병론십신(竝論十神)

甲，是木之干節；乙，木之根；丙，火之宿者；丁，火之光；戊，石也；己，土可稼者；庚，金之質；辛，金之刃；壬，水之源；癸，水之流；亥，水之源；子，水之流；丑，土雜金土；寅，木之干節；卯，木之根；辰，土雜水木；巳，火之光；午，火之宿者；未，土雜木火；申，金之質；酉，金之刃；戌，土雜金火。（廣録）凡甲丙戊庚壬為陽干，乙丁己辛癸為陰干，子寅辰午申戌為陽支，丑卯巳未酉亥為陰支。（三命吟鈐）

십간 십이지는 각기 취상이 있다——갑은 수목의 구간과 마디이고, 을은 수목의 뿌리이다. 병은 화 속에 온복하여 아직 발하지 않은 부분이고, 정은 화의 광염이다. 무는 산석이고, 기는 경종할 수 있는 전토이다. 경은 금의 질지이고, 신은 금의 봉인이다. 임은 수의 원두이고, 계는 수의 흐름이다. 지지 속에서는, 해는 수의 원이고, 자는 수의 흐름이다. 축은 토 속에 금과 토를 협잡한다. 인은 목의 간절이고, 묘는 목의 뿌리이다. 진은 토 속에 수와 목을 협잡한다. 사는 화의 광이고, 오는 화 속에 온복하는 부분이다. 미는 토 속에 목과 화를 협잡한다. 신은 금의 질이고, 유는 금의 인이다. 술은 토 속에 금과 화를 협잡한다. 이 조는 《광록》에 보인다. 또——갑병무경임은 양간이고, 을정기신계는 음간이다. 자인진오신술은 양지이고, 축묘사미유해는 음지이다. 이 조는 《삼명음금》에 보인다.

甲己喜四季乙庚喜申酉丙辛喜亥子丁壬喜寅卯戊癸喜巳午。

천간은 지지 위에 자기의 록기가 있음을 좋아한다——갑기는 진술축미 사계를 좋아하고, 을경은 신유를 좋아하고, 병신은 해자를 좋아하고, 정임은 인묘를 좋아하고, 무계는 사오를 좋아한다.

子丑喜戊寅喜己卯辰喜庚巳喜辛庚午未喜甲壬申喜乙；酉戌喜丙亥喜丁；壞天元者，三十九歲之前，名利難發。壞地元者，四十歲後，福不如前。天元地元皆有者，平生福氣高崇；皆無者，平生名利無成。三命中，二命若衰，一命何安也。

지지가 좋아하는 천간은——자축은 무를 좋아하고, 인은 기를 좋아하고, 묘진은 경을 좋아하고, 사는 신과 경을 좋아하고, 오미는 갑과 임을 좋아하고, 신은 을을 좋아하고, 유술은 병을 좋아하고, 해는 정을 좋아한다. 천원이 파괴된 사람은, 삼십구 세 이전에는 명리가 발달하기 어렵다. 지원이 파괴된 사람은, 사십 세 이후에는 복기가 종전만 못하다. 천원·지원이 모두 갖추어진 것은, 일생 복기가 고숭하다. 둘 다 없는 것은, 일생 명리가 이루어지지 않는다. 삼명 속에 만약 두 명이 이미 쇠하고, 남은 한 명이 또 어찌 홀로 편안할 수 있겠는가.

子丑怕己寅怕庚卯辰怕辛巳怕甲壬午未怕乙癸申怕丙；酉戌怕丁亥怕戊。

지지가 꺼리는 천간은——자축은 기를 두려워하고, 인은 경을 두려워하고, 묘진은 신을 두려워하고, 사는 갑과 임을 두려워하고, 오미는 을과 계를 두려워하고, 신은 병을 두려워하고, 유술은 정을 두려워하고, 해는 무를 두려워한다.

子丑癸寅甲卯辰乙巳丙戊午未丁己申庚酉戌辛亥壬；天地之秀見時，不貴即富。珞琭子云：壬癸秋生而冬旺，亥子同途；甲乙夏死而春榮，寅卯一揆是也。（神白經）

천원의 수기가 있는 곳은——자축은 계를 보고, 인은 갑을 보고, 묘진은 을을 보고, 사는 병과 무를 보고, 오미는 정과 기를 보고, 신은 경을 보고, 유술은 신을 보고, 해는 임을 본다. 천지의 수기가 현현할 때는, 귀하지 않더라도 부하다. 《낙록자》에 이르기를——임계는 가을에 나서 겨울에 왕하고, 해자는 같은 한 길이다. 갑을은 여름날에 죽어도 봄철에 번영하고, 인묘는 같은 한 이치이다. 이 조는 《신백경》에 보인다.

庚辰、辛巳、庚午、辛巳甲戌、乙亥、甲子、乙亥；壬寅、癸卯、壬辰、癸卯丙申、丁酉、丙戌、丁酉；以上是陽死陰生，陰死陽生，如甘苦同受之意，所謂庚生於巳，辛死於巳，甲生於亥，乙死於亥，壬死於卯，癸生於卯，丙死於酉，丁生於酉，是不相離也。（廣信集）

「생사상취」의 조합은——경진과 신사, 경오와 신사, 갑술과 을해, 갑자와 을해, 임인과 계묘, 임진과 계묘, 병신과 정유, 병술과 정유. 이상은 모두 양간이 죽고 음간이 나고, 음간이 죽고 양간이 나는 것이니, 감고를 함께 받는 것 같은 뜻이다. 이른바 경은 사에 장생하고 신은 사에 죽고, 갑은 해에 장생하고 을은 해에 죽고, 임은 묘에 죽고 계는 묘에 장생하고, 병은 유에 죽고 정은 유에 장생하여, 음양이 피차 서로 떨어지지 않는다. 이 조는 《광신집》에 보인다.

六乙人寅卯辰，六辛人申酉戌，水土人亥子丑，火人巳午未，餘彷此。若遇此格，不厭鬼多，多則貴，假如生地旺全，氣堅固，則不能造化，大抵五行不須太過，故使鬼多者妙。如乙亥年，庚辰月，辛卯日，庚寅時，辛未胎，然庚辛鬼氣多，緣乙木在寅卯辰木壯，更亥卯未木氣全，乙木十分氣足，雖兩庚兩辛在寅卯辰上，未及十分重氣，木盛於金則貴也。（天元變化書）

이른바 생지 충족이란, 일주가 자기의 장생·제왕의 한 편 방위에 좌함을 가리킨다——여섯 을일의 사람은 인·묘·진을 갖추고, 여섯 신일의 사람은 신·유·술을 갖추며, 수명과 토명의 사람은 해·자·축을 갖추고, 화명의 사람은 사·오·미를 갖춘다. 나머지 각 간은 이를 따라 유추한다. 명국이 만약 이 격에 합하면, 몸을 극하는 「귀」가 많음을 두려워하지 않고, 관살은 더욱 많을수록 도리어 더욱 귀하다. 만약 본기가 있는 곳의 방위가 생왕 제비하여 기세가 견실함이 극하면, 도리어 변화하여 그릇을 이루지 못하니, 오행이 끝내 태과를 마땅히 여기지 않음이 보인다. 바로 이 까닭에, 관살이 다소 많아야 비로소 묘를 나타낸다. 예를 들면, 을해년·경진월·신묘일·경인시·신미태는, 두 경 두 신의 극신의 기가 보기에 심히 무거운 듯하나, 을목이 인묘진의 이 한 편의 목왕의 땅에 좌하고, 해묘미의 삼합 목국이 제전함을 더하여, 을목 본신이 기세가 십족하다. 두 경 두 신이 인묘진 위를 누른다 하여도, 응취하여 십족의 중기를 이루지 못하니, 목세가 금세를 이기므로, 이는 귀명이다. 이 설은 《천원변화서》에서 나온다.

四字全者，取十干十二支合而言之，凡年月日時並胎月五位中，若有甲有乙，其生月日時遇寅卯兩位者是也。有丙有丁遇巳午戊己準此，有庚有辛遇申酉，有壬有癸遇亥子，土隨水源行，戊己有亥有子，亦主富貴，更須要諸位上支干相扶助也。（三命提要）

이른바 사자전이란, 십천간과 십이지지를 합하여 봄이다——년·월·일·시에 다시 태원의 이 다섯 자리 속에서, 천간에 이미 갑이 있고 또 을이 있으며, 생월·생일·생시 속에 또 인·묘 두 자리를 점하면, 사자전이라 한다. 천간에 병이 있고 정이 있어 사·오를 만나고, 무·기 두 간도 또 이와 같이 추산한다. 경이 있고 신이 있어 신·유를 만나고, 임이 있고 계가 있어 해·자를 만나면, 모두 수에 든다. 토의 성질은 수의 원두를 따라 가므로, 무·기 두 간이 만약 해를 보고 자를 보면, 마찬가지로 부귀를 주한다. 다만 또 각 주의 간지가 피차 부조 배합함을 요하여, 이 격이 비로소 참으로 응험한다. 이 조는 《삼명제요》에서 나온다.

甲乙人丁壬亥卯未，丙丁人戊癸寅午戌，戊己人甲己辰戌丑未，庚辛人乙庚巳酉丑，壬癸人丙辛申子辰。以上七祿全一氣者，更有歸宿，主及第，為人超越，無歸宿，只作門陰之人，若破敗不作福，行運到祿干得地，必發旺。

「칠록」의 배법은——갑·을일의 사람은 정·임 두 간으로써 해묘미 세 지에 배하고, 병·정일의 사람은 무·계 두 간으로써 인오술에 배하고, 무·기일의 사람은 갑·기 두 간으로써 진술축미에 배하고, 경·신일의 사람은 을·경 두 간으로써 사유축에 배하고, 임·계일의 사람은 병·신 두 간으로써 신자진에 배한다. 이상의 일곱 록위가 만약 주제하여 또 같은 한 기에 속하면, 다시 귀숙 수속이 있어, 과거 등제를 주하고, 사람이 되어 발류 취한다. 만약 제전하되 귀숙이 없으면, 다만 조상의 문음에 의탁하여 지낼 뿐이다. 만약 이러한 록위가 충파 손상되면, 복을 결출할 수 없다. 다만 행운이 록신이 있는 천간에 달려 이르고 또 땅을 얻을 때는, 오히려 일시 발왕한다.

帶三祿者，謂在月日時上，更帶本祿也。若在四貴、華蓋、驛馬上，必為貴顯之人。迭三支者，年月日時胎五支中，三支並在一位上者是也，並在四貴華蓋貴神之位，則主貴，在貴神與忌神同位則主福，雖迭在無氣處，若三支於祿干有輔助亦貴，若在死敗絕空亡上無輔助者，無福人也。（三命提要）

이른바 삼록을 띤다는 것은, 월·일·시 세 주 위에 모두 록을 띠고, 또한 본명의 정록도 또한 그 속에 있음을 가리킨다. 이 세 곳의 록이 만약 사귀·「화개」·「역마」 이러한 자리에 떨어지면, 주인은 반드시 현귀하다. 이른바 첩삼지란, 년·월·일·시·태 다섯 지지 가운데 세 개가 같은 한 글자 위에 중첩함이다——사귀·화개 등의 귀신의 자리에 중첩하면 귀를 주한다. 귀신과 기신이 같은 한 자리에 처하여도, 아직 복이 있음을 주한다. 비록 삼지가 기세 없는 곳에 중첩하여도, 다만 그것들이 록이 있는 천간에 보조의 힘이 있으면, 일률로 귀현할 수 있다. 만약 사·패·절·「공망」 이러한 자리 위에 중첩하고 또 보조하는 바가 없으면, 곧 복기 없는 사람이다. 이 조는 《삼명제요》에서 나온다.

天元變化書有三字格，如三丁一癸，三壬一戊，三庚一丙，三辛一丁，尤恐造化輕弱不成器用，凡見三字格，切忌建旺太過中又太過，唯土金不然，如三金得土，三土得火，或三戊，三己，三庚，三辛，建旺不礙。

《천원변화서》에 삼자격을 세워, 예컨대 세 정이 한 계에 배하고, 세 임이 한 무에 배하고, 세 경이 한 병에 배하고, 세 신이 한 정에 배하는 류이다. 가장 두려운 것은 조화의 기가 단박 유약하여, 쓸 만한 그릇을 이루지 못하는 것이다. 무릇 삼자격을 만나면, 절실히 꺼리는 것은 본기가 이미 건왕 태과하고, 다시 태과 위에 또 태과를 더하는 것이다. 오직 토와 금 두 행만 이 조의 제한을 받지 않는다——삼중의 금이 토의 생함을 얻고, 삼중의 토가 화의 생함을 얻거나, 혹은 천간에 세 무·세 기·세 경·세 신을 배출하면, 건왕하여도 방애하지 않는다.

壺中子云：三干鳳凰極貴，切忌戀匹戀林，四本主中有三字本主同一字干而向下支不同者，曰三干鳳凰，三本主同一字支而向上干不同者，曰支鳳凰，三位本主同一支干者，日麟閣鳳沼，主清華之貴，唯戀匹戀林，見合則曰戀匹，見刃則曰戀林。

《호중자》에 이르기를——삼간봉황은 극귀의 격이나, 가장 「련필(戀匹)」과 「련림(戀林)」을 꺼린다. 사주의 본주 속에 세 주의 천간이 같은 한 글자이고, 밑에 좌하는 지지가 각기 같지 않은 것을, 삼간봉황이라 한다. 세 주의 지지가 같은 한 글자이고, 위에 덮는 천간이 각기 같지 않은 것을, 지봉황이라 한다. 세 주가 간을 잇고 지를 띠어 완전히 서로 같은 것을, 인각봉조(麟閣鳳沼)라 하여, 청귀 화현의 자리를 주한다. 제방해야 할 바는 다만 련필과 련림 두 종의 정형뿐이다——명중에 합신을 보면 련필이라 하고, 양인을 보면 련림이라 한다.

【先上清而得之下濁，後下濁而升越上清】先取上之輕清而為用，次看濁氣壓下，上雖清而不秀，則取下濁有用之氣為福，而升越為上矣。（鬼谷遺文）

명을 봄은 마땅히 먼저 상층의 경청한 기를 취하여 이로써 쓰는 바로 삼고, 그런 뒤에 아래면에 탁기가 압주하는지를 살찰해야 한다. 위면의 청기가 만약 맑으나 수려하지 않으면, 바꾸어 아래면의 탁기 속에서 여전히 쓸 만한 일분을 취하여 내어 복원으로 삼아, 그것을 승등하여 상위에 초월하게 하면, 이렇게 하면 도리어 상등의 격국을 이룬다. 이 설은 《귀곡유문》에서 나온다.

【以干為祿向背定其富貴；以支為命，詳順逆以循環】王氏注云：如甲祿在寅，或坐祿、向祿者，不富則貴；或破祿、背祿者，不貧則夭。甲祿在寅，命得寅以坐之，遇丑以向之，逢申以破之，見卯以背之，經云：向祿則生，背祿則死，故祿前一辰為羊刃，祿後一辰為祿庫，此所謂向背定其貧富者歟。十二支曰命，命之所司者，修短定焉。蓋得之以順者，遇五行生旺，三合六合者是也。不順者逢休囚六害四衡三刑者是也，得此者壽，失此者夭，故曰以支為命，詳逆順以循環。瑩和尚注云：背者可定其貧，曏者以言其富，然不可一途取軌，亦有逢背祿不貧者。

《낙록자》 원문에 「간으로써 록을 삼고, 향배에 그 부귀를 정한다. 지로써 명을 삼고, 자세히 순역으로써 순환한다」고 하였다. 왕정광(王廷光)이 주해하여 이르기를——갑의 「록」은 인에 있고, 명중에 인 위에 좌하거나 인위에 조향하는 것은, 부하지 않더라도 귀하다. 인을 충파하거나 인위에 배리하는 것은, 빈하지 않더라도 요하다. 구체적으로 말하면, 갑록은 인에 있고, 명속에 인을 얻으면 곧 좌록이고, 축을 만나면 곧 향록이며, 신을 만나면 곧 파록이고, 묘를 보면 곧 배록이다. 경문에 「록에 향하면 생하고, 록에 배하면 사한다」고 말하므로, 록의 앞 한 자리는 「양인」이고, 록의 뒤 한 자리는 「록고」이니, 이것이 향배로써 빈부를 판정하는 이치이다. 십이지지를 명이라 칭하고, 명이 주관하는 것은 수수의 장단이다——순당한 것은, 오행의 생왕 및 삼합·육합을 만나는 것이다. 순하지 않은 것은, 휴수·육해·사형·삼형을 당하는 것이다. 그 순을 얻는 자는 장수하고, 그 순을 잃는 자는 단명한다. 그러므로 지로써 명을 삼고, 순역 순환을 상심함을 요한다고 한다. 형화상은 곧 주하여 칭하기를——배록은 빈으로 단할 수 있고, 향록은 부로 단할 수 있으나, 다만 한 조의 로수에 의거하여 취단해서는 안 된다. 배록을 만나도 아울러 빈궁하지 않은 사람도 또한 있다.

【天元一氣定侯伯之遷榮，支作人元運商徒而得失】天元秀氣而吉將加臨者，人得之貴也，支元純粹而四柱比和者，人得之富也，直言富貴，而不言貧賤者，反此則貧賤耳。

「천원」이란 천간을 가리키고, 「인원」이란 지지가 장하는 기를 가리킨다. 천간이 일기 청순하고 또 길신이 가림한 것은, 사람이 이를 얻으면 귀를 주하여, 관이 후백에 이르러 천승이 끊이지 않을 것이다. 지지가 순수하고 사주가 또 피차 비화한 것은, 사람이 이를 얻으면 부를 주하여, 경상하고 행하여 저절로 얻는 바가 있다. 여기서 다만 정면으로 부귀를 말하고 빈천을 말하지 않는 것은, 반대의 정형이 저절로 곧 빈천이므로, 다시 말할 필요가 없기 때문이다.

【庚辛臨於甲乙，君子可以求官，此人運至南方，貨易獲其厚利】王氏注云：甲以辛為官，乙以庚為官，庚辛來臨於甲乙之人，故曰君子可以求官，小人反以為鬼也。亥子者，北方之水，巳午者南方之火也，以水至火鄉，我克之為財，所以貨易或其厚利也。或謂壬癸至巳午亦是者非也。壬癸是祿，巳午是命。如壬癸得丙丁，亦可謂之祿財，談命者當分祿命身，以干配祿，以支合命，以納音論身，之謂三命。

왕정광이 「경신은 갑을에 임한다」의 한 구를 주해하여 이르기를——갑은 신으로써 정관을 삼고, 을은 경으로써 정관을 삼으니, 경·신 두 간이 갑·을일의 사람의 몸에 임하면, 그러므로 독서인은 이에 의하여 관직을 구취해야 한다고 한다. 담당 없는 소인으로 바꾸면, 같은 관성도 다만 몸을 해하는 「귀」로 볼 뿐이다. 해·자는 북방의 수이고, 사·오는 남방의 화로, 수가 화향에 달려 감은, 바로 내가 가서 그것을 극함이다. 극하는 자는 재이므로, 경상 무역하여 후리를 획득할 수 있다. 어떤 사람은 임계가 사오에 달림도 이 이치라 하나, 실은 그렇지 않다——임계는 록에 속하고, 사오는 명에 속하여, 둘은 한 일이 아니다. 만약 임계가 병정을 만나면, 저것이야말로 비로소 록 위에 재를 얻는다고 칭할 수 있다. 명을 논하는 사람은 마땅히 록·명·신 세 가지를 분청해야 한다——천간으로써 록에 배하고, 지지로써 명에 합하고, 「납음」으로써 신을 논한다. 이를 삼명이라 한다.

【金祿窮於正首，庚重辛輕；木人困於金鄉，寅深卯淺】王氏注云：庚辛金也，庚陽而辛陰，甲乙木也，甲陽而乙陰，庚辛之金，至寅俱絕，必曰庚重辛輕者何？寅為陽宮，庚乃陽金，以陽遇陽曰傷，寅中有甲，甲庚相惡，故曰庚重辛輕，辛為陰金，至寅陽宮，甲以辛為官，兼六辛逢馬虎，天乙貴人，故謂辛輕，寅卯之木，至申而絕，必曰寅深卯淺者何？寅為陽辰，至申宮兩陽相競，寅申相沖，為絕之深也，及卯居申合乙庚，陰陽合氣，故為絕之淺也。

왕정광이 「금록은 정수에 궁한다」의 한 구를 주해하여 이르기를——경·신은 모두 금에 속하고, 경은 양금이고 신은 음금이다. 갑·을은 모두 목에 속하고, 갑은 양목이고 을은 음목이다. 경신의 금이 인위에 달려 가면 모두 절지에 속하나, 왜 편파적으로 경의 수상이 무겁고 신의 수상이 가볍다고 하는가. 인은 양궁이고, 경은 또 양금이므로, 양이 양을 만남을 상상이라 하고, 게다가 인 속에 갑목을 장하여, 갑과 경이 피차 증오하므로, 경은 무겁다. 신은 음금으로, 인의 이 양궁에 들어가면, 갑은 도리어 신으로써 관성을 삼고, 더하여 여섯 신일이 인을 만남은 바로 「천을귀인」의 소재로, 속으로 마호귀인(馬虎貴人)이라 칭하므로, 신은 가볍다. 인묘의 목이 신위에 달려 가 절이 됨에 이르러는, 왜 인은 절함이 깊고 묘는 절함이 얕다고 하는가. 인은 양지이므로, 신궁에 이르면 양양이 서로 다투고, 인신은 또 바로 서로 충하므로, 절함이 깊다. 묘가 신위에 이르면 을경의 상합이 있어, 음양이 기를 합하므로, 절함이 얕다.

【壬癸秋生而冬旺，亥子同途；甲乙夏死而春榮，寅卯一揆】王氏注云：壬癸亥子一類水也，水生於申，而旺於子，甲乙寅卯一類木也，木旺於卯，而死於午，故曰壬癸秋生而冬旺，甲乙夏死而春榮。（珞琭子）

왕정광이 주해하여 이르기를——임·계와 해·자는 같은 수의 이 부류에 속하고, 수는 신월에 장생을 얻고, 자월에 이르러 가장 왕하다. 갑·을과 인·묘는 같은 목의 이 부류에 속하고, 목은 묘월에 가장 왕하고, 오월에 이르면 곧 죽는다. 그러므로 《낙록자》에 임계의 수는 가을에 나서 겨울에 왕하고, 해와 자는 같은 한 조의 길 위에 있으며, 갑을의 목은 여름에 죽고 봄에 영화하여, 인과 묘는 동일한 도리에 순循한다고 한다.

【甲己丙辛申子辰，丁壬亥卯未中尋，乙庚從格局為真，戊癸炎上亦須陳，得局卻嫌逢脫局，財局縈心鬼局惡，甲乙曲直亦同詳，歸認干頭莫教錯】如丁壬亥卯未本局之類，且如丙辛見巳酉丑相生局也。脫局者乙庚遇申子辰，金生水為脫局也。財局如乙庚的亥卯未鬼局，如乙庚得寅午戌也或貧賤夭壽，甲乙乃木也，亥卯未為本局，亦嫌脫也。（沉芝源髓）

이 가결은 천간과 삼합국의 배탑을 말한다——갑기·병신 두 조는 신자진 위에 보아야 하고, 정임 한 조는 해묘미 속에서 찾아야 하며, 을경 한 조는 본국에 순종함으로써 참으로 삼고, 무계 한 조는 곧 염상 화국을 아울러 포진함을 요한다. 이미 국을 얻은 사람은 도리어 다시 「탈국(脫局)」을 만남을 두려워하고, 재국을 얻으면 심신을 견루하고, 귀국을 얻으면 더욱 흉악하며, 갑을의 목의 곡직격도 또 이와 같이 상추한다. 요컨대 천간의 귀속을 인준하여, 놀취해서는 안 된다. 주문에 예를 들기를——정임이 해묘미를 얻으면 곧 본국의 한 부류이다. 병신이 사유축을 보면, 상생의 국이다. 이른바 탈국이란, 을경이 신자진을 만나, 금이 가서 수를 생하고, 본기가 설되어 탈함이다. 이른바 재국이란, 을경이 해묘미를 얻는 것과 같다. 귀국이란 을경이 인오술을 얻는 것과 같아서, 만나면 혹은 빈천 단수를 주한다. 갑을은 목에 속하고, 해묘미는 본국이라 하여도, 마찬가지로 설탈을 두려워한다. 이 설은 《심지원수》에서 나온다.

【戊己加臨丘壑，信若尾生；壬癸遁入江湖，廉如鮑叔】戊己屬土，丘壑亦屬土，辰戌丑未乃丘壑之地，壬癸屬水，江湖亦屬水，亥子乃江湖之鄉，戊己人得丘壑之地生者，足於信，蓋土主於信，壬癸得江湖之地生者，其人廉。

「무기는 구협에 가림하고, 신은 미생과 같다」는——무·기는 토에 속하고, 구협도 또 토에 속하며, 진·술·축·미가 곧 구협의 땅이다. 무기일의 사람이 이 몇 지 위에 나면, 신의가 십족하여, 춘추 때 교주를 안고 약을 지켜 죽은 미생과 같이 신을 지킨다. 토가 오상 속에서 신을 주하기 때문이다. 「임계는 강호에 둔입하고, 렴은 포숙과 같다」는——임·계는 수에 속하고, 강호도 또 수에 속하며, 해·자가 곧 강호의 고장이다. 임계일의 사람이 이 두 지 위에 나면, 사람이 되어 청렴하여, 제국의 관중에게 현을 양보한 저 포숙아와 같다.

【頭戴腳踏，罕遇甲年寅時】頭謂八字之首，踏謂八字之末，甲乙天中之木也。寅卯地下之木也，八字之首得甲，而八字之末得寅者，戴其天中之木，而踏其地下之木也。八字之首得乙，而八字之末得卯者，戴其天中之木，而踏其地下之木也。餘十干皆彷此。

「두대각답(頭戴脚踏)」의 두란 팔자의 개두 곧 년간을 가리키고, 답이란 팔자의 말미 곧 시지를 가리킨다. 갑·을은 천상의 목이고, 인·묘는 지하의 목이다. 팔자의 개두가 갑이고 말미가 인이면, 머리 위에 천상의 목을 쓰고 발 아래에 지하의 목을 밟는 것과 같다. 개두가 을이고 말미가 묘이면, 마찬가지로 머리에 천목을 쓰고 발에 지목을 밟는다. 나머지 각 천간은 모두 이 법을 따라 유추한다. 이런 종의 상하 동기의 배합은 십분 얻기 어려우므로, 갑년 인시를 당함이 드물다고 한다.

【丁得戊而最佳，酉見丁而可畏】戊人見丁者，在字為成，酉人得丁或丁人得酉為丁入目。

이는 한 조의 철자 취상의 설법이다——무일의 사람이 정을 보면, 무자에 한 획을 더하여 곧 「성」자를 이루므로, 가장 좋다. 유일의 사람이 정을 얻거나, 혹은 정일의 사람이 유를 얻음에 이르러는, 자형상 바로 한 개의 못이 안목에 찔러 들어가는 것 같아, 「정입목」이라 하여, 눈에 상함이 있음을 주하므로, 두려워해야 한다.

【八字純粹，少處嚴廊，二氣偏枯，老為俗物】八字乃年月日時枝幹也，二氣乃陰陽也，八字得之渾然純粹者，必早有嚴廊之望。二氣得之交迭，偏枯者無貴，則至老終為俗物，黃帝謂一陰一陽之謂道，偏陰偏陽之謂疾。

여기서 말하는 팔자란, 곧 년·월·일·시 사주의 천간과 지지이다. 말하는 이기란, 곧 음과 양이다. 팔자가 배하여 혼연 순수한 사람은, 나이가 가벼워도 조정 전랑에 오르는 지망이 있다. 음양 이기가 교착 중첩하여 편고 불균한 사람은, 곧 귀기를 얻지 못하여, 늙어서도 평용한 속인에 지나지 않는다. 황제에게 말이 있기를——일음 일양이 교체하여 운행함을 도라 하고, 음에 편하거나 양에 편함을 질이라 한다.

【天干不斷若血脈之調榮，地支相連類珠璣之貫穿】天干不斷，在格曰連珠，地支相連，在格曰連茹，得連珠則貴，得連茹則富，有所畏者隔斷也，蓋十干不要斷，若甲字斷之，如血脈之不通榮銜也，反為夭折。十二支不要斷，若子字斷之，則如珠璣之不相穿貫也，反為災害，十干若不斷甲字，而斷他九字，化為虛一待用格。十二支若不斷子，而斷餘十一字，名為歇滅殺，女子尤忌之。

천간이 접속하여 끊이지 않는 것은, 격국상에 「연주(連珠)」라 하고, 지지가 피차 서로 잇는 것을 「연여(連茹)」라 한다. 연주를 얻으면 귀를 주하고, 연여를 얻으면 부를 주한다. 두려운 바는 다만 중간에 격단되는 것이다. 십천간은 가장 끊이지 않음을 요하고, 만약 갑자 위에 끊이면, 혈맥이 창통 영양할 수 없음에 비하여, 도리어 요절을 주한다. 십이지지도 또 끊이지 않음을 요하고, 만약 자자 위에 끊이면, 주옥이 꿰를 이루지 못함에 비하여, 도리어 재해를 주한다. 십천간이 만약 갑자를 끊지 않고 나머지 아홉 글자를 끊으면, 「허일대용격(虛一待用格)」으로 변한다. 십이지지가 만약 자자를 끊지 않고 나머지 열한 글자를 끊으면, 「첩멸살(歇滅殺)」이 된다. 여명은 특히 기담한다.

天元變化書云：天干連珠中間有轉達之氣，並貴旺相者為上，無此未必便佳。支神連珠太歲在前者為上，如亥人見申酉戌亥，緊向本歲，謂之從歲，仍看天干納音如何。

《천원변화서》에 이르기를——천간이 연주의 세를 이룰 때는, 중간에 다시 전수 전달할 수 있는 기가 있어야 하고, 아울러 귀신을 띠고 왕상의 땅에 거해야, 비로소 상등으로 산정한다. 이러한 조건이 없으면, 다만 연주만으로는 반드시 좋지 않다. 지지가 연주를 이룰 때는, 태세가 최전에 배함으로써 상으로 삼는다. 예컨대 해년생의 사람이 신·유·술·해를 보아, 일로 빽빽이 본명 태세에 이으면, 이를 「종세(從歲)」라 한다. 곧 이와 같다 하여도, 오히려 천간과 「납음」의 배함이 어떤지를 보아야 비로소 정론할 수 있다.

虛其一，待其用，得之者，穩步青雲；忽頭重，忽尾輕，遇之者早歸泉世。四柱本干相連，即跳一字，號為虛一待用。四柱本支相連，而重一字者號為頭重尾輕，虛一待用為青雲得路之人，頭重尾輕乃泉壤夭折之子。（壺中子）

《호중자》에 두 구의 가가 있기를——비어 한 자리를 내어 두어 대용하는 것은, 이를 얻으면 청운을 온보할 수 있다. 홀연히 머리가 무겁고 홀연히 꼬리가 가벼운 것은, 만나면 곧 일찍 황천에 귀함을 요한다. 주해에 이르기를——사주의 천간은 본래 서로 이어지는데, 중간에 도리어 한 글자를 도과하는 것, 이를 「허일대용」이라 한다. 사주의 지지는 본래 서로 이어지는데, 그 속에 도리어 한 글자를 중복하는 것, 이를 「두중미경(頭重尾輕)」이라 한다. 허일대용의 사람은 청운 득로의 재이고, 두중미경의 사람은 곧 황천에 조요하는 단명의 자이다.

【連珠入局尤為榮】如甲乙丙丁子丑寅卯之類，干支順者，謂之入局，若相刑剋者不入局。（理愚歌）

연주가 다시 입국할 수 있으면, 격외로 영현한다. 천간에 갑·을·병·정을 배출하고, 지지에 자·축·인·묘를 배출하는 이 류와 같이, 간지가 모두 차례로 서로 잇는 것을, 입국이라 한다. 만약 피차 사이에 형이 있고 극이 있으면, 그것은 입국으로 산정할 수 없다. 이 조는 《이우가(理愚歌)》에서 나온다.

甲午乙未丙申丁酉戊戌己亥，餘皆彷此。（三命纂局）八字金書云：若甲子生下有乙丑，此為連珠福神，能押眾殺，更加祿馬十分之命。詩云：命中生處得連珠，足食豐衣與眾殊；若有殺神居位內，自然為福與消除。

연주귀격의 모양은, 갑오·을미·병신·정유·무술·기해와 같이 차례로 서로 잇고, 나머지는 이를 따라 유추한다. 이 예는 《삼명찬국》에서 나온다. 《팔자금서》에 이르기를——만약 갑자 아래에 을축이 이어지면, 이는 연주복신으로, 중다의 흉살을 진압할 수 있다. 다시 「록」「마」 제비를 더하면, 십족한 호명이다. 서중에 시가 있어 이르기를——명속 생하는 곳에 만약 연주를 얻으면, 의식이 풍족하여 상인과 같지 않다. 비록 흉살이 명위 안에 반거하여도, 연주는 저절로 흉을 화하여 복이 되게 하여, 그것을 소해해 버린다.

凡見同氣連珠，如丙寅見丁卯，損氣，是名退氣連珠，丁卯見丙寅退一辰，卻是進，名貢氣連珠，如丙辰土入見丁巳不佳，丁巳見丙辰最上。（天元變化書）

무릇 같은 기의 연주는 다시 진퇴를 나누어야 한다——병인이 정묘에 잇는 것은, 기세가 아래로 향하여 손모하니, 이를 「퇴기연주」라 한다. 도리어 정묘가 병인에 잇는 것은, 표면상으로는 한 자리 물러나나, 실제는 도리어 진이니, 「공기연주」가 된다. 또 병진의 토가 앞에 있고 정사가 뒤에 있으면 좋지 않고, 정사가 앞에 있고 병진이 뒤에 있어야 비로소 최상등이다. 이 설은 《천원변화서》에서 나온다.

【凡甲丙丁壬辰字平頭】若見三四字帶空亡者，定為僧道。【甲癸未申酉屬破字】甲癸酉必損眼，未申患心腹疾，更看時入害鄉，干神受制者，必不虛矣。【甲辛卯午申屬懸針】五行無氣，不值德神，定是軍人。三命纂局云：懸針三四字，號懸針眼疾，還多險厄臨，被刑帶殺須徙配，怎不為軍刺面人。

갑·병·정·임·진 이 몇 글자는 자형의 두부가 평제하여, 「평두(平頭)」라 한다. 명속에 서너 개의 평두자를 보고 또 「공망」을 띠면, 반드시 출가하여 승도가 된다. 갑·계·미·신·유 이 몇 글자는 「파자(破字)」에 속한다. 갑계가 유에 배하면 반드시 안목을 상손하고, 미·신을 보면 심복의 질을 환하기 쉽다. 다시 생시가 해향에 락입하는지를 보고, 만약 천간의 신이 또 제복되면, 응험해 와서 결코 락공하지 않는다. 갑·신·묘·오·신 이 몇 글자는 「현침(懸針)」에 속한다. 만약 오행에 기가 없고, 또 덕신을 만나 풀어주는 것이 없으면, 대부분 병을 하는 사람이다. 《삼명찬국》에 가가 있어 이르기를——현침자가 서너 개를 점하면, 현침 안질이라 하여, 일생 험액이 빈빈하다. 다시 형충을 입어 살을 띠면, 유방 천사해야 하니, 어찌 면상에 자를 찌르는 군한이 되지 않겠는가.

【戊庚戍屬杖刑鋒刃】若帶羊刃蝕神，定犯徙流。【乙己丑巳屬闕字】（曲腳殺附）犯多者必有闕唇，穿耳，肢體不全，若無德合，五行無氣，*（ps*讀音：gu（谷）我的字庫沒這個字）帛不充，寄食他門。李九萬云：凡巳酉丑三合全，天干帶己字者，主唇齒不全之疾，一生招人唇吻。八字金書云：四柱中乙己巳者名曲腳殺，帶多主他養為子，不然養他人子，主兩姓故也。

무·경·술 이 같은 부류의 글자는 「장형봉인(杖刑鋒刃)」에 속한다. 명속에 이러한 글자를 띠고 또 「양인」과 식신을 띠면, 반드시 도형 유방을 범상해야 한다. 을·기·축·사 이 같은 부류의 글자는 「궐자(闕字)」에 속하고, 「곡각살(曲脚殺)」도 또 이 한 문에 부한다. 범함이 많은 사람은 반드시 순렬·천이·지체 불전 같은 부류의 잔결이 있다. 만약 다시 덕신의 상합이 없고 오행이 또 전혀 기세가 없으면, 곡미 포백조차 충족하지 못하여, 다만 타인의 문하에 기식할 뿐이다（원각은 여기에 한 글자가 결손되고, 옛 주는 독음이 「곡」과 같다고 표명한다）. 이구만이 말하기를——무릇 사유축의 삼합이 제전하고 천간이 또 기자를 띠면, 순치에 잔결의 질이 있음을 주하고, 일생은 구설 시비를 초연한다. 《팔자금서》에 이르기를——사주 속에 을·기·사가 출현하는 것을 곡각살이라 하고, 띤 것이 많으면 타인에게 수양됨을 주하고, 그렇지 않으면 곧 타인의 자식을 수양한다. 요컨대 두 성의 연고를 묻어야 한다.

【丙壬寅酉為聾啞字】若犯多者，及胎中受害，時食於日，必患聾啞，又酉日戍時生者主聾啞，及頭害惡瘡，此是時破日者也。歌曰：平頭必是為僧道，破字終須失眼明，殺看懸針須刺面，徙流多見杖刑並，飢貧不幸逢空闕，相貌兼知不十成，惟是相遭聾啞字，空亡無氣定來精。（金書命訣）

병·임·인·유 이 몇 글자는 「농아자(聾啞字)」에 속한다. 범함이 많고, 또 태원 위에 상을 받으며, 더하여 생시가 반전하여 생일을 탄식하는 것은, 반드시 농아의 증을 환한다. 이 외에 유일 술시생의 사람도 또 농아를 주하고, 또 두상에 악창을 생하기 쉽다. 이는 생시가 생일을 충파한 바 소치이다. 《금서명결》에 가가 있어 총괄하여 이르기를——명에 평두자를 띤 것은 대부분 출가하여 승도가 되고, 파자를 띤 것은 끝내 안목을 손상해야 하며, 현침살을 띤 것은 면상의 자자를 방비해야 하고, 장형자를 띤 것은 대부분 유방 사변과 서로 잇는다. 불행히 공망과 궐자를 만나면, 일생 기한 빈곤하여, 상모도 또 십전을 얻기 어렵다. 다만 농아자를 당하고, 다시 공망 무기를 더하면, 응험해 와서 가장 정준하다.

祿絕者，如甲乙生人在申，主仕官不久，職位難進，資財不豐，門閥不盛。人命絕者，如亥子人在巳，主孤獨少子，又壽不長，中年多困。（三命吟）

이른바 록절이란, 예컨대 갑·을일의 사람이 신위에 나면, 신은 바로 갑을의 록의 절지로, 벼슬이 오래가지 않고, 직위가 승천하기 어렵고, 전재가 풍후하지 않고, 가문도 또 흥성하지 않음을 주한다. 이른바 명절이란, 예컨대 해·자년명의 사람이 사위를 당하면, 고독하고 자녀가 적으며, 수수가 길지 않고, 중년에 대부분 곤돈함을 주한다. 이 조는 《삼명음》에서 나온다.

如己未見甲辰，甲辰見己丑，己丑見甲戍，甲戍見己未，凡在四沖之地，納音同類，逐兩位逆數之是也，寅申巳亥子午卯酉，亦以此取之，主人平生多不足，不成器道。經云：井欄互破，無藥可醫，遇空亡則庶幾，行年行運亦忌之。凡命帶重支迭干者，主心懷不佳，計較機謀，狡獪短行，歲運添之，因而有失，亦主思慮過當，有心力藏懷之人也。

동류파의 모양은, 기미가 갑진을 보고, 갑진이 기축을 보고, 기축이 갑술을 보고, 갑술이 기미를 보는 것과 같다. 무릇 진술축미의 이 네 상충의 땅에 있고, 두 주의 「납음」이 또 같은 부류에 속하여, 두 자리를 띄어 역수하면 이것이다. 인신사해·자오묘유 두 조도 또 이 법을 따라 취한다. 이를 범하는 사람은 일생에 결감이 있어, 대기를 이루지 못한다. 경서 위에 「우물 난간이 서로 깨지면, 고칠 약이 없다」고 하고, 다만 「공망」을 당해야 비로소 약간 전환이 있으며, 유년 대운이 달려 이르러도 마찬가지로 기담한다. 무릇 명속에 지지가 중출하고 천간이 중첩하는 사람은, 심회가 대부분 탕탕하지 못하여, 산계를 좋아하고 기모를 부리며, 교괴하여 행사가 후도하지 못하다. 세운이 다시 한 중을 더하면, 이로 인하여 실수하니, 또 사려 과도를 주하여, 심사를 깊이 장하여 드러내지 않는 사람이다.

凡四柱不可犯丙戊二干，若在寅辰上，名仇讎晦氣，主招謗怨，多與人競，如韓球都大命，戊辰年，甲寅月，甲寅日，丙寅時，又*（ps：*為足和束這個字怎麼都查不到）山如老庚辰年，戊寅月，戊寅日，丙辰時是也，古詩云：丙戊忌見莫同群，逢之災咎及其身，若遇仇讎龍與虎，非時刑禍不堪論。

무릇 사주 속에 동시에 병·무 두 간을 범착함이 마땅하지 않다. 만약 이 두 간이 또 인·진 위에 좌하면, 「수수회기(仇讐晦氣)」라 하여, 훼방 원한을 초연하고, 움직이기만 하면 사람과 쟁경함을 주한다. 예컨대 도대관 한구(韓球)의 명——무진년·갑인월·갑인일·병인시. 또 다른 한 명으로 이름의 첫 글자가 잔결하고 뒤의 두 글자가 「산여(山如)」로 되는 노자——경진년·무인월·무인일·병진시. 모두 이 같은 부류이다. 고시에 이르기를——병과 무는 가장 같은 무리에 처함을 꺼리고, 당하면 재구가 곧 자신에게 떨어진다. 만약 다시 진룡 인호의 이 한 쌍의 수수를 만나면, 시의에 맞지 않는 형상 재환은 간직히 말하기 어렵다.

凡命帶乙己癸三干全者，不是四肢眼目破傷，則中年後犯刑，甲乙庚三干全者主失明，十有九中，或小年斑瘡損眼，帶辰午酉全，中年定失明，乙癸二干不可同見丑字，主富貴少壽，丁辛二干不可同見巳字，主傷父母，經曰：乙癸同牛寸陰難保；丁辛見巳，父母多傷。

무릇 명속에 을·기·계 세 간이 제전한 사람은, 사지 혹은 안목의 상을 받지 않으면, 곧 중년 이후에 형법을 촉범한다. 갑·을·경 세 간이 제전한 것은 실명을 주하여, 십중팔구는 응험한다. 어떤 자는 어릴 때 반창을 내어 눈을 상했다. 만약 다시 진·오·유 세 지를 띠어 갖추면, 중년에 반드시 실명한다. 을·계 두 간은 동시에 축자를 보아서는 안 되고, 보면 부귀가 있어도 수수가 길지 않음을 주한다. 정·신 두 간은 동시에 사자를 보아서는 안 되고, 보면 부모를 형상함을 주한다. 경서 위에 이르기를——을계가 함께 축우 위에 떨어지면, 편각의 광음조차 보하기 어렵다. 정신이 사자를 보면, 부모가 대부분 손상이 있다.

丙辛二干不可見卯，己丁壬三干，不可見午申，名曰類應，主平生歇滅，乙辛二干不可同位，乙未辛未是也。庚壬二干不可同位，庚戍壬戍是也，名曰反傷，主富貴人夭壽，小人刑戳之災，經曰：乙辛逢未是天牢，四位同宮禍患遭，庚壬遇戍須徙配，災咎來時不可逃。（廣信集）

병·신 두 간은 묘자를 보아서는 안 되고, 기·정·임 세 간은 오·신을 보아서는 안 된다. 이를 「류응(類應)」이라 하여, 일생 침체 소첩을 주한다. 을·신 두 간은 같은 한 자리에 처해서는 안 되니, 을미가 신미에 배하는 것과 같다. 경·임 두 간도 또한 같은 한 자리에 처해서는 안 되니, 경술이 임술에 배하는 것과 같다. 이를 「반상(反傷)」이라 한다——부귀의 집의 사람이 만나면 단수를 주하고, 심상한 백성이 만나면 곧 형륙의 재가 있다. 경서 위에 이르기를——을신이 함께 미를 만나면 몸이 천뢰에 빠짐과 같고, 사주가 동궁하면 반드시 재환을 당한다. 경임이 함께 술을 만나면 유방하여 변에 배해야 하며, 재구가 올 때는 피해도 피하기 어렵다. 이 조는 《광신집》에서 나온다.

五行者往來乎天地之間，而不窮者也，是故謂之行，北方陰極而生寒，寒生水。南方陽極而生熱，熱生火。東方陽散而而生風，風生木，西方陰止以收而生燥，燥生金，中央陰陽交而生溫，溫生土，其相生也，所以相繼，其相剋也，所以相治，此這謂有偏。（五行要論）

오행은 천지 사이에 왕래 운행하여 영원히 궁진하지 않는 물이므로, 이를 「행」이라 칭한다. 북방은 음기가 극에 이르러 한을 생하고, 한은 수를 생한다. 남방은 양기가 극에 이르러 열을 생하고, 열은 화를 생한다. 동방은 양기가 발산하여 풍을 생하고, 풍은 목을 생한다. 서방은 음기가 수렴 정지하여 조를 생하고, 조는 금을 생한다. 중앙은 음양이 교회하여 온을 생하고, 온은 토를 생한다. 오행이 상생함은, 피차 접속하여 끊이지 않게 하기 위함이다. 오행이 상극함은, 피차 제약 치리하기 위함이다. 이 설은 《오행요론》에서 나온다.

春忌見木，不能克伐。夏忌見火，金嫌鬼盛。秋忌見金太剛則闕，旺則害物。冬忌見水，水流則金化，（金成則火煉器就，是金成則欲得火，金未成則不欲火也。又云：秋金得火方為良金，到已（ps：懷疑實為巳）酉丑亦可謂之成也。）

금은 봄에 목을 봄을 꺼린다. 춘목이 바로 왕하여, 금은 도리어 극벌하여 움직이지 못하기 때문이다. 여름에 화를 봄을 꺼린다. 화는 금의 귀살로, 하화가 태성하면 금이 받아 견디지 못하기 때문이다. 가을에 금을 봄을 꺼린다. 동류가 서로 겹쳐 강경함이 지나치면 손결해야 하고, 왕하여 극에 이르면 도리어 타물을 상해하기 때문이다. 겨울에 수를 봄을 꺼린다. 수가 일단 유사하면, 금기는 이를 따라 소융하기 때문이다. 소주에 이르기를——금이 이미 성형하여, 화의 단련을 얻으면 그릇을 이룰 수 있다. 그러므로 성형의 금은 화를 봄을 희망하고, 아직 성형하지 않은 금은 곧 화를 봄을 희망하지 않는다. 또 이르기를——가을의 금은 화를 얻어야 비로소 양금으로 산정하고, 사·유·축의 땅에 행하여 이르러도 또 그릇을 이룸으로 산정할 수 있다（원각은 「사」를 잘못하여 「이」로 하였다）.

又云：金不煉不成器，聚金無火，難成脫樸之名，金重火輕，執事繁難。金不利死衰之火，器象難完，金極火盛，為格最精，金輕火重，鍛鍊消亡，大火鍊金，幸功成而退速，純金湊水遇富顯以贏餘。

또 이르기를——금은 단련을 거치지 않으면 기물을 이루지 못하고, 한 더미의 금을 모아도 화가 없으면, 조박을 벗어나 기성의 이름을 얻기 어렵다. 금이 너무 무겁고 화가 너무 가벼우면, 일을 함은 반드시 번난하다. 금이 만약 이미 쇠사한 화를 당하면, 기형도 또 완정하기 어렵다. 금이 극에 이르고 화가 또 왕성하면, 이는 가장 정췌한 격국이다. 도리어 금이 가볍고 화가 무거우면, 일미로 단련을 계속하여, 금은 도리어 소융하여 다할 것이다. 대화가 금을 녹임은, 요행히 성공할 수 있다 하여도, 공이 이루어진 후도 물러남이 빠르다. 순수한 금에 다시 수를 주하면, 곧 부귀 현달하고 재용이 여유 있음을 주한다.

李九萬云：金成則火來，故金未成欲得見火，金已成器，不欲見火也。又云：金無水則乾枯，土重則埋沒不顯，水重則沉沒，不作福。悟玄子云：火滅金須成大器，金輕火重命難全。孫子才云：金見子午寅亥，終始蹇塞之人，或成則破。

이구만이 말하기를——금이 그릇을 이룸은 전적으로 화가 옴에 의탁한다. 그러므로 아직 그릇을 이루지 않은 금은 화를 봄을 희망하고, 이미 그릇을 이룬 금은 곧 다시 화를 봄을 희망하지 않는다. 또 이르기를——금에 수가 없으면 건고하고, 토가 너무 무거우면 매몰되어 현달할 수 없고, 수가 너무 무거우면 곧 침닉하여 그 속에 있어, 복을 결출할 수 없다. 오현자가 말하기를——화가 식은 뒤에 금이 비로소 대기를 이룰 수 있고, 금이 가볍고 화가 무거운 명은 보전하기 어렵다. 손자재가 말하기를——금이 자·오·인·해 네 지를 보면, 일생 시종 건체 폐색하여, 비록 그릇을 이루어도 아직 다시 깨어져야 한다.

希尹云：五行中其他長生皆在母氣臨官位，如木臨在寅，即為火長生之地，獨金長生在巳，土氣至巳已絕，又是火臨官之位，遇剋我者，而反為長生，豈非金氣，雖以至陰為體，然中含至陽之精，乃能堅剛，獨異眾物，若獨陰而不堅，則冰雪是也。遇陽則消矣。六金中惟庚戌尤喜巳，蓋火庫中金也。若見乙巳，雖納音屬火，而乙與庚合，化為真金亦無礙。

희윤이 말하기를——오행 속에서, 다른 각 행의 장생위는 모두 나를 생하는 모의 임관의 땅에 떨어진다. 예컨대 목이 인에 임관하고, 인은 바로 화의 장생의 땅이다. 다만 금의 장생은 사에 있고, 토기는 사에 이르면 이미 단절되며, 사는 또 바로 화의 임관의 자리이다. 나를 극하는 화를 당하여, 도리어 자기의 장생을 이루니, 이는 바로 금기가 지극한 음으로써 형체를 삼는다 하여도, 중간에 지극한 양의 정화를 함유한 까닭에, 비로소 견경 강강하여 만물과 다르지 않음을 얻음을 증명함이 아닌가. 만약 순음뿐이고 견하지 못하면, 곧 빙설을 이루어, 일단 양기를 만나면 소융한다. 여섯 금명 속에서, 오직 경술만이 가장 사를 좋아하니, 그것은 화고 속의 금이기 때문이다. 만약 을사를 보면, 을사의 「납음」은 화에 속한다 하여도, 을과 경이 서로 합하여 진금으로 화성하므로, 방해가 없다.