소아가 놀라 넘어지면 뇌공(雷公)이라 이른다

小兒逢者十二歲以前，三歲以下，或馬遇小運太歲沖，或臨官馬遇之，即主驚病□撲之厄，故號雷公。或大人行年遇馬與病符，同主驚病，與官符同者主官事驚恐，入宅主口舌驚恐，但以歲中吉凶神言之，宅謂甲子人宅在巳，巳順行六支是也。

어린아이가 이러한 정형을 만나면 — 십이 세 이전, 특히 세 살 이하 — 만약 역마(驛馬)가 소운(小運)이나 태세(太歲)에 충동(衝動)되거나, 임관(臨官)의 말이 충(衝)되면, 곧 놀라 병들고 넘어지는 재앙을 주한다(원서는 여기서 병음으로 어려운 글자 하나를 대신하였다). 그러므로 「뇌공(雷公)」이라 이름한다. 어른이 유년(流年)에서 말과 「병부(病符)」가 함께 임하는 것을 만나도, 역시 놀라 두려워하여 병드는 것을 주한다. 「관부(官符)」와 함께 임하면, 관사(官司)로 인하여 놀라는 것을 주한다. 만약 택위(宅位)에 들어가면, 구설(口舌)과 경요(驚擾)를 주한다. 대체로 유년 중의 길흉신(吉凶神)에 따라 판단하여야 한다. 이른바 택(宅)이란, 예컨대 갑자(甲子)년생 사람의 택이 사(巳)에 있으니, 본명(本命)에서 순서대로 육지(六支)를 세어 얻는 것이다.

四十以上，或運遇太歲乘之，即多氣虛腰疼腳痛之患，凡老人如祿運病多吐食之類，凡是此運太歲老人遇者，病多損氣奔喘虛急，少者逢之必發病，蓋老少並不堪乘馬，馬在五行中動躍神也。

사십 세 이상의 사람이, 만약 대운(大運)이 다시 태세(太歲)에 승능(乘凌)되면, 곧 기허(氣虛)·요통(腰疼)·족통(脚痛)의 모병이 많다. 노인이 만약 녹운(祿運)에 행하여 병이 생기면, 대개 구토(嘔吐)하여 먹지 못하는 부류이다. 무릇 노인이 이러한 운(運)과 태세(太歲)를 만나면, 병이 일어나 대개 기(氣)를 소모하고 기천(氣喘)하며 허약하고 조급하다. 어린 사람이 이를 만나도 반드시 병이 발한다. 이는 노소(老少)가 모두 말을 타고 분주히 달리는 것을 견디지 못하기 때문이니, 마(馬)는 오행(五行) 가운데 본래 움직이고 뛰기를 좋아하는 한 분의 신(神)이다.

四馬朝元好惡分，好榮惡是破孤身。四馬如好，定是榮貴之人，不好是破家業人，身孤在外，如為僧道，好行腳也。（沉芝源髓）

가결(歌訣)에 이르기를, 네 마리의 말이 본원(本元)을 조공(朝拱)하면, 반드시 좋고 나쁨을 나누어야 한다. 좋으면 영현(榮顯)을 주하고, 나쁘면 곧 고신(孤身)을 파패(破敗)한다. 네 마리의 말이 배합이 좋으면, 반드시 영현하고 존귀한 사람이다. 배합이 좋지 않으면, 곧 가업을 다 패한 사람이 되어, 고신으로 유락하여 밖에 있으며, 만약 승도(僧道)가 되면 곧 사방으로 행각(行脚)하기를 좋아한다. 이 설은 《침지원수(沉芝源髓)》에서 나왔다.

亥卯未馬三辰，不宜坐著巳馬，若一辰坐著，少年雖泰後還窮，若三辰全見馬者，縱有官資，終成下賤。歌曰：亥卯未人坐馬位，男多傷敗多孤貧，三辰辰上重重見，難有雄名亞縉神。

해(亥)·묘(卯)·미(未)의 이 세 지(支)의 사람은, 명주(命柱)가 사(巳)의 이 마위(馬位) 위에 앉는 것이 마땅하지 않다. 한 지(支)만 앉아 있어도, 소년 때는 비록 안태(安泰)하나 후에는 여전히 가난으로 돌아간다. 만약 세 지(支)가 모두 사마(巳馬)를 보면, 비록 관직과 자력(資歷)이 있더라도, 최종에는 여전히 하천(下賤)으로 귀한다. 가결(歌訣)에 이르기를, 해묘미(亥卯未)년생 사람이 마위(馬位) 위에 앉으면, 남자는 대개 상손(傷損)하여 패락(敗落)하고 고단(孤單)하여 빈한(貧寒)하다. 세 지(支) 위에 겹겹이 그것을 보면, 곧 웅명(雄名)이 있기 어렵고, 또한 진신(縉紳)에 버금가는 인물도 되지 못한다.

只如己未生人，己巳月，癸卯日，癸亥時，亥卯未全見巳馬，馬為祿絕，四十二歲果失，又如癸亥生，丁巳月丁酉日辛亥時，癸亥干支俱屬水，三命到巳並絕，又癸亥人以火為財，火死在酉，至亥上六絕，其父為官，此人乞食至死。（金書命訣）

마치 기미(己未)년생 사람이 기사(己巳)월·계묘(癸卯)일·계해(癸亥)시이면, 해묘미(亥卯未) 삼지(三支)가 모두 갖추어지고 말은 사(巳)에 있으니, 말은 바로 녹(祿)의 절지(絶地)이다. 이 사람은 마흔두 살에 과연 패락(敗落)하였다. 또 계해(癸亥)년생 사람이 정사(丁巳)월·정유(丁酉)일·신해(辛亥)시이면, 계해(癸亥)의 간지(干支)가 모두 수(水)에 속하고, 삼명(三命)이 행하여 사(巳)에 이르면 모두가 절지(絶地)이다. 그리고 계해(癸亥) 사람은 화(火)를 재(財)로 삼으니, 화(火)는 유(酉)에서 죽고, 해(亥)에 이르면 더욱 절(絶)의 또 절이다. 그의 아버지는 본래 벼슬을 하였으나, 이 사람은 도리어 집집이 돌아다니며 구걸하여 죽을 때까지 그러하였다. 이 설은 《금서명결(金書命訣)》에서 나왔다.

時居日祿當得路於青雲，五馬交馳可致身於黃閣。

《귀곡유문(鬼谷遺文)》에 이르기를, 시주(時柱) 위에 바로 일간(日干)의 녹(祿)에 앉으면, 이 사람은 곧 청운(青雲) 위에서 길을 찾아낸 듯하다. 년·월·일·시·태(年·月·日·時·胎)의 다섯 곳의 역마(驛馬)가 서로 질주하면, 곧 몸으로 황각(黃閣)에 올라 재보(宰輔)에 이를 수 있다.

時居日祿，謂之青雲得路，甲日得寅時須有氣而能朝，命主本三元無氣，亦可清達。但福壽不永耳。年月日時胎五馬不閒，定為文儒之貴。（鬼谷遺文）

이른바 시상(時上)에 일록(日祿)에 앉는다는 것은, 곧 「청운득로(青雲得路)」라 부르는 것이다. 예컨대 갑(甲)일생 사람이 인(寅)시를 얻으면, 인(寅)은 바로 갑(甲)의 녹(祿)이니, 다만 이 인(寅)이 기(氣)가 있어 능히 일주(日主)를 조공(朝拱)하면 곧 된다. 비록 명주(命主) 본신이 년·월·일의 삼원(三元)이 모두 기(氣)가 없더라도, 마찬가지로 청고(清高)하고 현달(顯達)할 수 있으나, 다만 복분(福分)과 수수(壽數)가 길지 못할 뿐이다. 만약 년·월·일·시·태의 다섯 곳의 말이 모두 한가하지 않으면, 반드시 문사유자(文士儒者)의 일류 귀명(貴命)이다. 이 설은 《귀곡유문》에서 나왔다.

背祿逐馬，守窮途而悽惶，祿馬同鄉，不三臺而八座。

《낙록자(珞琭子)》에 이르기를, 녹(祿)을 배리(背離)하고 또 마(馬)에게 방축(放逐)당한 사람은, 다만 궁도말로(窮途末路)를 지키고 처량(凄惶)하게 날을 보낼 따름이다. 이와 반대로 녹(祿)과 마(馬)가 같은 고을에 있는 것은, 삼태(三台)를 하지 않더라도 또한 팔좌(八座)를 하여야 하니, 종귀(總歸)하여 고관(高官)이다.

王氏注云：舊說以甲戌人四月生，背寅祿，逐申馬，義亦非也。祿馬皆可致富貴，既有馬可逐，安得守窮途而悽惶，蓋背如陰陽之相背，逐如放逐之逐，非謂逐也。譬如癸亥人，得正月甲寅，癸祿在子，寅以背之，驛馬在巳，寅以逐之，前因刑而追去其馬，後因背而不能及祿，二者俱失，所以守窮途而悽惶。

왕씨(王氏)가 주하기를, 옛 설이 갑술(甲戌)년생 사람이 사월(四月)에 난 것을 들어, 인록(寅祿)을 등지고 신마(申馬)를 추축(追逐)한다 하니, 이 강법은 옳지 않다. 녹(祿)과 마(馬)는 모두 능히 부귀(富貴)를 가져오니, 이미 아직 쫓을 만한 말이 있거늘, 어찌 궁도(窮途)를 지키고 처량(凄惶)함에 떨어지겠는가. 사실 「배(背)」는 음양(陰陽)이 서로 등지는 배(背)이고, 「축(逐)」은 방축구간(放逐驅趕)의 축(逐)이지, 결코 쫓아간다는 뜻이 아니다. 예컨대 계해(癸亥)년생 사람이 정월 갑인(甲寅)을 얻으면, 계(癸)의 녹(祿)은 자(子)에 있고, 인(寅)은 바로 자(子)와 서로 등진다. 역마(驛馬)는 사(巳)에 있고, 인(寅)이 사(巳)를 형(刑)하여 말을 몰아낸다. 앞은 형(刑)으로 인하여 말을 쫓아 보냈고, 뒤는 서로 등짐으로 인하여 녹(祿)에 닿지 못하니, 두 가지가 다 떨어져 나간다. 그러므로 다만 궁도(窮途)를 지키고 처량(凄惶)할 따름이다.

祿馬同鄉者，如甲申人丁丑月己亥日丙寅時，於帝座上會祿馬同鄉，兼甲申己亥丙寅，皆稟五行清明生氣，是命晚年位至三公壽逾七十。（珞琭子）

녹마동향(祿馬同鄕)의 예에 이르러서는, 예컨대 갑신(甲申)년생 사람이 정축(丁丑)월·기해(己亥)일·병인(丙寅)시이니, 시지(時支) 인(寅)은 이미 갑(甲)의 녹(祿)이요, 또 신(申)년의 역마(驛馬)이다. 녹(祿)과 마(馬)가 제좌(帝座) 위에서 한 곳에 모였다. 더하여 갑신(甲申)·기해(己亥)·병인(丙寅)의 여러 주(柱)가 모두 오행(五行) 청명(清明)의 생기(生氣)를 품수(禀受)하였다. 이 명(命)은 만년에 관이 삼공(三公)에 이르고, 수(壽)가 칠십을 넘었다. 이 설은 《낙록자》에서 나왔다.

三命指掌云：假令丙寅人，建祿在巳，驛馬在申，五月六日生，是背祿逐馬，多主窮途。

《삼명지장(三命指掌)》에 이르기를, 예컨대 병인(丙寅)년생 사람은, 건녹(建祿)은 사(巳)에 있고 역마(驛馬)는 신(申)에 있는데, 도리어 오월(五月)·육월(六月) 사이에 나서, 녹(祿)과 마(馬)가 두 끝이 다 닿지 못한다. 이것이 바로 배록축마(背祿逐馬)이니, 대개 일생이 요도(潦倒)하다.

凡建祿向祿，建馬向馬，若值貴人神旺，必是貴人，食祿之命，若背祿背馬，破刑祿馬，兼值囚死空亡，一生多失多敗，衣不充身，食不充口，多破散之徒。（太乙降誕寶經）

무릇 건녹(建祿)·향록(向祿)·건마(建馬)·향마(向馬)의 이 몇 가지 격국(格局)은, 만약 다시 귀인(貴人)이 득력(得力)하고 신기(神氣)가 왕성(旺盛)함을 만나면, 그것은 반드시 귀인(貴人)이요, 봉록(俸祿)을 향수(享受)하는 명(命)이다. 이와 반대로, 만약 녹(祿)을 등지고 마(馬)를 등지며, 녹마(祿馬)가 또 깨지고 형(刑)당하고, 또한 수(囚)·사(死)·공망(空亡)을 만나면, 그것은 곧 일생이 잃고 패함이 많아, 옷이 몸을 가리지 못하고 먹어도 배부르지 못하니, 대개 집을 패하고 산을 파하는 무리이다. 이 설은 《태을강탄보경(太乙降誕寶經)》에서 나왔다.

珞琭子云：祿馬同鄉必三臺而八座，時為上，日為中，月為下，亦如狄相，戊申七月辛未日癸巳時，戊祿在巳，辛未日馬在巳，戊癸相合，所以官居使相，又如庚申生人正月丙午日乙未時，其庚祿在申，月日二馬皆同其位，亦為列相，又如戊戌生人，二月乙卯，戊午日丁巳時，其戊祿在巳，月馬同鄉，此魏大夫命，刺五羊郡。（金書命訣）

《낙록자》에 이르기를, 녹마동향(祿馬同鄕)의 사람은, 반드시 삼태팔좌(三台八座)에 열한다. 위차(位次)로 말하면, 시주(時柱)에 떨어지는 것을 최상으로 하고, 일주(日柱)는 가운데에 있으며, 월주(月柱)는 최하이다. 예컨대 적상공(狄相公)의 명(命)은 무신(戊申)년·칠월·신미(辛未)일·계사(癸巳)시이니, 무(戊)의 녹(祿)은 사(巳)에 있고, 신미(辛未)일의 마(馬)도 또한 사(巳)에 있으며, 시간(時干) 계(癸)가 또 년간(年干) 무(戊)와 서로 합한다. 그러므로 관이 사상(使相)에 있다. 또 경신(庚申)년생 사람이 정월·병오(丙午)일·을미(乙未)시이면, 경(庚)의 녹(祿)은 신(申)에 있고, 월(月)과 일(日)의 두 곳의 마(馬)가 모두 같이 이 위치에 있으니, 또한 재상(宰相)의 열에 이르렀다. 또 무술(戊戌)년생 사람이 이월 을묘(乙卯)·무오(戊午)일·정사(丁巳)시이면, 무(戊)의 녹(祿)은 사(巳)에 있고, 월상(月上)의 마(馬)가 그것과 같은 고을이니, 이는 위대부(魏大夫)의 명(命)으로, 오양군(五羊郡, 廣州)의 자사(刺史)로 출임하였다. 이 설은 《금서명결》에서 나왔다.

祿馬同鄉，生月日時遇之皆貴，然福力亦有厚薄，假如申子辰帶甲干人，祿馬在寅，甲子甲辰人遇之，主貴，若甲申人遇之，是本命破，主多蹇滯，反為不利，餘彷此。（三命提要）祿馬同鄉，更忌五行之破。（指迷賦）

녹마동향(祿馬同鄕)은, 생월(生月)·생일(生日)·생시(生時)의 어느 곳에 나타나든지 논하지 않고 모두 귀(貴)를 주한다. 다만 복력(福力)에 두터움과 엷음이 있다. 예컨대 신자진(申子辰)국이면서 년간(年干)이 갑(甲)인 사람은, 녹(祿)과 마(馬)가 모두 인(寅)에 있다. 갑자(甲子)년·갑진(甲辰)년의 사람이 이를 만나면 귀(貴)를 주한다. 그러나 갑신(甲申)년의 사람이 이를 만나면, 인(寅)은 본명(本命)의 신(申)과 서로 충(衝)하여, 본명(本命)이 깨지니, 도리어 조체(阻滯)가 많고 길리(吉利)하지 않다. 나머지는 이에 준하여 미룬다. 이 설은 《삼명제요(三命提要)》에서 나왔다. 《지미부(指迷賦)》도 또한 이르기를, 녹마(祿馬)가 비록 같은 고을이더라도, 오히려 가장 오행(五行) 상에 파손(破損)이 있는 것을 꺼린다 하였다.

祿為養命之源，馬是扶身之本，祿嫌沖破，馬忌空亡。且如寅午戌馬在申，甲祿在寅，甲年寅上遁見丙，申上遁見壬，則以丙為天祿，壬為天馬，在日時上交互見之，謂之天祿天馬。

녹(祿)은 명(命)을 기르는 원두(源頭)이요, 마(馬)는 명신(命身)을 부지(扶持)하는 근본이다. 녹(祿)은 가장 충파(衝破)됨을 싫어하고, 마(馬)는 가장 공망(空亡)에 떨어짐을 꺼린다. 예컨대 인오술(寅午戌)년생 사람은 마(馬)가 신(申)에 있고, 갑(甲)의 녹(祿)은 인(寅)에 있다. 갑(甲)년은 오호둔(五虎遁)을 써서 미루어 가면, 인(寅) 위에서 병(丙)을 둔득(遁得)하고, 신(申) 위에서 임(壬)을 둔득한다. 이에 병(丙)을 「천록(天祿)」으로, 임(壬)을 「천마(天馬)」로 삼는다. 이 두 글자가 일주(日柱)·시주(時柱) 위에 서로 번갈아 나타나면, 곧 「천록천마(天祿天馬)」라 한다.

又寅午戌馬在申，而時干得庚，亥卯未馬在巳，而時干得丙，申子辰馬在寅，而時干得甲，巳酉丑馬在亥，而時干得壬，以日支求時干，以時支求日干，如年月日時支干互換得之，謂之祿馬交馳，如年月不見祿馬，而日時互見者尤妙。（吾東叟書）

또 있다. 인오술(寅午戌)년생 사람은 마(馬)가 신(申)에 있으면서 시간(時干)이 경(庚)을 얻고, 해묘미(亥卯未)년생 사람은 마(馬)가 사(巳)에 있으면서 시간(時干)이 병(丙)을 얻고, 신자진(申子辰)년생 사람은 마(馬)가 인(寅)에 있으면서 시간(時干)이 갑(甲)을 얻고, 사유축(巳酉丑)년생 사람은 마(馬)가 해(亥)에 있으면서 시간(時干)이 임(壬)을 얻으니, 모두 마지(馬支)와 동기(同氣)의 간(干)이 서로 배합한 것이다. 취법(取法)은 일지(日支)를 써서 시간(時干)을 구하고 시지(時支)를 써서 일간(日干)을 구하는 것이다. 무릇 년·월·일·시의 간(干)과 지(支)가 이와 같이 호환배합(互換配合)하여 얻은 것을, 곧 「녹마교치(祿馬交馳)」라 한다. 만약 년·월(年月) 위에 녹마(祿馬)를 보지 못하면서, 도리어 일·시(日時) 위에서 서로 보면, 그것은 곧 더욱 묘(妙)하다. 이 설은 《염동수서(閻東叟書)》에서 나왔다(원서는 「오동수서(吾東叟書)」로 되어 있다).

祿前馬後坐中神，玉櫃藏珠事更新，至貴至尊更子命，無災無難到公卿，如曾相乙亥年丁亥月戊辰日癸亥時是也。（紫虛局）

가결(歌訣)에 이르기를, 녹(祿)의 앞·마(馬)의 뒤, 한가운데에 한 분의 신(神)을 끼워 앉히니, 이를 「옥궤장주(玉櫃藏珠)」라 한다. 일마다 모두 능히 낡은 것을 밀어내고 새로운 것을 낸다. 명격(命格)이 지극히 귀하고 지극히 존귀하여, 또 자명(子命) 위에 나서, 일생에 재앙이 없고 곧바로 공경(公卿)에 이른다. 예컨대 증상공(曾相公)의 명조(命造)는 을해(乙亥)년·정해(丁亥)월·무진(戊辰)일·계해(癸亥)시이니, 곧 이 한 격(格)이다. 이 설은 《자허국(紫虛局)》에서 나왔다.

有祿馬櫃巳酉丑辛干人在戌，亥卯未乙干人在辰。

이 격(格)은 반드시 「녹마고(祿馬庫)」가 있어야 셈에 든다. 지지(地支)가 사(巳)·유(酉)·축(丑)의 삼합금국(三合金局)을 결성하고 천간(天干)이 신(辛)인 사람은, 녹마(祿馬)의 고(庫)가 술(戌) 위에 떨어진다. 지지(地支)가 해(亥)·묘(卯)·미(未)의 삼합목국(三合木局)을 결성하고 천간(天干)이 을(乙)인 사람은, 녹마(祿馬)의 고(庫)가 진(辰) 위에 떨어진다.

乙亥、乙卯、乙未人辰日時，乙祿在卯，亥卯未馬在巳是也。辛巳、辛酉、辛丑人戌日時，準此。若別無凶會，可為五品之命。（玉宵寶鑑）

을해(乙亥)·을묘(乙卯)·을미(乙未)년생 사람이, 만약 일주(日柱)나 시주(時柱) 위에서 진(辰)을 보면, 곧 이 격(格)에 합한다. 을(乙)의 「녹(祿)」은 묘(卯)에 있고, 해묘미(亥卯未) 삼합목국의 「역마(驛馬)」는 사(巳)에 있으니, 진(辰)은 바로 묘(卯)와 사(巳)의 한가운데에 끼이어, 녹(祿)과 마(馬)에게 앞뒤로 끼어 있다. 신사(辛巳)·신유(辛酉)·신축(辛丑)년생 사람이 일시(日時)에 술(戌)을 보는 것은, 도리가 완전히 같다. 이러한 명(命)은 다만 다른 흉신(凶神)이 모여 와서 파괴하는 것이 없으면, 오품관(五品官)의 명(命)으로 보아도 된다. 이 조는 《옥소보감(玉宵寶鑑)》에서 나왔다.

祿馬飛天無刑剋，旺相中生須至尊。假令戊祿在巳，以戊遁見丁己，丁祿在午，為飛天祿。如戊申人馬在寅，遁得甲寅，為飛天祿馬，餘彷此。（理愚歌）

가결(歌訣)에 이르기를, 「녹(祿)」과 「역마(驛馬)」는 둔간(遁干)으로부터 날아 임하여 오고, 또 형충극해(刑沖剋害)를 받지 않으며, 다시 오행왕상(五行旺相)의 시령(時令)에 나면, 이러한 사람은 반드시 존귀가 지극하다. 예를 들어 말하면, 무(戊)의 녹(祿)은 사(巳)에 있으니, 무(戊)를 써서 둔(遁)을 일으키면, 사(巳) 위에서 정(丁)과 기(己)를 둔출(遁出)하고, 정(丁)의 녹(祿)은 바로 오(午)에 있다. 이를 「비천록(飛天祿)」이라 한다. 또 무신(戊申)년생 사람은 역마(驛馬)가 인(寅)에 있으니, 둔(遁)을 일으키면 마침 갑인(甲寅)을 얻는다. 이를 「비천록마(飛天祿馬)」라 한다. 나머지 각 간(干)은 모두 이 방법을 따라 추산한다. 이 설은 《이우가(理愚歌)》에서 나왔다.

凡祿馬須是遁到者，最有力，如六甲人丙寅之類，行運至巳午上亦主發旺。（寸珠尺璧）

대저 「녹(祿)」과 「역마(驛馬)」는, 반드시 둔(遁)을 일으켜 미루어 내어 진실로 주(柱) 위에 떨어진 것이어야, 역량(力量)이 비로소 가장 강하다. 예컨대 육갑(六甲)일생 사람이 병인(丙寅) 한 주(柱)를 얻으면, 곧 둔도(遁到)한 녹마(祿馬)에 속한다. 이 부류의 사람이 대운(大運)에 행하여 사(巳)·오(午)의 화향(火鄕)에 이르면, 마찬가지로 발달하고 흥왕함을 주한다. 이 조는 《촌주척벽(寸珠尺璧)》에서 나왔다.

庚寅申上好生辰，祿馬同鄉貴在申，若有商音來犯者，干沖支破定孤貧。如庚寅見壬申為祿馬同鄉，卻木之納音於申，金克木，又寅申交互相沖也。（鬼谷要訣）

가결(歌訣)에 이르기를, 경인(庚寅)생 사람이 다시 신(申)을 만나면, 본래 매우 좋은 생신(生辰)이니, 경(庚)의 녹(祿)과 마(馬)가 모두 신(申) 위에 모이기 때문이며, 그러므로 「녹마동향(祿馬同鄕)」이라 칭하고 신(申)을 귀(貴)로 삼는다. 그러나 일단 상음(商音)에 속하는 곧 금음(金音)의 간지(干支)가 와서 충범(沖犯)하면, 천간(天干)이 서로 충(衝)하고 지지(地支)가 서로 파(破)하여, 도리어 고고(孤苦)하고 빈한(貧寒)할 것을 정한다. 해석에 이르기를, 경인(庚寅)이 임신(壬申)을 보면, 녹(祿)과 마(馬)가 함께 신궁(申宮)에 있으니, 본래 응당 귀격(貴格)이나, 어찌할 수 없이 경인(庚寅) 한 주(柱)의 「납음(納音)」이 목(木)에 속하고, 목(木)이 행하여 신(申)에 이르면 곧 금(金)에 극(剋)된다. 하물며 인(寅)과 신(申)이 또 서로 번갈아 충(衝)하니, 이에 길한 곳이 도리어 흉(凶)이 된다. 이 조는 《귀곡요결(鬼谷要訣)》에서 나왔다.

馬在長生須富學，祿逢帝旺足錢財，若還刺配兼流役，是帶懸針劫殺來。祿若臨時馬不來，此人只是有錢財，一生恥話招賢士，死絕關門誓不開。（林開五命）

가결(歌訣)에 이르기를, 「역마(驛馬)」가 장생(長生)의 땅에 앉은 사람은, 반드시 부족(富足)하고 또한 배우기를 좋아한다. 「녹(祿)」이 제왕(帝旺)의 고을을 만난 사람은, 일생에 전재(錢財)가 모자라지 않는다. 만약 명(命)에 도리어 자배유방(刺配流放)의 고난을 띠는 것은, 이는 겸하여 「현침(懸針)」과 「겁살(劫殺)」의 두 가지 흉살(凶煞)을 띠기 때문이다. 또 이르기를, 녹(祿)이 비록 시주(時柱)에 임하더라도, 역마(驛馬)는 도리어 와서 서로 배합하기를 기꺼이하지 않는다. 이 부류의 사람은 다만 대략 전재(錢財)가 있을 뿐이요, 평생 언담(言談)을 부끄러워하여 현사(賢士)를 불러 모으기 어렵다. 만약 녹마(祿馬)가 사절(死絶)의 곳에 떨어지면, 문을 굳게 닫고 다시는 열지 않겠다고 맹세한 듯하여, 앞길이 폐색(閉塞)하여 통하지 않는다. 이 조는 《임개오명(林開五命)》에서 나왔다.

甲辛、乙庚、丙癸、丁壬、戊乙；己甲、庚丁、辛丙、壬己、癸戊。甲用庚為官，餘彷此。（三命纂局）

십간(十干)은 각각 자기의 관성(官星)이 있다. 배법(配法)은, 갑(甲)은 신(辛)에 배하고, 을(乙)은 경(庚)에 배하고, 병(丙)은 계(癸)에 배하고, 정(丁)은 임(壬)에 배하고, 무(戊)는 을(乙)에 배하고, 기(己)는 갑(甲)에 배하고, 경(庚)은 정(丁)에 배하고, 신(辛)은 병(丙)에 배하고, 임(壬)은 기(己)에 배하고, 계(癸)는 무(戊)에 배하니, 취하는 바는 모두 본간(本干)을 극제(克制)하면서 음양(陰陽)이 서로 반대되는 그 한 분이다. 서중(書中)에 예를 들어 설명하기를, 갑목(甲木)은 곧 경금(庚金)을 관(官)으로 삼으니, 나머지 각 간(干)은 이 예를 따라 유추한다. 이 표는 《삼명찬국(三命纂局)》에서 나왔다.

甲乙人得辛巳、庚申、辛酉；丙丁人得壬申、癸亥、壬子；戊己人得乙亥、甲寅、乙卯；庚辛人得丙寅、丁巳、丙午；壬癸人得戊申、己亥、戊子。天資驛馬學堂貴人助之，無不發越。（李虛中書）

이른바 「생성관(生成官)」이란, 관성(官星)이 마침 그 자기가 기(氣)를 얻는 위치 위에 앉는 것이다. 갑을목명(甲乙木命)의 사람이 신사(辛巳)·경신(庚申)·신유(辛酉)를 얻고, 병정화명(丙丁火命)의 사람이 임신(壬申)·계해(癸亥)·임자(壬子)를 얻고, 무기토명(戊己土命)의 사람이 을해(乙亥)·갑인(甲寅)·을묘(乙卯)를 얻고, 경신금명(庚辛金命)의 사람이 병인(丙寅)·정사(丁巳)·병오(丙午)를 얻고, 임계수명(壬癸水命)의 사람이 무신(戊申)·기해(己亥)·무자(戊子)를 얻는다. 이 부류의 명(命)이 만약 다시 천연(天然)으로 「역마(驛馬)」·「학당(學堂)」·「귀인(貴人)」 등의 길신(吉神)의 부조(扶助)를 빌려 얻으면, 등달현양(騰達顯揚)하지 않는 것이 없다. 이 조는 《이허중서(李虛中書)》에서 나왔다.

甲以辛為官，見癸酉為正官祿，以壬申、甲戌夾之；乙以庚為官，見甲申為正官祿，以癸未、乙酉夾之。餘依此例。犯者勝帶正官，正祿見帶前後神亦佳。（太一經）

갑목(甲木)은 신금(辛金)을 관(官)으로 삼으니, 명중(命中)에 계유(癸酉) 한 주(柱)를 보면 곧 「정관록(正官祿)」이다. 다시 임신(壬申)과 갑술(甲戌)이 한 앞 한 뒤로 그것을 한가운데에 끼우면, 곧 「협관록(夾官祿)」이 된다. 을목(乙木)은 경금(庚金)을 관(官)으로 삼으니, 갑신(甲申)을 보면 정관록(正官祿)이 되고, 계미(癸未)와 을유(乙酉)로 앞뒤에 끼우면, 도리가 똑같다. 나머지 각 간(干)은 모두 이 예를 의거하여 미룬다. 명중(命中)에 이 격(格)을 점유한 사람은, 단지 정관(正官) 하나를 띠는 것에 비하여 오히려 더 좋다. 정록(正祿)의 위치도 만약 앞뒤로 길신(吉神)이 와서 끼는 것이 있으면, 마찬가지로 아름다운 일이다. 이 조는 《태일경(太一經)》에서 나왔다.

官者，取長生、臨官、帝旺之鄉，但取支干，不取納音。甲乙人得辛巳、庚申、辛酉，壬癸人得戊申、己亥、戊子為真官。甲得辛、乙得庚之類，自然陽干配陰支，陰支合陽干，不然則縱得之，陰不受陽，陽不兆陰也。凡真官帝旺為上，臨官次之，長生又次之。若資驛馬、學堂、文星、天乙，不得歲運，自然亨奮。（閻東叟書）

관성(官星)을 논함에, 반드시 그것이 장생(長生)·임관(臨官)·제왕(帝旺)의 이 세 가지 기(氣)를 얻는 고을에 앉은 것을 취하고, 또한 다만 천간지지(天干地支)의 본기(本氣)를 보고 「납음(納音)」은 보지 않는다. 갑을목명(甲乙木命)의 사람이 신사(辛巳)·경신(庚申)·신유(辛酉)를 얻고, 임계수명(壬癸水命)의 사람이 무신(戊申)·기해(己亥)·무자(戊子)를 얻으면, 이것이 비로소 「진관(真官)」이다. 갑(甲)이 신(辛)을 얻고 을(乙)이 경(庚)을 얻는 이 부류와 같으면, 본래 양간(陽干)이 가서 음지(陰支)에 배하고 음지(陰支)가 와서 양간(陽干)과 합하여, 음양(陰陽)이 자연히 서로 화한다. 이와 같이 배하지 않으면, 비록 명(命)에 관성(官星)이 있어도, 또한 음(陰)이 기꺼이 양(陽)을 승수(承受)하지 않고 양(陽)이 능히 음(陰)을 감소(感召)하지 못하여, 종극에는 쓸모를 이루지 못한다. 무릇 진관(真官)은 제왕(帝旺)에 앉는 것을 최상으로 하고, 임관(臨官)에 앉는 것은 한 등급 다음이며, 장생(長生)에 앉는 것은 또 한 등급 다음이다. 만약 다시 역마(驛馬)·학당(學堂)·문성(文星)·천을귀인(天乙貴人)의 이러한 길신(吉神)을 빌려 돌보면, 곧 비록 한때 유년대운(流年大運)의 추동(推動)이 없더라도, 일후(日後)에는 자연히 또한 능히 형통(亨通)하고 분발(奮發)할 것이다. 이 조는 《염동수서》에서 나왔다.

甲申見乙酉，丙子見壬子，乙卯見戊申，庚午見壬午，丁巳見辛亥，癸亥見丁巳。如范文正公丙午年、己亥月、戊子日、壬子時，是也。

두 주(柱)의 간지(干支)가 서로 번갈아 얽혀 관(官)이 되는 것을, 「교호관(交互官)」이라 한다. 갑신(甲申)이 을유(乙酉)를 만나고, 병자(丙子)가 임자(壬子)를 만나고, 을묘(乙卯)가 무신(戊申)을 만나고, 경오(庚午)가 임오(壬午)를 만나고, 정사(丁巳)가 신해(辛亥)를 만나고, 계해(癸亥)가 정사(丁巳)를 만나면, 모두 이 격(格)에 속한다. 예컨대 범중엄(范仲淹) 범문정공(范文正公)은 병오(丙午)년·기해(己亥)월·무자(戊子)일·임자(壬子)시에 나서, 바로 이러한 배합이다.

官是六合少人知，貴在旬中始是奇，生日生時如直入，太師太傅佩旌旗。如蔡太師丁亥年壬寅月壬辰日辛亥時是也。（紫虛局）

가결(歌訣)에 이르기를, 관성(官星)이 마침 본명(本命)과 지지육합(地支六合)을 이루니, 이 한 층은 매우 적은 사람만이 알아듣는다. 또한 반드시 관성(官星)이 본명(本命)과 같은 순(旬) 안에 있어야, 비로소 참으로 기특(奇特)하다고 한다. 만약 이러한 관성(官星)이 곧바로 일주(日柱)나 시주(時柱) 위에 떨어지면, 이 사람은 곧 능히 태사(太師)·태부(太傅)에 위하고, 출행하면 정기(旌旗)와 의장(儀仗)이 따라붙는다. 예컨대 채씨(蔡氏) 태사(太師)는 정해(丁亥)년·임인(壬寅)월·임진(壬辰)일·신해(辛亥)시에 나서, 곧 이 한 격(格)이다. 이 설은 《자허국》에서 나왔다.

甲己辛乙戊庚丙辛癸丁庚壬戊癸乙，已壬甲庚乙丁辛甲丙壬丁己癸丙戊。以上又名十樣錦，主甲科官近禁地，常人亦不至艱辛，逐年太歲帶祿在第三位秀才請舉及第，常調政官兩府入相。古詩云：若人三處遇，食祿定封侯。

이 격(格)은 천간(天干)을 상하(上下) 두 행(行)으로 나누어 대조하여 보는 것이다. 윗 행과 아랫 행이 서로 마주하는 두 자리가 하나는 관성(官星)이요 하나는 인수(印綬)이니, 그러므로 「상하관인(上下官印)」이라 한다. 이 열 가지 배합은 또 「십양금(十樣錦)」이라 칭하니, 주인이 갑과(甲科)에 합격하여 궁금(宮禁)에 가까운 청요(清要)의 땅에 임직(任職)한다. 비록 보통 백성이 이를 만나더라도, 날이 또한 간난(艱難)에 이르지 않는다. 만약 해마다의 태세(太歲)가 녹(祿)을 띠고 제삼위(第三位) 위에 떨어지면, 독서인은 곧 능히 응거(應擧)하여 급제(及第)한다. 이미 상규(常規)의 천전(遷轉)의 열에 있는 관원은, 곧 정사당(政事堂)과 추밀(樞密)의 양부(兩府)에 들어가, 재상(宰相)을 배함에 이를 수 있다. 고시(古詩)에 이로 인하여 이르기를, 한 사람이 만약 세 곳에서 모두 이러한 배합을 만나면, 향수(享受)하는 봉록(俸祿)이 반드시 제후(諸侯)에 봉할 만한 지보(地步)에 높을 것이라 하였다.

如甲人見辛月，丙日時之類是也，主官職崇高，名位清峻。

예컨대 갑목명(甲木命)의 사람이 월주(月柱)에 신금(辛金)을 보면, 신(辛)은 갑(甲)의 관성(官星)이요, 일주(日柱)나 시주(時柱)에 다시 병화(丙火)를 보면, 병(丙)이 능히 신(辛)과 서로 합하여 화생(化生)하여 인(印)이 된다. 이를 「관(官) 아래에 인(印)이 있다」고 한다. 주인은 관직(官職)이 높고 험준하여, 명성(名聲)과 지위(地位)가 청귀(清貴)하다.

如甲人見辛為官，官食癸，丙與辛合，在月日時上是也，主為官有貼職，常人有兼藝。

예컨대 갑목명(甲木命)의 사람이 신금(辛金)을 보아 관성(官星)으로 삼으니, 신(辛)이 낳는 바의 계수(癸水)는 바로 그것의 식신(食神)이요, 병화(丙火)는 또 능히 신(辛)과 서로 합한다. 이러한 몇 가지가 나뉘어 월(月)·일(日)·시(時)의 세 주(柱) 위에 나타나면, 곧 「관(官) 아래에 식(食)이 있고 합(合)이 있다」고 한다. 이 부류의 사람은 벼슬을 하면 왕왕 따로 첩직겸차(貼職兼差)를 띠고, 비록 평상인이라도, 또한 본행(本行) 밖에 다시 한 문(門)의 수예(手藝)를 겸한다.

甲乙人見辛丑，丙丁人見壬辰，戊己人見乙未，庚辛人見丙戌，壬癸人見戊辰。如辛金克甲乙木，金墓在丑，餘彷此。君子主甲科，武人戰功，常人藝業出俗。

관성(官星)이 그 자기의 묘고(墓庫)와 모여 한 곳에 있는 것을, 「관회살(官會殺)」이라 한다. 갑을목명(甲乙木命)의 사람이 신축(辛丑)을 보고, 병정화명(丙丁火命)의 사람이 임진(壬辰)을 보고, 무기토명(戊己土命)의 사람이 을미(乙未)를 보고, 경신금명(庚辛金命)의 사람이 병술(丙戌)을 보고, 임계수명(壬癸水命)의 사람이 무진(戊辰)을 본다. 제일조(第一條)를 예로 들면, 신금(辛金)이 능히 갑을(甲乙)의 목(木)을 극(剋)하니, 바로 관성(官星)이요, 그리고 금(金)의 묘고(墓庫)는 또 축(丑)에 있어, 관(官)과 고(庫)가 같은 주(柱)이다. 나머지 각 조(條)는 이에 준하여 미룬다. 독서인이 이를 만나면 갑과(甲科)에 급제함을 주하고, 무인(武人)이 이를 만나면 전공(戰功)을 세움을 주하며, 보통 사람이 이를 만나도 또한 기예본령(技藝本領)이 속류(流俗)를 뛰어넘음을 주한다.

甲乙人庚辛巳酉丑，丙丁人壬癸申子辰，戊己人甲乙亥卯未，庚辛人丙丁寅午戌。以上名聚官，亦名聚鬼，又名夭折殺。遇鬼有氣之月，君子主貴顯，常人主橫夭；無氣，君子反夭折，常人作胥吏。（廣信集）

나를 극하는 간과 나를 극하는 삼합국이 동시에 함께 갖춰지면 이를 「오관(五官)」이라 한다. 갑·을목명인은 경신의 금과 사유축 금국을 보고, 병·정화명인은 임계의 수와 신자진 수국을 보고, 무·기토명인은 갑을의 목과 해묘미 목국을 보고, 경·신금명인은 병정의 화와 인오술 화국을 본다. 이런 격국은 「취관(聚官)」이라도 하고 「취귀(聚鬼)」라고도 하며, 또 「요절살(夭折殺)」이라고도 하니 길흉은 전적으로 강약을 본다. 만약 귀신이 당령하여 기 있는 달에 나면, 독서하여 벼슬하는 사람은 현귀를 주관하고 평범한 사람은 도리어 횡사하여 일찍 망함을 주관한다. 만약 귀신이 기가 없으면 독서인은 도리어 요절하고 평범한 사람은 다만 아문 소리가 될 뿐이다. 이 조는 《광신집(廣信集)》에서 나온다.

己丑得甲寅，辛丑得丙寅，如此之類，謂之真官，不貴即富，命前一辰是也。（神白經）

기축년생이 갑인을 얻고, 신축년생이 병인을 얻는 것 같은 이런 배합을 「진관(真官)」이라 하니, 명주가 현귀가 아니면 부족하다. 이른바 진관은 바로 본명의 뒤에 바로 이웃한 그 한 자리의 지지를 가리키니, 곧 명의 앞 한 진의 위치다. 이 조는 《신백경(神白經)》에서 나온다.

如庚辰見乙酉，戊午見癸丑，自下而上，名催官。（太乙經）

예컨대 경신이 을유를 보고, 무오가 계축을 보는 것처럼, 관성이 아래 기둥 자리에서 위로 가서 위의 기둥 자리를 최동하는데, 이를 「최관」이라 하여 주로 승천이 빠름을 주관한다. 이 조는 《태을경(太乙經)》에서 나온다.

謂如庚辛用丙丁為官，不見丙丁而見寅午戌，則為暗官，得火局也。（廣錄）

예컨대 경·신금명인은 본래 병·정의 화를 관성으로 삼아야 하는데 명중에 병정 두 간을 보지 못하고 다만 인·오·술 세 지지가 회하여 화국을 이룸을 본다. 이것도 마찬가지로 관이 있으되 다만 감추어 드러내지 않으므로 「암관」이라 하니, 지지가 이미 화국을 결성했기 때문이다. 이 조는 《광록(廣錄)》에서 나온다.

火多人，水地降為上，土多人，木地降為上，金多人，火地降為上，水多人，土地降為上，木多人，金地降為上，如辛酉年，辛卯月，癸丑日，辛本時，木入西方，更祿真，故貴顯也，為魁命，如乙亥年庚辰月辛卯日庚寅時，庚辛多得寅上有火氣。如癸丑年壬戌月辛酉日丁酉時，在西方金地，終無苦顯困劣太過，到了不均，是武官大使臣命。（天元變化書）

또 다른 암관의 보는 법은 능히 본명의 지나치게 왕한 기를 제복하는 그 한편을 귀로 삼는 것이다. 화기가 너무 많은 사람은 수향으로 내림이 가장 좋고, 토기가 너무 많은 사람은 목향으로 내림이 가장 좋고, 금기가 너무 많은 사람은 화향으로 내림이 가장 좋고, 수기가 너무 많은 사람은 토향으로 내림이 가장 좋고, 목기가 너무 많은 사람은 금향으로 내림이 가장 좋다. 예컨대 신유년·신묘월·계축일·신시에 난 사람은 묘목이 서방 금지에 들어가 제어당하고 녹위가 진확하므로, 그러므로 현귀하여 괴수의 명이다. 또 을해년·경진월·신묘일·경인시에 난 사람과 같으면, 경신의 금이 많지만 좋은 것은 인 자리 위에 화기가 감춰져 금을 녹일 수 있기 때문이다. 또 계축년·임술월·신유일·정유시에 난 사람과 같으면, 통체가 모두 서방 금지에 있어 시종 출두 현달의 고통은 없지만, 곤돈도 또 지나쳐 앞뒤가 끝내 균형하지 못하니 다만 무관 중의 대사신급 명일 뿐이다. 이 조는 《천원변화서(天元變化書)》에서 나온다.

用納音取之，遇食神是也。（林開五命）

「명위관」은 「납음」 오행을 써서 취한다. 납음이 생하는 신이 바로 식신이니, 이를 만나면 곧이다. 이 조는 《임개오명(林開五命)》에서 나온다.

甲羊丙巳乙青龍，丁是虎隨戊土中，己狗庚豬辛猴地，壬雞癸馬是三公。官堂與印綬祿貴全尤貴。（出錦囊經紫虛局）三命鈐作天官貴神，又名祿官旺相，主資級清峻，仕路無滯。

가결이 십간 각자의 관귀당 소재를 지시한다. 갑은 미에 있으니 곧 양이고, 병은 사에 있고, 을은 진에 있으니 곧 청룡이며, 정은 인을 따르니 곧 호랑이며, 무는 진술축미 토위 가운데 떨어지고, 기는 술에 있으니 곧 개이고, 경은 해에 있으니 곧 돼지이고, 신은 신에 있으니 곧 원숭이이고, 임은 유에 있으니 곧 닭이고, 계는 오에 있으니 곧 말이다. 능히 이 자리들에 앉은 사람은 삼공에 열위할 수 있다. 관귀당이 만약 다시 인수·록신·귀인과 함께 갖춰지면 더욱 존귀하다. 이 설은 《금낭경(錦囊經)》과 《자허국(紫虛局)》에서 나온다. 《삼명검(三命鈐)》은 이를 「천관귀신」이라 부르고 또 「록관왕상」이라 하여, 주인이 관계가 청고하고 사도가 통창하여 조체가 없다고 한다.