호횡조원양상득

互橫者，如庚寅見甲申日時之類，朝元祿如寅人見甲日時之類，或總朝於胎中為最貴，須不駁雜，不相嫌，兼貴助之曰得。

이른바 「호횡」이란, 두 주의 간지가 피차 교착 호환함이다. 예를 들어 경인년이 갑신일 혹은 갑신시를 봄의 이 한 부류. 이른바 「조원록」이란, 지지가 가서 본간의 록을 조공함이다. 예를 들어 인년의 사람이 갑일·갑시를 봄의 이 한 부류(갑의 록은 바로 인에 있음). 만약 이들 록기가 일제히 태원을 향하면, 저것은 곧 가장 귀하다. 다만 반드시 오행이 박잡하지 않고 피차 서로 께기하지 않으며, 다시 귀신의 방침을 더하여야, 비로소 「득」이라 부를 수 있다.

朝元夾合者，如癸巳見戊辰戊午之類，蓋兩戊於癸合夾巳得戊祿在巳也，如辛巳人見丙辰丙午，甲午人見己巳己未之類亦是。

이른바 「조원협합」이란, 예를 들어 계사년이 무진과 무오를 보면――두 개의 무가 모두 계와 서로 합하고, 또 사를 잡아 전후로부터 협주하고, 하고 무의 록은 바로 곧 사에 있어, 록이 당중에 끼임이다. 또 신사년의 사람이 병진·병오를 봄(병신이 서로 합함), 갑오년의 사람이 기사·기미를 봄(갑기가 서로 합함)과 같은 것은, 또 모두 이 한 부류이다. 이 격에 합하는 것은 이로써 공에 봉하고 국에 봉할 수 있다.

如己巳日丙時更帶滋，命金玉滿堂格主大富，祿中更有多般說，自衰自旺兼敗絕，若無吉殺加助時，定知破祖多浮劣。

비교 기사일생의 사람이 다시 병시를 얻으면, 시 위의 록이 일주를 향조하고, 또 자조의 기를 띤다. 이는 곧 「금옥만당」격으로, 대부를 주한다. 다만 록 속에 또 대부분의 강구가 있다――그것이 자좌 쇠지인지·자좌 왕지인지·혹은 패지·절지에 좌하는지를 봄을 요한다. 만약 길신이 와서 방부를 더함이 없으면, 저것은 곧 이 사람이 조업을 패파하고 대부분 경부 무성으로 단정될 것이다.

如甲寅人見戊寅日自衰，壬寅日自絕，辛人見乙酉曰自敗，乙人見乙卯曰自死，吉殺加助者，如己卯己酉甲子甲午，雖曰自敗自死，緣有四簡進神，故得吉殺助也。甲寅有秀氣，內或有貴人食神旺氣來助亦佳，不可一途而取也。

예를 들어 말하면, 갑인년의 사람이 무인일을 보면, 무토는 인에서 쇠를 하여, 자쇠라 한다. 임인일을 보면, 임수는 인에서 절을 하여, 자절이라 한다. 신년의 사람이 을유를 봄은, 자패라 한다. 을년의 사람이 을묘를 봄은, 자사라 한다. 이른바 길신의 방부가 있음이란, 기묘·기유·갑자·갑오의 이 몇 주와 같은 것을 가리킨다. 자패·자사로 산정한다 하여도, 도리어 그들이 「사간진신」인 까닭에, 그러므로 오히려 길신의 조를 얻는다. 갑인 본신은 수기를 함유하고, 명 속에 만약 별도로 귀인·식신·왕기가 와서 서로 방하면, 한결같이 좋다. 총체적으로 다만 죽은 한 길을 인정하여 취단할 수 없을 뿐이다.

祿入空亡何所知，虛名虛譽足堪嗤，忽然更在衰兼病，曹無名傳處處知。

가결에 이르기를――록이 공망에 떨어짐은, 무엇을 빌려 보아내겠는가. 곧 이 사람에게 허명 허예뿐이 있음을 빌려, 실로 가소하다. 만일 록이 또 쇠지·병지 위에 좌하면, 저것은 곧 더욱 불감하여, 한 개의 도처에 전양되는 난청의 명호를 남길 것이다.

祿值空亡之人，或秀氣助成，稱虛官沖，解元之屬，或空亡值衰病，亦是曹號，更駁雜，即呼不好曹號。（沉源）

록이 공망에 떨어지는 사람은, 만약 명 속에 별도로 수기가 와서 그를 성취함이 있으면, 또 한 개의 공두 관함을 걸 수 있거나, 혹은 향시 해원의 한 부류의 허영에 이를 수 있다. 만약 공망이 또 쇠·병의 땅을 만나면, 저것은 곧 다만 한 개의 작호를 남길 뿐이다(원서는 「조호」라 함). 오행이 다시 박잡 불청하면, 얻는 바는 또한 난청의 혼명이다. 이 설은 《심원》에서 나온다.

一祿不足救三絕，故宣叔丙午年庚子月，戊寅日，庚申時，官至正郎，行乙巳運，除福建漕，未赴，一夕暴卒，足見禍福各不相擾，雖有重祿，奈水土絕於巳，餘彷此。（廣錄）

한 개의 록은 세 겹의 절지를 구하지 못한다. 이미 고한 선숙의 명조는 병오년·경자월·무인일·경신시로, 관은 정랑에 이르렀다. 을사의 대운에 가서 이르러, 조정이 그를 임명하여 복건 전운사를 하게 하려 하나, 아직 부임하지 않아, 하룻밤 사이에 곧 폭졸했다. 보아야 할 것은 화는 화·복은 복으로, 각각 서로 관계하지 않음이다――그의 명 속은 록기가 중첩한다 하여도, 어찌할 수 없이 수와 토가 모두 사 위에 절하여, 운이 한번 사에 이르면 곧 구함이 없다. 나머지는 이를 따라 유추할 수 있다. 이 설은 《광록》에 보인다.

甲祿在寅，如甲子人見庚寅，被庚來破甲，所謂遇如不遇，又如庚人見丙申，乙人見辛卯，辛人見丁酉，以上鬼來勊退故無力，雖有如閒，餘彷此。（三命篡局）

갑의 록은 인에 있으나, 갑자년의 사람이 경인을 보면, 경금이 와서 갑목을 쪼개, 록이 있다 하여도 도리어 파괴된다. 이를 곧 「우여불우」라 한다. 또 경인이 병신을 보고·을인이 신묘를 보고·신인이 정유를 봄과 같은 것은, 모두 관귀가 록 위에 좌하여, 록기를 잡아 극퇴하므로, 그러므로 힘을 쓰지 못한다. 보기에 록이 있어도, 실은 한가하여 쓸모가 없다. 나머지는 이를 따라 유추한다. 이 설은 《삼명찬국》에서 나온다.

且論寅午戌生人，驛馬從來會在申，申是金鄉嫌鬼勊，官職無堅退剝頻，丙午丙寅並丙戌，七月同生建丙申，丙與納音重火勊，其中金馬動災迍，又是空亡多病厄，是非空走困紅塵，生逢十二四八月，金馬忽忽向此巡，更餘別月庚辛是，納音金位亦為真，有此兩般金馬貴，即為殿閣錦衣人，丙戌生人十二月，此名背馬帶官勳，辛丑兩重金馬庫，六辛臨馬貴人親，丙寅正月壬寅九，馬居庚戌及庚寅，忽然與祿相交併，朱紫分明不妄陳，巳酉丑申年月日，玉堂深處荷皇恩。

먼저 인·오·술년생의 사람을 말하면, 그들의 「역마」는 역래 모두 신에 있음을 만난다. 신은 금향에 속하고, 가장 화가 와서 귀를 되어 서로 극함을 두려워한다. 한번 극당하면, 관직은 곧 서지 못하고, 누누히 퇴직 박락한다. 병오·병인·병술의 이 몇 개의 년분과 같은 것은, 사람이 또 칠월 곧 신월에 나서 병신의 한 주를 얻으면, 천간의 병화에 납음의 화를 더하여, 두 겹의 화가 와서 신금을 극하고, 금마가 상을 받으면, 곧 재앙 곤돈을 동출할 것이다. 만약 이 마위가 다시 공망에 떨어지면, 곧 다병 다액하여 한 몸의 시비를 야기하고, 백백 분주하여 홍진 속에 곤한다. 반대로 말하면, 십이월(丑)·사월(巳)·팔월(酉)에 나는 것은, 사유축이 삼합하여 금국을 이루면, 금마는 곧 총총히 여기에 순찰하여 이른다. 비록 별의 월분에 나도, 다만 간 위에 경·신을 띠고 납음이 또 금에 속하면, 한결같이 참 금마다. 이 두 종의 금마의 귀가 있으면, 곧 전각 위·금의를 몸에 입는 인물이다. 병술년생의 사람이 십이월에 남은, 「배마」라 하고, 또 관훈을 띨 수 있다. 신축의 한 주는 두 겹의 금마의 고로, 육신의 사람이 마위에 임하면, 귀인과 서로 친근한다. 병인은 정월에·임인은 구월에 있고, 마는 경술과 경인의 위에 떨어져, 만약 또 록성과 교회하여 겸임하면, 저것은 곧 주의 자수가 명명백백하여 허설이 아니다. 사·유·축과 신이 년·월·일 위에 출현하는 사람은, 능히 옥당의 깊은 곳에서 황은을 승수할 수 있다.

甲申載路空亡馬，丙申大敗馬，戊申福星伏馬，庚申建天關馬有好官，壬申大敗馬。如壬申，甲申，丙申，戊申，四馬多疾再沉再起，招是招非。以上巳酉丑申年月日時發應。

한결같이 신의 이 마위이어도, 천간이 같지 않으면 길흉도 또한 같지 않다――갑신은 재로 공망의 마, 병신은 대패의 마, 무신은 복성 복마, 경신은 건천관의 마로 능히 좋은 관을 얻고, 임신도 또한 대패의 마다. 임신·갑신·병신·무신의 이 네 종의 마와 같은 것은, 주인이 다병 다재하여, 사업이 몇 번이나 가라앉고 또 몇 번이나 일어나며, 또 시비를 초연하기 쉽다. 이상의 이들은, 모두 사·유·축·신이 있는 곳의 년·월·일·시 위에서 응험한다.

申子辰年，馬在寅，甲乙天關木氣同，只怕壬寅金勊破，空亡載路勿發逢，庚子生人正月建，戊寅伏馬卻堪中，戊祿在巳刑庚祿，祿馬相刑官印重，丙午文星天喜位，時加乙未貴人宮，又帶兩重驛馬庫，茂林長策定英雄，此命時干乙庚合，鼠猴連貴至三公，子未宮神凶吉雜，卻應難到廟堂中，但遇亥寅並卯未，此之年月自興隆。

신·자·진년생의 사람은, 역마가 인에 있다. 인 위에 갑·을을 얻으면, 모두 천관의 목기와 마가 동류하여 가장 좋다. 다만 임인을 만남을 두려워한다――납음이 금에 속하여, 도리어 와서 인목을 극파한다. 또 공망·재로에 떨어짐을 두려워하여, 만나면 곧 발하여 일어나지 못한다. 한 개의 명을 든다――경자년생의 사람이 정월 건인에 나서, 무인의 한 주를 얻음은, 복마로 오히려 가용으로 산정한다. 무의 록은 사에 있고, 사는 또 경의 록 신을 형하여, 록과 마가 서로 형동하고, 관인의 기가 이로 인하여 가중된다. 만약 병오가 자리에 있음을 얻으면, 이는 문성·천희의 땅으로, 시 위에 다시 을미의 이 귀인궁을 더하고, 또 두 겹의 역마의 고를 띠면, 저것은 참으로 임목이 무성하고·장책으로 나라를 정하는 영웅이다. 이 명은 시간의 을과 년간의 경이 서로 합하고, 자(鼠)와 신(猴)은 귀기가 서로 이어져, 이로써 삼공에 이를 수 있다. 다만 자와 미의 두 궁의 신살이 길흉으로 혼잡하여, 도저히 오래 묘당 위에 거하기 어렵다. 다만 일단 해·인 혹은 묘·미의 이들 년월에 가서 이르면, 자연히 오히려 흥륭할 것이다.

甲寅正祿文星馬，丙寅福星馬，戊寅伏馬，庚寅破祿馬，壬寅截路馬。以上亥卯未寅年月日時發應。

인의 이 마위 위는, 갑인은 정록이고 겸하여 문성의 마이고, 병인은 복성의 마이고, 무인은 복마이고, 경인은 파록의 마이고, 임인은 절로의 마다. 이상의 이들은, 모두 해·묘·미와 인이 있는 곳의 년·월·일·시 위에서 응험한다.

巳酉丑年馬在亥，壬癸差肩水馬公，惟忌亡神臨位上，乙庚丁亥孟冬生，申子及辰皆水位，亦為旺主國中英，忽然辛丑當三月，干帶壬辰馬庫名，馬得二重三品貴，翰宛調林學士稱，丁酉五月見丙午，納音水馬喜神臨，雖然此處居官祿，暫得科名不久榮，只緣丙午納音水，勊他丁祿遂伶仃，申子辰年並月日，不求推薦自然成。

사·유·축년생의 사람은, 역마가 해에 있다. 해는 수에 속하고, 천간에 임·계를 얻어 그것과 비견 동기하는 것은, 수마의 귀이다. 다만 「망신」이 마위 위에 압함을 꺼린다. 을년·경년의 사람이 정해를 얻고, 또 맹동 시월에 나거나, 혹은 명 속에 신·자·진의 이들 수위가 제비하여, 마기가 왕성하면, 또 국중의 영재를 이룸을 주한다. 또 신축년생의 사람이 삼월에 나서, 간지에 임진을 얻는 것과 같은 것은, 진은 수고로 바로 마고의 이름으로, 마가 두 겹을 얻으면, 곧 삼품의 귀가 있어, 이로써 한림원 속에서 학사를 할 수 있다. 또 정유년생의 사람이 오월에 나서 병오를 봄과 같은 것은, 병오의 납음이 수에 속하여, 수마이고 또 희신이 내림을 만난다. 능히 한 개의 관위 봉록을 점한다 하여도, 도리어 다만 잠시 과명을 얻을 뿐으로, 영요가 오래가지 않는다――원인은 곧 병오의 납음수가 정의 록기를 극하여, 종경 영정 고단하기 때문이다. 만약 신·자·진이 년 위에 있고 또 월일에 겸견하면, 저것은 곧 사람의 추천을 구할 필요 없이, 공명이 자연히 성취할 것이다.

乙亥天德馬，丁亥天乙貴馬，己亥旺祿馬，辛亥正祿馬，癸亥大敗馬。以上申子辰亥年月日時發應。

해의 이 마위 위는, 을해는 천덕의 마, 정해는 천을귀인의 마, 기해는 왕록의 마, 신해는 정록의 마, 계해는 곧 대패의 마다. 이상의 이들은, 모두 신·자·진과 해가 있는 곳의 년·월·일·시 위에서 응험한다.

亥卯未人馬在巳，丙丁火位本同居，辛卯辛未並辛亥，四月生人得英圖，癸巳兩水凌其火，伏馬無堪官印虛，亦是貴神相保護，終得空名在世途，乙亥九月建丙戌，兩重馬庫德相扶，此名背馬居官職，乙丙相生印受除，更看丙丁關寶馬，寅午戌位火光殊，遇此年月日時到，天子榮飛紫詔書。

해·묘·미년생의 사람은, 역마가 사에 있다. 사는 화에 속하고, 병·정과 함께 거하여 한 기이므로, 그러므로 간 위에 병정을 얻음이 가장 상의하다. 신묘·신미·신해년생의 사람과 같은 것이, 또 사월 건사에 나면, 곧 능히 영위의 전정을 도득할 수 있다. 만약 계사이면, 천간의 계와 지지에 장한 바의 수가 두 겹으로 사화를 능률하여, 마는 곧 복하여 일어나지 않고, 관인의 기도 또한 헛되이 떨어진다. 다만 이미 귀신이 곁에 있어 보호가 있으면, 종귀로 오히려 세상에서 한 개의 허명을 쟁득할 수 있다. 또 을해년생의 사람이 구월 건술에 남과 같은 것은, 술은 화고로, 두 겹의 마고가 덕으로써 서로 돕는다. 이를 「배마」라 하여, 한결같이 이로써 관에 거하고 직에 임할 수 있다. 을목과 병화가 서로 생하여, 인수가 이로 인하여 승천을 얻는다. 다시 병·정의 두 간이 관하는 바의 보마를 보면, 인·오·술의 이들 화위 위에 떨어져, 화광이 격외로 밝다. 이와 같은 년월일시가 일단 이르면, 천자의 자색의 조서는 곧 영요하게 날아올 것이다.

乙巳正祿馬，丁巳旺氣馬，己巳九天祿庫馬，辛巳截路馬（一雲作貴人半吉），癸巳天乙伏馬（一雲作貴人吉）。以上寅午戌巳年月日時發應。

사의 이 마위 위는, 을사는 정록의 마, 정사는 왕기의 마, 기사는 구천 록고의 마, 신사는 절로의 마(또 다른 설은 귀인으로 산정하나, 다만 반길이다), 계사는 천을 복마(또 다른 설은 귀인으로 산정하여, 길로 삼음)이다. 이상의 이들은, 모두 인·오·술과 사가 있는 곳의 년·월·일·시 위에서 응험한다.

其上項馬若不值空亡敗破交退伏神者，定須榮貴，忽祿共天乙貴神同其馬位，更得諸殺相併，官秉大權，貴居廊廟，時為上貴，日為中貴，月為常廉，庫馬值少年之喜，旺馬資壯歲之榮，生馬老方得遂而官卑任遠矣。如木生亥旺卯庫未，餘彷此。

윗면의 이들 마는, 다만 공망·대패·파·교·퇴·복신의 이들 괴신살을 만나지 않으면, 일정히 영현 귀달을 주한다. 가령 록신과 천을귀인이 또 마와 함께 한 자리에 있고, 다시 각류의 길살의 회합이 있으면, 저것은 곧 대권을 손에 쥐고, 몸이 묘당 위에 거한다. 위차에 대하여 말하면, 마가 시주에 있는 것은 상등의 귀이고, 일주에 있는 것은 중등의 귀이고, 월주에 있는 것은 다만 심상의 염리로 산정한다. 마가 처하는 바의 단계에 대하여 말하면, 고에 좌하는 마는 소년의 득의를 주하고, 왕에 좌하는 마는 장년의 영달을 사람을 돕고, 장생에 좌하는 마는 노년에 이르러야 비로소 수심을 얻으며, 하고 관이 비하고 임이 멀다. 비유컨대 목은 해로써 장생으로 삼고 묘로써 왕으로 삼고 미로써 고로 삼는다. 나머지는 이를 따라 유추한다.

珞琭子云：坐馬未必有馬，背祿未必有祿，看其旺庫，不問背生，妙在消息盈虛也。

《낙록자》에 이르기를――명중에 마위에 좌하여도, 미필 참으로 마의 쓸모가 있다. 보기에 록을 저버린 것 같아도, 또 반드시 록이 없는 것이 아니다. 관건은 그것이 왕지·고지에 처하는지 아닌지를 봄을 요하고, 반드시 배인지 생인지에 구니함을 요하지 않는다. 묘처는 전적으로 기의 영휴 소장을 췌마함에 있다.

驛馬天關在四維，四維重柱與君知，其中水馬逢壬癸，金指庚辛自有期，甲乙木林花競秀，丙丁漁火彩光輝，如斯十公干頭上，官職隨人命裡歸。（金書命訣）

가결에 이르기를――역마의 천관은 인·신·사·해의 이 「사유」 위에 떨어진다. 사유가 만약 몇 주 속에 중첩하여 출현하면, 마땅히 그 속의 분별을 알려야 한다. 수마는 임·계를 만남을 요하고, 금마는 경·신을 지망하여, 각각 그 응기가 있다. 갑·을은 목으로, 임목이 꽃이 피어 서로 빼어나 피움과 같다. 병·정은 화로, 어화가 물을 비추어 광채가 휘영함과 같다. 이와 같이 십천간이 각자 마두 위에 안하여, 관직은 곧 각인의 명리의 귀속을 따라 정해진다. 이 설은 《금서명결》에서 나온다.

所謂驛馬者，乃五行有為待用之氣，強名也，陰陽倚伏，氣令循環，猶會置之郵傳，命逆來送往，無氣如驛，氣動如馬耳。

이른바 역마란, 실은 오행 속의 저 유소작위·조용됨을 기다리는 기로, 「역마」는 불과 면강히 그것에 지은 명자일 뿐이다. 음과 양이 서로 의복하여, 기가 시령과 순환하여 그치지 않으니, 비유컨대 조정이 역참 역전을 설치하여, 사람을 명하여 맞이하고 보냄과 같다――기가 정지하여 움직이지 않을 때는 역참과 같고, 기가 일단 발동하면 곧 분마와 같다.

寅午戌火屬也，水藏其中矣，遇申生主水以發越之，然後陽中陰動而化。申子辰水屬也，火藏其中矣，遇寅位生火以圖融之，然後陰中陽動而生。亥卯未木屬也，金藏其中矣，遇巳位生金以櫜龠之，然後動者靜而斂者散。巳酉丑金屬也，木藏其中矣，遇亥位生木以敷榮之，然後飲者散，而屈者伸。

인오술은 화국을 합성하고, 화 속에 도리어 수를 감추어, 신을 만나면――수의 장생의 땅――수를 잡아 인발 내어, 이에 양 속의 음이 발동하여 변화를 일으킨다. 신자진은 수국을 합성하고, 수 속에 도리어 화를 감추어, 인을 만나면――화의 장생의 땅――화를 잡아 생기하여 이를 교융하게 하여, 이에 음 속의 양이 발동하여 생기를 현현한다. 해묘미는 목국을 합성하고, 목 속에 도리어 금을 감추어, 사를 만나면――금의 장생의 땅――금을 잡아 생출하여, 풍상 고탁이 한번 열리고 한번 합함과 같아, 이에 좋동하는 것은 안정에 귀하고·수렴하는 것은 돌아 발산한다. 사유축은 금국을 합성하고, 금 속에 도리어 목을 감추어, 해를 만나면――목의 장생의 땅――목을 잡아 생출하여 이를 부포 번영하게 하여, 이에 울적하는 것은 산개하고·굴축하는 것은 신전한다. 이는 곧 네 조의 삼합이 각각 대충의 지로써 마로 삼는 도리이다.

由是木火水金，錯綜往來，因時動靜，內外相感，互為利用，進則與時皆行，退則與時偕極，然則帶之強名驛馬者，皆此例也，是特舉其一隅而已，苟能以三隅反，則理歸一揆，不必執於寅午戌申，申子辰寅，然後為馬，凡水中火騰，火中水降，陰陽交泰，陰陽變通，皆為馬類也。（雲霄寶鑑）

이로써 볼 수 있으니, 목·화·수·금이 착종 왕래하여, 시령을 따라 혹은 움직이고 혹은 고요하여, 내외가 서로 감응하고·피차가 용이 된다――진할 때는 때와 함께 가고, 퇴할 때는 때와 함께 다한다. 저것은 곧 면강히 역마라 칭해지는 것은, 모두 이 한 부류의 정형으로, 윗면은 불과 한 개의 각락을 들어 예로 삼았을 뿐이다. 만약 이로써 나머지 세 면을 추지할 수 있으면, 도리는 원래 일관하여, 반드시 「인오술은 신을 보고·신자진은 인을 봄」을 사수하여야 비로소 마로 산정함을 요하지 않는다. 무릇 수 속에 화가 등기하고·화 속에 수가 강하하고·음양이 교감 통태하고·변화가 유통하는 것은, 모두 마의 이 한 부류에 속한다. 이 설은 《운소보감》에서 나온다.

古人謂當五行更易變動奔沖往來之際為驛馬，然火局在申，水局在寅，金局在亥，木局在巳，何也，蓋無行之氣，當共相反處，乃始沖擊，故火馬必在水長生處，水馬必在火長生處，木金亦然。（希尹書）

고인은 오행이 갱체 변동하고·분주 충탕 왕래하는 저 한 각을 잡아 역마라 한다. 그러나 화국의 마는 무슨 까닭으로 신에 있고·수국의 마는 인에 있고·금국의 마는 해에 있고·목국의 마는 사에 있는가. 원인은 오행의 기가 반드시 피차 서로 반대의 지방에서, 비로소 충격 발동을 개시함으로 인하여, 그러므로 화의 마는 일정히 수의 장생의 땅에 떨어지고·수의 마는 일정히 화의 장생의 땅에 떨어지고·목과 금도 또한 같은 도리이다. 이 설은 《희윤서》에서 나온다.

寅午戌見庚申，申子辰見甲寅，巳酉丑見癸亥，亥卯未見丁巳。

이른바 「생성마」란, 마위의 지지 위에 같은 기의 천간을 배하는 현성 한 주이다――인오술년의 사람은 경신을 보고, 신자진년의 사람은 갑인을 보고, 사유축년의 사람은 계해를 보고, 해묘미년의 사람은 정사를 본다.

凡馬上帶食神者是，如甲寅，甲午，甲戌，見丙申，謂之名位馬，為貴格，餘彷此。（林開無命）

무릇 역마 위에 식신이 좌하는 것은, 곧 이 한 격이다. 비유컨대 갑인·갑오·갑술년생의 사람은, 마가 신에 있고 병신을 보면――병은 바로 갑의 식신이므로――이를 곧 「명위마」라 하여, 귀격에 속한다. 나머지는 이를 따라 유추한다. 이 설은 《임개오명》에서 나온다(원서는 「임개무명」이라 함).

馬天庭者寅午戌人在巳酉，巳酉丑人在申子，申子辰人在亥卯，亥卯未人在寅午，取五虎元遁至馬上所得之者，再見本祿在馬天庭上者是也，假令六壬人生居寅午戌之位者，馬在申於申上遁得戊干，戊之祿在巳，巳繫天庭，復見巳，故名馬聚天庭，入此格者，早年在王庭也。（玉霄寶鑑）

이른바 「마천정」이란, 인오술년의 사람은 사와 유에 있고, 사유축년의 사람은 신과 자에 있고, 신자진년의 사람은 해와 묘에 있고, 해묘미년의 사람은 인과 오에 있다. 취법은 오호둔을 써서 마위 위에 추하여, 무슨 천간을 둔출하는지를 보아내고, 다시 이 천간의 본록이 마천정 위에 떨어지는지 아닌지를 본다. 예를 들어 말하면――육임년생의 사람이 만약 인오술의 국에 나면, 마는 신에 있고, 오호둔을 써서 신 위에 무를 둔득한다. 무의 록은 사에 있고, 하고 사는 바로 천정에 속하여, 명 속에 또 사를 거견하면, 그러므로 「마취천정」이라 한다. 이 격에 합하는 사람은, 조년에 능히 조정에 입신할 수 있다. 이 설은 《옥소보감》에서 나온다.

理愚歌云：馬聚天庭月九遷。

《이우가》에 이르기를――마취천정의 사람은, 한 달 속에 능히 아홉 번 승천하여, 사도의 빠름이 사람을 놀라게 한다.

在驛馬前一辰也，主官職超達。（三命鈴）

「마천정」은 곧 역마의 앞면에 붙어 있는 저 한 신으로, 주인의 관직이 초군 현달함을 주한다. 이 설은 《삼명령》에서 나온다.

在驛馬後一辰也，主官祿超盛，封崇不絕。

「마구천」은 역마의 뒷면에 붙어 있는 저 한 신으로, 주인의 관위 봉록이 격외로 흥성하고, 봉상이 숭종하여 끊이지 않음을 주한다.

在驛馬後二辰，主職進王庭，常格亦為令長。（三神指掌）

「마구지」는 역마의 뒷면의 제2신으로, 주인이 능히 조정에서 임직한다. 비록 명국이 평상하여도, 또 현령·현장의 한 부류의 지방 장관에 이를 수 있다. 이 설은 《삼신지장》에서 나온다.

如申子辰馬在寅，甲寅與己亥合，丙寅與辛亥合，餘彷此，凡值此合主官職崇重，富貴之命。（八字金書）

비교 신자진년의 사람의 마는 인에 있다――명중에 갑인과 기해가 서로 만나, 갑기가 서로 합하고·인해가 서로 합한다. 병인과 신해가 서로 만나, 병신이 서로 합하고·인해가 서로 합한다. 나머지는 이를 따라 유추한다. 무릇 이 종의 간지 쌍합의 마를 만나는 것은, 관직이 숭고 융중함을 주하여, 부귀의 명이다. 이 설은 《팔자금서》에서 나온다.

寅午戌人見庚申，申子辰人見甲寅，巳酉丑人見癸亥，亥卯未人見丁巳。乾為馬，支為驛，如甲木臨官在寅，是有馬有驛也，餘倣此，主及第陞擢，使承門蔭，亦作當道之貴。

여기서는 천간을 「마(馬)」로 하고 지지를 「역(驛)」으로 하여, 둘이 갖추어져야 온전하다. 인오술년생은 경신을, 신자진년생은 갑인을, 사유축년생은 계해를, 해묘미년생은 정사를 만나면 모두 간지가 한 기(氣)를 이루는 한 기둥이다. 예컨대 갑목의 임관이 바로 인에 있어 간과 지가 한 기를 이루면 이를 「유마유역」이라 하고, 나머지도 이를 준한다. 이런 명의 주인은 과제에 급제하고 거듭 승척을 받으며, 조상의 문음으로 벼슬한 자도 당도의 귀관이 될 수 있다.

寅午戌見庚無申，見申無庚。申子辰見甲無寅，見寅無甲。

인오술년생은 경을 보고 신이 없거나, 신을 보고 경이 없고, 신자진년생은 갑을 보고 인이 없거나, 인을 보고 갑이 없다——간지가 함께 갖춰지지 않으면 곧 유마무역 또는 유역무마다.

巳酉丑見癸無亥，見亥無癸。亥卯未見丁無巳，見巳無丁。以上多作監司巡按之職，庶人聰明奔馳尤甚。

사유축년생은 계를 보고 해가 없거나, 해를 보고 계가 없고, 해묘미년생은 정을 보고 사가 없거나, 사를 보고 정이 없다. 이런 사람들은 대개 감사·순안 같은 사방을 순행하는 직에 오르고, 평범한 백성이라도 마찬가지로 총명·영리하되 분주히 노고함이 더욱 심하다.

寅午戌多見丙申，申子辰多見庚寅，巳酉丑多見己亥，亥卯未多見癸巳。馬中干剋支也，主為性易驚易疑，多驚險，若遇四馬驟於時上或年上曰驍騎驟軍中，主爵封。（廣信集）

인오술년생이 명에 병신을 많이 보고, 신자진년생이 경인을 많이 보고, 사유축년생이 기해를 많이 보고, 해묘미년생이 계사를 많이 보면——이는 모두 마 기둥에서 천간이 지지를 극하는 것이다. 주인의 성정이 놀라기 쉽고 의심하기 쉬워 일생에 험한 일을 많이 겪는다. 만약 네 마가 함께 시주 또는 년주로 몰려오면 이를 「효기는 군중에 돌입한다(驍騎驟軍中)」라 하여 도리어 작위를 받고 봉을 받음을 주관한다. 이 설은 《광신집(廣信集)》에서 나온다.

太歲本支不見正驛馬，而取五虎元遁至馬上看得何干，其干見天乙貴人，而天乙貴神所坐之干，卻復見貴於馬上者是也，假令亥卯未馬在巳，係六丁人遁至巳上見乙，乙貴在申子，而得壬子，壬申者是也，蓋壬貴在巳故也，如入格貴不下三品，常格則減落言之。（玉霄寶鑑）

만약 년지에 정역마가 보이지 않으면 오호둔을 써서 마 자리에 미루어 둔출한 천간이 무엇인지 본다. 이 천간이 천을귀인을 만나고, 귀인이 앉은 그 천간이 도리어 마 자리에서 귀를 얻으면 곧 「천마귀신」이다. 예를 들면 해묘미년생의 마는 사에 있고, 육정년생이면 오호둔으로 사에 미루어 을을 얻는데, 을의 귀인은 신과 자에 있고, 명중에 임자 또는 임신을 얻으면 임의 귀인이 마침 사에 있어 귀기가 다시 마 자리로 돌아온다. 이 격에 맞으면 귀가 삼품을 내려가지 않고, 평범한 격국이면 등급을 낮추어 논한다. 이 설은 《옥소보감(玉霄寶鑑)》에서 나온다.

寅午戌人日時乙未癸末，巳酉丑人日時壬戌丙戌，申子辰人日時癸丑己丑，亥卯未人日時甲辰庚辰。

귀인과 역마가 배합되는 예는, 인오술년생이 일·시에 을미·계미를 얻고(원서의 「말」은 「미」로 해야 함), 사유축년생이 임술·병술을 얻고, 신자진년생이 계축·기축을 얻고, 해묘미년생이 갑진·경진을 얻는다. 이 네 조의 지지는 모두 각자 역마의 앞 한 진에 떨어지고 천간이 또 귀기를 띠므로 귀마라 칭한다.

蓋取驛馬所尅之辰入墓也，如馬在申，申屬金，金剋木，木至未為庫墓，若人遇之，主平生遊歷四方，廣得資財。（三命鈐）

「마재고」는 역마가 극하는 그 오행이 묘에 들어가는 곳을 취한다. 예컨대 마가 신에 있으면 신은 금에 속하고 금은 목을 극하니, 목이 극되면 곧 마의 재물이 되고, 목은 미에 이르러 고묘가 되므로 미가 곧 이 마의 재고다. 사람이 이를 만나면 일생 사방을 유력하여 가는 곳마다 자재를 얻음을 주관한다. 이 설은 《삼명령(三命鈴)》에서 나온다.

議者多謂未馬在巳，丑馬在亥，辰馬在寅，戌馬在申，曾不知辰戌丑未四位係土之位，以生處為馬，故東方朔雲；辰戌丑未人飛在午，為南方離明之馬，遇此者，大愛子午相沖，為飛馬見鞭策，不論福神輕重，皆主入格有官。（馬子才命格）

명을 논하는 자들은 대개 이르기를, 미년의 마는 사에 있고, 축년의 마는 해에 있고, 진년의 마는 인에 있고, 술년의 마는 신에 있다고 한다. 그러나 진·술·축·미 네 지지가 모두 토위에 속하고, 토는 자기 장생의 자리를 마로 삼아야 함을 모른다. 그러므로 동방삭이 이르기를, 진술축미년생은 마가 오 위로 나는데 이를 「남방이명지마」라 한다. 이런 마를 만난 사람은 자오상충을 가장 좋아하는데, 충동하면 곧 비마가 채찍을 맞는 것과 같다. 이때 복신의 경중을 논하지 않고 모두 입격하여 관이 있다고 본다. 이 설은 《마자재명격(馬子才命格)》에서 나온다.

寅午日申時，申子日寅時，己酉日亥時，辛卯日己時，四季日午時。天干得用不相剋者顯達。（神白經）

이른바 「비마」는 일지에서 시지로 날아가는 것이다. 인일·오일은 신시를 얻고, 신일·자일은 인시를 얻고, 사일·유일은 해시를 얻고(원서의 「기」는 「사」로 해야 함), 해일·묘일은 사시를 얻고(원서의 「신묘」「기시」는 「해묘」「사시」로 해야 함), 진술축미 이 사계절의 날은 오시를 얻는다. 천간이 쓰임을 얻고 서로 극하지 않으면 곧 현달함을 주관한다. 이 설은 《신백경(神白經)》에서 나온다.