능히 善終을 얻는다. 또 한 說은 福神은 그것이 旺氣를 얻게 하고 다른 것이 와서 그것을 敗壞함을 忌하며 凶神은 그것이 衰氣에 있게 하고 다른 것이 와서 그것을 扶幇함을 忌한다.

凡殺神如人命已入貴格，緊要處帶殺，有福神主之，則名曰權柄，無福神主之，又殺氣乘旺，遞互相還，貴則雖貴，亦不善終，如命中更不入格，復為殺神遞互相乘，則主下賤，而不善死。相沖相破，六合、三合，命中有之，即求其五行相得如何，或暗中生福，如死絕而復生，空亡而受破，相剋而相成也，福中生禍，反此，凡伏吟入墓，惟夾貴則大好也，須有災。（林開五命）

殺神을 말함에 사람의 命이 만약 이미 貴格에 들었는데 緊要한 곳에 殺을 띠고 다만 福神이 와서 그것을 主宰하면 곧 「權柄」이라 하고 만약 福神의 主宰가 없고 殺氣가 또 旺을 타며 彼此가 서로 왕래하면 그러면 貴는 固로 貴하나 또한 마침내 善終을 얻지 못한다. 만약 命中에 본래 格에 들지 않고 또 殺神에게 서로 乘凌당하면 그러면 곧 身分이 下賤함을 主하고 더욱이 죽음이 좋지 않다. 이르러 相冲·相破 및 六合·三合는 命中에 나타나면 곧 이 몇 方의 五行이 配合함이 어떠한가를 보아야 하니 혹은 능히 어둠게 福을 낳아 가령 死絶한 뒤에 다시 生을 만나고 空亡에 떨어지고 도리어 冲破당하며 相克하고 도리어 서로 이루는 것이 있고 혹은 福 가운데 禍를 낳는 것도 있으니 道理가 바로 相反이다. 凡そ 伏吟·入墓를 만나면 오직 夾貴만이 비로소 크게 좋고 그렇지 않으면 종종 災를 면하지 못한다. 이 조는 《林開五命》에서 나왔다.

乙字為披頭殺，並天乙、天德，定為高官，若重見者，乃披頭，或為師巫，或倡優之人。（宰公要訣）命書曰：道途賤吏，豈無驛馬攀鞍，市井薄徒，亦有三奇夾貴。大抵夾貴、攀安、金櫃，不可專用為吉殺，又云：孤殺，亡神、空亡、六害，不可專用為惡殺。（廣集）當生緊處如逢破，富貴兩途皆有禍。（理愚歌）

《宰公要訣》에 이르기를, 乙 이 글자가 곧 「披頭殺」이니 그것이 만약 天乙貴人·天德와 함께 나타나면 이 사람은 반드시 高官을 하고 만약 乙 글자가 겹쳐 나타나면 그러면 참으로 披頭가 되어 이 사람은 師公巫祝를 하지 않으면 곧 倡優藝人을 당한다 하였다. 命書上에 이르기를, 길 위를 뛰어다니는 낮은 小吏가 어찌 驛馬·攀鞍이 없으랴, 市井 가운데의 輕薄한 무리도 역시 같은로 三奇·夾貴가 있다 하였다. 그러므로 대체로 夾貴·攀鞍·金櫃는 일률로 吉殺로 여겨 쓸 수 없고 書 가운데 또 이르기를, 孤殺·亡神·空亡·六害도 또한 일률로 惡殺로 여겨 쓸 수 없다 하였다. 이 조는 《廣集》에서 나왔다. 《理愚歌》에 이르기를, 出生時에 命局의 가장 緊要한 곳이 만약 冲破를 만나면 그러면 富를 구함이든 貴를 구함이든 두 길에 모두 禍患이 있다 하였다.

角亢，秤宮，辰是鄭，壽星為分野星；氏房心，宋，蠍宮，遊大火。 尾箕，人馬，燕，寅地，析木；斗牛，磨羯，丑，吳，求星紀。 女虛危，瓶，齊，子位，玄枵；室璧，雙魚，亥，衛州，娵訾。 奎婁，白羊，魯，戌管，降婁；胃昴畢，趙，酉，金牛，大梁。 觜參，陰陽，申，晉士，實沉；井鬼，巨蟹，未，秦州，鶉首。 柳星張，周，師子，分鶉火；翼軫，雙女，楚，巳留，鶉尾。

이 노래는 二十八宿·十二宮·地支·古國封域과 十二星次를 하나하나 서로 對應시킨다. 角·亢 두 宿은 天秤宮에 屬하고 地支로는 辰이며 分野는 鄭國이고 星次를 壽星이라 하고, 氐·房·心 세 宿은 天蝎宮에 屬하고 分野는 宋國이며 星次를 大火라 하고, 尾·箕 두 宿은 人馬宮에 屬하고 地支로는 寅이며 分野는 燕國이고 星次를 析木라 하고, 斗·牛 두 宿은 磨羯宮에 屬하고 地支로는 丑이며 分野는 吳國이고 星次를 星紀라 하고, 女·虛·危 세 宿은 寶甁宮에 屬하고 地支로는 子이며 分野는 齊國이고 星次를 玄枵라 하고, 室·璧 두 宿은 雙魚宮에 屬하고 地支로는 亥이며 分野는 衛地이고 星次를 娵訾라 하고, 奎·婁 두 宿은 白羊宮에 屬하여 戌位를 관할하고 分野는 魯國이며 星次를 降婁라 하고, 胃·昴·畢 세 宿은 金牛宮에 屬하고 地支로는 酉이며 分野는 趙國이고 星次를 大梁이라 하고, 觜·參 두 宿은 陰陽宮(지금은 雙子라 부름)에 屬하고 地支로는 申이며 分野는 晉地이고 星次를 實沈이라 하고, 井·鬼 두 宿은 巨蟹宮에 屬하고 地支로는 未이며 分野는 秦州이고 星次를 鶉首라 하고, 柳·星·張 세 宿은 獅子宮에 屬하고 分野는 周地이며 星次를 鶉火라 하고, 翼·軫 두 宿은 雙女宮에 屬하고 地支로는 巳이며 分野는 楚國이고 星次를 鶉尾라 한다.

驛馬、六厄（穿珠指掌云：一名弱殺）、華蓋、劫殺、災殺、天殺、歲殺、地殺、亡神、將星、攀鞍。（三命篡局）驛馬喻人乘馬而致遠也，長生臨宮馬主貴，病絕馬主禍。六厄至凶之神，克臨則為災重，不然亦小災。三命鈐云：六厄者，在劫殺後二辰，主人心地奸險，名跡微賤，行年值此，主有刑獄損傷之事。

이 한 組의 神煞은 차례로 驛馬·六厄(《穿珠指掌》에 그것이 또 弱殺이라 한다)·「華蓋」·劫殺·災殺·天殺·歲殺·地殺·亡神·將星·攀鞍이니 《三命篡局》에서 나왔다. 驛馬는 사람이 말을 타고 멀리 가는 것과 같아 長生의 宮에 떨어진 말은 貴를 主하고 病·絶의 땅에 떨어진 말은 禍를 主한다. 六厄은 지극히 凶한 神으로 그것이 만약 身을 剋하면 災가 무겁고 설령 身을 剋하지 않아도 작은 災가 있다. 《三命鈐》에 이르기를, 六厄은 劫殺 뒤의 둘째 자리에 있어 이 사람이 心地가 奸險하고 名聲이 低微함을 主하며 流年이 그것을 만나면 牢獄와 損傷의 일이 있음을 主한다 하였다.

華蓋福地也，主大福，與祿庫同位主貴。劫殺至凶之神，主貴權，大貴人主建節，克臨身則災，不然則否。災殺至凶之神，主兵刑之權，大貴人主建節，克臨身則定凶，不然則只主喪服哭泣之事。三命鈐云：災殺在劫殺前一辰是也，若人遇之，君子當居近職，小人多抱病患，行年至此，亦生橫事，口舌或疾病刑獄。

華蓋는 福地로 大福를 主하고 祿庫와 같은 자리에 있는 것은 또 顯貴를 主한다. 劫殺은 지극히 凶한 神이나 도리어 貴重한 權柄을 主하여 大貴人이 그것을 얻으면 능히 節을 가지고 한 方을 鎭守하며 그것이 만약 身을 剋하면 곧 災를 이루고 身을 剋하지 않으면 곧 妨이 없다. 災殺도 또한 지극히 凶한 神으로 兵刑의 權을 主하여 大貴人이 그것을 얻으면 같은로 능히 節을 세우며 그것이 만약 身을 剋하면 반드시 凶이요 身을 剋하지 않으면 지극히 많아야 孝服哭泣의 일을 主한다. 《三命鈐》에 이르기를, 災殺은 劫殺 앞의 한 자리에 있어 君子가 그것을 만나면 近侍의 職을 당하여야 하고 小人이 그것을 만나면 대개 疾病에 얽히며 流年이 여기에 이르러도 意外의 일을 낳거나 혹은 口舌是非이거나 혹은 疾病牢獄이다 하였다.

天殺凶神主權，不克身不為災，克身為災亦重。三命鈐云：天殺在劫殺前二辰是也，主人立性方勇，而不顧宜居，或職當主兵權，掌宰殺之任，或有水火雷電之厄，小人遇之，多罹憲法，行年至此，主官序升擢，財物豐羨。歲殺主權，主文筆，不為災，克身則為災亦重。三命鈐云：歲殺在劫殺前二辰是也，若人遇之，君子當列王庭；貴登要職；小人逢之，主有兵役或抱疾，行年至此，亦主遠行，或疾病縈繞。

天殺은 凶神이나 도리어 權柄을 主하여 身을 剋하지 않으면 곧 災를 이루지 않고 한번 身을 剋하면 災도 또한 무겁다. 《三命鈐》에 이르기를, 天殺은 劫殺 앞의 둘째 자리에 있어 이 사람이 性情이 方正勇猛하여 자기 安適를 돌보지 않거나 혹은 職務上에 兵權을 쥐고 宰殺의 任을 당하거나 혹은 水火雷電의 厄가 있으며 小人이 그것을 만나면 대개 刑法를 범하고 流年이 여기에 이르면 官階이 升遷하고 財物이 豊足함을 主한다 하였다. 歲殺도 또한 權柄을 主하고 또 文才筆墨을 主하여 本身이 災를 이루지 않고 身을 剋하면 곧 災도 무겁다. 《三命鈐》에 이르기를, 歲殺은 같은로 劫殺 앞의 둘째 자리에 있어 君子가 그것을 만나면 朝廷에 자리하여 要職에 오를 수 있고 小人이 그것을 만나면 兵役을 하거나 病을 몸에 지님을 主하며 流年이 여기에 이르러도 또한 遠行이나 疾病이 휘감김을 主한다 하였다.

月殺凶神，文主侍從清華之貴，武主橫行帶職之位，克身為災亦重。地殺凶神，主權，大貴人主建節，不為災，克身則為災重。三命鈐云：地殺在劫殺前五辰是也，若人遇之，身能制殺者，居將卒之任，或掌刑罰之權，殺若克身，門多憂患，行年亦準此。亡神至凶之神，主兵刑之權，大貴人主建節，克臨身則為大災，不然則否，又只凶服哭泣之事。三命鈐云：亡神在劫殺前六辰是也。

月殺은 凶神으로 文職上에서 侍從近臣 같은 淸貴한 地位를 主하고 武職上에서 一方을 橫行하고 職을 띠고 兵을 거느림을 主하며 그것이 만약 身을 剋하면 災도 또한 무겁다. 地殺은 凶神이나 도리어 權柄을 主하여 大貴人이 그것을 얻으면 능히 節을 가지고 本身이 災를 이루지 않으며 身을 剋하면 곧 災가 무겁다. 《三命鈐》에 이르기를, 地殺은 劫殺 앞의 다섯째 자리에 있어 사람이 만약 그것을 만나고 自身이 이 殺을 制할 수 있으면 곧 統兵의 職을 당하거나 혹은 刑罰의 權을 掌하며 만약 殺이 도리어 身을 剋하면 家門 안에 대개 憂患이 있고 流年도 이와 같이 본다 하였다. 亡神은 지극히 凶한 神으로 兵刑의 權을 主하여 大貴人이 그것을 얻으면 능히 節을 세우며 그것이 만약 身을 剋하면 곧 큰 災요 身을 剋하지 않으면 곧 妨이 없어 지극히 많아야 孝服哭泣의 일을 主한다. 《三命鈐》에 이르기를, 亡神은 劫殺 앞의 여섯째 자리에 있다 하였다.

刑殺（與將星同位）至凶害物之神，帶金火尤重，主兵刑之權。大貴人主建節，帶土木水不克臨身，不為災。克臨身則主有不測之禍，四仲人在本命，如帶金火，雖不克身亦主有不測之禍。三命鈐云：刑殺在劫殺前七辰是也，若人遇之，如五行相扶持，君子掌刑憲，居顯位，小人主陷刑獄，又曰：將星者，在馬後二辰，若人遇之，主有福壽，位居將相，常人逢之，亦主因武勇進遠，行年至此，亦為官喜。

刑殺(將星과 같은 자리에 있음)은 지극히 凶하고 專門하여 물건을 상하는 神으로 金을 띠고 火를 띨 때 더욱 심하여 兵刑의 權을 主하여 大貴人이 그것을 얻으면 능히 節을 가지며 만약 띤 것이 土·木·水이고 身을 剋하지 않으면 곧 災를 이루지 않고 한번 身을 剋하면 곧 意外의 禍事가 있음을 主한다. 子午卯酉 四仲年에 난 사람은 刑殺이 바로 本命 위에 떨어지니 만약 또 金火를 띠면 설령 身을 剋하지 않아도 또한 不測의 禍가 있음을 主한다. 《三命鈐》에 이르기를, 刑殺은 劫殺 앞의 일곱째 자리에 있어 사람이 만약 그것을 만나고 五行이 또 능히 서로 扶持하면 君子는 곧 刑法를 掌하고 顯位에 몸이 있고 小人은 곧 牢獄에 빠진다 하였다. 書 가운데 또 이르기를, 將星은 驛馬 뒤의 둘째 자리에 있어 사람이 만약 그것을 만나면 福이 있고 壽가 있어 位가 將相에 이름을 主하고 平常人이 그것을 만나도 또한 武勇으로 進身하여 먼 곳에 이름을 主하며 流年이 여기에 이르면 같은로 官場上의 喜事이다 하였다.

以上八殺，古人以為帶金土為武臣，帶水木為文臣，予以為文臣遇水金為殺者，亦主兵權。攀鞍喻人乘馬而致遠也，主福，若祿馬同鄉人遇攀鞍，主厚福。三命鈴云：攀鞍在驛馬後一辰，若人遇之，當得貴人援引，職近天庭，終身安逸，故曰，男值攀鞍，行不賣糧，女值攀鞍，奴婢成行。至此運氣扶之，主遷官進財。

이상의 여덟 殺은 옛사람이 金을 띠고 土를 띤 것은 武臣을 하고 水를 띠고 木을 띤 것은 文臣을 한다고 여겼으나 나는 곧 文臣이 만약 水·金을 만나 殺星으로 化하여도 같은로 능히 兵權을 掌한다고 본다. 攀鞍도 사람이 말을 타고 멀리 가는 것과 같아 福氣를 主하고 만약 命中에 祿과 馬가 같은 곳에 있고 사람이 또 攀鞍을 만나면 福氣가 깊고 두터움을 主한다. 《三命鈐》에 이르기를, 攀鞍은 驛馬 뒤의 한 자리에 있어 사람이 만약 그것을 만나면 능히 貴人의 提携를 얻고 任職이 朝廷에 가까우며 終身이 安逸하니 그러므로 이르되 男子가 攀鞍을 만나면 出門하여 곡식을 팔아 돈을 바꿀 필요가 없고 女子가 攀鞍을 만나면 奴婢가 줄을 이루어 隨侍한다 하였다. 運氣가 다시 와서 扶助하면 곧 官이 오르고 財가 나아감을 主한다.

凡驛馬、華蓋、攀鞍、吉神也，八殺並六厄、九神，主災福各有輕重，劫殺、亡神、六厄、五殺，主權亦重，為災亦重。天地歲月四殺，總輕以前。凡言尅身者為凶殺，下納音尅生年大歲，納音臨身者，謂凶殺帶太歲，納音於本位下也，太歲納音為身，若其身被尅，被臨於死敗絕位，則便遭不測之災，若但在身有氣處，被尅，災亦重，被臨災，差輕。（三命提要）

대체로 말하면 驛馬·華蓋·攀鞍은 吉神에 屬하고 여덟 殺에 六厄를 더하여 모두 아홉 자리의 神煞이 主하는 災와 福이 각각 輕重가 있다. 그 가운데 劫殺·亡神·六厄 이 몇 殺은 主하는 權柄이 무겁고 이루는 災도 무겁고 天殺·地殺·歲殺·月殺 이 네 殺은 分量이 모두 앞의 몇 것보다 가볍다. 凡そ 이르는 「剋身」은 凶殺이 있는 그 柱의 納音이 가서 生年 太歲의 納音을 剋함을 가리키고 이른바 「臨身」은 凶殺이 太歲와 같은 柱이며 納音이 本位 아래에 눌림을 가리킨다. 太歲의 納音이 곧 身을 대표하니 만약 이 身이 剋당하고 또 死·敗·絶의 자리 위에 눌리면 곧 意外의 災를 당하고 만약 다만 身이 오히려 氣 있는 곳이 剋당하면 災가 여전히 무겁고 만약 다만 臨당하고 剋당하지 않으면 災가 가벼워진다. 이 조는 《三命提要》에서 나왔다.

凡起命宮，看當生太陽在何宮，以本生時加太陽順數見卯為命宮，如當生是卯時，即太陽在處，便是命宮，約法正月太陽在子，二月在亥，一月一移，依次數之。【起身宮例】凡起身宮，看當生太陰在何宮，太陰坐宮處，即身宮也。

凡そ 命宮을 일으킴에는 먼저 出生時에 太陽이 어느 宮에 있는가를 보고 다시 本人이 出生한 時辰을 太陽이 있는 宮 위에 더하여 따라 헤아려 卯位에 이르면 그 한 宮이 곧 命宮이며 만약 出生이 바로 卯時이면 그러면 太陽이 있는 곳이 곧바로 命宮이다. 簡便한 算法은 正月에 太陽이 子에 있고 二月에 亥에 있으며 한 달이 지날 때마다 한 자리를 옮겨 차례로 아래로 헤아린다. 「起身宮例」은 凡そ 身宮을 일으킴에 出生時에 太陰(달)이 어느 宮에 있는가를 보아 太陰이 앉은 그 한 宮이 곧 身宮이다.

欲識太陰行度時，正月之節起於危，二奎三胃四徙畢，五星六柳張居七，八月翼宿以為初，龍角季秋任遊歷，十月房宿作元辰，建子箕星細尋覓，十二牽牛切須知，周天之度無差失。假令正月初十日生，即於初一起危宿，每宿管一日，逆數至初十日是，參星元配在申宮，即申宮便是太陰星，餘皆倣此。（並五星捷論）

歌訣에 이르기를, 太陰이 運行하는 度數를 알고자 하면 正月의 節氣는 危宿에서 일어나 헤아리고, 二月은 奎宿에서 일어나며 三月은 胃宿에서 일어나고 四月은 畢宿으로 옮기며, 五月은 星宿에서 일어나고 六月은 柳宿에서 일어나며 七月은 張宿에 돌아가고, 八月은 翼宿으로 첫머리를 삼고 九月은 角宿이 輪値하며, 十月은 房宿을 起點으로 하고, 十一月 建子의 달은 箕宿을 자세히 찾아야 하며, 十二月은 牽牛宿을 기억하여야 그러해야 周天의 度數가 그릇 헤아려지지 않는다. 例를 들어 正月 초열흘날에 난 사람은 곧 초하루부터 危宿을 일으켜 매 宿이 하루를 맡아 거슬러 초열흘까지 헤아리면 바로 參宿이니 參宿은 본래 申宮에 배하였으므로 그러면 申宮이 곧 太陰이 있는 곳이다. 나머지 달은 모두 이와 같이 추한다. 이상은 《五星捷論》에서 나왔다.

太歲、生氣、喪門、天醫、官符、死符、大耗、發盜、福德、大吉、弔客、病符。（洞微經）靈臺經云：太歲喪門須哭泣，弔客死病亦災殃，官符牢獄發盜賊，天醫福德且安康，生氣大吉元來喜，大耗資財有損傷。

太歲가 統領하는 열두 神煞은 차례로 太歲·生氣·喪門·天醫·官符·死符·大耗·發盜·福德·大吉·弔客·病符이니 이 表는 《洞微經》에서 나왔다. 《靈臺經》은 歌訣으로 槪括하여 이르기를, 太歲와 喪門을 만나면 哭泣하는 일이 있고 弔客·死符·病符도 災殃을 가져오며, 官符은 牢獄를 主하고 發盜는 賊에게 겁탈당함을 主하며, 天醫·福德는 곧 平安康健을 主하고, 生氣·大吉는 본래 喜事이며, 大耗는 곧 錢財가 損傷함을 主한다 하였다.

甲己之年丙作首，乙庚之歲戊為頭，丙辛庚位依次數，丁壬壬起順行流，戊癸更徙何處起，正月便向甲寅求。珞琭子云：律呂宮商，五虎論其成敗，王氏注云：陽六為律，陰六為呂，五音總於律呂，吹律吸呂，以定宮商，蓋五行合於五音，是故甲己宮土，遁起丙寅，乙庚商金，起戊寅，丙辛羽水，起於庚寅，丁壬角木，起自壬寅，戊癸徵火，起於甲寅，遁人之成敗吉凶，皆由此而始，故曰五虎論其成敗。

月建을 일으키는 歌訣에 이르기를, 甲年·己年은 正月의 天干이 丙에서 일어나고, 乙年·庚年은 戊에서 일어나며, 丙年·辛年은 차례로 庚에서 일어나고, 丁年·壬年은 따라서 壬에서 일어나며, 戊年·癸年은 어디서 일어나야 하는가, 正月은 곧 甲寅 위에서 구하여야 한다 하였다. 《珞琭子》에 이르기를, 律呂와 宮商은 「五虎遁」을 憑하여 成敗를 논하여야 한다 하였다. 王氏가 注釋하여 이르기를, 여섯 陽이 律이요 여섯 陰이 呂이니 五音이 모두 律呂 가운데 統攝되어 律을 불고 呂를 빨아 宮商을 定하며, 五行은 본래 五音과 서로 배하여 그러므로 甲己는 宮音의 土에 屬하여 遁이 丙寅에서 일어나고, 乙庚은 商音의 金에 屬하여 戊寅에서 일어나며, 丙辛은 羽音의 水에 屬하여 庚寅에서 일어나고, 丁壬은 角音의 木에 屬하여 壬寅에서 일어나며, 戊癸는 徵音의 火에 屬하여 甲寅에서 일어난다. 한 사람의 成敗吉凶을 推排함은 모두 여기서 처음을 열므로 그러므로 이르되 「五虎가 그 成敗를 논한다」 하였다.

甲己還生甲，乙庚丙作初，丙辛當戊子，丁壬庚子居，戊癸起壬子，此是遁時書。（並三命篡局）

時辰 干支를 일으키는 歌訣에 이르기를, 甲日·己日은 子時가 도리어 甲子에서 일어나고, 乙日·庚日은 丙子에서 처음을 열고, 丙日·辛日은 마땅히 戊子에서 일어나며, 丁日·壬日은 庚子에 떨어지고, 戊日·癸日은 곧 壬子에서 일어난다 하였다. 이것이 곧 遁하여 時辰을 排하는 口訣이다. 이상은 모두 《三命篡局》에서 나왔다.

正七常加子，二八每臨寅，三九居辰上，四十馬頭巡，五十一何在，消遙卻到申，六郎年十二，戌地好相親。以上逐月以「途遠幾時通達，路遙何日回程」十二字，用途字加於當起月分上，數起，順行一辰一字，遇有之遠字為黃道，餘為黑道。（金書命訣）三曆同會云：凡吉凶百事得黃道為順，大吉，黑道為逆，百事皆凶。

黄道黑道를 구하는 歌訣에 이르기를, 正月과 七月은 항상 子位에서 더하여 일어나고, 二月과 八月은 매번 寅 위에 떨어지며, 三月과 九月은 辰 위에 居하고, 四月과 十月은 午(馬頭) 위에 와서 巡行하며, 五月과 十一月은 어디인가, 逍遙한 한 길로 도리어 申에 이르고, 六月과 十二月은 곧 戌位와 서로 親近한다 하였다. 쓰는 法은 달마다 「途遠幾時通達, 路遙何日回程」 이 열두 글자를 차례로 올려 먼저 「途」 글자를 그 달의 일어나는 그 자리에 더한 뒤에 그 다음 地支 한 자리에 한 글자를 배하여 따라 헤아려 내리되, 凡そ 「辶」변을 띤 글자(途·遠·通·達·路·遙·回·程)를 만나면 곧 黄道이요 나머지는 곧 黑道이다. 이 조는 《金書命訣》에서 나왔다. 《三曆同會》에 이르기를, 凡そ 吉凶 모든 일이 黄道를 얻으면 곧 順利하여 매우 吉하고 黑道를 얻으면 곧 違逆하여 모든 일이 다 凶하다 하였다.

五更二點正九月，兔雞玉漏五更徹，三七平光是寅時，四六日出寅無別，五月日高三丈地，十月十二四更二，惟有仲冬四更初，便是寅時君曉記。

寅時를 定하는 歌訣에 이르기를, 正月과 九月은 寅時가 五更二點이고, 二月은 屬兎이요 八月은 屬鷄로 이 두 달은 五更漏이 다하여야 비로소 寅時이며, 三月과 七月은 날이 막 밝으면 곧 寅時이고, 四月과 六月은 太陽이 나올 때 바로 寅時에 당하여 平日과 다름이 없으며, 五月의 寅時는 이미 해가 석 자 높고, 十月과 十二月은 四更二點이며, 오직 仲冬 十一月이 가장 일러 四更 초刻이 곧 寅時이니 여러 位는 밝게 기억하여 주시오 하였다.

正九出乙入庚方，二八歸雞出兔房，三七發甲向辛位，四六徙寅入犬藏，五月生艮來乾上，仲冬出巽沒坤鄉，惟有十與十二月，辰申二位好推詳。（並百忌曆）

太陽이 나고 들어가는 方位를 구하는 歌訣에 이르기를, 正月과 九月은 太陽이 乙方에서 떠올라 庚方으로 들어가고, 二月과 八月은 卯(兎)方에서 나와 酉(鷄)方으로 돌아가며, 三月과 七月은 甲方에서 나와 辛位로 들어가고, 四月과 六月은 寅方에서 옮겨 나와 戌(犬)方에 들어 숨으며, 五月은 艮方에서 떠올라 乾方으로 들어가고, 仲冬 十一月은 巽方에서 나와 坤方에 가라앉으며, 오직 十月과 十二月은 辰·申 두 方位 위에서 자세히 推詳하여야 한다 하였다. 이상은 모두 《百忌曆》에서 나왔다.

立春前一日，日出乙三刻，入酉一刻。 雨水前三日，日出乙二刻，入酉二刻。 驚蟄前五日，日出乙一刻，入酉三刻。 驚蟄後七日，日出乙初刻，入酉四刻。 春分前三日，日出卯初刻，入辛初刻。 春分前一日，日出卯四刻，入辛初刻。 春分後五日，日出卯三刻，入辛一刻。 清明後三日，日出卯二刻，入辛二刻。 穀雨後一日，日出卯一刻，入辛三刻。

《具注曆》에 적은 온 해의 日出日落의 方位과 時刻은 다음과 같다. 立春 하루 전에 太陽이 乙方 三刻에 떠오르고 酉方 一刻에 들어가며, 雨水 사흘 전에 乙方 二刻에 나고 酉方 二刻에 들어가고, 驚蟄 닷새 전에 乙方 一刻에 나고 酉方 三刻에 들어가며, 驚蟄 이레 뒤에 乙方 初刻에 나고 酉方 四刻에 들어가고, 春分 사흘 전에 卯方 初刻에 나고 辛方 初刻에 들어가며, 春分 하루 전에 卯方 四刻에 나고 辛方 初刻에 들어가고, 春分 닷새 뒤에 卯方 三刻에 나고 辛方 一刻에 들어가며, 淸明 사흘 뒤에 卯方 二刻에 나고 辛方 二刻에 들어가고, 穀雨 하루 뒤에 卯方 一刻에 나고 辛方 三刻에 들어간다. 이로 말미암아 볼컨대 겨울 끝부터 봄 끝에 이르기까지 日出의 方位가 한 걸음 한 걸음 東南의 乙位에서 바로 동쪽의 卯位로 옮겨가고 낮도 하루하루 길어진다.

立夏後一日，日出卯初刻，入辛四刻。 小滿前四日，日出卯初刻，入戌初刻。 小滿前一日，日出甲四刻，入戍初刻。 芒種前二日連夏至節終，日出甲三刻，入戌一刻。 小暑俊三日，日出甲四刻，入戍初刻。 大暑後二日，日出卯初刻，入戌初刻。 大暑後五日，日出卯初刻，入辛四刻。 立秋日，日出卯一刻，入辛三刻。 處暑後一日，日出卯二刻，入辛二刻。

立夏 하루 뒤에 太陽이 卯方 初刻에 나고 辛方 四刻에 들어가며, 小滿 나흘 전에 卯方 初刻에 나고 戌方 初刻에 들어가고, 小滿 하루 전에 甲方 四刻에 나고 戌方 初刻에 들어가며, 芒種 이틀 전부터 夏至 이 節이 끝날 때까지 모두 甲方 三刻에 나고 戌方 一刻에 들어가고, 小暑 사흘 뒤에 甲方 四刻에 나고 戌方 初刻에 들어가며, 大暑 이틀 뒤에 卯方 初刻에 나고 戌方 初刻에 들어가고, 大暑 닷새 뒤에 卯方 初刻에 나고 辛方 四刻에 들어가며, 立秋 당일에 卯方 一刻에 나고 辛方 三刻에 들어가고, 處暑 하루 뒤에 卯方 二刻에 나고 辛方 二刻에 들어간다. 夏至 전후에 日出이 가장 북으로 치우치고 떨어지는 곳도 가장 戌方에 가까우니 바로 한 해 가운데 낮이 가장 긴 時節이다.

白露前一日，日出卯三刻，入辛一刻。 秋分前四日，日出卯四刻，入辛初刻。 秋分後二日，日出乙初刻，入酉初刻。 秋分後三日，日出乙一刻，入酉四刻。 寒露前五日，日出乙一刻，入酉三刻。 寒露後六日，日出乙二刻，入酉二刻。 霜降後四日，日出乙三刻，入酉一刻。 立冬後四日，日出乙四刻，入酉初刻。 小雪前二日，日出辰初刻，入酉初刻。

白露 하루 전에 太陽이 卯方 三刻에 나고 辛方 一刻에 들어가며, 秋分 나흘 전에 卯方 四刻에 나고 辛方 初刻에 들어가고, 秋分 이틀 뒤에 乙方 初刻에 나고 酉方 初刻에 들어가며, 秋分 사흘 뒤에 乙方 一刻에 나고 酉方 四刻에 들어가고, 寒露 닷새 전에 乙方 一刻에 나고 酉方 三刻에 들어가며, 寒露 엿새 뒤에 乙方 二刻에 나고 酉方 二刻에 들어가고, 霜降 나흘 뒤에 乙方 三刻에 나고 酉方 一刻에 들어가며, 立冬 나흘 뒤에 乙方 四刻에 나고 酉方 初刻에 들어가고, 小雪 이틀 전에 辰方 初刻에 나고 酉方 初刻에 들어간다. 秋分 뒤에 日出이 점점 남으로 옮겨 卯位에서 乙位로 물러나고 다시 辰位로 물러나며 낮도 이를 따라 하루가 하루보다 짧아진다.

小雪日，日出辰初刻，入庚四刻。 大雪前二日連冬至節終，日出辰二刻，入庚三刻。 小寒後二日，日出辰初刻，入酉四刻。 大寒後一日，日出辰初刻，入酉初刻。 大寒後四日，日出乙四刻，入酉初刻。 （三暦會同）

小雪 당일에 太陽이 辰方 初刻에 나고 庚方 四刻에 들어가며, 大雪 이틀 전부터 冬至 이 節이 끝날 때까지 모두 辰方 二刻에 나고 庚方 三刻에 들어가고, 小寒 이틀 뒤에 辰方 初刻에 나고 酉方 四刻에 들어가며, 大寒 하루 뒤에 辰方 初刻에 나고 酉方 初刻에 들어가고, 大寒 나흘 뒤에 乙方 四刻에 나고 酉方 初刻에 들어간다. 冬至 전후에 日出이 가장 남으로 치우치고 떨어지는 곳이 가장 북에 가까우며 낮도 또한 가장 짧고, 大寒이 지나면 日出의 方位가 곧 다시 辰位에서 乙位로 돌아간다. 이상 이 한 表는 《三曆會同》에서 나왔다.

凡小兒日帶甲乙者，主印堂寬，日藏神，人中長，眉疏秀。帶丙丁者，主眼大，頸長，額窄。小年多患瘡。帶戊己者，主頭大，額廣，帶庚字者，主面方，額闊，帶辛字者，主鳳眼，耳朝口，有垂珠，帶壬字者，主眼大，好吃酒，膽大，蓋癸乃真武殺也。

凡そ 小兒의 日柱 天干이 甲·乙를 띤 것은 印堂이 넓게 열리고 눈 가운데 神을 품으며 人中이 길고 눈썹이 성기고 秀氣함을 主하고, 丙·丁를 띤 것은 눈이 크고 목이 길고 이마가 좁으며 幼年에 瘡癤를 많이 앓음을 主하며, 戊·己를 띤 것은 머리가 크고 이마가 넓음을 主하고, 庚字를 띤 것은 얼굴 모양이 方正하고 이마가 넓게 열림을 主하며, 辛字를 띤 것은 한 쌍의 鳳眼을 나고 귀가 입을 향하여 垂珠이 있음을 主하고, 壬字를 띤 것은 눈이 크고 술 마시기를 좋아하고 담력이 큼을 主하니 이는 壬과 氣가 같은 癸가 곧 眞武의 殺이기 때문이다.

凡小兒在四孟月生，得四季時，主家中有教服。四仲月生，得四季時，亦主有哭聲，得四孟時者，主有公訟，四季月生得四孟時，主家中有迎送，不然外服。凡小兒胎元坐生年驛馬者，主在胎中頻頻動躍，生時有臍帶纏頭。凡小兒生時帶劫殺，主頂有雙旋，帶亡神主母驚，帶月殺，主背父而生，及偏頭。又亡神主家中有訟，及難產，亦主克害。

凡そ 小兒가 寅申巳亥 四孟의 달에 나서 辰戌丑未 四季의 때를 얻은 것은 家 가운데 孝服이 있음을 主하고, 子午卯酉 四仲의 달에 나서 四季의 때를 얻은 것은 또한 家 가운데 우는 소리가 있음을 主하며 만약 四孟의 때를 얻으면 곧 官司訴訟이 있음을 主하고, 四季의 달에 나서 四孟의 때를 얻은 것은 家 가운데 손님을 맞고 보냄이 있거나 그렇지 않으면 外姓 親戚에게 喪事가 있음을 主한다. 凡そ 小兒의 胎元이 바로 生年의 驛馬 위에 앉은 것은 그가 어머니 뱃속에서 자주 발로 차고 出生할 때 臍帶가 머리를 휘감음을 主한다. 凡そ 小兒의 生時가 劫殺을 띠면 머리 꼭대기에 두 旋毛가 있음을 主하고, 亡神을 띠면 母親이 놀라움을 당하였음을 主하며, 月殺을 띠면 父親을 등지고 나서 머리가 또 비뚤어짐을 主한다. 亡神은 또 家 가운데 官司가 있고 母親이 難産하며 또한 親人을 剋害함을 主한다.

凡小兒犯辰巳多，或申酉多者，主左右眼耳不一般，犯寅丑或戌亥多者，主一支腳大，一支腳小，犯三四介卯字，或辰字者，主使左手。凡小兒帶生旺氣者，是嫡母所生也。凡小兒胎無氣，命有氣，更年與時支刑剋沖破胎元者，主母不正也。

凡そ 小兒의 柱 가운데 辰·巳가 많거나 혹은 申·酉가 많은 것은 좌우 두 눈과 두 귀가 크고 작음이 같지 않음을 主하고, 寅·丑이 많거나 戌·亥가 많은 것은 두 발이 하나가 크고 하나가 작음을 主하며, 서너 개의 卯字 혹은 辰字를 띠면 왼손을 쓰기를 버릇으로 함을 主한다. 凡そ 小兒의 柱 가운데 生旺의 氣를 띤 것은 正室 嫡母가 낳은 것이다. 凡そ 小兒의 胎元이 氣가 없고 本命이 氣가 있으며 다시 年支와 時支가 胎元을 刑克冲破하는 것은 母親의 行爲가 端正하지 않음을 主한다.

凡小兒犯戊寅、戊申、癸巳日時，主與父母不相保守，帶四孟或四季多者，背父生方不克陷，四孟母先亡，四仲父先死，辰戌丑未克父母。（寸珠尺璧云：辰戌時克父，丑未時克母。）犯巳午多者，主十八九前克父母，巳午時尤緊，胎年同位及胎生元命者，主先克母。

凡そ 小兒가 戊寅·戊申·癸巳 이 몇 日·時를 범한 것은 父母와 능히 서로 지키지 못함을 主하고, 柱 가운데 四孟 혹은 四季를 많이 띤 것은 父親을 등지고 外方에서 나야 비로소 剋害에 빠지지 않는다. 四孟이 많으면 母親이 먼저 죽고 四仲이 많으면 父親이 먼저 죽으며 辰戌丑未이면 父母를 다 剋한다. (《寸珠尺璧》에 이르기를, 辰時·戌時는 父를 剋하고 丑時·未時는 母를 剋한다 하였다.) 柱 가운데 巳·午가 많은 것은 열여덟아홉 살 이전에 곧 父母를 剋함을 主하여 巳時·午時에 난 것은 應驗이 더욱 급하고, 胎元이 年支와 같은 자리에 있거나 혹은 胎元이 本命과 氣가 같은 것은 먼저 母親을 剋함을 主한다.

凡小兒命生時是辰戌丑未，面又四柱中多墓者，亦主過房。寸珠尺璧云：凡四季日生人，多過房。凡小兒五行全者，自少便精後伶俐，是宿有靈骨也。凡小兒帶正印者，多驚哭。凡小兒帶午未多者，名曰執拗殺，主為性執拗。寸珠尺璧云：凡帶戌人多執拗。

凡そ 小兒가 出生한 時辰이 辰戌丑未이고 四柱 가운데 또 墓庫가 많은 것은 또한 他人에게 過繼함을 主한다. 《寸珠尺璧》에 이르기를, 凡そ 四季日에 난 사람은 대개 過房한다 하였다. 凡そ 小兒가 五行이 齊全한 것은 어려서부터 精明伶俐하니 이는 前世에서 가져온 靈骨이다. 凡そ 小兒의 柱 가운데 正印을 띤 것은 대개 놀라 우는 것을 좋아한다. 凡そ 小兒의 柱 가운데 午·未를 많이 띤 것을 「執拗殺」이라 하여 性情이 拗强하여 권함을 듣지 않음을 主한다. 《寸珠尺璧》에 이르기를, 凡そ 柱 가운데 戌을 띤 사람은 대개 氣性이 執拗하다 하였다.

凡小犯兒帶子亥多，主疝氣偏墜，是子時者，無不應，壬子、丙子尤緊，生時與胎同在辰上者，亦然。凡小犯帶火多，主少年【膿】血之疾，帶丁干多有未字者，主頭上害瘡、癤，大人腦疽或禿瘡，及小兒頭面上有疤痕。凡小兒四柱帶父母四柱一位，或二位者，雖重關不死。

凡そ 小兒의 柱 가운데 子·亥를 많이 띤 것은 疝氣·睾丸偏墜를 앓음을 主하고 子時에 난 것은 응하지 않는 것이 없으며 壬子·丙子가 더욱 緊要하고 出生 時辰이 胎元과 함께 辰 위에 떨어진 것도 또한 같다. 凡そ 小兒의 柱 가운데 火가 많은 것은 少年時에 膿血 같은 病을 앓음을 主하고 天干에 丁字가 많고 地支에 또 未字가 있는 것은 머리에 瘡疖가 생김을 主하여 어른에게는 腦疽 혹은 禿瘡이요 小兒에게는 頭面 위에 疤痕이 남는다. 凡そ 小兒의 四柱 가운데 父母의 四柱 가운데의 한 자리 혹은 두 자리 干支를 띤 것은 설령 겹겹의 關煞을 만나도 夭亡하지 않는다.

凡小兒生時納音不可克年與胎之納音，克則胎中死，克年及刑破三五七九歲死，若生月乘旺氣者，亦難過十八九二十五六也，若鬼自無氣者，亦中壽。凡小兒生年納音屬屬金，忌午時，屬火忌丑時，屬水忌酉時，屬木忌子巳二時，屬土忌亥卯二時，名曰鬼關，凶者多不過三十歲而夭。

凡そ 小兒가 出生한 時辰의 納音은 가서 年柱와 胎元의 納音을 剋해서는 안 되니 胎元을 剋하면 태 가운데서 곧 夭亡하고 年柱를 剋하고 또 刑破를 더하면 대개 세 살·다섯 살·일곱 살·아홉 살 위에서 죽는다. 만약 生月가 旺氣를 타도 열여덟아홉 살 혹은 스물다섯여섯 살 그 고비를 넘기기 어렵고, 만약 와서 剋하는 그 鬼 本身이 氣가 없으면 도리어 오히려 中壽까지 살 수 있다. 凡そ 小兒가 生年 納音이 金에 屬하면 午時를 忌하고 火에 屬하면 丑時를 忌하며 水에 屬하면 酉時를 忌하고 木에 屬하면 子·巳 두 時辰을 忌하며 土에 屬하면 亥·卯 두 時辰을 忌하니 이를 「鬼關」이라 하여 凶한 것은 대개 서른 살을 살지 못하고 夭折한다.

凡小兒生年納音是金木，不可犯巳酉時，是火不可犯辰申日時，是水土不可犯午戌日時，名曰三關殺，主夭折。凡小兒犯五重羊刃，名曰滿盤刃，多養不成，更時帶刑害者，決死，女兒差慢，終不免產厄而死。（並廣信集）

凡そ 小兒가 生年 納音이 金에 屬하거나 혹은 木에 屬하면 巳時·酉時를 범해서는 안 되고, 火에 屬하면 辰·申 日時를 범해서는 안 되며, 水에 屬하고 土에 屬하면 午·戌 日時를 범해서는 안 되니 이를 「三關殺」이라 하여 小兒가 夭折함을 主한다. 凡そ 小兒의 命이 다섯 겹의 羊刃을 범한 것을 「滿盤刃」이라 하여 대개 길러 크게 하지 못하고 만약 時柱上에 다시 刑害를 띠면 그러면 반드시 죽는다. 여자 아이는 應驗이 조금 느리나 끝내 또한 生産의 厄로 말미암아 죽음을 면하지 못한다. 이상은 모두 《廣信集》에서 나왔다.

凡小兒命中五行，自生月至時上以次求生旺，少刑沖者吉，主長壽，成器人也。如命中生月上日上五行死絕刑沖，必主夭殤，縱使福神之多有赦，少年當十生九死，及至成人，亦非上壽，大抵稟五行生旺，則氣實，氣實則壽長，五行死絕則氣薄，氣薄則短夭，蓋死絕則失時者也。

凡そ 小兒의 命中 五行을 봄에는 生月에서 時柱에 이르기까지 한 길로 차례로 生旺의 氣를 구하여 刑冲이 적은 것을 吉으로 하여 長壽를 主하니 이는 器를 이룰 수 있는 사람이다. 만약 命中 生月·生日上의 五行이 모두 死絶에 떨어지고 또 서로 刑하고 서로 冲하면 반드시 夭亡하며, 설령 福神이 많아 赦免을 얻어도 少年 時期도 열이 나고 아홉이 죽어 成人하여 커도 長壽의 相이 아니다. 대체로 五行의 生旺의 氣를 禀受한 것은 元氣가 充實하여 氣가 실하면 壽가 길고 五行이 死絶한 것은 元氣가 單薄하여 氣가 엷으면 命이 짧으니 死絶은 곧 時令을 잃은 까닭이다.

凡小兒命帶四水，生船中，三金是逆旅生，聯鍾皷，金革哭聲，或有孝子著白衣婦人相看也，見三木生聞喧呼驚怪，或不在正堂，或近園林庭舍也。見三土生時，近丘塚堤堰積土處，或有土切動作之事處也。三火生時鄰家有喪禍事，或家中有憂恐離別事也。鬼谷要訣云：五行消息看元生，重迭空亡母有驚，四水皆臨船上產，三金俱在驛中生。

凡そ 小兒의 命裏에 네 겹의 水를 띤 것은 배 위에서 나고, 세 겹의 金을 띤 것은 旅店 가운데 나서 出生할 때 혹은 鐘鼓의 소리·金鐵이 부딪혀 울리는 소리와 우는 소리를伴하거나 혹은 白衣를 입은 孝子·婦人이 곁에서 돌보고, 세 겹의 木을 본 것은 出生할 때 喧嘩하여 놀라 부르는 소리를 듣거나 혹은 正屋에 있지 않고 園林庭院 가까운 곳에 있으며, 세 겹의 土를 본 것은 出生한 곳이 墳丘·堤堰·積土한 곳에 가깝거나 혹은 부근에서 바로 動土施工하고 있으며, 세 겹의 火를 본 것은 出生할 때 이웃 집에 喪禍가 있거나 혹은 家 가운데 바로 憂恐·離別의 일이 있다. 《鬼谷要訣》에 이르기를, 五行의 消長은 本元이 나는 바를 보아야 하며 空亡이 겹쳐 나타나면 母親이 놀라고 네 겹의 水가 모두 임하면 곧 배 위에서 生産하고 세 겹의 金이 갖추면 곧 驛途 가운데서 난다 하였다.

凡小兒見四孟上帶金火相剋，多瘡癤驚疾，又金水火相制，主剝皮瘡災。凡木相刑沖，木土相剋，主驚吊，蓋木發驚駭，土受邪故也。凡命中見金水，多主晚語，見木火主早言。凡五行一位，生三四位，幼失乳，凡生時見官符，父有公訟，母有驚恐。凡見咸池重合，非嫡母所生也。（李九萬云：帶咸池重合，不得親父珠養育）

凡そ 小兒가 四孟의 자리 위에 金火가 서로 剋함을 띤 것은 瘡癤·驚風 같은 病을 많이 앓고 金·水·火가 서로 制約하는 것은 剝皮瘡의 災를 앓음을 主한다. 凡そ 木과 木이 서로 刑冲하고 木과 土가 서로 剋하는 것은 驚風抽搐을 主하니 木이 發驚駭를 主하고 土가 또 邪氣를 받은 까닭이다. 凡そ 命中에 金水가 많은 것은 대개 말이 늦고 木火가 많은 것은 말이 이르다. 凡そ 五行이 오직 한 자리인데 가서 서너 자리를 生하는 것은 幼年에 곧 젖을 뗀다. 凡そ 出生時에 官符을 본 것은 父親에게 官司가 있고 母親이 놀라고 무서움을 당한 것이다. 凡そ 咸池重合을 본 것은 嫡母가 낳은 것이 아니다. (李九萬이 이르기를, 咸池重合을 띤 것은 親生 父親의 撫養을 얻지 못한다 하였다.)

凡生時見正印者，自襁褓中無驚恐也。凡生時見劫殺者，有【緃】頂旋也。凡重迭見空亡，主驚【顛】失墜。生時有空亡及自死絕者，七歲前羸疾，七歲後陟肥，時胎見空亡，主左眼圓小，凡見前喪後吊，名曰喪吊直長，多湯火之災。生時見喪門弔客，初生時有白懵尿草之性，又生時見喪門，母氏難產及生則母多疾病。

凡そ 出生時에 正印을 본 것은 襁褓 가운데서부터 驚恐의 일이 없다. 凡そ 出生時에 劫殺을 본 것은 머리 꼭대기 위에 旋毛가 있다. 凡そ 空亡이 겹쳐 나타난 것은 놀라 거꾸러지고 높은 곳에서 떨어짐을 主한다. 出生時에 空亡을 만나고 또 스스로 死絶에 앉은 것은 일곱 살 이전에 몸이 약하고 병이 많으며 일곱 살 이후에 도리어 살찐다. 時柱과 胎元이 모두 空亡을 본 것은 왼쪽 눈이 비뚤게 둥글고 작음을 主한다. 凡そ 앞에서 喪門을 보고 뒤에서 弔客을 본 것을 「喪弔直長」이라 하여 대개 湯火에 데고 탐의 災가 있다. 出生時에 喪門·弔客을 본 것은 막 태어나면 곧 懵懂하여 오줌을 싸는 毛病이 있고 出生時에 다만 喪門을 본 것은 母親이 難産하여 낳은 뒤에 母親도 또한 병이 많다.

凡欲催小兒正否，則命見孤辰寡宿，多潔房異宅，勢不行，氣不轉，幼離父母，勢不行者，如戊辰木，得庚辰金是也，木為金克，其勢不行者，此也，氣不轉者，如庚辰金見乙巳火是也。金氣轉於十二支則有火截，所以氣不轉者，此也。餘依此推之。（並燭神經）

凡そ 小兒가 正出인가 아닌가를 推斷하고자 하면 곧 命中에 孤辰寡宿이 있는가 없는가를 보며 있는 것은 대개 따로 門戶를 세우고 別宅에 寄居하거나 혹은 「勢不行」이거나 혹은 「氣不轉」이어서 幼年에 곧 父母와 分離한다. 이른바 勢不行은 가령 戊辰(大林木) 命이 庚辰(白蠟金)을 얻으면 木이 金에게 剋당하여 氣勢가 곧 펴지지 못하고, 이른바 氣不轉은 가령 庚辰金이 乙巳(覆燈火)를 보면 金氣가 본래 十二支 위에서 흘러 돌아야 하나 도리어 火에게 허리를 가로막혀 그러므로 돌지 못한다. 나머지 情形은 이를 따라 類推한다. 이상은 모두 《燭神經》에서 나왔다.

凡胎中帶廉貞兩位，沖一位，陰陽不正，為庶子，或六害、相刑、帶殺，主過房。時逢年字臨華蓋，四季胎空加六害，若非寄養外人家，庶出倚觀多此輩。時逢年字者，如戊寅戊午命，得戊戌時，但三合處生時干，與年干同為真華蓋，四季乃時臨辰戌丑未是也。胎空乃胎犯空亡，命犯前殺主二姓，或傷生過房就舍及招外子。

凡そ 胎元 가운데 두 자리의 廉貞를 띠고 또 한 자리가 와서 冲하며 陰陽이 바르지 않은 것은 庶出의 子이고 만약 다시 六害·相刑 혹은 凶殺을 띠면 곧 他人에게 過繼함을 主한다. 歌訣에 이르기를, 時柱上에 年柱와 같은 글자가 나타나고 또 「華蓋」에 임하며 四季의 때에 胎元이 空에 떨어지고 다시 六害를 더하면 이런 사람은 만약 外人 집에 寄養하지 않으면 대개 곧 庶出이거나 혹은 남에게 의지하여 산다 하였다. 이른바 時에 年字를 만남은 가령 戊寅·戊午年命의 사람이 戊戌時를 얻으면 三合의 곳에서 時柱 天干이 年柱 天干과 같으니 이것이 비로소 眞華蓋로 치며, 이른바 四季는 곧 時辰이 辰戌丑未 위에 떨어진 것이요 胎空은 곧 胎元이 空亡을 범한 것이다. 命裏에 위의 이런 殺을 범하면 한 몸에 두 姓을 主하거나 혹은 親生 父母를 상하고 他家에 過繼·入贅하여 이르러 外姓의 아들을 거둬 기르기에 이른다.

時入空亡子拗性，天元受克尤加勁，或加辰戌等宮中，庶出不然身兩姓。天元受克主為事剛勁，辰戌丑未四時生空亡中，多是庶出並兩姓。日時勾絞，亦難勝子帶，須防內吊驚。小兒犯勾絞多克身，多驚吊厄。生時若也逢干祿，少年乳麤兮口有角。如甲人寅時，少年乳麤口有角，少時便好酒之類。（並沉芝源髓）

歌訣에 이르기를, 時柱가 空亡 가운데 떨어진 것은 아이의 性子가 執拗하고 天元이 또 剋을 받은 것은 脾氣가 더욱 剛硬하며 만약 다시 辰·戌 같은 宮에 더하면 庶出가 아니면 곧 한 몸에 두 姓이다 하였다. 이른바 天元이 剋을 받음은 이 사람이 일함이 剛强하고 執拗함을 主하고 辰戌丑未 네 時辰에 나서 또 空亡 가운데 떨어진 것은 대개 庶出이거나 혹은 두 姓이 있는 것이다. 노래에 또 이르기를, 日柱時柱가 勾絞을 보면 아이도 또한 기르고 이끌기 어려워 안의 驚弔의 症을 防해야 하니 小兒가 勾絞을 범하면 대개 自身을 剋하여 늘 驚風弔症의 厄가 있다 하였다. 노래에 다시 이르기를, 出生의 時辰이 만약 天干의 祿을 만나면 이 아이는 어렸을 때 젖 빠는 것이 粗猛하고 입가에 棱이 있으니 가령 甲干人이 寅時에 나면 寅이 바로 甲의 祿으로 이 아이는 어려서 젖을 빎이 사납고 입에 棱角이 있어 나이가 어리면서 곧 술 마시기를 좋아한다 하였다. 이상은 모두 《沈芝源髓》에서 나왔다.

支干重濁必是螟蛉。凡月日時支干錯亂雜而重見太歲者，曰重元星，主為過房寄生人。螟蛉者，謂蜾羸之祝，螟蛉而曰類我也。（壺中子）胎月生時，大小墓、空、刑、絕同處，不是雙生異母兒，奇生抱將歸。（直道歌）

《壺中子》에 이르기를, 干支가 겹쳐 混濁한 것은 반드시 螟蛉義子이다 하였다. 凡そ 月·日·時의 干支가 錯雜紛亂하고 또 겹쳐 太歲의 글자가 나타나는 것을 「重元星」이라 하여 이 사람이 過繼 혹은 寄養한 사람임을 主한다. 이른바 螟蛉은 蜾蠃이 螟蛉의 幼蟲을 물어다 기르며 입으로 「나 같아라 나 같아라」하고 祝念한 典故를 쓰니 비유컨대 親生이 아니다. 《直道歌》에 이르기를, 胎元·月柱와 出生 時辰 가운데 大墓小墓·空亡·刑·絶이 같은 한 곳에 끼면 이 아이는 쌍둥이가 아니면 곧 다른 어머니가 낳은 것이요 그렇지 않으면 곧 다른 곳에서 나서 안고 돌아와 기른 것이다 하였다.

或有偶然同產一母以分，須分深淺之時，復看五音向背。凡一時有八刻二十分，故有淺深前後吉凶不同，其有同時共母，以生須分深淺異姓，同時則論五音向背，得旺相者，福祿厚。（鬼谷遺文）雙生之法有奇門，欲驗榮枯視日辰，陰日弟強兄必弱，陽時兄貴弟須貧。凡雙生須用日斷好惡，定無誤也。（八字金書）李九萬曰：凡小兒帶四生多者，主雙生。神白經云：陽命後生者死，陰命先生者死，不以男女論。凡小兒有關最急，今具端的如左。

《鬼谷遺文》에 이르기를, 이따금 같은 母親이 한 태에 두 아이를 낳는 것은 반드시 出生 時刻의 깊고 얕음과 앞뒤를 분별하고 다시 五音의 向背를 보아야 한다 하였다. 한 時辰은 모두 여덟 刻二十分이니 그러므로 같은 時辰 안에서도 앞뒤 깊고 얕음의 別이 있어 吉凶이 한결같지 않으며, 凡そ 같은 때 같은 어머니가 낳은 것은 出生에 깊고 얕음을 나누어야 하고 姓氏도 또한 각기 다를 수 있으며 만약 時辰이 완전히 같으면 곧 五音의 向背를 논하여 旺相의 氣를 얻는 것이 福祿이 깊고 두텁다. 《八字金書》에 이르기를, 雙生을 判斷함은 스스로 奇門의 法이 있어 그들의 뒷날의 榮枯를 驗하려면 곧 日辰을 보라, 陰日에 난 것은 아우가 강하고 형이 반드시 약하며 陽時에 난 것은 형이 貴하고 아우가 반드시 가난하다 하였다. 凡そ 雙生兒는 모두 日柱로 좋고 나쁨을 斷하여 결코 그르치지 않는다. 李九萬이 이르기를, 凡そ 小兒의 柱 가운데 長生의 支를 많이 띤 것은 쌍둥이를 낳음을 主한다 하였다. 《神白經》에 이르기를, 陽命은 뒤에 난 것이 먼저 죽고 陰命은 먼저 난 것이 먼저 죽으며 男女를 가리지 않고 모두 이와 같이 논한다 하였다. 小兒의 각 種의 「關煞」이 가장 緊要하니 지금 그 確實한 算法을 열거하여 아래에 놓는다.