男女命例를 겸하여 釋하다

妻位者，以己身納音所克者為之，若在有氣之鄉，主得妻賢明婉淑，終身相保，假令甲子金人，以木為妻，二月生是，餘準此，若在死墓無氣之鄉，則主所聚狠戾惡妬，或即頻妨克，假令甲戌火命，以金為妻，十一月十二月生，值妻死墓之月，餘準此。

이른바 「妻位」은 自身의 納音이 剋하는 五行으로 삼아 채운다. 妻星이 만약 氣 있는 땅에 떨어지면 賢惠하고 明達하며 溫婉하고 貞淑한 아내를 娶함을 主하여 능히 終身 서로 지키며 가령 甲子년에 나서 納音이 金에 屬한 사람은 木을 아내로 삼아 二月 木이 왕성한 때에 나면 곧 이와 같고 나머지는 이를 따라 類推한다. 妻星이 만약 死地·墓地 같은 氣 없는 곳에 떨어지면 곧 娶하는 婦가 凶狠하고 乖戾하여 妒恨을 품거나 혹은 잇따라 妨剋을 당함을 主하며 가령 甲戌년에 나서 納音이 火에 屬한 사람은 金을 아내로 삼아 十一月·十二月에 나서 바로 妻星의 死墓의 달에 당하고 나머지도 또한 이를 따라 類推한다.

夫位者，以克我者為夫，若夫在旺相有氣之鄉，則生得賢夫有官爵，終身和睦，假令甲子金命人，以火為夫，五月生逢火旺，餘準此。若夫位在無氣墓絕之鄉，主得凶悖之夫，或即其夫抱病，或有妨克，假令己巳木命，以金為夫，十二月生金入墓，餘準此。妾位者，以妻命所克者為之，謂木命人以水為妾之類，若在旺相有氣之鄉，主有好婢妾，存心忠良，不相剋害，若在無氣絕木之鄉，及落空亡者，主無婢妾，縱有，心懷異志，或抱疾患，或多逃亡之類。（三命鈐）

이른바 「夫位」은 나를 剋하는 五行으로 삼아 채운다. 夫星이 만약 旺相하여 氣 있는 땅에 떨어지면 곧 능히 賢良하여 官爵 있는 丈夫에게 嫁하여 終身이 和睦하며 가령 甲子년에 나서 納音이 金에 屬한 사람은 火를 丈夫로 삼아 五月 火가 왕성한 때에 나면 곧 이와 같고 나머지는 이를 따라 類推한다. 夫星이 만약 氣 없는 墓絶의 땅에 떨어지면 凶暴하고 悖逆한 丈夫에게 嫁함을 主하거나 혹은 丈夫가 病을 안고 몸에 있거나 혹은 서로 妨剋하며 가령 己巳년에 나서 納音이 木에 屬한 사람은 金을 丈夫로 삼아 十二月에 나면 金이 墓庫에 들어가고 나머지는 이를 따라 類推한다. 이른바 「妾位」은 妻星이 剋하는 五行으로 삼아 채우니 가령 納音이 木에 屬한 사람은 水를 妾으로 삼는 같은 무리이다. 妾星이 만약 旺相하여 氣 있는 땅에 떨어지면 좋은 婢妾이 있음을 主하여 居心이 忠厚하고 善良하여 서로 剋害하지 않고 만약 氣 없는 絶地에 떨어지거나 혹은 空亡에 떨어지면 곧 婢妾이 없음을 主하여 설령 있어도 또한 二心을 품거나 혹은 몸에 疾病을 앓거나 혹은 거듭 逃亡한다. 이상은 《三命鈐》에서 나왔다.

凡女命及男命，本年幫生日者，一嫁一娶。須是男生日不在妻財死墓絕處，女生日不在官鬼死墓絕處，各不帶劫亡羊刃者，方用此法。（廣信）寸珠尺璧云：女命剋日者，一嫁，有吉神者，命婦。

女命이든 男命이든 本命 年柱가 日柱를 生扶하는 것은 모두 다만 한 번 嫁하고 다만 한 번 娶함을 主한다. 그러나 반드시 男命의 生日가 妻財의 死·墓·絶의 땅에 떨어지지 않고 女命의 生日가 官鬼의 死·墓·絶의 땅에 떨어지지 않으며 더욱이 双方이 모두 劫殺·亡神·羊刃을 띠지 않아야 비로소 이 法을 쓸 수 있으니 이는 《廣信集》의 說법이다. 《寸珠尺璧》에 이르기를, 女命이 만약 日柱가 剋당하면 다만 한 번 嫁함을 主하고 命中에 만약 또 吉神이 있으면 곧 封誥를 받을 수 있는 命婦이다 하였다.

木命逢牛鼠，金人忌馬羊，水土逢雞狗，龍蛇火命當，夫妻如倖免，頭男頭女亡。

配偶를 妨害하는 歌訣에 이르기를, 納音이 木에 屬한 사람이 丑牛·子鼠를 만나고 金에 屬한 사람이 午馬·未羊을 忌하며 水에 屬하고 土에 屬한 사람이 酉鷄·戌狗를 만나고 火에 屬한 사람은 곧 辰龍·巳蛇를 마주하면 모두 配偶를 妨剋하여야 하고 夫妻가 만약 다행히 이 한 劫을 피하면 첫 아이의 아들 혹은 딸이 곧 夭亡한다 하였다.

金命雞猴是，火人蛇馬鄉，水土生豬鼠，木虎兔難當，男人若值此，三度作新郎，女人逢此者，三度作花娘。（廣信）

「望鄕殺」의 定法은 納音이 金에 屬한 사람이 酉鷄·申猴를 보고 火에 屬한 사람이 巳蛇·午馬를 보며 水에 屬하고 土에 屬한 사람이 亥猪·子鼠를 보고 木에 屬한 사람이 寅虎·卯兎를 보면 모두 감당하기 어렵다. 男子가 만약 그것을 만나면 세 번 新郎이 되어야 하고 女子가 만약 그것을 만나면 또한 세 번 新婦가 되어야 한다. 이는 《廣信集》의 說법이다.

豬羊犬位春三月，蛇鼠龍人夏不中，寅午卯生冬月是，申酉丑人秋月窮。假令戌亥未人正月狼籍，二月八敗，三月大敗。百忌【曆】，以正月為大敗，二月為狼籍，三月為八敗。

「狼藉殺」의 歌訣에 이르기를, 亥猪·未羊·戌狗년에 난 사람은 봄 석 달을 忌하고 巳蛇·子鼠·辰龍년에 난 사람은 여름에 吉하지 않으며 寅·午·卯년에 난 사람은 겨울에 응하고 申·酉·丑년에 난 사람은 곧 가을에 困한다 하였다. 例를 들어 戌·亥·未년에 난 사람은 正月이 「狼藉」요 二月이 「八敗」이요 三月이 「大敗」이며 《百忌曆》의 排法은 같지 않아 그것은 正月을 「大敗」으로 하고 二月을 「狼藉」로 하며 三月을 「八敗」으로 한다.

寅申巳亥七月生，子午卯酉十二神，辰戌丑未仲春月，絕房男女堪親。（三命纂局）百忌【曆】云：絕房凶殺法難圓，十二支從月上呼，男害妻兒兼父母，女傷夫主及公姑。

「絶房殺」의 定法은 寅申巳亥년에 난 사람이 七月에 나고 子午卯酉년에 난 사람이 十二月에 나며 辰戌丑未년에 난 사람이 仲春 二月에 나면 男女가 범하여 모두 成親하는 것이 마땅하지 않으니 이는 《三命篡局》의 說법이다. 《百忌曆》에 이르기를, 絶房 이 凶殺의 算法은 周全하기 어려워 항상 十二地支를 따라 月份 위에서 推呼하며 男子가 범하면 妻兒 및 父母를 妨害하고 女子가 범하면 丈夫와 公婆를 상한다 하였다.

面前見害，琴瑟不調。見生巳，見六害，而行年大小運又遇之，其年必夫妻不和，所以言面前見害，謂行見，為面前也。陰惆陽悵，亥來子上妨夫，夾角夾雜，寅向丑邊克婦。辰戌丑未不為惆悵殺，惟陰陽並處，然後有之，亥人得子，乃陰惆其陽，如妻號其夫，故曰亥來子上妨夫，子人得亥，乃陽悵其陰，如夫哭其妻，子來亥上妨妻，不待說而見也。子午卯酉無隔角殺，惟方隅曲處，然後有之，寅人得丑，乃隔角，寡宿則不利妻，故曰寅向丑邊克婦，丑人得寅，乃隔角，孤宿則不利夫，丑向寅上剋夫，故不待說也。（壺中子）

「面前見害, 琴瑟不調」는 命中에 이미 六害를 보고 流年과 大小運이 또 그것을 만나면 그 해에 夫妻가 반드시 不和中임을 말하며 이른바 「面前」은 行運이 만남이 마치 눈앞에서 부딪힘과 같기 때문이다. 「陰惆陽悵, 亥來子上妨夫; 夾角夾雜, 寅向丑邊克婦」는 辰戌丑未이 본래 惆悵殺을 이루지 않고 오직 陰陽이 함께 있어야 비로소 있으며 亥년에 난 사람이 子를 만나면 陰이 그 陽을 惆하니 마치 妻子가 丈夫를 마주하여 號哭함과 같아 그러므로 이르되 亥가 와서 子 위에서 夫를 妨한다 하며 子년에 난 사람이 亥를 만나면 陽이 그 陰을 悵하니 마치 丈夫가 그 妻子를 곡함과 같아 子가 와서 亥 위에서 곧 妻를 妨하니 이는 말하지 않아도 밝게 안다. 子午卯酉는 본래 隔角殺이 없고 오직 方位이 굽어 꺾인 곳에서 비로소 있으며 寅년에 난 사람이 丑을 만나면 곧 隔角이니 寡宿의 자리가 妻에 利하지 않아 그러므로 이르되 寅이 丑 가장자리로 향하여 婦를 剋한다 하며 丑년에 난 사람이 寅을 만나면 또한 隔角이니 孤辰의 자리가 夫에 利하지 않아 丑이 寅 위로 향하여 곧 夫를 剋하니 같은로 말하지 않아도 안다. 이상은 《壺中子》에서 나왔다.

臨官帝旺未為好，早嫁早婚傷亦早，若還相適作夫妻，頭女頭男須夭喪。臨官帝旺二殺，雖五行壯，男多殺妻，女多傷夫。（沉芝源髓）凡男於妻絕中生者，不宜生女，生女則喪妻，如甲子金以木為妻，七月生為妻絕也。女於夫絕中生者，不宜生男，生男則喪夫，如甲子金，女以火為夫，十月生為夫絕也，餘準此。

歌訣에 이르기를, 臨官·帝旺에 앉는 것은 좋다고 헤아리지 않으니 일찍 出嫁成婚하면 곧 일찍 傷을 받으며 만약 두 사람이 치우쳐 夫妻를 이루면 첫 아이의 딸 혹은 아들이 반드시 夭折한다 하였다. 이는 臨官·帝旺 이 두 자리가 비록 五行으로 하여금 强壮하게 하나 그러나 男命은 대개 妻를 剋하고 女命은 대개 夫를 상함을 主하기 때문이니 이 說은 《沈芝源髓》에서 나왔다. 凡そ 男子가 妻星의 絶地 가운데 나면 곧 딸을 낳는 것이 마땅하지 않아 딸을 낳으면 곧 妻를 잃으니 가령 甲子년에 나서 納音이 金에 屬한 사람은 木을 아내로 삼아 七月에 나면 바로 木의 絶地이다. 女子가 夫星의 絶地 가운데 나면 곧 아들을 낳는 것이 마땅하지 않아 아들을 낳으면 곧 夫를 잃으니 가령 甲子년에 나서 納音이 金에 屬한 女子는 火를 丈夫로 삼아 十月에 나면 바로 火의 絶地이며 나머지는 이를 따라 類推한다.

父位者，以克母者為之，謂如木命以土為父，若遇父在有氣之鄉，其父必居華顯或得父祖庥蔭，名望升達，假令戊辰木命人，以土為父，十一月生為旺鄉，若居無氣之鄉，則主其父不利，或幼失尊長，或父抱疾，終當孤立，假令丁卯火命人，以金為父，九月生為衰鄉，他皆彷此。母土命，以火為母，五月生為旺鄉，若遇母位居墓絕之鄉，則主幼失其母，多病患，或母性惡戾，假令壬申金命人，土為母，十二月生，為衰鄉，他皆彷此。（並三命鈐）胎氣同柱，當有異母，月干相逢，須依二父。受胎正在受氣之地，而與日時支干同者，當食二母之乳，月干年干相逢而同在父母生地，當依二父。（鬼谷遺文）

이른바 「父位」은 母를 剋하는 五行으로 삼아 채우니 가령 納音이 木에 屬한 사람은 土를 父로 삼는다. 父星이 만약 氣 있는 땅에 떨어지면 父親이 반드시 몸이 顯要한 자리에 있고 자기도 또한 父祖의 庇蔭을 얻어 名望이 날로 올라가며 가령 戊辰년에 나서 納音이 木에 屬한 사람은 土를 父로 삼아 十一月에 나면 바로 土의 旺地이다. 父星이 만약 氣 없는 땅에 떨어지면 곧 父親이 利하지 않음을 主하거나 혹은 幼年에 곧 長輩를 잃거나 혹은 父親이 오래 병하여 끝내 孤立하여 의지할 바 없으며 가령 丁卯년에 나서 納音이 火에 屬한 사람은 金을 父로 삼아 九月에 나면 바로 金의 衰地이요 나머지는 이를 본받는다. 母位는 곧 納音이 土에 屬한 사람이 火를 母로 삼아 五月에 나면 바로 火의 旺地와 같고 母星이 만약 墓絶의 땅에 떨어지면 곧 幼年에 母를 잃거나 혹은 自身이 병이 많거나 혹은 母親의 性情이 凶惡하고 乖戾함을 主하며 가령 壬申년에 나서 納音이 金에 屬한 사람은 土를 母로 삼아 十二月에 나면 바로 土의 衰地이요 나머지는 이를 본받는다. 이상은 《三命鈐》에서 나왔다. 「胎氣同柱, 當有異母; 月干相逢, 須依二父」는 受胎의 달이 바로 受氣의 땅에 있으면서 日柱·時柱의 干支와 같은 것은 두 母親의 젖을 먹어야 하고 月干이 年干과 서로 만나 함께 父母의 生地에 있으면 두 父親에게 의지하여야 함을 말하니 이는 《鬼谷遺文》의 說법이다.

伯叔位者，以其父同類推之，謂如金命人，以木為父，則以甲為伯，乙為叔，若遇伯叔在有氣之鄉，則主有足智略聰明伯叔，假令戊辰木命人，用土為父，以戊為伯，己為叔，五月六月生，戊在午，己在未，仲夏土乘旺氣，諸準此例，若遇伯叔在墓絕之鄉，則主叔伯別異不親睦，假令己巳木命人，用土為父，以戊為伯，己為叔，三月四月生，戊在辰，己在巳，季春土「入」墓，孟夏土絕，他皆彷此。

이른바 「伯叔位」은 父親의 같은 무리 五行을 따라 推하니 가령 納音이 金에 屬한 사람이 木을 父로 삼으면 곧 甲를 伯父로 삼고 乙를 叔父로 삼는다. 伯叔星이 만약 氣 있는 땅에 떨어지면 足智多謀하고 聰明하고 能幹한 伯父叔父가 있음을 主하며 가령 戊辰년에 나서 納音이 木에 屬한 사람은 土를 父로 삼고 戊를 伯으로 삼으며 己를 叔으로 삼아 五月·六月에 나면 戊가 午에 寄하고 己가 未에 寄하여 仲夏의 時節에 土가 旺氣를 타니 나머지는 모두 이 例를 따라 推한다. 伯叔星이 만약 墓絶의 땅에 떨어지면 곧 伯叔 사이가 서로 疎遠하여 서로 親睦하지 않음을 主하며 가령 己巳년에 나서 納音이 木에 屬한 사람은 土를 父로 삼고 戊를 伯으로 삼으며 己를 叔으로 삼아 三月·四月에 나면 戊가 辰에 寄하고 己가 巳에 寄하여 季春에 土가 墓庫에 들어가고 孟夏에 土가 絶地에 이르니 나머지는 이를 본받는다.

兄弟位者，取己身同類推之，謂如木命人，以甲為兄，乙為弟，如推伯叔法也，若遇兄弟在有氣之鄉，則主有孝友兄弟，終身和睦，假令丁酉火命人，以丙為兄，以丁為弟，五月六月生，丙在午，丁在未，夏火乘旺氣，餘準此，若遇兄弟在衰病之鄉，則主無兄弟，縱有多疾或常隔越，假令丙寅火命人，丙為兄，丁為弟，七月八月生，丙在申，丁在酉，孟秋火病，仲秋火死，餘彷此。（三命鈐）寸珠尺璧云：凡月帶刑沖破殺者，主兄弟不和，並無力。

이른바 「兄弟位」은 自身의 같은 무리 五行을 취하여 推하니 가령 納音이 木에 屬한 사람은 甲를 兄으로 삼고 乙를 弟로 삼으며 推法이 伯叔位와 같다. 兄弟星이 만약 氣 있는 땅에 떨어지면 兄弟가 孝順하고 友愛하여 終身이 和睦함을 主하며 가령 丁酉년에 나서 納音이 火에 屬한 사람은 丙을 兄으로 삼고 丁을 弟로 삼아 五月·六月에 나면 丙이 午에 寄하고 丁이 未에 寄하여 여름에 火가 旺氣를 타니 나머지는 이를 따라 類推한다. 兄弟星이 만약 衰病의 땅에 떨어지면 곧 兄弟가 없음을 主하여 설령 있어도 병이 많거나 혹은 항상 두 곳에 分隔되며 가령 丙寅년에 나서 納音이 火에 屬한 사람은 丙을 兄으로 삼고 丁을 弟로 삼아 七月·八月에 나면 丙이 申에서 病하고 丁이 酉에서 死하여 孟秋에 火가 病하고 仲秋에 火가 死하니 나머지는 이를 본받는다. 이상은 《三命鈐》에서 나왔다. 《寸珠尺璧》에 이르기를, 凡そ 月柱이 刑·冲·破 및 凶殺을 띤 것은 兄弟가 和하지 않고 더욱이 도움도 주지 못함을 主한다 하였다.

子位者，以妻命所生者為之，謂如木命人以金為子，若遇子位在旺相有氣之鄉，則生有聰明忠孝之子，光顯祖宗。假令甲子人以火為子，五月生火乘旺氣，餘準此。若是陰命人，定子位，並以所生者為子，如木命人，火為子，他彷此。其吉凶休咎，皆如前法夫命推之。

이른바 「子位」은 妻星이 生하는 五行으로 삼아 채우니 가령 納音이 木에 屬한 사람은 金을 子로 삼는다. 子星이 만약 旺相하여 氣 있는 땅에 떨어지면 곧 능히 聰明하고 忠孝한 아들을 낳아 祖宗을 빛내며 가령 甲子년에 난 사람은 火를 子로 삼아 五月에 나면 火가 旺氣를 타니 곧 이와 같고 나머지는 이를 따라 類推한다. 만약 女命이면 子位를 定할 때 일률로 自身이 生하는 五行을 子로 삼으니 가령 納音이 木에 屬한 사람은 火를 子로 삼고 나머지는 이를 본받는다. 그 가운데의 吉凶福禍에 이르러서는 모두 앞에서 夫命을 推算하는 辦法를 비추어 推한다.

欲知子之性情，各以五行推之。木命人以金為子，主其子性懷廉正，剛烈自用。火命人以水為子，主其子性謙和，守恬澹，扶高接下。土命人以木為子，主其子仁慈忠孝，柔順謙和，宜少不宜老。金命人以火為子，主其子性多貪婪，心中虛妄，逐利勝己，有始無終。水命人以土為子，主其子緩慢凝重，沉靜耿介，老而有福。並以五命各在有氣之鄉，若在休墓之所，則反是也。（並三命鈐）

아들의 性情을 알고자 하면 각각 五行을 따라 推하니 納音이 木에 屬한 사람은 金을 子로 삼아 아들이 廉潔하고 方正하며 剛烈하여 自負함을 主하고 火에 屬한 사람은 水를 子로 삼아 아들이 謙和하여 恬淡에 安하고 능히 위를 敬하고 아래를 接함을 主하며 土에 屬한 사람은 木을 子로 삼아 아들이 仁慈하고 忠孝하며 柔順하고 謙和하여 年少함에 宜하고 年老함에 宜하지 않음을 主하고 金에 屬한 사람은 火를 子로 삼아 아들이 대개 貪婪하여 心中이 虛妄하고 實하지 않으며 한결같이 利를 쫓아 남을 이기려 하고 일함에 처음은 있고 끝이 없음을 主하며 水에 屬한 사람은 土를 子로 삼아 아들이 遲緩하고 穩重하며 沈靜하고 耿直하여 年老한 뒤에 福이 있음을 主한다. 이상은 모두 子星이 氣 있는 땅에 떨어진 것에 대하여 말한 것이니 만약 休囚墓庫의 곳에 떨어지면 情形이 마침 相反한다. 이 說은 《三命鈐》에서 나왔다.

凡男命以生時為子，以克我者為子孫，若四柱內無鬼，名曰局中無子，卻看生時在何地，如木命人以金為子，若局中無子，而得申酉巳時者，必有子也。名曰子乘旺氣，若金死於子，絕於寅，即無子也。天元變化書云：以時取子，如丁巳土人，壬寅月，己亥日，己巳時，寅亥俱是木，又時中見木，必多子，如丁巳人，庚戌月，壬申日，己酉時，金多則無木，又時上無木，必少子，餘彷此。凡命以時之納音，推子之數，水一，火二，木三、金四、土五，有氣乘時，則倍數言之，無氣背時，則減數言之，有不依數者，在五十後，禍福方定也。

男命은 生時를 子女宮으로 삼고 나를 剋하는 五行을 子孫으로 삼는다. 四柱 안에 만약 官鬼가 없으면 곧 「局中無子」라 하니 이 때 生時가 무슨 자리에 떨어지는가를 보아 가령 納音이 木에 屬한 사람은 金을 子로 삼아 비록 局中에 子가 없으나 申時·酉時·巳時에 난 것은 반드시 아들이 있으니 이를 「子乘旺氣」라 하고 만약 金이 子에서 死하고 寅에서 絶하면 그러면 참으로 子가 없다. 《天元變化書》에 이르기를, 時柱를 써서 子를 취하니 가령 丁巳年 納音이 土에 屬한 사람이 壬寅月·己亥日·己巳時이면 寅과 亥가 모두 木에 屬하고 時 가운데 또 木을 보므로 반드시 子가 많고 또 가령 丁巳년에 난 사람이 庚戌月·壬申日·己酉時이면 金이 많고 木이 없으며 時 위에도 木이 없으므로 반드시 子가 적으니 나머지는 이를 본받는다 하였다. 凡そ 命을 봄은 모두 時柱의 納音으로 아들의 數目을 推算하니 水에 屬하면 하나요 火에 屬하면 둘이요 木에 屬하면 셋이요 金에 屬하면 넷이요 土에 屬하면 다섯이며 만약 氣가 있어 時令에 合하면 곧 배로 더하여 말하고 만약 氣가 없어 時令을 어기면 곧 줄여 말한다. 또 이 數目에 合하지 않는 것도 있어 쉰 살 이후에 이르러야 禍福이 비로소 定하여 準確하다.

凡男命犯局中無子，又時不在鬼生旺之鄉，卻支干與年合者，但只生女得成，子不育也。或即生而夭喪者多矣。古詩云：哭子帶刑死位傍，子多復是少年亡，忽若支干並德合，只宜養女得成雙。假如一員郎，癸未年，癸亥月，丙辰日，戊子時，得局中無子，又在官鬼死地，卻戊與癸合，故生女多，子皆不成。若見甲子則一生無子也。又有一玉牃，癸未年木，甲子月金，辛卯日木，癸巳時水，是局中有子在死地，時在官鬼長生之地，故生數子，而女少。又有一郎官，庚辰年金，壬午月木，戊寅日土，辛酉時木，白虎臨庭下，不慈，五十六不祿，兒女俱無，此格大妙，可詳推之。

男命이 만약 「局中無子」를 범하고 時柱가 또 官鬼의 生旺의 땅에 있지 않으면서 干支가 도리어 年柱와 서로 合하면 그러면 다만 딸을 낳아야 능히 길러 크고 아들은 기르지 못하거나 혹은 낳으면 곧 夭折하는 것이 대부분이다. 古詩에 이르기를, 아들을 우는 凶星이 刑을 띠고 또 死位에 기대면 설령 아들이 많아도 또한 少年에 夭亡하며 만약 干支가 동시에 德神과 合하면 곧 다만 딸을 기르는 것이 마땅하여 또한 쌍을 이룰 수 있다 하였다. 例를 들어 어떤 員外郎이 癸未年·癸亥月·丙辰日·戊子時로 局中無子에 屬하고 또 官鬼의 死地에 떨어졌으나 戊와 癸가 서로 合하므로 그러므로 딸을 많이 낳고 아들은 모두 길러 이루지 못하며 만약 時柱를 甲子로 바꾸면 그러면 一生 子가 없다. 또 한 벌의 宗室 玉牒 위의 命例에 癸未年 納音이 木에 屬하고 甲子月 納音이 金에 屬하며 辛卯日 納音이 木에 屬하고 癸巳時 納音이 水에 屬하니 이는 局中에 子가 있으나 死地에 떨어지고 時柱가 官鬼의 長生의 땅에 있어 그러므로 아들을 여럿 낳고 딸이 도리어 적다. 또 어떤 郎官이 庚辰年 納音이 金에 屬하고 壬午月 納音이 木에 屬하며 戊寅日 納音이 土에 屬하고 辛酉時 納音이 木에 屬하여 白虎가 庭 아래에 임하여 爲人이 慈하지 않고 쉰여섯 살에 죽어 兒女가 하나도 없다. 이 몇 格局은 모두 매우 玩味할 만하여 자세히 推詳할 수 있다.

寸珠尺璧云：凡命犯亥子多得兒，巳字多得女。凡人命時帶年沖，克子。時帶年刑，克子。時帶年破，克子。時帶年害，克子。時帶年刃，克子。時帶年劫，克子。時帶年破，克子。時帶年元辰，克子。時帶年空亡，克子。（重者絕子）時帶自刃，克子。時帶飛刃，克子。時坐華蓋，克子。五十後愈見不牢。時帶自刑，子多疾病。時帶六厄，子多厄。時帶浮沉殺，子死瀉痢。時坐本音墓，主有壽。無子送老，但孫息耳。時坐日破、空亡、刑沖、刃、食、劫，皆主克頭子。

《寸珠尺璧》에 이르기를, 凡そ 命中에 亥字·子字가 많은 것은 아들을 얻기 쉽고 巳字가 많은 것은 딸을 얻기 쉽다 하였다. 아래에 조목을 따라 子를 妨하는 組合을 열거한다. 時柱가 年柱의 冲를 띠면 子를 剋하고 年柱의 刑을 띠면 子를 剋하며 年柱의 破를 띠면 子를 剋하고 年柱의 害를 띠면 子를 剋하며 年柱의 羊刃을 띠면 子를 剋하고 年柱의 劫殺을 띠면 子를 剋하며 年柱의 破를 띠면 子를 剋하고 年柱의 元辰을 띠면 子를 剋하며 年柱의 空亡을 띠면 子를 剋하여 심한 것은 심지어 子嗣를 絶한다. 時柱가 自刃을 띠면 子를 剋하고 飛刃을 띠면 子를 剋한다. 時柱가 華蓋에 앉으면 子를 剋하여 쉰 살 이후에 이르러 더욱 子女를 보존하기 어렵다고 느낀다. 時柱가 自刑을 띠면 아들이 병이 많고 六厄를 띠면 아들이 災가 많으며 浮沉殺을 띠면 아들이 瀉痢로 말미암아 죽을 것이다. 時柱가 本命 納音의 墓庫에 앉으면 自身이 長壽함을 主하나 送終하는 아들이 없어 다만 孫輩를 靠할 수 있다. 時柱가 日柱의 破·空亡·刑冲 및 羊刃·食神·劫殺에 앉으면 모두 長子를 剋함을 主한다.

納音帶絕氣，又時在絕鄉，定主絕嗣。如癸巳、壬寅、庚申、乙亥、丁巳是也。假令庚申年，得壬寅時，決然無子矣。凡命見申日、亥時，巳日、寅時，互換見者，名曰狡害殺，主絕嗣，須庶出過房方住。古詩云：五行狡害不為良，夫婦孤單獨守房，死去墳前無子哭，求他異姓卻相當。（並廣信集）太乙降誕經云：假令甲子旬九月十日生，兼戌亥日時者，定主絕子。

納音 本身이 絶氣를 띠고 時柱가 또 絶地에 떨어지면 반드시 子嗣를 絶함을 主하니 癸巳·壬寅·庚申·乙亥·丁巳 이런 干支가 곧 그것이며 가령 庚申년에 난 사람이 또 壬寅時를 얻으면 반드시 子가 없다. 凡そ 命中에 申日에 亥時를 배하고 巳日에 寅時를 배하며 및 둘이 서로 바꾼 組合을 본 것을 「狡害殺」이라 하여 絶嗣를 主하여 반드시 庶出 혹은 他人의 아들을 過繼하여야 비로소 延續할 수 있다. 古詩에 이르기를, 五行 가운데 狡害를 범하면 좋은 일이 아니어 夫婦이 孤單하여 각각 빈 방을 지키고 죽은 뒤에 墳 앞에 親生 아들이 곡하여 祭하는 이가 없어 부득이 다른 姓의 사람을 구하여 頂替하게 한다 하였다. 이상은 《廣信集》에서 나왔다. 《太乙降誕經》에 이르기를, 가령 甲子旬 가운데 九月十日에 出生하고 또 겸하여 戌·亥의 日時가 있으면 반드시 絶子를 主한다 하였다.

子息則先明生氣，或用克以推之。如丁巳土以木為子孫，遁至亥上得辛，若四柱見丁在無氣，更有刑害者，必少子孫也。祿馬不閒，子孫未必絕滅。若人生時見祿馬，往來朝命，不犯寡孤，亦有子孫。（並鬼谷遺文）時尅亦應男不順。時干尅年干，及倒食干，主生男不順（沉芝源髓）

「子息則先明生氣, 或用克以推之」는 子嗣를 밂에 먼저 生氣가 있는 곳을 밝게 알아야 하고 또 나를 剋하는 五行을 써서 推할 수도 있음을 말한다. 가령 丁巳年 納音이 土에 屬한 사람은 木을 子孫으로 삼아 遁干의 法으로 亥位에 밀어 辛金을 얻으며 만약 四柱 가운데 丁火가 氣가 없고 또 刑害가 있으면 반드시 子孫이 稀少하다. 「祿馬不閑, 子孫未必絶滅」은 사람의 生時가 만약 祿神·驛馬를 보아 왕래하여 本命을 朝拱하고 또 孤辰寡宿을 범하지 않으면 여전히 子孫이 있을 것임을 말한다. 이상은 《鬼谷遺文》에서 나왔다. 「時剋亦應男不順」은 時干이 年干을 剋하고 및 時干이 倒食을 짓는 것은 아들을 낳음이 順利하지 않음을 主함을 말하니 이는 《沈芝源髓》의 說법이다.

乾坤艮巽坎離震兌。乾、坎、艮、震為男兒。巽、離、坤、兌為女兒。父母歲數兩頭安，受胎之月中心取。凡以父母年歲雙、隻及受胎月裝成一卦，父母年歲雙為拆，受胎只為單，成坎卦定得男兒，父母年歲皆只為單，受胎月日雙為拆，成離卦，定為女。父年上，母年下，餘皆凖此例。（穿珠指掌）

八卦의 次序는 乾·坤·艮·巽·坎·離·震·兌로 그 가운데 乾·坎·艮·震 네 卦는 男을 낳음을 主하고 巽·離·坤·兌 네 卦는 女를 낳음을 主한다. 推法은 父母의 年歲를 위아래 두 끝에 나누어 놓고 受胎의 月份을 가운데에 놓아 父母의 年歲가 雙數이면 곧 拆爻를 그리고 受胎의 月份이 單數이면 곧 單爻를 그려 세 爻를 모아 坎卦를 이루면 男을 낳는다고 斷하고 父母의 年歲가 모두 單數이면 單爻를 그리고 受胎의 月日이 雙數이면 拆爻를 그려 모아 離卦를 이루면 女를 낳는다고 斷한다. 父親의 年歲가 위에 있고 母親의 年歲가 아래에 있으며 나머지는 모두 이 例를 따라 推하니 이는 《穿珠指掌》의 說법이다.

凡大小二運，與歲命三六合者，主有孕，生男女之慶，陽多生男，陰多生女，若純陽則極而反陰，生女。純陰則極而反陽，生男也。謂如甲子命，屬陽，而大小二運臨辰位，或申位，外夾辛巳，太歲屬陰，則是陽多生男也。（五行要論）

凡そ 大運·小運이 太歲·本命과 三合 혹은 六合을 이루는 것은 懷孕를 主하여 子女를 生育하는 喜慶이 있고 그 가운데 陽이 많은 것은 男을 낳고 陰이 많은 것은 女를 낳으며 만약 純陽이 지극한 데 이르러 도리어 陰으로 轉하면 곧 女를 낳고 純陰이 지극한 데 이르러 도리어 陽으로 轉하면 곧 男을 낳는다. 가령 甲子년에 난 사람이 本命이 陽에 屬하고 大運小運이 또 辰位 혹은 申位에 가며 밖에 또 辛巳를 끼고 太歲가 陰에 屬하면 이것이 곧 陽이 많아 男을 낳음을 主하니 이 說은 《五行要論》에서 나왔다.

凡推道德命者，喪門、孤角、空亡，同類福者，是也。或命有貴格，而五行死絕，或命無貴氣，而五行生旺帶天中亦是。常以月為法眷，日為章服住持，時為衣缽、徙弟、法嗣。常須日上五行恬和有用，則徒弟數多，行果相輔，月上五行有用，福神相助，得善和法眷。同袍讚美，若月上刑沖帶殺，即同袍不和，法眷乖越，更帶大耗，他須連累。日上刑沖帶殺，則求化無緣，飄流不定，時上刑沖帶殺，則小徒弟，一生窮寂，衣缽不備也。

凡そ 僧道의 命을 推算함에는 「喪門」·「孤辰」·「空亡」 이런 出家와 서로 비슷한 福神이 나타나는가를 보아야 한다. 또 어떤 命은 본래 貴格이 있으나 五行이 死絶하거나 혹은 본래 貴氣가 없으나 五行이 生旺하고 또 「天中」을 띤 것도 같은로 僧道의 命에 屬한다. 통상 月柱로 同門法眷을 대표하고 日柱로 받은 僧衣와 住持의 자리를 대표하며 時柱로 衣鉢·徒弟와 法嗣를 대표한다. 日柱上의 五行은 반드시 平和하고 쓸모가 있어야 비로소 徒弟가 衆多하고 修行의 成果도 서로 도우며 月柱上의 五行이 쓸모 있고 또 福神의 도움이 있으면 곧 和善한 同門法眷을 얻어 同袍 사이가 서로 稱譽한다. 만약 月柱上에 刑冲이 있고 또 凶殺을 띠면 同袍가 곧 和睦하지 않고 法眷 사이가 乖違하여 疎遠하며 다시 「大耗」를 띠면 또한 他人에게 連累를 당한다. 日柱上에 刑冲하여 殺을 띠면 곧 化緣할 門이 없어 四方에 飄流하여 定하지 않고 時柱上에 刑冲하여 殺을 띠면 곧 어린 徒弟가 一生이 窮困하고 冷落하여 衣鉢도 다 갖추지 못한다.

凡道德之命，亦宜等降，命中見印，當權服眾，前喪後吊，則苦行傷身，有華蓋夾貴，三奇中帶五行恬和之氣，或帶自死自絕火木者，志性明白，清高脫麗人也。更帶干鬼、倒食、學堂、金水則文章辯慧，生旺太遇，則名利之心不可遏，更帶凶殺，終是還俗，死絕中見貴人、三奇、華蓋、五行相生，或夾貴，或金水火木兩字者，道行明遠，為性穎悟，不喜雜冗，道心精進，無礙人也。凡欲辨道德之命，則多四殺者為僧，四孟者為道人，多水者為道，多火者為僧。又五行生旺者道也。死絕者僧也。

僧道의 命도 또한 높고 낮은 等級을 나누어야 하니 命中에 印綬를 본 것은 능히 權을 쥐고 衆人으로 하여금 信服하게 하고 앞에 「喪門」이 있고 뒤에 「弔客」이 있는 것은 곧 苦行修持하여 身體를 損傷한다. 「華蓋」가 貴人을 끼고 「三奇」 가운데 또 五行이 平和한 氣를 띠거나 혹은 自死自絶한 火와 木을 띤 것은 志向性情이 밝고 通達하여 淸高하고 脫俗하니 常人을 넘어선 人物이다. 만약 다시 天干의 官鬼·倒食·學堂 및 金水를 띠면 곧 文章이 뛰어나고 辯才가 聰慧하며 生旺이 너무 지나친 것은 名利를 구하는 마음이 곧 눌러 참지 못하여 다시 凶殺을 띠면 끝내 여전히 還俗한다. 死絶 가운데 貴人·三奇·華蓋를 보고 五行이 또 서로 生하거나 혹은 夾貴가 있거나 혹은 金水·火木 두 글자를 띤 것은 道行이 高遠하고 稟性이 聰穎하여 雜亂하고 冗務함을 좋아하지 않으며 道心이 精進하니 通達하여 碍 없는 사람이다. 대개 僧道의 命을 분별함은 四殺이 많은 것은 和尚를 하고 四孟이 많은 것은 道士를 하며 水가 많은 것은 道門에 들어가고 火가 많은 것은 佛門에 들어가며 이 밖에 五行이 生旺한 것은 道에 屬하고 五行이 死絶한 것은 僧에 屬한다.

珞琭子云：崇釋乃離宮修定，歸道乃水府求玄。凡道德命見五行相尅，六害、孤、寡、刑、沖、中帶元辰、羊刃、劫殺者，是為生謀利，庸愚之輩也。更帶咸池，耽惑酒色，狡計謀、門財利，是念在道門不久之人。

《珞琭子》에 이르기를, 佛教을 信奉하는 사람은 離宮 火位에서 禪定을 修習하고 道教에 歸入하는 사람은 水府 가운데서 玄妙함을 探求한다 하였다. 凡そ 僧道의 命이 만약 五行이 서로 剋하는 것을 보고 또 六害·孤辰·寡宿·刑·冲이 있으며 그 가운데 또 「元辰」·「羊刃」·「劫殺」을 띤 것은 다만 出家를 빌어 生計와 利를 구하는 庸碌하고 愚昧한 무리이다. 만약 다시 「咸池」를 띠면 곧 酒色에 耽溺하여 心計를 부리고 財利를 專營하니 이런 사람은 道門에 마음을 두어도 또한 오래 있지 못한다.

凡道德命，較之他人用事相反，歲運上見喪門、弔客、孤寡、伏返，常人哭泣持服喪禍處，乃為僧道披剃緣會，及賜服住持之時也。凡道德命大忌見咸池，一生不利道行，多酒色陰私連累之撓。歲運逢之，多疾病，破財煩聒，更五行無氣，往往死矣。（並燭神經）

僧道의 命은 取用 위에서 常人과 마침 相反하여 流年大運 위에서 「喪門」·「弔客」·「孤辰」·「寡宿」 및 「伏吟」·「返吟」을 보면 常人에게는 哭泣하여 服喪하고 喪禍를 당하는 때이나 僧道에게는 도리어 바로 剃度出家하여 機緣이 어우러지거나 혹은 法服을 賜받고 住持에 出任하는 때이다. 僧道의 命은 가장 「咸池」를 봄을 忌하여 一生이 道行에 不利하여 대개 酒色陰私의 牽累紛擾가 있으며 流年大運이 그것을 만나면 대개 疾病을 낳고 財를 破하여 煩擾함이 그치지 않고 만약 五行이 다시 氣가 없으면 往往 이로 말미암아 命을 잃는다. 이상은 《燭神經》에서 나왔다.

取生月支干，與太歲同也。如甲戍年甲戍月是也，主破蕩祖業，多妨害，定僧道。（三命鈐）孤、寡兩犯，圓頂方袍；亡劫併刑，羽衣道士。孤寡重重犯者，為圓頂之流，亡辰劫殺併三刑者，為羽衣之士。（壺中子）

「建命殺」의 取法은 生月의 干支가 太歲와 완전히 같은 것이니 例컨대 甲戌年에 또 甲戌月에 나면 祖上의 産業을 다 敗하고 妨害가 많음을 主하여 僧道의 命이라고 斷하니 이는 《三命鈐》의 說법이다. 《壺中子》에 이르기를, 孤辰·寡宿 두 가지를 다 범한 것은 머리를 깎고 方袍를 입은 僧人의 무리요 亡神·劫殺이 또 三刑과 나란히 한 것은 곧 羽衣를 걸친 道士이다 하였다.

平頭乃甲、乙、丙、丁、壬、己之類，若平頭羊刃，更犯六害、空亡、無氣、孤辰、寡宿之類，多是僧道命。（沉芝源髓）長生貴人入孤寡，必定為僧也。祿馬三元入食神，章服有權聲。若或刑沖入四墓，徙子下山去，休敗刑沖及空寡，終身作刑者，不論陰陽逆順行，男女亦同稱，若不害子及刑夫，斷定作師姑。（直道歌）

이른바 「平頭」는 甲·乙·丙·丁·壬·己 이 무리의 글자 모양이 평평한 머리인 天干을 가리킨다. 만약 平頭의 干이 또 羊刃을 띠고 다시 六害·空亡·無氣·孤辰·寡宿 같은 것을 범하면 대개 僧道의 命이니 이는 《沈芝源髓》의 說법이다. 《直道歌》에 이르기를, 長生과 貴人이 孤辰寡宿에 떨어지면 반드시 出家하여 僧이 되고 祿·馬·三元이 또 食神에 들어가면 곧 능히 法服을 賜받고 權位名望을 누린다 하였다. 만약 刑冲이 辰戌丑未 네 墓에 떨어지면 徒弟가 곧 산을 떠나 다른 데로 가고 休敗·刑冲 및 空亡·寡宿을 만나면 곧 終身 刑剋을 받는다. 이 한 條는 陰陽順逆를 논하지 않고 가며 男命女命이 모두 같게 본다. 女子가 만약 子를 害하지 않고 夫를 刑하지도 않으면 곧 出家하여 尼姑가 된다고 斷한다.

孤辰、寡宿、華蓋，遇空亡，或道或僧。（隱迷賦）兩般父母見星孤，四孟天中祿也。無辰戍丑未加臨著，多是道士及僧徒。四孟仲季同，如見三合六合，定為僧道。（鬼谷要訣）

《隱迷賦》에 이르기를, 孤辰·寡宿·華蓋가 또 空亡을 만나면 이 사람은 道士가 아니면 和尚이다 하였다. 歌訣에 또 이르기를, 父母 두 方이 모두 星辰이 孤單함을 보고 四孟의 자리가 또 「天中」과 祿神을 만나 만약 辰·戌·丑·未가 와서 加臨하지 않으면 대개 道士 혹은 僧徒이다 하였다. 《鬼谷要訣》에 이르기를, 四孟·四仲·四季의 情形이 같으면 만약 다시 三合·六合을 보면 僧道의 命이라고 斷한다 하였다.

凡命帶三六合，貴人破印相尅，華蓋同空亡，有貴氣者，不可以貴人論之，多是九流僧道之命。故曰：僧有四沖，道有三合。古詩云：三合生人辰戍時，定為僧不須疑。若還華蓋並臨墓，囊橐豐隆定紫衣。凡命重支重干，更帶空亡者，有心力長老也。

凡そ 命中에 三合·六合을 띠고 貴人이 또 印을 깨어 서로 剋하며 華蓋가 空亡과 한 곳에 있으면 이런 사람은 설령 貴氣가 있어도 富貴의 命으로 논할 수 없고 대개 九流의 術士 혹은 僧道의 命이다. 그러므로 이르되 和尚는 대개 四冲를 많이 보고 道士는 대개 三合를 많이 본다 하였다. 古詩에 이르기를, 三合을 이룬 사람이 辰時·戌時에 나면 僧이라고 斷하여 의심할 필요가 없으며 만약 華蓋가 또 한꺼번에 墓庫에 임하면 그것은 곧 囊 가운데 豊足하여 끝내 紫袈裟를 賜받는 高僧이다 하였다. 凡そ 命中에 地支가 겹치고 天干이 겹치며 또 空亡을 띤 것은 心力이 있어 능히 担当하는 長老이다.

凡為術士命，有長生學堂，主本不帶刑戰傷闘，有小可福氣，歸於本主，但五行無根本耳。祿後二辰名祿九地，學堂、空亡、華蓋、印庫，亦主作九流，貴人無用亦然。無根本者，如水人無金，火人無木之類是也。不惟九流，但是貴賤人命犯之，主無祖業。

凡そ 術士의 命은 命中에 長生·學堂이 있고 本命이 刑戰傷鬪를 띠지 않으며 조금 福氣가 있어 自身에 돌아오나 다만 五行에 根基가 없을 뿐이다. 祿位 뒤 둘째 자리를 「祿九地」라 하고 다시 學堂·空亡·華蓋·印庫를 더하면 또한 이 사람이 九流의 術業에 從事함을 主하며 貴人이 虛設하여 쓸 데가 없는 것도 情形이 같다. 이른바 「根基가 없다」는 納音이 水에 屬한 사람이 命中에 金이 없고 火에 屬한 사람이 命中에 木이 없는 같은 무리를 가리킨다. 다만 九流의 사람뿐 아니라 貴賤을 논하지 않고 凡そ 命中에 이 한 條를 범한 것은 모두 祖上의 産業을 이어 받을 것이 없음을 主한다.

遊逸之人命，五行無根本，四柱不相往來，脫前落後，無情無理，故作飄蓬尋幽之士，更五行無氣象者，破落道人也。更刑射破了主本，即是丐士，或五行無根本，卻有福德，互相往來者，是客吏也。天乙閒慢，多是九流。古詩云：貴人且看閒不閒，閒即九流當便許。假令甲戊庚，上半年以未為貴人，不閒，下半年以丑為貴人，不閒，與六壬中相反用。（並廣信集）

游蕩하고 閑散한 사람의 命은 五行에 根基가 없고 四柱 사이가 서로 왕래하지 않으며 앞뒤가 脫節되어 이미 情이 없고 또 理가 없으니 그러므로 到處 漂泊하여 幽勝을 찾아 다니는 사람이 된다. 만약 五行이 더욱 조금도 氣象이 없으면 곧 破落한 道人이다. 만약 다시 刑冲하여 本命을 傷破하면 그것은 곧 乞丐이요 만약 五行이 비록 根基가 없으나 福德이 있고 四柱가 또 능히 서로 왕래하면 그것은 곧 官府에서 當差하는 吏員이다. 「天乙貴人」이 만약 閑置하여 쓰이지 않으면 대개 九流의 사람이다. 古詩에 이르기를, 貴人을 봄에는 먼저 그것이 한가한가 한가하지 않은가를 보아야 하며 한가한 것은 곧 九流로 斷할 수 있다 하였다. 가령 甲·戊·庚 석 干은 윗반 해에 未를 貴人으로 하니 이는 한가하지 않은 것이요 아랫반 해에 丑을 貴人으로 하니 이 또한 한가하지 않은 것이며 이는 六壬術 가운데의 用法과 마침 相反한다. 이상은 《廣信集》에서 나왔다.

吏人命，沖刑多者為吏人，東西戰闘，南北沖爭，長生處破了，死敗處生起，五行錯雜者，是也。若帶官鬼而有福氣，兼引死還生者，是因吏中有祿也。若帶刑殺者，多至徙配。凡命帶重支重干，有刑戰者，是狡猾公人也。（並廣信集）

吏員의 命은 冲과 刑이 많은 사람을 吏로 하니 東西 方位이 서로 戰鬪하고 南北 方位이 서로 冲爭하며 長生의 곳이 破壞되고 死敗의 곳이 도리어 生하며 五行이 錯雜하여 純하지 않은 것이 곧 이런 命이다. 만약 官鬼를 띠고 또 福氣가 있으며 더욱이 능히 死에서 生으로 轉하는 것은 吏職 가운데서 俸祿을 얻는 사람이요 만약 刑殺을 띠면 대개 流放充軍하는 지경에 떨어질 것이다. 凡そ 命中에 地支가 겹치고 天干이 겹치며 또 刑戰이 있는 것은 狡猾한 衙門 公人이다. 이상은 《廣信集》에서 나왔다.

空亡無氣，貧薄夭奸，胥猾吏真不少。空亡無氣，僧道，加之刑剋乃奸吏也。（理愚歌）兵卒命局中，殺重方為兵卒，五行不等破傷，主本尊卑無禮者，亦是也。若帶福氣，凶中有生成主本者，是由軍伍而有權祿人也。此等命，亦有食神，亦有權星，雖貴命，而殺在先也。（廣信集）

《理愚歌》에 이르기를, 命中에 空亡이 있고 氣가 없는 것은 대개 貧寒하고 短命하여 奸猾하니 이런 胥吏 가운데의 滑頭가 실로 적지 않다 하였다. 空亡無氣는 본래 僧道를 主하나 만약 다시 刑剋을 더하면 곧 奸猾한 吏員이 된다. 兵卒의 命은 곧 局中의 殺氣가 무거워야 비로소 되니 五行이 參差하여 齊整하지 않고 破損을 받으며 本命이 尊卑의 序를 잃고 禮法을 講하지 않는 것도 또한 이 무리에 屬한다. 만약 命中에 福氣를 띠고 凶險 가운데 또 능히 本命을 낳으면 그것은 곧 行伍에 出身하여 權柄과 俸祿을 쥔 사람이다. 이런 命도 또한 食神이 있고 權星도 있어 비록 貴命이나 그러나 凶殺이 앞에 있으니 이 說은 《廣信集》에서 나왔다.

凡人稟五行之氣而生者也，形貌美惡，性之剛柔不同，由金、木、水、火、土，今敍五行形性。金，主人骨肉相應，面上濶下狹，眉高眼深，額平印堂寬，鼻曲耳紅，音聲清響，剛毅有決，動為尚義，死絕則面有巌稜，眼深睛黑，剋薄內毒，喜淫喜殺，自拙無志也。

사람은 모두 五行의 氣를 禀受하여 나서 容貌의 美醜·性情의 剛柔가 각각 같지 않으니 전부 金·木·水·火·土에 의해 決定되니 지금 차례로 五行의 形貌와 性情을 敘述한다. 金에 屬한 사람은 骨骼과 肌肉이 서로 어울리고 얼굴이 위가 넓고 아래가 좁으며 눈썹이 높고 눈이 깊고 이마가 平正하며 印堂이 넓게 열리고 코등이 굽고 귀가 붉게 윤이 나며 소리가 淸亮하고 울려 퍼지고 性格이 剛毅果敢하며 일을 함에 道義를 崇尙한다. 만약 死絶의 땅에 떨어지면 곧 얼굴에 棱角이 있고 눈웅덩이가 깊게 들어가며 눈동자가 검고 爲人이 刻薄하고 陰毒하며 色과 殺을 좋아하고 自身이 笨拙하여 志氣가 없다.

木，主人形瘦長，骨細肉膩，口尖，人中長，美鬚髮，手足【纖】膩，柔語細聲，其色青，遇火而赤，逢金而白，生旺則仁勇氣節，死絕則眉眼不正，慳吝鄙嗇，肌肉乾燥，頸長喉結，行坐不隠，身多欹側也。

木에 屬한 사람은 身形이 瘦長하고 骨骼이 가늘며 肌膚가 細膩하고 입이 뾰족하며 人中이 길고 수염과 머리카락이 秀美하며 손발이 纖細하고 柔潤하며 말함이 輕柔하고 소리가 가늘고 약하며 膚色이 푸른 데로 치우쳐 火를 만나면 곧 붉게 轉하고 金을 만나면 곧 희게 轉한다. 生旺한 사람은 仁厚하고 勇敢하여 氣節이 있고 死絶의 땅에 떨어진 것은 눈과 눈썹이 자라남이 端正하지 않고 爲人이 慳吝하고 鄙嗇하며 肌肉이 마르고 목이 길며 목젖이 튀어나와 걷고 앉음이 모두 安穩하지 않고 몸이 늘 삐뚤어진다.

水，主人眉牻目大，鼻曲面圓，頂平聲細，生旺黑色，受制黃白，行走緊速，搖頭擺腰，為性大寬小急，坐旺莽蕩大器，死絕則陰狡內狠，帶殺則傾覆陰謀。火，主人面上尖下濶，印堂窄，鼻露竅，精神閃爍，語言辯急，意速聲焦，其色或青或赤，更變不定，坐須搖膝，立不移時，臨事敏疾。如死絕則黃瘦，尖小性靈，妬毒有始無終，多妄作，有貴氣主之，則大聰明。

水에 屬한 사람은 눈썹이 雜色이고 눈이 크며 코등이 굽고 얼굴이 둥글며 머리 꼭대기가 평평하고 소리가 가늘고 약하여 生旺할 때 膚色이 검은 데로 치우치고 制 당할 때 黃白로 轉하며 걸음이 빠르고 급하여 머리를 흔들고 허리를 흔들며 性情이 큰 데서 寬和하고 작은 데서 急躁하다. 旺地에 앉은 것은 氣度가 豪放하여 큰 그릇이요 死絶의 땅에 떨어진 것은 陰險하고 狡詐하며 內心이 狠毒하여 다시 凶殺을 띠면 곧 他人을 傾覆할 것을 圖謀한다. 火에 屬한 사람은 얼굴이 위가 뾰족하고 아래가 넓으며 印堂이 좁고 콧구멍이 밖으로 드러나며 精神이 번쩍거려 定하지 않고 말함이 辯捷하고 急促하며 마음씀이 빠르고 소리가 焦躁하며 膚色이 때로는 푸르고 때로는 붉어 變化가 定하지 않고 앉아서 다리 떠는 것을 좋아하며 오래 서 있지 못하고 일을 만나면 反應이 敏捷하다. 만약 死絶의 땅에 떨어지면 곧 面色이 누렇게 여위고 身材가 뾰족하게 작으며 心思가 靈巧하고 妒를 좋아하고 陰毒하며 일함에 처음은 있고 끝이 없어 대개 妄擧가 많으며 만약 貴氣가 와서 主導하면 곧 지극히 聰明한 사람이 된다.

土，主人形貌肥厚，背圓腰濶，鼻大口方，眼長眉秀，面有牆壁，其色黃白，為性重厚，作事不輕易容寬博，死絕則顏色似憂，鼻低面褊，聲音重濁，樸質拗事，孤介吝梗，不容眾情沉毒恨事也。以上五行之情，參以吉凶神殺，所遇於命中日時上，納音所得五行，或生、或旺、或死、或絕，自可以義推之。

土에 屬한 사람은 形貌가 肥厚하고 등이 둥글며 허리가 넓고 코가 크며 입이 方正하고 눈이 길며 눈썹이 秀하고 얼굴 판이 벽과 같이 端方하며 膚色이 黃白하고 性情이 穩重하고 敦厚하며 일을 함이 輕率하지 않고 容貌氣度가 寬宏하다. 만약 死絶의 땅에 떨어지면 곧 臉色이 근심을 띤 것과 같고 코등이 낮으며 얼굴이 좁고 소리가 무겁고 탁하여 爲人이 朴拙하고 執拗하며 孤僻하고 嗇吝하며 딱딱하여 通하지 않고 衆人의 情面을 능히 헤아리지 못하며 마음속에 怨毒을 깊이 감춘다. 이상 五行의 情性은 또한 命中 日柱·時柱上에서 만나는 吉凶神煞 및 納音이 얻은 五行이 生인가 旺인가 死인가 絶인가를 참조하여야 하니 스스로 理를 따라 推斷할 수 있다.

天干雖同為合也，而情各有辨焉，甲己為中正之合，甲陽木也，其性仁，處十干之首，己陰土也，鎮靜篤厚，有生物之德，故甲己為中正合也，主人崇重大器，寬厚平直，如帶殺而五行無氣，則多嗔好，性不可屈。

天干이 서로 合하는 것은 비록 같은로 「合」이라 하나 그 가운데 情性이 각각 分別이 있다. 甲과 己는 「中正之合」이니 甲는 陽木로 本性이 仁厚하여 十干의 첫 자리에 있고 己는 陰土로 鎭靜하고 篤厚하여 萬物을 生養하는 德性이 있으니 그러므로 甲己가 서로 合하여 中正之合이라 하여 그 사람의 器量이 崇高하고 厚重하며 爲人이 寬厚하고 正直함을 主한다. 그러나 만약 凶殺을 띠고 五行이 또 氣가 없으면 곧 노하기를 많이 하고 싸우기를 좋아하여 性情이 倔强하여 굴복하기를 肯하지 않는 것으로 변한다.

乙陰木也，其性仁而太柔，庚陽金也，剛以輔之，故仁柔而義剛，主人果敢有守，不惑柔佞，周旋進退，五行生旺則骨形清，若五行死絕帶殺，則主氣直勇決，卻自是自非，甲己乙庚之合，婦人尤宜得之。

乙는 陰木로 本性이 仁厚하나 지나치게 柔弱하며 庚은 陽金으로 剛强으로 그것을 輔助하니 그러므로 合하여 곧 仁 가운데 柔를 띠고 義 가운데 剛을 띠어 그 사람이 果敢하여 操守이 있고 柔媚하고 諂佞한 말에 迷惑되지 않으며 進退周旋이 모두 分寸이 있음을 主한다. 五行이 生旺한 것은 骨相이 淸秀하고 만약 五行이 死絶하고 또 凶殺을 띠면 곧 비록 氣性이 耿直하고 決斷에 용감하나 往往 스스로 옳다 여기고 스스로 是非를 짓는다. 甲己의 合과 乙庚의 合은 婦人이 그것을 얻으면 더욱 서로 마땅하다.

丙陽火也，威明自盛，辛陰金也，克刃喜殺，主儀表威肅，人多畏懼，酷毒好賄，喜淫，若帶殺及五行死絕，則為寡恩少義無情之人也，婦人得之，與天中大耗咸池相併者，貌甚美，聲甚卑，是為妖冶而淫者也。

丙는 陽火로 威勢가 光明하여 스스로 왕성하고 辛은 陰金으로 능히 刀刃을 剋制하고 肅殺을 좋아하니 그러므로 合하여 그 사람이 儀表가 威嚴하고 肅穆하여 別人이 대개 그를 두려워하나 그러나 性情이 嚴酷하고 陰毒하며 財賄를 貪好하고 또 淫佚를 좋아함을 主한다. 만약 凶殺을 띠고 五行이 死絶하면 곧 恩이 적고 義가 적으며 冷酷하고 無情한 사람이 된다. 婦人이 이런 合을 얻어 만약 다시 「天中」·「大耗」·「咸池」와 나란히 함께 있으면 容貌이 지극히 아름답고 소리가 지극히 부드러우니 그것은 곧 妖冶하여 淫蕩한 사람이다.