파산이업(破散離業)（목이 화왕을 생함）

甲戌本是火潛藏，木發其神轉更忙，又值木臨寅午戌，蕩除家業遠離鄉。甲戌本是伏藏，要安靜，卻以木發起何益，五行當生則生，當伏即伏，反此為禍，況火到戌亥，以四時推之，自不可發露，所以破敗。論曰：甲戌乃墓中宿火，見木則火熾，更若臨寅午戌宮，得火局則焚傷飛馳，不得歸元，所以流移鄉井，事多歇滅。

가결에 이르기를——갑술은 본래 잠장의 화인데, 목이 일단 발동하면 도리어 더욱 망란해진다. 만약 목이 또 인오술의 화국에 임하면, 가업이 탕진하고, 고향을 멀리 떠난다. 갑술은 본래 복장의 화에 속하여, 안정이 마땅하고, 목으로써 그것을 발동시켜 무슨 좋은 점이 있겠는가. 오행은 생할 때에 생하고, 복할 때에 복하여, 이를 거스르면 화를 이룬다. 하물며 화가 술·해 두 자리에 행하면, 사시에 추배하여 본래 현로해서는 안 되므로, 파패를 주한다. 논자가 말하기를——갑술은 묘고 속의 숙화로, 목을 보면 화세가 치열해진다. 만약 다시 인오술의 궁에 임하여 화국을 결성하면, 분소 분일하여 원에 귀하지 못하니, 이 까닭에 타향에 유사하고, 일일이 첩멸한다.

甲人寅重莫逢火，見火平生多坎坷，不然祿位不陞遷，又恐天年多（土摩）（土羅）。寅為火生之地，寅既重若又見火，火更有氣，庚辛受制，所以觸事迍邅，人皆言甲祿在寅，不知一火便能為害。

가결에 이르기를——갑목의 사람은 인자가 중견하면, 다시 화를 만나지 말아야 한다. 일단 화를 보면, 평생 가파가 많고, 그렇지 않으면 록위가 승천하기 어려우며, 또 아마 수수에 마절이 많다（원서의 끝 두 자는 종토의 생벽자이다）. 인은 화의 장생의 땅으로, 인이 이미 중견하고, 만약 다시 화를 보면, 화는 더욱 기세를 가지고, 경신의 금은 도리어 제당하므로, 작사가 곳곳에 곤돈한다. 사람들은 모두 갑의 록은 인에 있다고 하나, 한 점의 화가 족히 해를 이룸을 모른다.

六乙之人遇丙辛，從魁大吉要知名，傳送更加逢太乙，便是中書爕理人。乙陰金，故生其水，母生子為親，若遇巳酉丑生其子，有丙會辛，以酉代之，有辛無丙，以巳代之，為秀實之氣，故貴。論曰：三位乃子母俱旺，福會之慶，己酉以攝丙辛，乙遇丙辛合，丙辛巳酉丑為貴也。

가결에 이르기를——육을의 사람이 병신을 만나면, 유위의 「종괴」와 축위의 「대길」은 모두 유의해야 한다. 만약 신위의 「전송」이 다시 「태을」을 만나면, 중서성에서 음양을 조섭하는 인물이 된다. 을은 이 논 중에서 음금으로 하므로, 수를 생할 수 있다. 모가 자를 생함은 가장 친근하다. 만약 사유축의 금국을 만나 그 자를 생하면, 병이 있어 신을 만나면 유로써 신을 대하고, 신이 있고 병이 없으면 사로써 병을 대한다. 이는 수실의 기이므로 귀를 주한다. 논자가 말하기를——이 세 자리는 자모가 모두 왕하고 복기가 회취하는 경사이다. 기유는 병신의 기를 섭취할 수 있고, 을이 병신의 상합을 만나, 다시 병신사유축을 얻으면, 귀격을 이룬다.

六乙生人正月丙，蛇巢逢土少年榮，若見剛金臨殺位，必主兵權定塞塵。乙人正月，以戊寅高阜之土，乙庚之氣，絕處逢父母，故喜見之。丁巳乃蛇巢之土，金神生處逢父母，又乙人見庚辰，乃羊刃殺，然而五行壯旺，更加此殺，須領兵職之職。

가결에 이르기를——육을의 사람이 정월에 나서 병을 보고, 사소(蛇巢)의 정사의 토가 만약 봉상하면, 소년으로 영현을 얻는다. 만약 강금이 살위에 임함을 보면, 반드시 병권을 장리하고, 변진을 안정한다. 을인이 정월에 나면, 무인은 고부의 토로, 을경의 기가 여기 끊어진 곳에서 부모를 봉착하므로, 봄을 좋아한다. 정사는 사소의 토로, 금신이 장생하는 곳에서 부모를 우견한다. 또 을인이 경진을 보면 「양인」의 살이다. 다만 오행이 본래 장왕하면, 다시 이 살을 더하여, 도리어 영병의 직을 담임해야 한다.

六乙怕逢丙丁盛，如無救助定成凶，若值五行多水數，陽土相臨主太隆。丙丁若盛，金神不能發生，乙人所以不喜見之，若四柱中見水可以制火，並得一位陽神之土扶持，如戊寅、戊申之類，五行又卻還元。珞琭子云：「當憂不憂，賴五行之救助」，良有以也。

가결에 이르기를——육을은 가장 병정의 화성을 봉상함을 두려워하고, 만약 구조가 없으면 반드시 흉을 이룬다. 만약 오행 속에 수수가 많고, 다시 양토가 상림하면, 도리어 크게 흥륭을 주한다. 병정의 화가 만약 성하면, 금신은 생발할 수 없으므로, 을인은 이를 봄을 좋아하지 않는다. 만약 사주 속에 수가 있어 화를 제할 수 있고, 또 한 자리의 양토가 부지해 와서, 무인·무신 같은 류와 같으면, 오행은 또 본원에 귀한다. 《낙록자》에 「근심할 만한데 근심하지 않음은, 오행의 구조에 의뢰한다」고 한 것은, 바로 이 도리를 말한다.

六丙生人本見丙，己來同甲最奇清，大吉若加並太乙，名標金榜世傳名。水之數，火屬之，得木而生焉，甲己土合，壯其丙火，土旺金生，有甲無己，以未代之，有己無甲，以寅代之，此為反陰茲陽之理，水加木而清，丑為大吉，巳為太乙，巳丑乃金神生墓之地，故生丙水為秀實也。寅未代甲己，丙人有甲未己寅卯巳丑貴也。

가결에 이르기를——육병의 사람은 본신에 병을 보고, 다시 기와 갑이 함께 오면 가장 기청하다. 축위의 「대길」에 만약 다시 사위의 「태을」을 더하면, 금방에 이름을 표하고 세대에 이름을 전할 수 있다. 수의 수는 화에 속하는 곳에서, 목을 얻어 생한다. 갑기는 합하여 토로 화하여, 병화를 장하게 할 수 있다. 토가 왕하면 금이 생한다. 갑이 있고 기가 없으면 미로써 기를 대하고, 기가 있고 갑이 없으면 인으로써 갑을 대한다. 이는 음에 반하여 이로써 양을 자하는 이치로, 수가 목을 얻어 청해진다. 축은 대길이고, 사는 태을이며, 사와 축은 바로 금신의 장생과 묘지이므로, 병수를 생하여 수실을 이룰 수 있다. 인·미로써 갑기를 대하고, 병인에 갑·미·기·인·묘·사·축이 있으면 귀를 주한다.

丙人從革大為良，又乘巳位旺清揚，更得炎宮於木火，定知早運佐朝堂。丙人喜見巳丑金位，如無巳酉丑日時，中有金神亦得用，得巳乃為真官之貴，巳午二位干逢木為丙人之福，火人得從革局乃為剋財生官之象，若得己巳之類，則火人祿氣純全，更若寅午戌三位干頭得丙甲二字，其氣愈見強壯，陰陽書謂「火人得地，無水而仕祿優遊」，抑有自也，有水則損之。

가결에 이르기를——병인이 사유축의 「종혁」 금국을 얻으면 크게 양선하고, 또 사위에 타면 왕기가 청양한다. 만약 다시 남방의 화궁에서 목과 화를 얻으면, 초년에 조당을 보좌할 수 있음을 알아야 한다. 병인은 사·축의 금위를 봄을 좋아한다. 비록 일시가 사유축이 아니어도, 그 속에 금신이 있으면 취용할 수 있고, 사를 얻어야 비로소 진관의 귀가 된다. 사오 두 자리의 천간에 목을 만남은, 병인의 복신이다. 화명인이 종혁 금국을 얻음은, 바로 극재 생관의 상이다. 만약 기사 같은 류를 얻으면, 화명인의 록기가 순전해진다. 만약 다시 인오술 세 자리의 천간 위에 병·갑 두 자를 얻으면, 그 기가 더욱 강장해진다. 음양가가 「화인이 땅을 얻으면, 수가 없어 사록이 유유하다」고 한 것은, 바로 그 유래가 있다. 만약 수가 있으면 절손한다.

六丙生人火數多，更加一本最相和，剛明清健多榮祿，金神更壯早巍峨。丙本自旺盛，一本族矣，多反過，雖是一木，若得地尤其絕，所以五行之神，貴在顯煥清越，不可過也。丙人得木助，其銳可知，須要乙位金來翊其氣，則生火人官祿基，如此豈不可早年亨快。

가결에 이르기를——육병의 사람은 화수가 이미 많고, 다시 한 목본을 더하면 가장 서로 화하다. 성정은 강명 청건하여 영록이 많고, 금신이 만약 더욱 장실하면, 초년에 외연히 현달한다. 병화는 본래 왕성하여, 한 목본을 더하면 족하고, 많으면 도리어 지나친다. 한 목뿐이라도, 땅을 얻으면 지극히 힘이 있다. 그러므로 오행의 신은 현환 청월을 귀하게 여기고, 태과해서는 안 된다. 병인이 목의 상조를 얻으면, 봉예는 가히 알 수 있으나, 다시 을위의 금으로 그 기를 보협해야 비로소, 화명인의 관록의 근기를 생할 수 있다. 이렇게 하면 어찌 초년에 형통하지 않겠는가.

丙人見子休逢土，福破中央奪將去，又加火向辰戌中，決定殘傷中敗露。見子則官神得位，逢土則水不能勝，終被所奪也。論曰：魁罡之地，土所鍾毓，更若火盛，如甲辰甲戌之類，土氣強壯，水氣消竭，危害甚矣。

가결에 이르기를——병인은 자를 보면, 다시 토를 만나지 말아야 한다. 일단 토를 만나면, 중앙의 토신이 복기를 탈취해 간다. 만약 화가 또 진·술 속으로 향하면, 반드시 잔상 패로한다. 자를 보면 관신이 자리를 얻고, 토를 만나면 수가 이기지 못하여, 끝내 토에 탈취된다. 논자가 말하기를——진술은 괴강의 땅으로, 토기가 여기에 종취하고, 만약 다시 화가 성하면, 갑진·갑술 같은 류와 같이, 토기는 강장하고 수기는 고갈하여, 위해가 크다.

丙寅為祿火長生，甲寅相遇不光榮，憂妻害子無兄弟，到老孤貧謾逞能。逢鬼於受氣處，被抑塞終為害也，此為生地見鬼，鬼即壯強，丙火不得舒爽，五行獨立，宜於順生，最嫌逆制，終當孤竭矣。

가결에 이르기를——병인은 병의 록지이며 또 화의 장생이기도 하나, 갑인과 서로 만나면 광채가 없다. 아내를 근심하고 자식을 해하며, 형제가 없고, 늙어 고빈하며, 헛되이 재주를 뽐낸다. 이는 수기의 곳에서 귀를 만난 것이다. 갑인의 납음은 수에 속하고, 수는 화를 극할 수 있어, 바로 병화의 관귀이니, 그것에 억색되면 끝내 해를 이룬다. 이를 「생지에 귀를 봄」이라 하고, 귀가 일단 장강하면, 병화는 서전할 수 없다. 오행이 고립하여 원조가 없고, 본래 생에 순해야 하며, 가장 역제를 꺼리니, 끝내 고갈한다.

丙丁巳午皆逢木，炎上威風勢勐強，更若五行無水制，才逢稱意必傾亡。丙丁巳午皆火之地，若逢木則益炎盛，須得水則既相比和，又有官神，方是有應，若一味炎盛，豈能久長。

가결에 이르기를——병정과 사오가 모두 목을 봉상하면, 염상의 세는 위풍이 맹렬하다. 만약 오행 속에 수의 절제가 없으면, 갓 칭심 여의하면 곧 경복 패망한다. 병정 사오는 모두 화의 지반이니, 목을 만나면 더욱 염성해진다. 반드시 수를 얻어, 화와 비화할 수 있음과 아울러 관신을 충당할 수 있어야 비로소, 응험이 있다고 산정한다. 만약 일미로 염성하면, 어찌 오래갈 수 있겠는가.

丙人見戊加申子，時人皆謂食神重，若是火神有生位，一生孤蹇祿難逢。丙人見戊，又逢火旺土壯，克丙人之官，所以無官，土生於申，旺於子，干頭帶戊，丙人會之，為食神名譽之兆，土氣成實，不必更見火，火旺則土強，丙人之官蔑然，雖少年見祿，終不為長久之計。

가결에 이르기를——병인이 무를 보고 또 신·자를 더하면, 세 사람은 모두 이를 식신 중첩이라 한다. 그러나 화신에 만약 또 생왕의 자리가 있으면, 도리어 일생 고걸·록위를 만나기 어려움을 주한다. 병인이 무를 보고, 또 화왕 토장을 만나면, 토는 도리어 병인의 관성을 극탈하므로 관이 없다. 토는 신에 장생하고 자에 제왕하며, 천간에 무를 띠고, 병인이 이를 만남은, 본래 「식신」의 명예의 징이다. 다만 토기가 일단 성실하면, 다시 화를 볼 필요 없고, 화가 왕하면 토는 더욱 강하여, 병인의 관성은 탕연 무존이 되니, 비록 소년에 록을 보아도, 끝내 오래가는 계책이 아니다.

六丁戊癸本來高，如加巳亥勢雄豪，申子辰官金水旺，位到公侯佩玉袍。丁生戊癸為子，如萌芽，有癸無戊，以巳代之，有戊無癸，以子代之，皆為秀實之氣，造化之功所為貴。巳乃戊癸之源，亥乃木成實之地，為貴，子巳代戊癸，丁生人有戊癸戊子癸巳，申子辰金水清貴，土火獨為禍也。

가결에 이르기를——육정의 사람은 본래 무계가 있으면 이미 고귀하고, 만약 다시 사·해를 더하면, 기세가 웅호하다. 신자진 위에 관성과 금수가 나란히 왕하면, 자리는 공후에 이르고 몸에 옥포를 패한다. 정은 무계를 생하여 자가 되니, 맹아가 처음 발하는 것 같다. 계가 있고 무가 없으면 사로써 무를 대하고, 무가 있고 계가 없으면 자로써 계를 대한다. 모두 수실의 기로, 조화의 공이 귀한 까닭이다. 사는 무계의 원이고, 해는 목의 성실의 땅이므로, 귀가 된다. 자·사로써 무계를 대하고, 정생의 사람에 무계·무자·계사가 있고, 다시 신자진의 금수를 만나면, 청귀가 된다. 다만 토화는 도리어 화환을 이룬다.

丁人愛遇北方水，忽見金神再續來，局內不逢於土數，木神加護至三臺。丁人見水，官神得地，又遇金來生官，自然顯赫，北方乃亥子正位，壬癸旺鄉，更逢金生育不絕，甲子辛亥之類是也。若無土損，其氣清，又得木神護祿，所以基本牢壯。

가결에 이르기를——정인은 북방의 수를 만남을 사랑하고, 홀연히 또 금신이 접속하여 옴을 보면, 국중에 만약 토수를 만나지 않고, 다시 목신의 호위가 있으면, 삼태의 귀에 자리 이를 수 있다. 정인이 수를 보면 관신이 땅을 얻고, 또 금이 와서 수를 생하고 관을 생함을 만나면, 저절로 현혁하다. 북방은 해자의 정위·임계의 왕향으로, 다시 금의 상생을 만나면 화육이 끊이지 않는다. 갑자·신해 같은 류가 이것이다. 만약 토의 손해가 오는 것이 없으면, 그 기가 청순하다. 또 목신이 록원을 호위하면, 근기가 뢰고하다.

金加子午多兇暴，若是丁人又喜逢，更看五行無土數，定扶明主掌陶鎔。金加子午帶死敗，故凶。甲子甲午之類是也。然丁人午上見金，則變為財，子上見金則凶，為官若無土犯分，則氣清祿厚。又云：在午見金，則祿旺，在子見金，又生出丁官，見土則傷水。

가결에 이르기를——금이 자·오 위에 더해지면 대부분 흉포를 주하나, 정인이면 도리어 만남을 좋아한다. 다시 오행 속에 토수가 없음을 보면, 반드시 명주를 보좌하고 도야 주조의 권을 집장할 수 있다. 금이 자오에 더해짐은 사패의 기를 띠므로 흉하니, 갑자·갑오 같은 류가 이것이다. 다만 정인이 오 위에 금을 보면, 금은 재로 변하고, 자 위에 금을 보면 흉하니, 저것은 관성으로 쓰여야 하기 때문이다. 만약 토가 월분하여 침요해 오는 것이 없으면, 기가 청하고 록이 후하다. 또 한 설에 이르기를——오에 금을 보면 록이 왕하고, 자에 금을 보면 또 정의 관성을 생할 수 있으며, 일단 토를 보면 수를 상한다.

丁見壬多無是奇，亥子相逢正得時，忽被土能爭旺位，謾有聲華亦差遲。壬不得地，遇如不遇，雖無壬而水正位，官神旺處，自然壯也。火水溷雜，終是土勝。

가결에 이르기를——정이 임이 많음을 봄은 기로 산정하지 않고, 도리어 해자가 서로 만나야 비로소 바로 그 때에 해당한다. 홀연히 토가 와서 왕위를 쟁탈하면, 비록 성명이 있어도 늦게 온다. 임이 만약 땅을 얻지 못하면, 만나도 만나지 않은 것과 같다. 임자가 없어도 수가 정위에 거하고, 관신이 왕지에 처하면, 저절로 장실하다. 화수가 혼잡하여, 마지막에 끝내 토가 상풍을 차지한다.

六丁忌見土長生，損妻害子強爭能，縱有虛名難了達，亦憂田宅之興營。六丁人以水為福，土長生則奪卻水之位，有呼無應，其格卑下，若見克傷，則觸事虧損。六丁人以土為官鬼，水土皆生於申，就位為土所損，壬癸無以全生，天元被害，可見貧賤矣。

가결에 이르기를——육정은 가장 토의 장생의 땅을 봄을 꺼려, 아내를 손하고 자식을 해하며, 강을 뽐내고 이김을 좋아함을 주한다. 비록 허명이 있어도 통달하기 어렵고, 또 전택의 흥조 경영을 근심한다. 육정의 사람은 수로써 복을 삼고, 토가 일단 장생에 이르면 수의 자리를 탈취하여, 부름은 있으나 응함이 없고, 격국이 비하하다. 만약 다시 극상을 보면, 일일이 휴손한다. 육정인은 토로써 관귀를 삼고, 수와 토는 모두 신에 장생하여, 수가 갓 자리에 취하면 토에 손당하여, 임계가 주전히 생발할 수 없고, 천원이 해를 받으니, 빈천은 알 만하다.

六戊生人逢曲直，丁壬相合主清才，從革位中兼一二，決須名譽少年魁。真火要亥卯未壯，有丁無壬，以亥代，有壬無丁，以未代，本壯元則為福遠，戊癸丁壬合貴也。真火愛寅午戌土壯火炎，官有力，天數乘三，子生其父，巳酉丑多逢，則貴也。

가결에 이르기를——육무의 사람이 해묘미의 「곡직」 목국을 만나고, 또 정임의 상합이 있으면, 청재가 있음을 주한다. 만약 종혁 금국 속에 다시 한두 자리를 겸하여 올리면, 반드시 명예가 일찍 저명하고 소년으로 괴를 탈한다. 진화는 해묘미에 의탁하여 장왕을 이룬다——정이 있고 임이 없으면 해로써 임을 대하고, 임이 있고 정이 없으면 미로써 정을 대한다. 본원이 장실하면 복택이 장원하고, 무계·정임이 서로 합하면 귀가 된다. 진화는 또 인오술을 사랑하고, 토가 장하고 화가 타오르면 관성에 힘이 있다. 천수가 삼을 타면, 자가 와서 부를 생하니, 사유축에 많이 만나면 귀를 주한다.

六戊生人見水源，更逢甲子旺生金，須知名譽當騰達，少主清華入禁林。命已有水生官，更得金在申子水旺之鄉，則金又生水，甲乙自然有氣，五行要不斷，若有金無水，又能害木，水深則木強故貴。

가결에 이르기를——육무의 사람이 수의 원두를 보고, 다시 갑자 같은 류의 왕지를 만나 금을 생하면, 명예가 등달하고, 연소하여 청화 금림의 선에 듦을 알아야 한다. 명중에 이미 수가 관을 생함이 있고, 다시 금이 신·자 이러한 수왕의 고장에 있으면, 금은 또 반전하여 수를 생하고, 갑을은 저절로 기가 있다. 오행은 접속이 끊이지 않음을 귀하게 여긴다. 만약 금만 있고 수가 없으면, 금은 도리어 목을 해한다. 수가 깊으면 목이 강하니, 이로써 귀가 된다.

寅申本是戊人強，癸亥當頭貴顯揚，但得五行金不入，名清望重佐朝堂。戊寅火生處逢土，戊申土生，故強，癸亥水生甲乙，故奇，有金則傷矣。寅申土成體，地本源既壯，又須借木神疏爽之，更得癸亥就位，滋養其神明之德，清健非常，若無金神反制，五行恬然無害，為福厚矣。

가결에 이르기를——인·신은 본래 무인의 강왕의 땅이고, 계해가 당두하면 더욱 귀현 양명을 주한다. 오행 속에 금의 참입만 없으면, 이름이 청하고 망이 중하여, 조당을 보좌한다. 무인은 화의 장생하는 곳이고 또 토를 만나며, 무신은 토의 장생이므로 강하다. 계해의 수는 갑을의 목을 생할 수 있으므로 기하다. 일단 금이 있으면 상한다. 인신은 토를 성체하게 하고, 지상의 본원이 이미 장하면, 다시 목신을 빌려 소통 상랑하게 하고, 또 계해가 자리에 취하여 자양함을 얻으면, 그 신명의 덕은 청건이 비상하다. 만약 금신이 반전하여 극제하는 것이 없으면, 오행은 안연하여 해가 없고, 복기가 후하다.

戊人不貴南方火，見火須還帶旺金，有金無火終成咎，有火無金亦不新。戊人不貴南方火者，戒其太過盛，若無火則金得勢來侵木，無金有火，亦無用也。

가결에 이르기를——무인은 남방의 화로써 귀를 삼지 않고, 화를 보아도 오히려 왕금을 띰을 요한다. 금이 있고 화가 없으면 끝내 허물을 이루고, 화가 있고 금이 없으면 신미로 산정하지 않는다. 이른바 무인은 남방의 화를 귀하게 여기지 않는다는 것은, 화가 지나치게 성해서는 안 됨을 경계한다. 만약 화가 없으면, 금은 세를 얻어 목을 침벌한다. 만약 금이 없고 화만 있으면, 마찬가지로 쓸 곳이 없다.

戊人有甲終無益，帶水拖泥不似初，若得庚金並水局，尤能財祿必微餘。逢甲不如見乙，為陰陽和順，甲能傷戊，若加水，甲益壯，終有害也。若庚金制之猶庶幾。甲陽木之神，戊人得之，陰錯陽差，若得庚金，又復制甲，既又得水，則為戊人材稟之神，五行互有得失故也。

가결에 이르기를——무인은 갑이 있어도 끝내 무익하다. 수를 띠면 진흙을 끄는 것 같아 당초에 비할 수 없다. 만약 경금을 얻고 다시 수국을 배하면, 겨우 재록을 논할 만하다. 갑을 만남은 을을 봄만 못하니, 음양이 화순하기 때문이다. 갑은 무를 상할 수 있고, 만약 다시 수를 더하면, 갑은 더욱 장실하여 끝내 해가 있다. 만약 경금이 그것을 제하러 가면, 아직 가히 지탱할 수 있다. 갑은 양목의 신이고, 무인이 이를 얻으면 음착양착이다. 만약 경금이 다시 와서 갑을 제하고, 또 수의 상제를 얻으면, 도리어 무인의 재질 병부의 신이 된다. 오행 사이에 서로 득실이 있으니, 바로 이와 같다.

六甲相逢己用功，乙庚相會祿高封，炎上火神加一二，符壓兵權靜塞沖。己乃火生旺之地，己人遇寅午戌，為造化之功，乙庚為土之子，生於己為秀實，有乙無庚，以申代之，有庚無乙，以卯代之，得此方為貴格，如寅午戌三官，二位為貴，申卯代乙庚，庚卯乙申，用己炎土火，而清貴顯達也。

가결에 이르기를——육갑이 서로 만나야 기토가 비로소 공용을 보인다. 을경이 서로 만나면 록위가 높게 봉해진다. 염상의 화신을 다시 한두 자리 더하면, 부절을 잡고 병권을 눌러, 변충을 정정할 수 있다. 기는 화의 생왕의 땅이고, 기인이 인오술을 만남은 바로 조화의 공이다. 을경은 토의 자로, 기에 나서 수실을 이룬다. 을이 있고 경이 없으면 신으로써 경을 대하고, 경이 있고 을이 없으면 묘로써 을을 대하며, 이를 얻어야 비로소 귀격이다. 인오술 삼관 가운데 두 자리를 점하면 귀가 된다. 신·묘로써 을경을 대하여, 경묘·을신을 얻고, 기토의 염과 화를 쓰면, 청귀 현달할 수 있다.

己人正月為食魁，更於寅午戌相陪，局內不逢真水數，定知文武助功來。丙辛為真水數，己人見丙寅為食神之魁，蓋火生土，又得寅午戌炎上之火氣接濟，若無水損祿，天元有滋養，榮名厚利，何患無矣。

가결에 이르기를——기인은 정월에 나서 식신의 괴를 얻고, 다시 인오술이 와서 서로 배하면, 국중에 진수의 수를 만나지 않으니, 문무의 재가 모두 공을 도우러 옴을 알아야 한다. 병신이 화하는 바는 진수의 수이다. 기인이 병인을 봄은, 식신 중의 괴수로, 화가 토를 생할 수 있기 때문이다. 또 인오술의 염상 화기가 접제를 얻는다. 다만 수가 록원을 손상해 오는 것이 없으면, 천원에 자양하는 바가 있어, 영명 후리가 어찌 오지 않음을 근심하랴.

六己相加巳是功，申子辰位甲須豐，更得金神同水化，定知名譽至三公。申子辰水之位，就中見甲，則木乘水之旺氣，為基甚厚，金同水地，則水益壯旺，甲自然發生，此五行陰陽消息，不必見其形，而默會之可也。若只見金而無水，金無所歸，便傷甲乙之木，惟在水地，則自生出水，不必見水，深宜詳之。論曰：若見水加亥卯未上，祿元有所養為福無窮矣。

가결에 이르기를——육기에 다시 사위를 더하면 공명이 되고, 신자진 위에 갑이 있으면 근기가 풍후하다. 다시 금신을 얻어 수와 함께 화육하면, 명예가 삼공까지 할 수 있음을 알아야 한다. 신자진은 수의 자리로, 그 속에 만약 갑목을 보면, 목은 수의 왕기를 타고, 근기가 지극히 심후하다. 금과 수가 한 땅에 함께 처하면, 수는 더욱 장왕하고, 갑목은 저절로 발생한다. 이는 오행 음양의 소식으로, 반드시 그 형적을 참으로 볼 필요 없이, 묵묵히 마음에 회하면 된다. 만약 금만 보고 수를 보지 못하면, 금은 귀숙할 곳이 없어, 도리어 갑을의 목을 상하려 한다. 오직 수지에 떨어져야, 금이 저절로 수를 생해 낸다. 반드시 수자를 참으로 볼 필요 없으니, 이 속의 깊은 뜻은 자세히 살펴야 한다. 논자가 말하기를——만약 수가 해묘미 위에 더해짐을 보면, 록원에 기르는 바가 있어, 복기가 무궁하다.

六庚真數少人知，戊癸相逢遇者稀，大小吉神逢一二，名播中原福祿輝。夫真白虎數用，有子生焉，戊癸乃火之真數，為庚金之真，有戊無癸，以子代之，有癸無戊，以巳代之，乃至為秀實之氣。戊癸化火，能生二吉，丑未為大小二吉，二吉既壯能造庚金，乃為至貴，子巳代戊癸，庚金生巳，戊癸之火發用，丑未貴矣。

가결에 이르기를——육경의 진수는 아는 사람이 적고, 무계를 서로 만남은 더욱 보기 드물다. 축위의 대길·미위의 소길 이 두 자리의 신이 만약 한두 개를 만나면, 이름이 중원에 퍼지고 복록이 광휘한다. 경은 백호의 수에 속하여, 자가 그것을 생함을 요한다. 무계는 화의 진수로, 바로 경금 진수가 나오는 곳이다. 무가 있고 계가 없으면 자로써 계를 대하고, 계가 있고 무가 없으면 사로써 무를 대하며, 이것이야말로 극수실의 기이다. 무계는 화로 화하여 축미의 이길을 생할 수 있고, 축은 대길·미는 소길이다. 이길이 이미 장하면, 경금을 조취할 수 있으므로 지귀하다. 자·사로써 무계를 대하고, 경금은 사에 장생하여, 무계의 화가 여기서부터 발용하니, 축미가 귀를 이룬다.

庚人巳午逢庚木，學問過人世所稀，但無金神並水屬，少馳聲譽掌樞機。火正南方，官神得地，更逢剛木，滋養無窮，所謂本源深而氣壯，若見金神並見水，水又生起，便制其火，雖得正位，終被消爍，此有木無金水，然後為貴。論曰：火加巳午，官星得地，若更干音帶得木來，火聚南方，高明豁達，所憚者水耳！稍無犯分，則挺轉出群。

가결에 이르기를——경인이 사·오 위에서 강목을 봉착하면, 학문이 사람을 넘어 세상에 드물다. 다만 금신과 수속의 서로 요란함이 없으면, 나이가 가벼워도 성예가 멀리 퍼지고 추기를 집장한다. 화가 바로 남방에 있고, 관신이 땅을 얻으며, 다시 강강한 목을 만나면 자양이 다하지 않으니, 이른바 본원이 깊고 기가 장하다. 만약 금신을 보고 또 수를 보면, 수는 일단 생해 일어나면 화를 제주하여, 관성이 비록 정위를 얻었어도 끝내 소마된다. 그러므로 목이 있고 금수가 없어야 하며, 그런 뒤에 귀가 된다. 논자가 말하기를——화가 사오에 더해지면 관성이 땅을 얻고, 만약 천간 납음이 다시 목을 띠어 오면, 화가 남방에 모여, 사람이 고명 활달하며, 꺼리는 것은 다만 수이다. 다만 수가 월분하여 범해 오지 않으면, 정발하여 무리를 벗어날 수 있다.

庚人愛得土來親，火數相乘位顯倫，春夏季中生月屬，又加木屬主光榮。金得土扶，祿元有籍，更加火臨辰未兩月中，其福愈壯，蓋火生三月，木墓六月，所謂源遠相參發福，有自其為氣也。妙在適其用耳。

가결에 이르기를——경인은 토가 와서 친근함을 사랑하여 얻고, 화수가 서로 타면 자리가 동배에 나타난다. 춘하와 사계월에 나고, 다시 목속을 더하면, 광영 현달을 주한다. 금이 토의 부를 얻으면, 록원에 빙적이 있다. 다시 화를 더하여 진·미 두 달 속에 임하면, 복기가 더욱 장하다. 화는 삼월 진에 장생하고, 목은 육월 미에 입묘하니, 이른바 원이 멀고 류가 길어, 피차 서로 참하여 복을 발하는 것은 저절로 그 도리가 있고, 묘는 쓰는 것이 흡당함에 있다.

六庚祿向甲申中，水數才多不可逢，更值金神重迭見，到頭辛苦祿難崇。庚人以火為福，卻遇甲申，更有別祿見金神，則生出水來，有汗漫不絕之狀。丙丁如此，無以發生，又何祿之有，終難顯達。珞琭子云：遇如不遇，祿馬之說，要在窮究，曲盡其理，方知祿馬歸著。

가결에 이르기를——육경의 록은 갑신 속을 향하고, 수수는 일단 많으면 다시 만나서는 안 된다. 만약 금신이 다시 중첩하여 출현하면, 끝내 신고의 한 판·록위가 높지 않다. 경인은 화로써 복을 삼으나, 갑신을 만난다. 다시 다른 록위에 금신을 보면, 수를 생해 내어, 한만하여 끊이지 않는 형상이 된다. 병정의 화는 이러한 정황에서 생발할 수 없으니, 무슨 록을 논할 것이 있겠는가, 끝내 현달하기 어렵다. 《낙록자》에 「만나도 만나지 않은 것 같다」고 한 것은, 록마의 설을 깊이 궁구해야 하고, 도리를 다하는 곳에 미루어야, 비로소 록마가 구경 어디에 귀착하는지를 안다.

天數當先號六辛，喜逢親子繫丁壬，天魁合會功曹盛，名達朝堂職位清。辛數乾天之子，天一生水，木數合之，乃陰從母生其子，有丁無壬，以亥代之，有壬無丁，以未代之，故為秀實之氣，天魁戌，功曹寅也，亥未代丁壬，有丁壬亥未，用寅午戌之勢，為貴盛也。

가결에 이르기를——천수를 논하면 마땅히 육신을 먼저 세어야 한다. 친근의 자를 만나 정임에 계함을 좋아한다. 술위의 「천괴」와 인위의 「공조」가 회합하여 성하면, 이름이 조당에 닿고 직위가 청현하다. 신은 건천의 자로, 천일이 수를 생하고, 목수가 이와 서로 합하니, 이는 음이 모를 따라 그 자를 생함이다. 정이 있고 임이 없으면 해로써 임을 대하고, 임이 있고 정이 없으면 미로써 정을 대하므로, 수실의 기가 된다. 천괴는 술을 가리키고, 공조는 인을 가리킨다. 해·미로써 정임을 대하여, 정임해미가 있고, 다시 인오술의 세를 빌리면, 귀하고 또 성하다.

六辛要得火相親，帶水須憑見木神，文中卻做武中虎，武祿還須靜塞塵。水能生木，木生火，輾轉相生，無有窮盡，辛金得火，祿氣相親，若見水則有損，五行若又見木，水卻隨木化，不傷於火，辛人如此，豈不快哉。

가결에 이르기를——육신은 화가 와서 친근함을 요하여 얻고, 만약 수를 띠면 목신에 의하여 전화함을 요한다. 문직 속에서 도리어 무장 속의 맹호가 되고, 무록은 다시 변진을 안정함을 요한다. 수는 목을 생하고, 목은 화를 생하여, 전전 상생하여 궁진이 없다. 신금이 화를 얻으면, 록기가 가깝게 서로 된다. 만약 수를 보면 절손하는 바가 있다. 오행 속에 만약 또 목을 보면, 수는 목을 따라 화거하여, 화를 상함에 이르지 않는다. 신인이 만약 이와 같이 배합할 수 있으면, 어찌 통쾌하지 않겠는가.

辛人卯酉值非善，又逢水屬主遲蒙，若見火神當勝位，定知煊赫眾難同。辛以丙為官，以火為福，卯酉乃火死敗之地，更加水損，何由得福。五行若得火神位，寅午戌即還元，如此則轉禍為福也。

가결에 이르기를——신인이 묘·유를 만남은 선사가 아니고, 만약 또 수속을 만나면, 지체 몽매를 주한다. 만약 화신이 득승의 자리에 점거함을 보면, 반드시 현혁하여 중인이 견주기 어렵다. 신은 병으로써 관성을 삼고 화로써 복신을 삼으나, 묘·유는 바로 화의 사패의 땅이고, 다시 수를 더하여 손모하면, 어디서 복을 얻겠는가. 오행 중에 만약 화신의 자리를 얻으면, 곧 인오술이니, 본원에 회복하여, 이렇게 하면 화를 돌려 복이 된다.

辛人火居西北地，無木相扶士祿難，縱得少年膺爵命，亦須衰蹇見官休。火居西北，無氣之鄉，又無木來助，豈免迍剝？火在水鄉，終難顯達，得木衛護，猶且庶幾稍弱，闕此終當偃蹇。

가결에 이르기를——신인의 화가 만약 서북의 땅에 거하고, 또 목의 부지가 없으면, 사록이 어렵다. 비록 소년에 작명을 받아도, 쇠걸 불진·관을 보고 휴퇴한다. 화가 서북에 거함은 무기의 고장이고, 또 목의 상조가 없으면, 어찌 곤돈 박락을 면하겠는가. 화는 수향에 있어 끝내 현달하기 어렵다. 만약 목이 와서 위호하면, 아직 겨우 조금 가하나, 이 한 점을 결하면, 끝내 언걸하여 만나지 못한다.

六壬逢火自然光，丙辛交會勢堂堂，大衛卯酉登明會，必是金門紫綬章。壬陽木數，當三用周天，火數當其二數，二三合五，乃受氣之數，為壬之官，水數生木，乃母生其子，有丙無辛，以巳代之，為秀實之氣，大衛為卯酉，登明為亥，乃木乘旺之氣為醞籍，巳酉代丙辛，壬人有丙辛，丙酉辛巳，以火用於木氣，為真數入格。

가결에 이르기를——육임은 화를 만나면 저절로 광명하고, 병신이 교회하면 기세가 당당하다. 묘유의 「대위」와 해위의 「등명」이 회합하면, 반드시 금문 안에서 자수를 패는 현환이다. 임은 양목의 수에 속하여, 삼에 해당하여 주천을 운용한다. 화수는 그 이에 해당하고, 이삼이 상합하여 오가 됨은, 바로 수기의 수로, 곧 임의 관성이다. 수수는 목을 생하니, 모가 그 자를 생함과 같다. 병이 있고 신이 없으면 사로써 신을 대하니, 이는 수실의 기이다. 대위는 묘유를 가리키고, 등명은 해를 가리키며, 목이 왕기를 타고 함축이 있다. 사·유로써 병신을 대하여, 임인에 병신이 있거나, 혹은 병유·신사가 있어, 화로써 목기에 쓰면, 진수가 입격이다.

六壬己亥不為官，勿逢水數祿須還，更值五行多火局，定期高煥達金鑾。己亥為生成之木，下殘切上，干頭己土，所以不為壬人之官，若五行帶得火數多，己亥之木，又隨火化藏，己官之土，卻得還元，不必更見水，蓋水能生木，木能克土，即為壞官故也。

가결에 이르기를——육임이 기해를 봄을 관성으로 해서는 안 되고, 다시 수수를 만나지 말아야 하며, 록기는 저절로 귀환한다. 만약 오행 속에 화국이 많으면, 고현 환발하여 곧장 금란전에 닿음을 기할 수 있다. 기해의 납음은 생성의 목으로, 아래의 지는 잔절하여 위의 간에 절하고, 천간은 또 기토이므로, 임인의 관성이 될 수 없다. 만약 오행이 띠는 화수가 많으면, 기해의 목은 화를 따라 화하여 감추어지고, 기토의 관성은 원에 귀함을 얻어, 다시 수를 볼 필요 없다. 수는 목을 생하고, 목은 또 토를 극하여, 도리어 관성을 헤치기 때문이다.

六壬丑未兼申子，四位如逢火數奇，更值五行多土局，少年名位擁旌旗。丑未土成實之氣，申子乃土生旺之鄉，干音帶得火來，五行中更加土多，壬人福祿自然顯著，豈不早年亨快。

가결에 이르기를——육임이 축미와 신자를 겸하여 갖추고, 이 네 자리에 만약 화수를 만나면 기가 된다. 만약 오행 속에 다시 토국이 많으면, 소년으로 명위가 현혁하고 정을 옹하고 기를 잡는다. 축미는 토의 성실의 기이고, 신자는 토의 장생과 제왕의 고장이며, 천간 납음이 다시 화를 띠어 오고, 오행 속에 또 토를 더하여 많으면, 임인의 복록은 저절로 현저하여, 어찌 초년에 형통하지 않겠는가.

六壬若遇繁剛木，須得干音帶火來，若是寅宮並午位，必做朝中將相才。甲辰甲戌皆干音火木，更又庚寅壬午俱來資助，水旺則土盛，氣數純全，福基自壯矣。

가결에 이르기를——육임이 만약 번성한 강목을 만나면, 천간 납음이 화를 띠고 오는 것을 얻어야 한다. 만약 다시 인궁이 오위를 겸하면, 반드시 조중의 장상의 재를 이룬다. 갑진·갑술은 납음이 모두 화이고 천간이 목이며, 다시 경인·임오가 함께 와서 자조하면, 수가 왕하면 토가 성하고, 기수가 순전하여, 복기가 저절로 장실하다.

六壬最忌土頭戊，或加辰戌主相殘，不見甲來為救應，定主身中帶不安。壬人見戊為干鬼，若加魁罡之地，則禍患之端，五行若有甲干陽木，又能克戊土，即有所救，不然，鬼氣太重，壬人所懼。

가결에 이르기를——육임은 가장 천간 위에 무토를 떠받듦을 꺼리고, 혹은 다시 진·술을 더하면, 피차 잔상을 주한다. 만약 갑이 구응해 옴을 보지 못하면, 반드시 몸에 불안의 질을 띤다. 임인이 무를 보면 천간 위의 귀이다. 만약 다시 괴강 진술의 땅을 더하면, 화환의 개단이 된다. 오행 중에 만약 갑의 양목이 있어 무토를 극제할 수 있으면, 구응이 있는 것이 된다. 그렇지 않으면 귀기가 너무 무거워, 바로 임인이 두려워하는 바이다.

六癸生逢曲直加，如臨甲己最為佳，更加傳送遂為祿，譴仕千鍾福壽遐。曲直，亥卯未之氣也。癸音火，須逢木而生，甲己者土，合火之子數陰，從母生其子為成，有甲無己，以未代之，有己無甲，以寅代之，乃為貴氣。傳送者乃甲己生處，甲己未寅，為秀實之氣，癸人有甲己，旺中帶木氣為清貴之格。

가결에 이르기를——육계생의 사람이 만약 해묘미의 곡직 목국을 만나고, 다시 갑기에 임하면 가장 좋다. 다시 신위의 「전송」을 더하면 록을 이루고, 입사하여 록 천종을 먹고, 복수가 면장할 수 있다. 곡직이란, 해묘미의 기이다. 계는 이 논 중에서 납음이 화에 속하여, 목을 만나 생함을 요한다. 갑기가 합하는 바는 토로, 화의 자이며, 그 수가 음에 속하고, 모를 따라 그 자를 생해야 비로소 성취로 산정한다. 갑이 있고 기가 없으면 미로써 기를 대하고, 기가 있고 갑이 없으면 인으로써 갑을 대하며, 이것이야말로 귀기이다. 전송은 신을 가리키고, 갑기의 장생하는 곳이다. 갑·기·미·인은 모두 수실의 기이다. 계인에 갑기가 있어, 왕 속에 목기를 띠면, 청귀의 격이다.

六癸生人多亥子，不逢土數自光榮，若得土加寅巳上，不須亥子即為清。亥子乃水會之地，癸人得之，聚成一氣，不必見土，見土則水爭強，反而不好，若寅巳上卻見土神，癸人之官，又不必見亥子，見之則土爭雄，反為交雜。

가결에 이르기를——육계생의 사람이 해·자를 많이 봄은, 다만 토수를 만나지 않으면 저절로 광영이다. 만약 토가 인·사 위에 더해짐을 얻으면, 반드시 해자를 다시 요하지 않아도 이미 청귀하다. 해자는 수의 회취의 땅으로, 계인이 이를 얻으면 모여 한 기를 이루고, 토를 볼 필요 없다. 토를 보면 도리어 수와 강을 다투어, 좋지 않다. 만약 인·사 위에 토신을 보면, 저것은 계인의 관성으로, 곧 해자를 다시 요하지 않는다. 해자를 다시 보면, 토와 수가 웅을 다투어, 도리어 교잡을 이룬다.