제12권

立春正月節，雨水正月中。正月丁為天德，丙為月德，辛為月合，壬為月空。甲乙丙丁為月中秀氣，支宜亥卯未寅午戌，畏見癸庚二干，損內之德。正月火木主事，如秀在丙丁寅午戌及納音諸火，若見壬癸申子辰，及納音諸水，是損火之秀也。如秀在甲乙亥卯未，及納音諸木，若見庚辛巳酉丑與納音諸金，是損木之秀也。

입춘은 정월의 절이고, 우수는 정월의 중기이다. 정월 속에 천간 「정」은 「천덕」이 기거하는 곳이고, 「병」은 「월덕」이고, 「신」은 「월합」이고, 「임」은 「월공」이다. 이 네 자리는 모두 본월의 복덕의 신이다. 갑·을·병·정 네 간은 합하여 본월의 「월중수기」라 칭하고, 지지는 가장 해묘미 목국과 인오술 화국을 봄을 좋아하고, 가장 계·경 두 간을 봄을 두려워하니, 그들이 본월 내장의 덕기를 손상하기 때문이다. 정월은 목·화 두 기로 말미암아 당령 주사한다. 만약 수기가 병·정과 인오술, 및 「납음」이 화에 속하는 간지 위에 떨어지고, 도리어 또 임·계와 신자진 및 납음이 수에 속하는 간지를 보면, 저것은 곧 수가 와서 화의 수기를 손상함이다. 만약 수기가 갑·을과 해묘미, 및 납음이 목에 속하는 간지 위에 떨어지고, 도리어 또 경·신과 사유축 및 납음이 금에 속하는 간지를 보면, 저것은 곧 금이 와서 목의 수기를 손상함이다.

以上火木二氣全無損傷者，主文科之命。如單逢木及水，亦主文科；如帶旺氣，及諸貴神祿馬之類，而見十大休廢兼損月中秀氣者，為武臣也。分文武格，餘月俱彷此例。（廣信集）

위에서 말한 화·목 두 종의 기가 모두 완호 무손한 사람은, 명 속에 문과 출신의 길을 가는 것을 주한다. 만약 사주 속에 다만 목과 수만 만나면, 한결같이 문과 공명을 주한다. 만약 이미 당령의 왕기를 띠고, 또 「귀인」「록마」 같은 부류의 길신이 있으나, 도리어 동시에 「십대휴폐」의 이들 쇠패의 신을 보고, 아울러 본월의 수기를 손상하면, 저것은 곧 무직의 신으로 돌아선다. 문격과 무격은 곧 이와 같이 구분하고, 나머지 각 월은 모두 이 예를 따라 추단한다. 이 설은 《광신집》에서 나온다.

見丁輕重以衰旺言之，丁巳丁亥日顯有不同，須引用之地。如丁亥日見壬寅時，此得之輕，卻引用重厚也。如丁巳日得己酉時，雖丁巳之火，引至酉地，乃死而無氣，不及丁亥也。

명 속에 「정」 화를 봄은, 분량의 경중은 그것이 쇠지에 좌하는지 왕지에 좌하는지를 보아야 한다. 정사일과 정해일은 현연히 같지 않다. 관건은 오히려 그것이 어느 지지 위로 「인용」되었는지에 있다. 비유컨대 정해일생으로 임인시를 만나면, 정화 본신은 기를 얻음이 심히 가볍다. 그러나 인목의 장생의 땅으로 인하여 이르면, 도리어 변하여 후중 유력을 이룬다. 또 정사일생으로 기유시를 만남과 같은 것은, 정사가 비록 화이나, 한번 유금의 땅으로 인하여 가면 곧 사화를 이루어, 전연 생기가 없고, 도리어 정해일에 미치지 못한다.

丁乃為德藏，壬為德合，其壬在寅午戌火位之上，是既濟作福之地。如壬子壬申，此二種水盛火滅，必疾厄而形體不足。壬辰者各持其德，墓水不能制克其火，此乃為既濟之地。

정월의 「정」은 덕신이 몸을 감추는 곳이고, 「임」과 정이 서로 합하면 곧 「덕합」이라 칭한다. 이 임이 만약 인·오·술 등의 화위 위에 떨어지면, 수화가 서로 제하여, 바로 복을 조하는 땅이다. 그러나 임자·임신의 이 두 종의 간지와 같은 것은, 수세가 태성하여 화를 끄어 멸하고, 명주는 필연적으로 질병이 몸에 휘감기고, 형체도 또 휴손이 있다. 임진에 이르러는, 수와 토가 각자 그 덕위를 지키고, 진은 수고로, 묘 속의 수는 화를 극제할 역량이 없다. 그러므로 그것도 한결같이 수화 기제의 좋은 배치로 산정할 수 있다.

丙亦正月秀氣，如丙午月、甲午時者，發而脫也，為正月之節，木成火生，都引於二旺之地，此火出木盡，福不能久也。如丙戌日庚寅時，正是火藏於木，木氣盛而火不繼，福漸充實而常久也。

「병」 화도 또한 정월의 수기이다. 만약 병오월이 갑오시에 배하면, 화기는 한번 발하면 곧 산탈한다. 정월의 이 절령은 목이 갓 장성하고 화가 바로 초생하기 때문이다. 지금 목화가 모두 오의 이 화왕의 땅으로 인하여, 화가 솟아나고 목도 또 타 다하여진다. 복기는 곧 오래가지 못한다. 도리어, 병술일이 경인시에 배하는 것은, 바로 화가 목 속에 감추어지고, 목기가 충성하여 화가 급히 접속하여 밖으로 설출하지 않음이다. 복기는 조금씩 쌓여 후하여, 도리어 능히 오래갈 수 있다.

如丙申日丙申時，或歲月俱在丙在申子辰上，為化從水，是陽極丙化為陰，如臨日時者，此伎術從道閒薄之人也，況丙火衰而在申，水生之地，不能成福。

또 병신일이 병신시에 배하는 것과 같거나, 혹은 년주·월주 위의 병도 또 모두 신·자·진의 수국 위에 떨어지면, 병화는 곧 화하여 수를 따르고, 양은 극처에 이르러 반전하여 음을 이룬다. 이 종의 조합이 만약 일주와 시주 위에 떨어지면, 명주는 대부분 한 기예에 의탁하여 생을 도모하거나, 혹은 출가하여 도를 배우는 청한 과박의 사람이다. 하물며 병화는 신에 이르러 이미 쇠약하고, 신은 또 수의 장생의 땅으로, 수왕하여 화가 식으니, 자연히 복을 결출하지 못한다.

如干不遇，更以納音言之。如甲戌之火，在正月亦為秀氣，甲木逢旺，陰火藏生，帶五行印庫為德亦非薄矣。如甲戌日丙寅時生，奇福之人也，丙寅引用合造化之性也。如甲戌日庚午時，為火出木死，乃柴薪也，因物得氣不能久，亦不能顯達也。

만약 천간 위에 이들 수기를 만나지 못하면, 곧 다시 「납음」을 써서 추한다. 비유컨대 갑술의 납음은 화에 속하고, 정월에 있어 한결같이 수기로 산정한다——갑목은 바로 왕상에 당하고, 음화는 그 속에 감추어 생하며, 또 오행의 인고를 띠어 이로써 덕으로 삼는다. 복분은 아울러 박하다고 산정하지 않는다. 갑술일생으로 병인시를 얻음과 같은 것은, 곧 기특 유복의 사람이다. 병인의 이 인용의 땅이 흡각 조화 생생의 성에 합하기 때문이다. 다만 갑술일생으로 경오시를 얻으면, 화는 솟아나고 목은 도리어 타 죽어, 시신의 한번 타면 곧 다함과 같고, 외물에 의탁하여야 비로소 기세를 얻으나, 종경 능히 오래가지 못하고, 또 현달도 어렵다.

戊子之火寒薄，發而得濟，五行窮極而變，如冬至之氣，水極化火，陰極為陽，類乎乃戊子之火也。正月三陽之氣，木大成而能育其火，如辛巳日戊子時生者，自薄而厚也。辛與丙合，須是辛巳，為巳上有丙，既見辛，故能正和，辛得戊子，是陰金不死，隨火之功，遇此必自孤寡而獲厚福也。

무자의 납음은 화에 속한다. 이 뭉치의 화는 한랭 단박하여, 외래의 접제에 의탁하여야 비로소 발하여 일어날 수 있다. 이는 바로 오행이 끝에 궁하면 곧 전변함을 요하는 도리이다——동지의 저 한 각에 비할 만하다. 수는 극점에 이르러 도리어 화를 생출하고, 음은 극점에 이르러 양으로 전성한다. 무자의 화는 곧 이 한 부류에 속한다. 정월은 이미 삼양 개태의 기로, 목은 장성하여, 이 점의 미화를 포육하기에 족하다. 그러므로 신사일생으로 무자시를 얻는 사람은, 명이 단박으로부터 후실로 전향한다. 신은 병과 서로 합함을 요하고, 반드시 신사이어야 하니, 사 속에 본래 병화를 감추고 있어, 이미 신금을 보고 또 병화가 있으면, 배하여 비로소 단정 조화한다. 신이 다시 무자의 화를 얻으면, 음금은 곧 사절에 이르지 않고, 도리어 화의 공용을 빌려 기를 이룬다. 이 종의 격국을 만나는 사람은, 왕왕 먼저 고고 무의를 지나고, 뒤에 후복을 획득한다.

如丙寅日戊子時生者為破甲敗族，終身蹇塞之人，為丙寅之火，自乘生胚之氣，卻於旺水滅壞其德，故不能用戊子，須以巧拙言之。如一丙之火，更須太歲支干分其輕重，如庚寅人得之，鬼化為官，鬼氣不絕，盛而生福，辛人得之為官，癸人得之為財也。更須分其輕重，詳其所歷之地，行年太歲扶合推之。（神但經）

그러나 병인일생으로 무자시에 배하는 사람은, 도리어 문호를 패락하고 종족을 단송하여, 한평생 곤돈 불통함을 요한다. 원인은 병인의 화가 본래 초생 배태의 기를 타는데, 지금 자 속의 왕수에 끄어 멸하여지고, 덕기가 수손하므로, 그러므로 무자에 배할 수 없다. 여기에 반드시 배합의 공과 졸을 분청함을 요한다. 한결같이 한 개의 병화라 하여도, 또 태세의 천간 지지를 보아 이로써 그 경중을 정함을 요한다. 비유컨대 경인년생의 사람이 그것을 만나면, 나를 극하는 「귀」가 「관」으로 전화하고, 귀기가 끊이지 않아 도리어 더욱 왕할수록 더욱 복을 생한다. 신년생의 사람이 그것을 만나면 관을 얻었다고 산정하고, 계년생의 사람이 그것을 만나면 재성을 얻었다고 산정할 수 있다. 총괄하여 여전히 경중을 분변하고, 자세히 그 경력하는 바의 지지를 보고, 다시 유년 태세의 부조와 합회를 결합하여 일병 추단함을 요한다. 이 설은 《신백경》에서 나온다. 원서는 「신단경」이라 새겼다.

驚蟄二月節，春分二月中。二月坤為天德，甲為月德，己為月合，庚為月空，甲乙丙丁為月中秀氣，支宜寅午戌亥卯未，畏見壬辛二干，申酉二位，損時之德。二月秀在甲乙亥卯未，及納音木；丙丁寅午戌及納音火。

경칩은 이월의 절이고, 춘분은 이월의 중기이다. 이월 속에 곤위를 「천덕」으로 삼고, 천간 「갑」을 「월덕」으로 삼고, 「기」를 「월합」으로 삼고, 「경」을 「월공」으로 삼는다. 갑·을·병·정 네 간은 본월의 「월중수기」이고, 지지는 가장 인오술 화국과 해묘미 목국을 봄을 좋아하고, 가장 임·신 두 간과 신·유 두 자리를 봄을 두려워하니, 그들이 생시의 덕기를 손상하기 때문이다. 이월의 수기는 먼저 갑·을과 해묘미, 및 「납음」이 목에 속하는 간지 위에 떨어지고, 그 다음은 병·정과 인오술, 및 납음이 화에 속하는 간지이다.

二月卯木正旺，若逢申金，木絕其氣，酉又破卯，有此者，不惟無貴，尤破祖業，多為貧下之人。凡稟月中秀氣，卻有損壞時日者，最緊切，蓋日為引，時為用也。又須看中氣，如中氣後五日，即使將來者進，功成者退，此說十二月中氣極要審詳之。

이월의 묘목은 바로 왕상에 당한다. 만약 신금을 만나면, 목은 신에서 곧 기가 끊기고, 유금은 또 와서 묘목을 충파한다. 명 속에 이 종의 조합이 있는 사람은, 다만 귀현을 구하지 못할 뿐만 아니라, 또 조상의 산업을 다 파하여, 대부분 빈한 하등의 사람으로 락위할 것이다. 무릇 본월의 수기를 병수하고, 편편히 일주·시주에 또 손괴가 있는 것은, 이 한 점이 가장 긴요하니, 일주는 「인」이고 시주는 「용」이기 때문이다. 이 외에 또 중기를 보아야 한다. 중기를 지나 오천 이후는, 곧 「장래하는 자는 진하고, 공이 이루어진 자는 퇴한다」에 의하여 추함을 요하여, 바로 생발하는 한 쪽은 기를 진하고, 이미 공이 이루어진 한 쪽은 기를 퇴한다. 십이 개월의 중기는 모두 극히 자세히 심변함을 요한다.

二月甲寅甲辰己亥己卯乙亥乙卯乙未俱為秀氣，宜審酌用之。（廣信集）遇甲乙居寅辰未亥之上尤美也。如己在亥卯未上，亦為秀氣，何也？如妻在夫家隨夫之姓也。

이월 속에 갑인·갑진·기해·기묘·을해·을묘·을미의 이 수 조의 간지는 모두 수기로 산정하여, 참작하여 취용해야 한다. 이 설은 《광신집》에 보인다. 그 속에 갑·을이 인·진·미·해의 이들 지지 위에 떨어지는 것은 특히 미호하다. 지어 「기」 토가 해묘미 목국 위에 떨어지는 것은, 무엇으로 또 수기로 산정하는가. 이는 처자가 부가에 가입하면 곧 부성을 따름에 비한다——기토와 갑목이 서로 합하고, 갑목이 이미 왕하면, 기토도 또 곧 이를 따라 세를 얻는다.

若遇辛酉癸酉為破家之厄，緣金木之氣，忌全金沖剋，若時日遇之，遭刑不賤，從有其德，終身不立。若遇丙丁，為和氣通明之時，在木為花，輕盈而容，不能久也。如丙寅日，辛卯時，此從木之性，其氣實而華，必為明達身容之士；如甲午日丁卯時，此木弱火虛，遇時而不通，乃伎術工巧近貴之人，福不能久也。

만약 신유·계유를 만나면, 저것은 가업을 파패하는 재액이니, 이월은 바로 금목 서로 다투는 기로, 가장 순금이 앞에 와서 묘목을 충극함을 꺼리기 때문이다. 일주·시주 위에 그것을 만나면, 비록 형벌을 당하지 않아도 비천함을 면하기 어렵고, 비록 본신에 덕기를 띠어도, 한평생도 또 일어서지 못한다. 만약 병·정 화를 만나면, 저것은 기후 조화·목화 통명의 때로, 목에 있어서는 곧 개화하는 것과 같아, 경영하여 보기 좋으나 도리어 열매를 맺지 못하고, 풍광은 능히 오래 가지지 못한다. 비유컨대 병인일이 신묘시에 배하는 것은, 이는 목의 본성을 따라 가는 것으로, 기가 이미 충실하고 또 문채가 있으니, 필정 통달 명리·의표 출중의 선비일 것이다. 또 갑오일이 정묘시에 배하는 것과 같은 것은, 목이 약하고 화가 허하여, 시신을 만나나 도리어 기를 통하지 못하니, 곧 다만 한 기교 재예에 의탁하여 생을 도모하고, 능히 귀인에 친근하는 사람으로, 복기는 오래가지 않을 것이다.

若遇壬癸沖注其木，兆能生養，常有不安，二月之候，死水浸活木故也。遇之安閒漸亨，不及富貴之地。若更其中藏土，必為疾厄之人。如水在甲申之納音，壬辰之干，猶有位之人也。

만약 임·계의 수가 목 위에 충주하는 것을 만나면, 목을 생양하는 적상이 있다 하여도, 도리어 총괄하여 사람으로 하여금 안온을 얻지 못하게 한다. 이월의 이 시령은, 한 담의 사수를 잡아 한 그루의 활목을 침포함에 등하기 때문이다. 이 종의 조합을 만나는 사람은, 일자가 안한하고 점점 형통하나, 도리어 대부 대귀에 미치지 못한다. 요시 수 속에 또 토를 협장하면, 저것은 필정 다병 다재의 사람이다. 다만 약시 이 수가 갑신의 「납음」의 수이거나, 혹은 천간 임진의 수이면, 도리어 오히려 관위 있는 사람을 할 수 있다.

二月己酉日癸酉時，此水土俱遇死敗之上，乃水土渾濁，如癸酉之金，損時之德，不惟下賤，更多殘疾也。壬辰之水秀氣不濁，甲申之水，隱金木交會，藏於陰而寄於甲，故不得為死水推之，遇此之時，巧拙須詳引用言其輕重也。（神白經）

이월생으로 기유일이 계유시에 배함을 얻으면, 수와 토가 모두 사패의 땅에 떨어져, 수토 혼탁의 상을 이룬다. 또한 계유의 납음이 금에 속함을 더하여, 생시의 덕기를 손상한다. 이 종의 사람은 다만 지위가 비천할 뿐만 아니라, 또 대부분 잔질이 있다. 서로 비교하면, 임진의 수는 수려하고 혼탁하지 않다. 갑신의 수는 어둠 속에 금목 교회의 기를 함유하고, 음 속에 감추어 갑목에 기탁한다. 그러므로 그것을 사수로 삼아 추할 수 없다. 이 수 종의 정형을 만남은, 배합이 공한가 졸한가, 반드시 「인용」의 지지를 자세히 보아야 비로소 경중을 정할 수 있다. 이 설은 《신백경》에서 나온다.

清明三月節，穀雨三月中。三月壬為天德，又為月德，丁為月合，丙為月空，壬戊為月中秀氣，支宜寅午戌辰丑未，畏見辛申二干。三月水土主事，秀在壬癸申子辰戊己辰戌丑未，大畏甲木損時之德，此月見甲己則凶，丁壬則吉。（廣信集）

청명은 삼월의 절이고, 곡우는 삼월의 중기이다. 삼월 속에 천간 「임」은 곧 「천덕」이고 또 「월덕」이며, 「정」을 「월합」으로 삼고, 「병」을 「월공」으로 삼는다. 임·무 두 간은 본월의 「월중수기」이고, 지지는 가장 인오술과 진·축·미를 봄을 좋아하고, 가장 신과 신을 봄을 두려워한다. 삼월은 수·토로 말미암아 당령 주사하고, 수기는 임·계와 신자진 수국, 및 무·기와 진술축미 토위 위에 떨어진다. 가장 갑목이 앞에 와서 생시의 덕기를 손상함을 두려워한다. 그러므로 이 달은 갑·기를 보면 곧 흉하고, 정·임의 이 한 쌍의 덕과 덕합을 보면 곧 길하다. 이 설은 《광신집》에서 나온다.

壬重癸輕，中藏陽土，戊己無地，而散於四時，陽從妻墓，陰從夫墓，而旺更在專位之上，更為高崇顯達之士也，戊午得之者輕，戊子大貴，詳其巧拙，守魁罡有將相之權，臨傳送得詞館之顯。

삼월의 수는 임으로써 중을 삼고 계로써 경을 삼고, 진 속에 또 양토를 감춘다. 무·기 두 토는 본래 고정의 방위가 없고, 아울러 사계의 말에 분포한다. 양토는 처성을 따라 묘에 들어가고, 음토는 부성을 따라 묘에 들어간다. 만약 그들이 또 자기의 전위 위에 왕하면, 저것은 곧 지위 숭고·현달의 선비이다. 한결같이 무토라 하여도, 무오가 이를 얻음은 분량이 오히려 가볍고, 무자가 이를 얻으면 곧 대귀를 주하니, 그 사이의 공과 졸은 자세히 변함을 요한다. 진술 「괴강」의 자리를 지키는 것은, 능히 장상의 권을 잡을 수 있다. 신의 이 「전송」의 자리에 임하는 것은, 한원 사신의 청현을 얻을 수 있다.

如壬子之水，並聚非清，雖有福祿，定虧於壽，緣物太過即不能久，壬申之水，如井中之泉，汲而旋生，壬辰之水，所歸有地，皆為月中精當，癸亥癸酉，亦作其福，禍福輕重，不可不詳引用。

비유컨대 임자의 이 종의 수는, 수세가 병취하여 청철하지 않다. 복이 있고 록이 있다 하여도, 수수는 도리어 필정 휴손한다. 임의 물도 태과하면 곧 능히 오래가지 못하기 때문이다. 임신의 수는 우물 속의 샘과 같아, 한 표를 길어 가면 입각히 또 한 표를 생한다. 임진의 수는 귀숙하여 땅이 있다. 이 두 종은 모두 본월 속의 가장 정당한 배치로 산정한다. 계해·계유도 또 한결같이 복을 조출할 수 있다. 지어 복화의 경중은, 여전히 「인용」의 지지를 자세히 살피지 않을 수 없다.

三月之氣，土水濟會，如戊遇甲，為損德之甚，如戊午日甲寅時，此土輕木重，卻為少立而多失，如戊戌日甲寅時，此為土氣稍重，得失多，終略有其福也。

삼월의 기는 토와 수가 교회 상제한다. 이 때 무토가 만약 갑목을 만나면, 곧 덕기를 손상하는 가장 여해한 정형이다. 무오일이 갑인시에 배하는 것과 같은 것은, 토가 가볍고 목이 무겁다. 이 종의 사람은 젊을 때에 능히 업을 세우나, 도리어 자주 얻고 다시 잃는다. 무술일이 갑인시에 배하는 것과 같은 것은, 토기가 약간 무겁다. 이 종의 사람은 득실이 반복하나, 종경 오히려 몇 분의 복기를 남겨 얻는다.

三月壬戌同行，各持其德，水土衰旺，亦常同行，更不以克傷言之，如己酉及己卯日癸酉時，此雖水土清而加於休敗之地，必不能進達，衣食雖足，而多艱辛也。

삼월 속에 임수와 술토가 동행 병진하여, 각자 그 덕위를 지킨다. 수와 토의 쇠왕도 또 상상 동보 소장한다. 그러므로 상극 상상에 의하여 논함을 요하지 않는다. 기유일 혹은 기묘일이 계유시에 배하는 것과 같은 것은, 수토가 비록 청순하나, 도리어 모두 휴수 패절의 땅에 떨어진다. 이 종의 사람은 필정 능히 상진 현달하지 못하고, 의식이 비록 결하지 않아도, 일생도 또 간신이 많다.

如壬申日戊申時，此福安厚也，其中遇戊申土濁水之氣，常憂疾厄纏身，如戊寅日，甲寅時，土氣虛浮，遇木剋制，戊寅之土，乃火土也，甲木刑而陰水漂之，然甲寅乃火之木也，非能損戊，卻為相助起，自艱辛有權柄，居顯位也。如己未日戊辰時，乃顯達貴人，為造化之功多也。（神白經）

임신일이 무신시에 배하는 것과 같은 것은, 복기가 안은 후실하다. 다만 그 속의 무신 한 주는 토로써 수를 교탁하는 기를 띠어, 명주는 상시 질병이 몸에 휘감김을 근심함을 요한다. 또 무인일이 갑인시에 배하는 것과 같은 것은, 토기가 허부하고, 또 목이 와서 극제함을 만난다——무인의 이 토는 본래 화를 띠는 토로, 갑목에 형당하고 또 음수에 충표당한다. 그러나 갑인은 곧 능히 화를 생하는 목으로, 아울러 참으로 무토를 손상하지 못하고, 도리어 상조의 힘을 이룬다. 그러므로 이 종의 사람은 간신 속에서 집을 일으키나, 도리어 권병을 잡아 현요의 자리에 거한다. 또 기미일이 무진시에 배하는 것과 같은 것은, 저것은 곧 현달의 귀인으로, 조화의 조력을 얻음이 가장 많다. 이 설은 《신백경》에 보인다.

立夏四月節，小滿四月中。四月辛為天德，庚為月德，乙為月合，甲為月空，丙丁戊癸為月中秀氣，支宜巳酉丑寅午戌，畏見甲壬二干。又云：四月秀在丙丁戊癸庚辛三氣。（廣信集）

입하는 사월의 절이고, 소만은 사월의 중기이다. 사월 속에 천간 「신」을 「천덕」으로 삼고, 「경」을 「월덕」으로 삼고, 「을」을 「월합」으로 삼고, 「갑」을 「월공」으로 삼는다. 병·정·무·계 네 간은 본월의 「월중수기」이고, 지지는 가장 사유축 금국과 인오술 화국을 봄을 좋아하고, 가장 갑·임 두 간을 봄을 두려워한다. 또 한 설이 있으니——사월의 수기는 병정의 화·무계가 서로 합하여 화하는 바의 화·경신의 금의 이 세 종의 기 위에 있다. 이 설은 《광신집》에서 나온다.

秀在庚辛，氣雄丙丁之火，通明壬癸之津，甲乙傷殘，勾陳失地，更詳所落匹配之情。如辛巳遇壬癸之上，秀氣殊麗，皆得其地，主文學多智，官崇漸貴，火金各持其勢，發跡迅而或在邊疆。如辛巳日，丁酉時，皆金火持爭；丁巳日，乙巳時，遇貴而成器也。

사월의 수기는 경·신의 금에 있고, 기세가 웅장한 것은 병·정의 화이며, 능히 사람으로 하여금 통달 명철하게 하는 것은 임·계의 수진이다. 갑·을의 목은 여기에 이르러 이미 상잔하고, 「구진」의 무토도 또 입족의 땅을 잃는다. 또 이들 간지가 떨어지는 곳의 피차 배배의 정형을 자세히 봄을 요한다. 비유컨대 신사가 임·계 위에 좌하면, 수기가 격외 화미하고, 각자 모두 그 자리를 얻어, 명주는 문재가 출중하고 견식이 다지하여, 관위가 점점 숭고 현귀하다. 만약 화와 금이 각자 그 세를 지탱하여 일으키면, 발적은 빠르나, 성취는 도리어 왕왕 변강의 땅에 있다. 신사일이 정유시에 배하는 것과 같은 것은, 바로 금과 화가 서로 지탱하고 다툰다. 정사일이 을사시에 배하는 것과 같은 것은, 곧 귀인의 제휴를 만나 마침내 대기를 이룬다.

如壬戌日辛亥時，隨水之氣，辛金不顯，然有引用不為精當，此雖有富貴之福，不實而虛也。癸巳日丁巳時，及丙辰時，從火之性，雖無引用，卻為精當之福，引用之理，該詳主客所宜也。

임술일이 신해시에 배하는 것과 같은 것은, 신금은 수기를 따라 가고, 자신은 나타내지 못한다. 이른바 「인용」이 있다고 말하나, 배함은 도리어 정당하지 않다. 이 종의 사람은 비록 부귀의 복이 있어도, 또 허하고 실이 없다. 또 계사일이 정사시 혹은 병진시에 배하는 것과 같은 것은, 화의 본성을 따라 가서, 보기에 인용을 논함에 미치지 않는 것 같으나, 도리어 바로 정당한 복이다. 이로써 볼 만하니, 인용의 도리는, 총괄하여 주(日柱)와 객(時柱)이 피차 상의한지 아닌지를 봄을 요한다.

乙亥之木，初生氣嫩，從火得亨，不可獨用，如乙亥月丙戌時，及丁亥時者，火雖衰，得乙亥木能育也。如乙亥日乙酉時，不惟木落無氣之地，更日月之節，金生之時，遇此之人，平生蹇塞，四肢見疾也。

을해의 이 목은 갓 맹생하여 기가 아직 심히 연하니, 반드시 화를 따라야 비로소 형통함을 얻고, 단독으로 취용할 수 없다. 비유컨대 을해월이 병술시 혹은 정해시에 배하면, 화가 비록 쇠약하나 을해의 목을 얻으면 곧 양육되어 일어날 수 있다. 다만 을해일이 을유시에 배하면, 목은 다만 유의 이 전혀 생기 없는 곳에 떨어질 뿐만 아니라, 더하여 사월의 이 절령은 바로 금이 처음 장생하는 때로, 이러한 조합을 만나는 사람은 일생 곤돈 폐색하고, 사지에 또 질병이 있을 것이다.

丙午之火，剛而損德，先須得進，後必遭重厄也。庚寅辛卯之木，不為衰弱，庚辛金德旺之時，下有火木初生之金，未能害也。已成之物，不能相剋，分輕重矣。（神白經）

병오의 이 뭉치의 화는 지나치게 강렬하여, 도리어 덕기를 손상하고, 명주는 처음에는 능히 진취하나 후래에는 필정 대난을 조우할 것이다. 경인·신묘의 납음은 목에 속하고, 사월에 있어 아울러 쇠약으로 산정하지 않으니, 경·신의 금덕이 바로 왕할 때에 당하고, 그 아래에 또 화 속 초생의 금이 있어, 오히려 그것을 상해함에 이르지 않기 때문이다. 무릇 이미 형을 이룬 물은, 피차 곧 간단하게 상극을 안하여 논할 수 없고, 다만 경중을 나눌 뿐이다. 이 설은 《신백경》에서 나온다.

芒種五月節，夏至五月中。五月亥為天德，丙為月德，辛為月合，壬為月空，丙丁為月中秀氣，支宜寅午戌辰丑未，畏見庚壬。神白經作壬癸二干，甲亦不見也。又云：五月秀在乙丙丁。（廣信集）

망종은 오월의 절이고, 하지는 오월의 중기이다. 오월 속에 해위를 「천덕」으로 삼고, 천간 「병」을 「월덕」으로 삼고, 「신」을 「월합」으로 삼고, 「임」을 「월공」으로 삼는다. 병·정 두 간은 본월의 「월중수기」이고, 지지는 가장 인오술 화국과 진·축·미를 봄을 좋아하고, 가장 경과 임을 봄을 두려워한다. 《신백경》은 곧 임·계 두 간을 봄을 두려워한다고 하고, 아울러 갑목도 출현하지 않는 것이 마땅하다고 한다. 또 한 설이 있으니——오월의 수기는 을·병·정 세 간에 있다고 인정한다. 이 설은 《광신집》에서 나온다.

火氣太盛，金囚木死，壬癸胎生之時，此月甲木死，乙木生，庚囚辛旺，乃辛與丙為濟合隨夫而旺，庚辛金剛，厄於火，甲木死，乙木生，中藏天庭之氣，兄死之後，隨子而亨，乙能生而丙得其時，木厄在午，利在納音水，壬癸遇之，損時之德，納音藏之，陽極漸通也。

오월은 화기가 태성하여, 금은 수이고 목은 이미 사절하니, 바로 임계의 수가 태를 받아 초생하는 시절이다. 이 달은 갑목은 죽고 을목은 생하며, 경금은 수이고 신금은 왕하니, 신과 병이 서로 합하여 수화 기제를 이루어, 아내가 남편 귀를 따라 왕하여 일어남과 같기 때문이다. 경·신의 금은 본성이 강경하나, 도리어 화에 곤하다. 갑목은 죽으나 을목은 오히려 생하고, 그 속에 어둠 속에 천정의 생기를 감추니——형장의 갑목이 먼저 망하고, 아제의 을목은 곧 자기가 생하는 바의 자식인 병화에 의고하여 형통함을 얻음과 같다. 을목은 능히 생하고, 병화는 또 바로 그 때에 당한다. 목은 오위에 곤하여, 이로운 것은 「납음」이 수에 속하는 간지이고, 임·계가 만약 천간 위에 밝게 드러나면, 도리어 생시의 덕기를 손상하고, 다만 납음 속에 감추어야 비로소 좋다. 이는 양기가 극점에 이르러 또 점점 통전하는 까닭이다.

五月遇丙午丙寅日壬辰時，此水火既濟，陰陽配合也，遇之則聰明位顯。如辛亥乙亥為陰陽道合發生之理，遇此之人，多作門中之瑞。丙戌丁巳丙寅，皆為奇特之辰，引用之法，不可不詳，立官之妙，消息其有用無用，或在壬子癸亥則凶矣。（神白經）

오월생의 사람이 만약 병오일 혹은 병인일이 임진시에 배함을 얻으면, 이는 수화 기제·음양 상배의 격국으로, 그것을 만나는 사람은 총명이 남을 넘고·지위가 현달하다. 신해·을해 같은 탑배는, 음양 교태·만물을 생발하는 이치에 합하여, 만나는 사람은 대부분 일문 속의 상서가 된다. 병술·정사·병인도 또한 모두 기특한 간지이다. 지어 「인용」의 법은, 자세히 추상하지 않을 수 없다. 관을 세워 격을 이루는 묘처는, 전적으로 그것이 구경 유용인가 무용인가를 참작하는 데 있다. 만약 임자·계해의 이 부류의 수성한 땅에 떨어지면, 저것은 곧 흉으로 돌아선다. 이 설은 《신백경》에서 나온다.

小暑六月節，大暑六月中。六月甲為天德，又為月德，己為月合，庚為月空，戊己甲乙為月中秀氣，支宜亥卯未辰戌丑，畏見丙癸二干，此月土木用事。又云：六月秀在甲乙己。（廣信集）

소서는 육월의 절이고, 대서는 육월의 중기이다. 육월 속에 천간 「갑」은 곧 「천덕」이고 또 「월덕」이며, 「기」를 「월합」으로 삼고, 「경」을 「월공」으로 삼는다. 무·기·갑·을 네 간은 본월의 「월중수기」이고, 지지는 가장 해묘미 목국과 진·술·축을 봄을 좋아하고, 가장 병·계 두 간을 봄을 두려워하니, 이 달은 토와 목으로 말미암아 당권 용사하기 때문이다. 또 한 설이 있으니——육월의 수기는 갑·을·기 세 간에 있다고 한다. 《광신집》에서 나온다.

甲己為秀，乙亦輔之，丙火弱滅丁火未衰，如丁未日甲辰時，為有福之人也。乙獨遊亥卯未上者，為因貴人用之漸亨，若見己，不可見乙，損其德，必福不能久也。如乙不得地者，輕而如己之福也。如己在亥卯未上，更旁見甲者為奇顯之命。

육월은 갑·기로써 수기로 삼고, 을목은 곁에서 보조한다. 병화는 이미 쇠약하여 장차 멸하려 하나, 정화는 도리어 오히려 퇴세하지 않는다. 그러므로 정미일이 갑진시에 배하는 것과 같은 것은, 곧 복 있는 사람이다. 을목이 단독으로 해묘미 목국 위에 유주하는 것은, 귀인의 부지에 의탁하여 점점 형통한다. 다만 만약 이미 기토를 보면, 곧 다시 을목을 봄이 마땅하지 않으니, 을목이 기토를 극상하여 그 덕기를 손하고, 복기는 필정 능히 오래가지 못하기 때문이다. 가령 을목이 땅을 얻지 못하고 분량이 경미하면, 저것은 곧 기토가 단독으로 복을 이룸과 거의 같다. 지어 기토가 해묘미 위에 떨어지고, 곁에 또 갑목이 와서 합함을 보는 것은, 저것은 기특 현달의 명이다.

如六月見金木相剋，而金勝者，為損德招刑；如木土之氣遇之，供乘衰敗之氣者，亦主平生厄滯不立也。丙申日庚寅時者，火衰藏木，從木之性，引用在火長生之地，庚金窮絕，為丙火之制，惟只有木也，遇此者亦為有福之人也。

만약 육월 속에 금목이 상극하여 금의 한 쪽이 승을 얻는 것이 출현하면, 저것은 곧 덕기를 손상하고 형상을 초연한다. 만약 목과 토의 기가 서로 만나나, 도리어 또 모두 쇠패의 기를 타면, 한결같이 일생 곤돈 체색·일어서지 못함을 주한다. 지어 병신일이 경인시에 배하는 것은, 화는 이미 쇠약하여 목 속에 감추어지고, 목의 본성을 따라 가며, 「인용」은 또 인의 이 화의 장생의 땅에 떨어진다. 경금은 인 위에 이르러 이미 궁절하고, 또 병화에 극제당하여, 쓸 수 있는 것은 목뿐을 남긴다. 그러므로 이러한 조합을 만나는 사람도 또 복 있는 사람으로 산정한다.

如庚寅日甲申時者，雖然庚金而生日祿，卻木有氣，引用無氣之上，然見一甲及納音木，皆不為精當，遇此之人不能大成，雖有其福必失，乃遇如不遇也。（神白經）

또 경인일이 갑신시에 배하는 것과 같은 것은, 경금이 비록 신 위에서 일록을 얻으나, 목도 또 스스로 기세가 있고, 하고 「인용」은 편편히 무기의 곳에 떨어진다. 이와 같이 비록 한 개의 갑목 혹은 납음이 목에 속하는 간지를 보아도, 배해도 또 정당으로 산정하지 않는다. 이러한 조합을 만나는 사람은 대기를 이루지 못하고, 비록 복이 있어도 필정 잃으니, 만남이 만나지 않음과 한결같이 같다. 이 설은 《신백경》에서 나온다.

立秋七月節，處署七月中。七月癸為天德，壬為月德，丁為月合，丙為月空，壬庚為月中秀氣，支宜巳酉丑申子辰，納音金水土三氣，畏見甲丙二干。又云：七月秀在壬癸庚辛，及納音金水。（廣信集）

입추는 칠월의 절이고, 처서는 칠월의 중기이다. 칠월 속에 천간 「계」를 「천덕」으로 삼고, 「임」을 「월덕」으로 삼고, 「정」을 「월합」으로 삼고, 「병」을 「월공」으로 삼는다. 임·경 두 간은 본월의 「월중수기」이고, 지지는 가장 사유축 금국과 신자진 수국을 봄을 좋아하고, 「납음」은 곧 금·수·토 세 기로써 마땅함으로 삼으며, 가장 갑·병 두 간을 봄을 두려워한다. 또 한 설이 있으니——칠월의 수기는 임·계·경·신 네 간, 및 납음이 금에 속하고 수에 속하는 간지에 있다. 이 설은 《광신집》에서 나온다.

壬癸秀氣，金氣剛利，火厄木弱，陰土隨時而亨，如壬子日然，清而極不為厚福也。壬辰壬申，其氣至秀，更得中藏金氣，方為出格，壬辰日辛亥時，引用主客，皆得其道，合必位顯崇也。辛巳日癸巳時者，從金言之，絕水之德，此伎術近貴，九流僧道，無權之人也。

칠월은 임·계로써 수기로 삼고, 금기는 강예 봉리하여, 화는 곤액을 받고 목도 또 쇠약하며, 음토는 곧 시령을 따라 형통한다. 비유컨대 임자일은 곧 이와 같아, 수가 청하여 극점에 이르러, 도리어 후복으로 산정하지 못한다. 임진·임신 두 조의 기는 가장 청수하고, 만약 그 속에 또 금기를 암장하면, 비로소 격을 벗어난 좋은 명으로 산정해야 한다. 임진일이 신해시에 배하는 것은, 주(日柱) 객(時柱)의 「인용」이 모두 도리에 합하여, 서로 배한 아래에 필정 지위가 현혁 숭고하다. 지어 신사일이 계사시에 배하는 것은, 금의 한 면으로 보면, 곧 수의 덕기를 단절함이다. 이 종의 사람은 다만 기예를 빌려 권귀에 친근하고, 구류 방술·승도의 한 부류의 실권 없는 사람에 속한다.

如丙子甲申，從水言之。七月木絕火厄，不得其水，隨旺之性言也。如丙午日丙申時，丙子日丙申時者皆從水之用，丙子壬子日甲申時生，引用於長生之地也。如甲申日乙亥時，此甲申之水，引於亥上，而申合其旺，皆又福貴。丙子日癸巳時，引在丙火旺處不為有福之人，只作近貴閒人，雖能引用日碌，不能合主客造化也。（神白經）

또 병자·갑신과 같은 것은, 곧 수의 한 면으로 봄을 요한다. 칠월은 목이 이미 끊기고 화는 곤을 받아, 만약 수의 접제를 얻지 못하면, 곧 다만 당령 득왕의 한 쪽을 따라 가서 논할 뿐이다. 병오일이 병신시에 배하고·병자일이 병신시에 배하는 것과 같은 것은, 모두 수를 취하여 용으로 삼는다. 병자일 혹은 임자일생으로 갑신시에 배하는 것은, 곧 「인용」을 신의 이 수의 장생의 땅에 놓음이다. 또 갑신일이 을해시에 배하는 것과 같은 것은, 갑신의 납음의 수가 해 위로 인하여 가고, 신은 또 해와 서로 합하여 그 왕세를 돕는다. 이들은 모두 복이 있고 귀가 있음을 주한다. 지어 병자일이 계사시에 배하는 것은, 인용이 병화의 왕지에 떨어져, 도리어 복 있는 사람으로 산정하지 못하고, 다만 권귀에 친근하는 한산의 무리를 할 뿐이다. 비록 일주가 록을 인출할 수 있어도, 또 주객 사이의 조화에 배합하지 못한다. 이 설은 《신백경》에서 나온다.

白露八月節，秋分八月中。八月寅為天德，庚為月德，乙為月合，甲為月空，壬癸寅辛為月中秀氣，支宜巳酉丑申子辰，及納音金水，畏見丙己二干。（廣信集）

백로는 팔월의 절이고, 추분은 팔월의 중기이다. 팔월 속에 인위를 「천덕」으로 삼고, 천간 「경」을 「월덕」으로 삼고, 「을」을 「월합」으로 삼고, 「갑」을 「월공」으로 삼는다. 임·계·인·신은 본월의 「월중수기」이고, 지지는 가장 사유축 금국과 신자진 수국, 및 「납음」이 금에 속하고 수에 속하는 간지를 봄을 좋아하고, 가장 병·기 두 간을 봄을 두려워한다. 이 설은 《광신집》에서 나온다.

秀在庚辛壬癸，乃通明之氣，木殘水死，土濁水清，八月庚辛金木交平，俱藏秀氣，己丑秀墓之金，遇之皆顯達之人也。辛巳辛丑若癸巳時，從金得貴，壬辰時秀麗通仙，名冠世間，才清容廣也，若丙午戊午之辰，如犯之，遭刑殘疾，下賤之命，吉凶貴賤不可一見而言之，更分主客，引用巧拙而言也。

팔월의 수기는 경·신·임·계 네 간에 있다. 이는 청철 통명의 기이다. 이 때 목은 이미 잔패하고 수는 사절에 가깝고, 토는 혼탁을 나타내고 수는 청순을 나타낸다. 팔월 속에 경신의 금은 목의 세력과 상당하여, 양쪽 모두 수기를 감춘다. 기축의 이 한 주는 수기가 금고에 귀입하는 금으로, 그것을 만나는 것은 모두 현달의 사람이다. 신사일·신축일이 만약 계사시에 배하면, 금을 따라 추하면 곧 귀를 얻을 수 있다. 만약 임진시에 배하면, 곧 수려 탈속하여 통선의 사람과 같이 있어, 명성이 당세에 관절하고, 재사가 청월·기도가 관굉할 것이다. 다만 요시 병오·무오의 이 부류의 간지를 만나면, 한번 범착하면 곧 형상 잔질을 당하여, 하천의 명을 이룬다. 길흉 귀천은 다만 한 곳을 봄으로써 단어를 내릴 수 없다. 또 주와 객을 분청하여, 「인용」의 배함이 공한가 졸한가의 위로부터 논함을 요한다.

如乙木不衰，從庚之德，在巳酉丑上，乙化為金，乃從其庚性，與庚同行此不衰也。丁火不死，古法云：陽死之氣陰生，又乃金中火氣不絕，而藏於金，丁火是也。若居巳酉丑之位，亦為小通也。（神白經）

또 을목은 팔월에 있어 아울러 쇠로 산정하지 않으니, 그것이 경금의 덕기를 종종하여, 사유축 금국 위에 떨어질 때, 을은 곧 화하여 금이 되고, 경의 성정을 따르며, 경과 동행한다. 그러므로 그것을 쇠하지 않다고 한다. 정화는 팔월에 있어도 또 사로 산정하지 않으니, 고법에 「양사의 기에 음이 생한다」고 강하고, 하물며 금 속의 화기는 본래 끊이지 않고, 다만 금 속에 감출 뿐이다. 정화는 바로 이와 같다. 그것이 만약 사유축의 위치에 떨어지면, 또 작은 형통이 있다고 산정해야 한다. 이 설은 《신백경》에서 나온다.

寒露九月節，霜降九月中。九月丙為天德，又為月德，辛為月合，壬為月空，戊癸丁壬為月中秀氣，支宜申子辰寅午戌，畏見甲乙二干。又云：九月秀在丙辛丁，丙辛化水，故宜金水火三氣，為得其地也。（廣信集）

한로는 구월의 절이고, 상강은 구월의 중기이다. 구월 속에 천간 「병」은 곧 「천덕」이고 또 「월덕」이며, 「신」을 「월합」으로 삼고, 「임」을 「월공」으로 삼는다. 무·계·정·임은 본월의 「월중수기」이고, 지지는 가장 신자진 수국과 인오술 화국을 봄을 좋아하고, 가장 갑·을 두 간을 봄을 두려워한다. 또 한 설이 있으니——구월의 수기는 병·신·정 세 간에 있으니, 병신이 서로 합하여 수로 화함으로 인하여, 그러므로 금·수·화 세 종의 기는 모두 땅을 얻었다고 산정해야 한다. 이 설은 《광신집》에서 나온다.

秀在丙辛、丁亦輔之，丙居寅午戌，辛在己酉丑位之上遇金者，乃貴顯之人，九月辛酉辛丑辛巳日皆位德金，若居癸巳時引用在金長生之地，為人中之奇，福壽之人也。如壬辰時，遇與不遇，壬辰水與時不和，制時之德金水，然秀不為貴顯，乃閒慢之祿，或九流近貴之人也。若生甲申日及引用在壬申時者，為疾苦殘失，多不立之人也。

구월의 수기는 병과 신에 있고, 정화는 곁에서 보조한다. 병이 인오술 화국·신이 사유축 금국 위에 떨어지고 또 금을 만나는 것은, 귀현의 사람이다. 구월의 신유일·신축일·신사일은, 모두 덕위에 거하는 금에 속하고, 만약 다시 계사시에 배하면, 「인용」은 바로 사의 이 금의 장생의 땅에 떨어져, 곧 사람 속의 기재·복이 있고 수가 있을 것이다. 다만 만약 배하는 바가 임진시이면, 곧 만남이 만나지 않음과 같음에 같다. 임진의 수는 이 시령과 서로 협조하지 않고, 도리어 생시의 금수의 덕을 압제하여 머물게 하여, 수기가 있다 하여도 또 귀현을 이루지 못하고, 다만 한 개의 청한 산담의 봉록을 남기거나, 혹은 구류 속의 권귀에 친근하는 사람을 할 뿐이다. 만약 갑신일에 나거나, 혹은 인용을 임신시에 떨어뜨리면, 곧 질병이 몸에 휘감기고 잔결 실의하여, 대부분 일어서지 못하는 사람일 것이다.

如戊午日，丙辰時，世之厚福人也，戊午之火旺而藏，在九月火墓藏，明為德之時，丙辰時得造化之秀氣多，乃顯達之士也。如丁巳時者然，建日祿，不及丙辰時，此火輕土弱，又不帶印，乃富貴而不顯達也。

또 무오일이 병진시에 배하는 것과 같은 것은, 저것은 세상에 후복 있는 사람이다. 무오의 납음은 화에 속하고, 화는 이미 왕하고 또 능히 수장한다. 구월은 바로 화가 묘고에 들어가 덕기가 현명한 때로, 병진시는 또 대부분 조화의 수기를 얻는다. 그러므로 현달의 선비이다. 만약 정사시로 바꾸면, 사 위에 일록을 건기한다 하여도, 도리어 병진시에 미치지 못하니, 이로써 화가 가볍고 토가 약하고, 또 인수를 띠지 않아, 다만 부귀할 수 있을 뿐 현달하지 못하기 때문이다.

如己未己丑甲戌甲辰，此四者皆納音火也，其中甲戌己未勝，如辰丑二位，戌為火地，未為火盛藏火在其中，德福重矣，生丙寅時者顯達之人也。如己巳日庚午時，然引用在臨官旺地，卻虛而不實，然近貴，頗有其福，終不能久也。居丁卯時者，引用在虛敗處，主福祿慢而近貴，九流聰明而不實，福終不久也。（神白經）

또 기미·기축·갑술·갑진의 이 네 조는, 납음이 모두 화에 속하고, 그 속에 갑술·기미는 기축·갑진에 이긴다. 진·축 두 자리에 비하면, 술은 본래 화의 묘지이고, 미는 또 화세가 정성한 곳으로, 화는 곧 그 속에 감추어지고, 덕과 복이 모두 후중하다. 이러한 사람이 만약 다시 병인시에 나면, 곧 현달의 사람이다. 지어 기사일이 경오시에 배하는 것은, 「인용」이 비록 임관 제왕의 땅에 떨어지나, 도리어 허하고 실이 없어, 다만 권귀에 친근할 수 있을 뿐으로, 파랄히 몇 분의 복기가 있으나, 종경 능히 오래가지 못한다. 만약 정묘시에 떨어지면, 인용은 곧 허모 패절의 곳에 떨어져, 복록이 오는 것이 지완하고 다만 권귀에 의부함을 주하여, 사람이 비록 총명하나 말기에 흘러 답실하지 않고, 복기는 종귀로 오래가지 않을 것이다. 이 설은 《신백경》에서 나온다.