고묘(庫墓)를 논한다

庫中財富，千斯倉而萬斯箱；絕處無依，百件謀而一不遂。五行墓處為倉庫，若命中帶倉庫，又遇太歲所克之五行加之，則謂之倉庫中有財也。其人必豐富，若命帶墓絕，而反值太歲所畏之五行加之，謂之絕處無依，其人必迍滯。

부문(賦文)에 이르기를, 고중(庫中)에 재부(財富)를 감춘 사람은, 양창(糧倉)이 천(千)을 이루고 상협(箱篋)이 만(萬)에 이른다. 절지(絶地)에 떨어져 의탁(依托)할 곳이 없는 사람은, 백 가지 일을 모략(謀略)하여도 한 가지 일도 순수(順遂)하지 않다. 이는 오행(五行)의 묘지(墓地)가 곧 그것의 창고(倉庫)이기 때문이다. 명(命)에 창고(倉庫)를 띠고, 또 태세(太歲)가 극(剋)하는 바의 그 한 행(行)을 만나 가림(加臨)하면, 이를 「창고(倉庫) 가운데 재(財)가 있다」고 한다. 이 종류의 사람은 반드시 가도(家道)가 풍후(豐厚)하다. 이에 반하여 명(命)에 묘절(墓絶)을 띠고, 편이 또 태세(太歲)가 외구(畏懼)하는 바의 그 한 행(行)을 만나 가림(加臨)하면, 이를 「절처무의(絶處無依)」라 한다. 이 종류의 사람은 반드시 곳곳이 둔전(迍邅) 정체(停滯)한다.

庫中有財者，木人得辛未、火人得庚戌、土人得壬辰，水人得甲辰，金人得癸丑是矣。絕處無依者，木人得乙未、火人得壬戌、土人得戊辰、金人得己丑，水人得丙辰是矣。（壺中子）

구체(具體)로 말하면, 고중(庫中)에 재(財)가 있는 것은, 목명(木命)의 사람이 신미(辛未)를 얻고, 화명(火命)의 사람이 경술(庚戌)을 얻고, 토명(土命)의 사람이 임진(壬辰)을 얻고, 수명(水命)의 사람이 갑진(甲辰)을 얻고, 금명(金命)의 사람이 계축(癸丑)을 얻는다. 절처무의(絶處無依)인 것은, 목명(木命)의 사람이 을미(乙未)를 얻고, 화명(火命)의 사람이 임술(壬戌)을 얻고, 토명(土命)의 사람이 무진(戊辰)을 얻고, 금명(金命)의 사람이 기축(己丑)을 얻고, 수명(水命)의 사람이 병진(丙辰)을 얻는다. 이 조는 《호중자》에서 나왔다.

五位遁相庫墓。純粹而不破，又有福神加臨之，此兩府之格也，或破而卻生旺者，更帶諸福神，須主錢穀臺閣之任，或兩制之格，如破而相剋搏，有福臨之，亦須有官、多難、京朝州縣之職，臨時以輕重加減斷之，如相剋破而俱無福神，只作富有百姓命言之，然此庫墓格局，不問貴賤，只是一身自立、榮旺不利六親，仍難得子息。（林開五命）

년·태·월·일·시(年·胎·月·日·時)의 다섯 위치가 둔(遁)을 일으킨 후에 서로 모두 고묘(庫墓) 위에 떨어지는 것은, 이는 한 종류의 격국(格局)이다. 만약 통체(通體)가 순수(純粹)하여 파손(破損)을 받지 않고, 또 길신(吉神)의 가림(加臨)이 있으면, 그것은 양부집정(兩府執政)의 격(格)이다. 만약 깨어지더라도 오히려 생왕(生旺)에 처하고, 다시 각종 길신(吉神)을 띠면, 또한 주하여 능히 전량(錢糧)을 장악하는 대각(臺閣)의 직을 담당하거나, 혹은 양제(兩制)의 한 등급 격(格)이다. 만약 깨어지고 또 피차 극전(剋戰)하더라도, 길신(吉神)의 임조(臨照)가 있으면 좋으니, 그것도 또한 벼슬이 있을 수 있으나, 다만 재다재난(多災多難)하여, 경조관(京朝官) 혹은 주현관(州縣官)에 이를 뿐이니, 반드시 임시에 경중(輕重)에 따라 가감(加減)하여 단하여야 한다. 만약 서로 극(剋)하고 서로 파(破)하며 또 전연 길신(吉神)이 없으면, 그것은 곧 다만 돈 있는 백성으로 논할 뿐이다. 다만 고묘(庫墓)의 이 일류 격국(格局)은, 귀천(貴賤)을 논하지 않고, 모두 다만 자기의 한 몸에 의지하여 업(業)을 세우니, 영현(榮顯)하고 흥왕(興旺)하더라도 육친(六親)에 이롭지 않고, 자손(子嗣)도 같이 얻기 어렵다. 이 조는 《임개오명》에서 나왔다.

甲乙人，見辛未，忌丁巳。神白經云：時忌丁與己。丙丁人，見壬戌，忌戊寅。神白經云：時忌戊與庚。戊己人，見甲辰，忌庚寅。神白經云：時忌庚與乙。庚辛人，見丁丑，忌癸巳。神白經云：時忌癸與乙。壬癸人，見戊辰，忌甲寅。神白經云：時忌甲與丙。

헌거살(軒車殺)의 배법(配法)과 각자의 기회(忌諱)는, 갑·을(甲·乙)일생 사람이 신미(辛未)를 보면 헌거살(軒車殺)로 하고, 가장 다시 정사(丁巳)를 보는 것을 꺼린다. 《신백경》에 시주(時柱) 위에서 정(丁)과 기(己)를 꺼린다 하였다. 병·정(丙·丁)일생 사람이 임술(壬戌)을 보면, 무인(戊寅)을 꺼린다. 《신백경》에 시주(時柱) 위에서 무(戊)와 경(庚)을 꺼린다 하였다. 무·기(戊·己)일생 사람이 갑진(甲辰)을 보면, 경인(庚寅)을 꺼린다. 《신백경》에 시주(時柱) 위에서 경(庚)과 을(乙)을 꺼린다 하였다. 경·신(庚·辛)일생 사람이 정축(丁丑)을 보면, 계사(癸巳)를 꺼린다. 《신백경》에 시주(時柱) 위에서 계(癸)와 을(乙)을 꺼린다 하였다. 임·계(壬·癸)일생 사람이 무진(戊辰)을 보면, 갑인(甲寅)을 꺼린다. 《신백경》에 시주(時柱) 위에서 갑(甲)과 병(丙)을 꺼린다 하였다.

以上殺乃墓頭鬼也，若犯所忌，則車破輪，馬折足，婦人主疾危，常人因致盜，神白經云：生日犯之，得用。若遇時不犯忌，定多生富貴人。

이상 이러한 살(煞)은 그 실(實) 묘두(墓頭) 위에 앉는 귀(鬼)이다. 일단 그것이 꺼리는 바의 글자를 촉범(觸犯)하면, 출행하면 곧 수레바퀴가 파손되고 말의 다리가 부러진다. 여자가 이를 만나면 질병이 위중함을 주하고, 보통 사람이 이를 만나면 곧 도적에게 빼앗기기 쉽다. 《신백경》에 이르기를, 생일(生日) 위에서 이를 범하면 도리어 능히 쓸모를 얻는다. 만약 시주(時柱) 위에서 꺼리는 바를 촉범(觸犯)하지 않으면, 그것은 대개 오히려 부귀(富貴)한 사람을 낳는다 하였다.

甲乙人辛未，丙丁人壬戌，戊己人甲辰，庚辛人，壬癸人戊辰。以上與軒車殺同，君子主早年科甲，常人藝業出俗。

고두귀(庫頭鬼)의 배법(配法)은, 갑·을(甲·乙)일생 사람이 신미(辛未)를 보고, 병·정(丙·丁)일생 사람이 임술(壬戌)을 보고, 무·기(戊·己)일생 사람이 갑진(甲辰)을 보고, 경·신(庚·辛)일생의 한 항목은 원서(原書)에 실재(失載)되었고, 임·계(壬·癸)일생 사람이 무진(戊辰)을 본다. 이러한 것은 앞의 헌거살(軒車殺)과 같은 노수(路數)이다. 독서인이 이를 만나면 조년(早年)에 과갑(科甲)에 높이 오름을 주하고, 보통 사람이 이를 만나도 또한 기예본령(技藝本領)이 유속(流俗)을 초출(超出)함을 주한다.

甲乙人己未，丙丁人庚戌，戊己人壬辰，庚辛人乙丑，壬癸人丙辰。君子多主財穀之任，常人家業從容，卻主孤。（並廣信集）

고두재(庫頭財)의 배법(配法)은, 갑·을(甲·乙)일생 사람이 기미(己未)를 보고, 병·정(丙·丁)일생 사람이 경술(庚戌)을 보고, 무·기(戊·己)일생 사람이 임진(壬辰)을 보고, 경·신(庚·辛)일생 사람이 을축(乙丑)을 보고, 임·계(壬·癸)일생 사람이 병진(丙辰)을 본다. 독서하여 벼슬하는 사람이 이를 만나면, 대개 전량창저(錢糧倉儲)를 장관(掌管)하는 차사(差事)를 담임(擔任)한다. 평상인이 이를 만나면, 가업(家業)도 또한 넉넉하고 여유로우나, 다만 육친(六親)이 고단(孤單)함을 주한다. 이 조는 함께 《광신집》에서 나왔다.

墓在鬼中，危疑者甚。瑩和尚注云：以五行墓中逢鬼是也，如金畏己丑火，木憂乙未金，水懼丙辰土，土慮戊辰木，火怕壬戌水，如此之格，危疑者甚。（珞琭子）

《낙록자》에 이르기를, 묘고(墓庫)가 귀살(鬼煞) 가운데 떨어지는 것은, 가장 위험하고 의심스럽다. 형화상(瑩和尚)이 주(註)를 지어 해석하기를, 이는 가리키는 바 오행(五行)의 묘고(墓庫) 안에 또 나를 극(剋)하는 귀(鬼)를 만나는 것이다. 예컨대 금명(金命)은 기축(己丑)의 화(火)를 두려워하고, 목명(木命)은 을미(乙未)의 금(金)을 근심하며, 수명(水命)은 병진(丙辰)의 토(土)를 두려워하고, 토명(土命)은 무진(戊辰)의 목(木)을 근심하며, 화명(火命)은 임술(壬戌)의 수(水)를 두려워한다. 무릇 이러한 격국(格局)에 속하는 것은, 처경(處境)이 격외로 위험하여 편안하지 않다.

甲乙人見戊己為財，丙丁人見庚辛為財，戊己人見壬癸為財，庚辛人見甲乙為財，壬癸人見丙丁為財。（林開五命）

재(財)는 곧 내가 극(剋)하는 바의 그 한 행(行)이다. 갑을목명(甲乙木命)의 사람이 무기(戊己)의 토(土)를 보면 재(財)로 하고, 병정화명(丙丁火命)의 사람이 경신(庚辛)의 금(金)을 보면 재(財)로 하고, 무기토명(戊己土命)의 사람이 임계(壬癸)의 수(水)를 보면 재(財)로 하고, 경신금명(庚辛金命)의 사람이 갑을(甲乙)의 목(木)을 보면 재(財)로 하고, 임계수명(壬癸水命)의 사람이 병정(丙丁)의 화(火)를 보면 재(財)로 한다. 이 조는 《임개오명》에서 나왔다.

納音本干自見真五行財，而見合者，是假令乙亥人，四干中見庚者，是天財也。乙亥納音火克乙庚真金，干頭自是財故也。主富足優逸，一生無不足愁苦之嘆。

또 한 종류의 천재(天財)는, 본주(本柱)의 납음(納音)에 대응하는 천간(天干)이 스스로 진오행(真五行)의 재(財)를 보고, 또한 피차 서로 합하는 것이다. 예를 들어 말하면, 을해(乙亥)년생 사람이 사주(四柱)의 천간(天干) 가운데 경(庚)을 보면, 곧 천재(天財)이다. 을해(乙亥)의 납음(納音)은 화(火)에 속하고, 화(火)가 능히 을경(乙庚)이 합화(合化)하는 진금(真金)을 극(剋)하니, 천간(天干) 위에 스스로 재(財)를 나타낸 것과 같다. 이 종류의 사람은 주하여 부족(富足)하고 안일(安逸)하여, 일생에 결핍(短缺)과 수고(愁苦)의 탄식(嘆息)이 없을 것이다.

術者多以甲見戊，乙見己之類為財，是未知真財，甲己見丙辛、丙辛見戊癸、戊癸見乙庚、乙庚見丁壬、丁壬見甲己，為真財，生居有氣旺相之位。有氣旺相為此五行主富盛，若居死絕無氣處者，有如無也。

술사(術士)는 대개 다만 갑(甲)이 무(戊)를 보고·을(乙)이 기(己)를 보는 이 일류를 들어 재(財)로 삼는다. 그 실(實)은 아직 무엇을 진재(真財)라 하는지를 알지 못한다. 진정(眞正)한 재(財)는 합화오행(合化五行)에 따라 취하는 것이다. 갑기(甲己)가 토(土)로 화하여 병신(丙辛)이 화하는 수(水)를 보고, 병신(丙辛)이 수(水)로 화하여 무계(戊癸)가 화하는 화(火)를 보고, 무계(戊癸)가 화(火)로 화하여 을경(乙庚)이 화하는 금(金)을 보고, 을경(乙庚)이 금(金)으로 화하여 정임(丁壬)이 화하는 목(木)을 보고, 정임(丁壬)이 목(木)으로 화하여 갑기(甲己)가 화하는 토(土)를 보니, 이것이 비로소 진재(真財)이다. 또한 기왕상(氣旺相)의 위치에 생하여야 한다. 이 한 행(行)이 기왕상(氣旺相)하면, 주인이 부후(富厚)하고 흥성(興盛)한다. 만약 사절무기(死絶無氣)의 곳에 떨어지면, 그것은 재(財)가 있어도 또한 없는 것과 같다.

所謂生成財，以其支干合也，假如甲乙生，用戊己土之屬，申子辰上之生旺庫也，若戊申、戊辰、戊子、支干合成，故謂之生成財，凡人命入貴格，除貴外須主大富，乃多歷錢穀重任，若不入貴格，其生成財上又無福神助之，是大豪富百姓命，仍主納粟有官，又有自生自旺財，如甲乙人戊午己亥是也。餘彷此推之。（林開五命）

이른바 「생성재(生成財)」는, 간(干)과 지(支)가 배합하여 하늘이 이룬 것을 말한다. 예컨대 갑을목명(甲乙木命)의 사람이 무기(戊己)의 토(土)를 재(財)로 삼으니, 신(申)·자(子)·진(辰)은 마침 토(土)의 장생(長生)·제왕(帝旺)과 묘고(墓庫)의 소재(所在)이다. 이에 무신(戊申)·무진(戊辰)·무자(戊子)의 이러한 주(柱)의 간지(干支)가 자연히 한 몸을 배성(配成)한다. 그러므로 「생성재(生成財)」라 한다. 무릇 명(命)에 귀격(貴格)에 든 사람은, 현귀(顯貴) 밖에 오히려 반드시 대부(大富)하여, 대개 전량(錢糧)을 장악하는 중요 직무를 역임(歷任)한다. 만약 귀격(貴格)에 들지 않고, 이 생성재(生成財) 위에 또 길신(吉神)의 방부(幇扶)가 없으면, 그것은 곧 지극히 호부(豪富)한 백성의 명(命)이요, 오히려 곡(粟)을 바쳐 관함(官銜)을 얻음에 의지할 수 있다. 이 밖에 또 한 종류의 자생자왕(自生自旺)한 재(財)가 있으니, 예컨대 갑·을(甲·乙)일생 사람이 무오(戊午)·기해(己亥)를 보면 곧 그러하다. 나머지는 이에 준하여 미룬다. 이 조는 《임개오명》에서 나왔다.

甲人見戊癸，乙人見己甲，丙人見庚乙，丁人見辛丙，戊人見壬丁，己人見癸戊，庚人見甲己，辛人見乙庚，壬人見丙辛，癸人見丁壬。以上主成立富貴。

재성(財星)이 다시 그것과 서로 합하는 간(干)을 띠면, 이를 「생합재(生合財)」라 한다. 갑(甲)일생 사람은 무(戊)와 계(癸)를 보고, 을(乙)일생 사람은 기(己)와 갑(甲)을 보고, 병(丙)일생 사람은 경(庚)과 을(乙)을 보고, 정(丁)일생 사람은 신(辛)과 병(丙)을 보고, 무(戊)일생 사람은 임(壬)과 정(丁)을 보고, 기(己)일생 사람은 계(癸)와 무(戊)를 보고, 경(庚)일생 사람은 갑(甲)과 기(己)를 보고, 신(辛)일생 사람은 을(乙)과 경(庚)을 보고, 임(壬)일생 사람은 병(丙)과 신(辛)을 보고, 계(癸)일생 사람은 정(丁)과 임(壬)을 본다. 무릇 이러한 배합이 있는 것은, 주인이 능히 집을 이루고 업을 세워 부귀(富貴)를 이른다.

如木命人見火，月土日時之類是也，主平生多見喜事。

예컨대 목명(木命)의 사람이 먼저 화(火)를 보고, 화(火)가 다시 토(土)를 낳으면, 토(土)가 비로소 목(木)이 극(剋)하는 바의 재(財)이다. 이에 월주(月柱)에 화(火)를 보고·일주(日柱)·시주(時柱)에 토(土)를 보는 이 일류는, 모자(母子)가 서로 이어져 재(財)를 낳아내니, 이를 「자모재(子母財)」라 한다. 주인은 일생에 희사(喜事)를 많이 만난다.

如火命人見火月，土日時之類是也。

예컨대 화명(火命)의 사람이 월주(月柱)에 또 화(火)를 보고, 일주(日柱)·시주(時柱)에 다시 토(土)를 보면, 토(土)는 화(火)가 극(剋)하는 바의 재(財)이요, 재(財) 아래에 오히려 재(財)를 받치고 있다. 그러므로 「재(財) 아래에 재(財)가 있다」고 한다.

寅午戌人見乙庚，巳酉丑人見丁壬，申子辰人見戊癸，亥卯未人見甲己。

삼합국(三合局)과 합화(合化)의 간(干)이 모여 재(財)를 이루면서 살(煞)을 띠면, 이를 「유재살(類財殺)」이라 한다. 인오술(寅午戌) 화국(火局)의 사람이 을(乙)과 경(庚)이 합화(合化)하는 금(金)을 보고, 사유축(巳酉丑) 금국(金局)의 사람이 정(丁)과 임(壬)이 합화(合化)하는 목(木)을 보고, 신자진(申子辰) 수국(水局)의 사람이 무(戊)와 계(癸)가 합화(合化)하는 화(火)를 보고, 해묘미(亥卯未) 목국(木局)의 사람이 갑(甲)과 기(己)가 합화(合化)하는 토(土)를 본다.

寅午戌人見辛丑，巳酉丑人見乙未，申子丑人見丙戌，亥卯未人見戊辰。以上乃妻財聚會之神，主富足，及有美妻、橫財，卻防婦人毒藥害命，古詩去：財會刑，商賈因妻富出倫，但防毒藥因此掩夜輪。（並廣信集）

재(財)와 고묘(庫墓)가 회합(會合)하여 살(煞)을 띠면, 이를 「재회살(財會殺)」이라 한다. 인오술(寅午戌) 화국(火局)의 사람이 신축(辛丑)을 보고, 사유축(巳酉丑) 금국(金局)의 사람이 을미(乙未)를 보고, 신자진(申子辰) 수국(水局)의 사람이 병술(丙戌)을 보고, 해묘미(亥卯未) 목국(木局)의 사람이 무진(戊辰)을 본다. 이상은 모두 처(妻)와 재(財)가 모여 회합하는 신(神)이니, 주인이 부족(富足)하여, 능히 미모(美貌)의 처자(妻子)를 맞이하며, 오히려 늘 의외(意外)의 재(財)가 있다. 다만 반드시 부인(婦人)에게 독을 넣어 생명을 해침을 제방(提防)하여야 한다. 고시(古詩)에 이르기를, 재(財)와 형(刑)이 한 곳에 회합하면, 매매(賣買)하는 사람은 처가(妻家)에 의지하여 일방(一方)에 부갑(富甲)하나, 또 한 잔의 독약(毒藥)을 제방(提防)하여야 하니, 이로부터 밤달이 가려진 듯이 생명이 끊어질 것이라 하였다. 이 조는 함께 《광신집》에서 나왔다.

食神中見庫是也，假令戊子火人見庚戌、戊食庚，火墓在戌，克金為財，逢此者，一生受祿也。餘彷此。珞琭貴賤格。

식신(食神) 가운데 또 고묘(庫墓)를 보면, 이를 「명위재(名位財)」라 한다. 예를 들어 말하면, 무자(戊子) 납음(納音)이 화(火)에 속하는 사람이 경술(庚戌)을 보는 것이다. 무(戊)는 경(庚)을 식신(食神)으로 삼고, 화(火)의 묘고(墓庫)는 바로 술(戌) 위에 있으며, 화(火)가 또 능히 금(金)을 극(剋)하여 금(金)을 재(財)로 삼는다. 식(食)·고(庫)·재(財)의 세 가지가 한 곳에 모였다. 이러한 배합을 만나는 사람은 일생에 모두 봉록(俸祿)을 누릴 만한 것이 있다. 나머지는 이에 준하여 미룬다. 이 격(格)은 《낙록자》의 귀천격(貴賤格)에 보인다.

只取長生宮是，如甲用戊己為財，見戊申是也，又如癸用丙丁為財，見丙寅是，此類多得外財。（李虛中書）

외재(外財)는 다만 재성(財星)이 장생궁(長生宮) 위에 앉은 것을 취한다. 예컨대 갑목(甲木)이 무기(戊己)의 토(土)를 재(財)로 삼아 무신(戊申)을 보면 곧 그러하니, 토(土)가 신(申)에서 장생(長生)하기 때문이다. 또 계수(癸水)가 병정(丙丁)의 화(火)를 재(財)로 삼아 병인(丙寅)을 보면 곧 그러하니, 화(火)가 인(寅)에서 장생(長生)하기 때문이다. 이 일류의 사람은 대개 분외(分外)의·의료(意料) 밖의 재물(財物)을 얻을 수 있다. 이 조는 《이허중서》에서 나왔다.

干頭見鬼，而納音反制，克干頭鬼者是也。假令丁卯納音火，丁於真五行屬木，四干中見乙庚，是干頭金鬼，丁卯納音火，卻能制乙庚金，故名鬼財，此類人多主一生得世財、或為豪猾胥吏之徒以起家，丁卯丁酉得乙庚、戊寅、戊申，得丙辛、乙酉、乙卯得戊癸準此。

천간(天干) 위에 나를 극(剋)하는 귀(鬼)가 나타나는데, 본주(本柱)의 납음(納音)이 도리어 능히 이 귀(鬼)를 제복(制伏)하면, 이를 「귀재(鬼財)」라 한다. 예를 들어 말하면, 정묘(丁卯)의 납음(納音)은 화(火)에 속하고, 정(丁)은 진오행(真五行) 안에서 목(木)에 속한다. 만약 사주(四柱)의 천간(天干) 가운데 을(乙)과 경(庚)이 합화(合化)하는 금(金)을 보면, 그것은 곧 천간(天干) 위의 금귀(金鬼)가 와서 목(木)을 극(剋)하는 것이다. 그러나 정묘(丁卯)의 납음(納音)은 화(火)이요, 화(火)가 마침 능히 을경(乙庚)의 금(金)을 녹여 제(制)한다. 귀(鬼)가 곧 화(化)하여 재(財)가 된다. 그러므로 귀재(鬼財)라 한다. 이 일류의 사람은 대개 일생에 능히 세간(世間)의 재화(財貨)를 벌어들이거나, 혹은 호강교활(豪強狡黠)한 서리(胥吏)를 하여 기가(起家)함에 의지한다. 정묘(丁卯)·정유(丁酉)가 을경(乙庚)을 얻고, 무인(戊寅)·무신(戊申)이 병신(丙辛)을 얻고, 을유(乙酉)·을묘(乙卯)가 무계(戊癸)를 얻는 것은, 모두 이 예를 따라 본다.

更帶辰戌丑未多者，主為藝術之士，而大獲世財，大抵鬼財主不得父祖產業之力，而多主自立強干得之，若被刑殺帶殺，居福聚之地者，多主寇盜之類，更逢惡運，則多因惡財以致死，有吉神救助，而居子得之，則而主橫財，橫得橫失矣。（玉霄寶鑑）

만약 다시 진·술·축·미(辰·戌·丑·未)의 사고(四庫)를 많이 띠면, 주인이 몸에 기예(技藝)를 품은 선비가 되고, 또한 능히 크게 세간(世間)의 재화(財貨)를 얻는다. 대체로 말하면, 귀재(鬼財)의 이 한 격(格)의 사람은 부조(父祖)가 물려준 산업(産業)에 의지할 수 없고, 대개 자기가 독립(獨立)하고 강간(强幹)함에 의지하여 벌어온 것이다. 만약 형살(刑煞)에 상해지고 또 겸하여 흉살(凶煞)을 띠면, 비록 복취(福聚)의 땅에 앉더라도, 대개 도적(盜賊)의 일류로 윤락(淪落)한다. 다시 악운(惡運)을 만나면, 왕왕 불의(不義)의 재(財)로 인하여 목숨을 보낸다. 만약 길신(吉神)의 구조(救助)가 있고, 또 자(子) 위에 앉아 이를 얻으면, 그것은 곧 횡재(橫財)를 주한다. 다만 오는 것이 빠르면 가는 것도 또한 빠르다. 이 조는 《옥소보감》에서 나왔다.

如戊己干克水為財，水墓處是也。年干克下是天財，克墓之鄉正庫開，財入庫時多穀帛，家豪穀物積成堆。如畢狀元己亥年、癸酉月、庚辰日、甲申時是也。（紫虛局）

예컨대 무기(戊己)의 토(土)가 수(水)를 극(剋)하여 재(財)로 삼는데, 이 재(財)가 또 바로 수(水)의 묘고(墓庫) 위에 떨어지면, 곧 이 격(格)이다. 가결(歌訣)에 이르기를, 년주(年柱)의 천간(天干)이 가서 아래의 각 주(柱)를 극(剋)하면, 그것은 천재(天財)이다. 극(剋)하는 곳이 마침 묘향(墓鄕)이니, 바로 재고(財庫)를 잡아 여는 것이다. 재(財)가 일단 고(庫)에 들어가면, 집안에 곡미(穀米)와 포백(布帛)이 곧 많아져, 호문대호(豪門大戶) 안에 양식(糧食)이 산을 이루어 쌓인다. 예컨대 필씨(畢氏) 장원(狀元)은 기해(己亥)년·계유(癸酉)월·경진(庚辰)일·갑신(甲申)시에 나서, 바로 이 격(格)에 합한다. 이 조는 《자허국》에서 나왔다.

祿命身三等財庫者，取我克者為財，為甲子金，甲為祿屬木，木克土，故土為祿財，土墓在辰，是為祿財庫也，子命屬水，水克火故火為命財，火墓在戌，是為命財庫也。金為身，金克木，故木為身財，木墓在未，是為身財庫也。餘彷此推之，主財產豐盈，自能勞立，少年多主辛苦，漸方稱遂。

녹(祿)·명(命)·신(身)의 삼등(三等) 재고(財庫)는, 모두 내가 극(剋)하는 바의 그 한 행(行)을 취하여 재(財)로 한다. 갑자(甲子) 한 주(柱)를 예로 들면, 갑(甲)은 녹(祿)이요 목(木)에 속하고, 목(木)은 토(土)를 극(剋)한다. 그러므로 토(土)는 녹재(祿財)요, 토(土)의 묘고(墓庫)는 진(辰)에 있으니, 진(辰)은 곧 녹재고(祿財庫)이다. 자(子)는 명(命)이요 수(水)에 속하고, 수(水)는 화(火)를 극(剋)한다. 그러므로 화(火)는 명재(命財)요, 화(火)의 묘고(墓庫)는 술(戌)에 있으니, 술(戌)은 곧 명재고(命財庫)이다. 이 한 주(柱)의 납음(納音)은 금(金)에 속하고, 금(金)은 신(身)으로 하며, 금(金)은 목(木)을 극(剋)한다. 그러므로 목(木)은 신재(身財)요, 목(木)의 묘고(墓庫)는 미(未)에 있으니, 미(未)는 곧 신재고(身財庫)이다. 나머지 각 명(命)은 이를 따라 추산한다. 이러한 삼등(三等)의 재고(財庫)가 있는 사람은 주하여 재산(財産)이 풍영(豊盈)하고, 범사(凡事)에 자기의 근로(勤勞)에 의지하여 세울 수 있다. 소년 때는 대개 신고(辛苦)하여, 점점이 비로소 칭심여의(稱心如意)하다.

財綬者，並以歲乾制月建，如甲乙人在辰戌丑未，丙丁人在申酉，餘準此，若人遇之，主職位崇高，印綬顯赫。（三命鈴）

이른바 「재수(財綬)」는, 년주(年柱)의 천간(天干)을 써서 가서 월건(月建)을 제복(制伏)하는 것이다. 예컨대 갑·을(甲·乙)년생 사람은 월건(月建)이 진·술·축·미(辰·戌·丑·未)에 있고, 병·정(丙·丁)년생 사람은 월건(月建)이 신·유(申·酉)에 있다. 나머지는 이를 준(準)으로 한다. 사람이 만약 만나면, 주하여 직위(職位)가 숭고(崇高)하고, 패는 바의 인수(印綬)도 또한 격외로 현혁(顯赫)하다. 이 조는 《삼명렴(三命鈐)》에서 나왔다.

但看財命有氣逢背祿而不貧者也。財絕命衰，徒建祿而不富。王氏注云：人生以財命為主：五行所克者之謂財，財與命皆得屬於五行生旺之地，雖四柱背祿亦不至於貧賤也，或命與財二者無氣，雖得建祿，亦不能致富貴也。

《낙록자》에 이르기를, 다만 재(財)와 명(命)이 모두 기(氣)가 있는 것을 보라. 곧 비록 녹위(祿位)를 배리(背離)하더라도 빈궁(貧窮)하지 않다. 이에 반하여 재(財)가 이미 끊어지고 명(命)이 또 쇠하면, 비록 건녹(建祿)에 앉더라도 부유하지 못하다. 왕씨(王氏)가 주(註)하여 이르기를, 사람의 일생은 재(財)와 명(命)을 주로 한다. 오행(五行) 가운데 나에게 극(剋)당하는 것을 곧 재(財)라 한다. 재(財)와 명(命)이 모두 오행생왕(五行生旺)의 땅에 떨어지면, 사주(四柱)가 비록 녹(祿)을 등지더라도, 또한 빈천(貧賤)에 이르지 않는다. 만약 명(命)과 재(財)가 두 가지 모두 기(氣)가 없으면, 비록 건녹(建祿)을 얻더라도, 마찬가지로 부귀(富貴)를 이루지 못한다.

瑩和尚注云：財命宜旺地，如庚寅木命，庚祿在申，見丁亥土，木生土旺，雖背了申之庚祿而不貧，次如火歸巳地，逢金土，向申中遇水，皆曰財命有氣。財絕命衰者，戊戌木命，見丁巳月生，雖云壓祿財鄉，其隸命衰財絕，雖建祿而不富，此法不但月上時日皆然。（珞琭子）

형화상(瑩和尚)이 주(註)하여 이르기를, 재(財)와 명(命)은 모두 마땅히 왕지(旺地)에 앉아야 한다. 예컨대 경인(庚寅) 납음(納音)이 목(木)에 속하고, 경(庚)의 녹(祿)은 신(申)에 있는데, 지금 정해(丁亥) 납음(納音)이 토(土)에 속하는 것을 보면, 목(木)이 능히 생발(生發)하고 토(土)가 또 돌이켜 왕(旺)하니, 신상(申上)의 경록(庚祿)을 배리(背離)하더라도, 결코 빈궁(貧窮)하지 않다. 그 다음으로 화(火)가 사지(巳地)에 귀하여 금토(金土)를 만나는 것과 같거나, 혹은 신위(申位)를 향하여 그 가운데에서 수(水)를 만나는 것과 같은 것은, 모두 재명유기(財命有氣)라 부를 수 있다. 재절명쇠(財絶命衰)의 예에 이르러서는, 곧 무술(戊戌) 납음(納音)이 목(木)에 속하는 사람이 정사(丁巳)월에 난 것과 같으니, 설하면 녹(祿)과 재(財)의 향리(鄕里)에 눌렀다 하나, 어찌할 수 없이 본명(本命)이 쇠하고 재(財)가 이미 끊어지니, 비록 건녹(建祿)이 있더라도 부유하게 일어나지 못한다. 이 법칙(法則)은 다만 월주(月柱) 위에 쓰는 것만이 아니라, 일주(日柱)·시주(時柱)도 또한 같다. 이 조는 《낙록자》에서 나왔다.

凡命納音財多而旺者，有財賄而濁在死墓處，逢財主富，而慳貪無義，亦主因死人而得財。（廣信集）

무릇 명(命)에 납음(納音)이 주하는 바의 재(財)가 이미 많고 또 왕(旺)한 사람은, 전재(錢財)가 있더라도 오는 것이 혼탁불청(混濁不淸)하다. 만약 재(財)가 사절묘고(死絶墓庫)의 곳에 떨어지면, 이를 만나 비록 부(富)를 주하더라도, 사람됨은 인색(吝嗇)하고 탐람(貪婪)하여 신의(信義)를 강론하지 않으며, 또한 왕왕 타인(他人)의 사망(死亡)으로 인하여 비로소 이 돈을 얻은 것이다. 이 조는 《광신집》에서 나왔다.

謂如金克木為財，若壬寅金見戊辰木，安能剋制翻成損氣，如丁卯火自敗，不足以制癸酉自旺之金，五行同此。（廣信）

예컨대 금(金)이 목(木)을 극(剋)하여 목(木)을 재(財)로 삼더라도, 그러나 임인(壬寅)의 납음(納音)의 금(金)이 무진(戊辰)의 납음(納音)의 목(木)을 만나면, 자신이 쇠약(衰弱)하여, 어찌 극제(克制)하여 견딜 수 있으랴, 도리어 헛되이 자기의 기력(氣力)을 절손(折損)한다. 또 정묘(丁卯)의 화(火)는 본래 자패(自敗)의 땅에 처하여, 계유(癸酉)의 저 바로 자왕(自旺)에 해당하는 금(金)을 제복(制伏)하기에 족하지 않다. 오행(五行)은 모두 이 도리(道理)이다. 이 조는 《광신집》에서 나왔다.

瑩和尚注云：譬如丙辰土命，見癸巳，丙祿在巳，以水為財，劫殺卻居巳，財既絕矣，命又衰矣，即曰小盈大虧，恐是劫財之地。（珞琭子）

형화상(瑩和尚)이 주(註)하여 이르기를, 예컨대 병진(丙辰) 납음(納音)이 토(土)에 속하는 사람이 계사(癸巳)를 보면, 병(丙)의 녹(祿)은 본래 사(巳)에 있고, 토(土)는 또 수(水)를 재(財)로 삼는다. 편이 「겁살(劫殺)」도 또한 사(巳) 위에 앉는다. 이에 재(財)는 여기에 이르러 이미 끊어지고, 명(命)은 여기에 이르러 또 쇠한다. 이를 「적게 영여(盈餘)하고 크게 그 근본을 잃는다」고 한다. 아마도 바로 전재(錢財)를 겁탈(劫奪)당하는 지방(地方)이다. 이 조는 《낙록자》에서 나왔다.

寅午戌人在戌，巳酉丑人在丑，申子辰人在辰，亥卯未人在未。凡命值一位者，近貴，多主僧道，術人，印祿同宮，三位俱定，食祿高強之人，三者全於年月日時者，乃妙。（林開五命）

「화개(華蓋)」는 년지(年支)가 속하는 삼합국(三合局)의 묘고(墓庫)에 의하여 위치를 정한다. 인오술(寅午戌)년생 사람은 화개(華蓋)가 술(戌)에 있고, 사유축(巳酉丑)년생 사람은 축(丑)에 있고, 신자진(申子辰)년생 사람은 진(辰)에 있고, 해묘미(亥卯未)년생 사람은 미(未)에 있다. 명중(命中)에 한 자리의 화개(華蓋)를 점득(占得)한 것은, 대개 능히 귀인(貴人)에 친근하고, 또 늘 이 사람이 승도(僧道)·술사(術士)를 함을 주한다. 만약 화개(華蓋)와 「인(印)」·「녹(祿)」이 함께 한 궁(宮)에 있거나, 혹은 년·월·일·시 가운데 세 곳이 모두 화개(華蓋)를 띠면서 위차(位次)가 안정(安定)하면, 곧 식록(食祿)이 풍후(豊厚)하고 근기(根基)가 강건(强健)한 사람이다. 이러한 세 가지가 년월일시(年月日時) 안에서 갖추어져야, 비로소 최묘(最妙)로 셈한다. 《임개오명》이 이와 같이 말하였다.

華蓋者，以三合之位入墓也，謂如寅午戌屬火，戌為墓也，主人多能博識，立性聰明，又云：華蓋即墓殺也，所占頗異者，蓋取三命旺相休囚凶神吉神多少，或身克殺，殺克身之類消息斷之。（三命論）

이른바 화개(華蓋)란, 곧 「삼합(三合)」의 국(局)이 「묘(墓)」의 자리에 귀입(歸入)하는 것이다. 예컨대 인오술(寅午戌)이 합하여 화국(火局)을 이루면, 술(戌)이 곧 화(火)의 묘고(墓庫)이다. 명(命)에 화개(華蓋)를 띤 사람은 대개 박학다능(博學多能)하고, 천성(天性)이 총명(聰明)하다. 또 한 설에, 화개(華蓋)는 그 실(實) 묘살(墓殺)이다. 그것이 주하는 바의 길흉(吉凶)의 차별(差別)이 심히 큰 까닭은, 반드시 년·월·일의 삼명(三命)의 왕상휴수(旺相休囚) 및 흉신길신(凶神吉神)의 다소(多少)를 보아야 하고, 또 본신(本身)이 살신(殺神)을 극제(克制)하는지, 살신(殺神)이 본신(本身)을 극제(克制)하는지를 나누어, 이에 의거하여 짐작(斟酌) 추단(推斷)하여야 하기 때문이다. 《삼명론(三命論)》이 이와 같이 말하였다.

華蓋為庇廕之清神，主人曠穎神清，性靈恬澹，不較是非，好仙道伎巧事，一生不利財物，惟與夾貴正印併，則為福清貴，特達，不利權握，日犯克妻，時犯克子，孤介之神也。（燭神經）

화개(華蓋)는 한 알의 능히 사람을 비음(庇蔭)하는 청귀(淸貴)의 신(神)이니, 주인이 심흉(心胸)이 개활(開闊)하고 신기(神氣)가 청랑(淸朗)하며, 성정(性情)이 담담(恬淡)하여, 사람과 시비(是非)를 다투지 않고, 신선방술(神仙方術)과 기예교사(技藝巧事)를 희호(喜好)하나, 다만 일생에 전재(錢財) 위에서 편의(便宜)를 얻지 못한다. 다만 「협귀(夾貴)」·「정인(正印)」과 함께 나타날 때만이, 비로소 청귀(淸貴)의 복(福)을 이루고, 벼슬을 하여도 또한 능히 현달(顯達)하나, 오히려 실권(實權)을 장악하는 것이 마땅하지 않다. 화개(華蓋)가 일주(日柱)에 임하면 처를 극(剋)함을 주하고, 시주(時柱)에 임하면 자식을 극(剋)함을 주한다. 총귀(總歸)하여 한 알의 고고경개(孤高耿介)한 별이다. 《촉신경》이 이와 같이 말하였다.

華蓋要皆主福，若與歲干庫同位為兩重福，主大貴，三命提要華蓋要見庫墓冠帶之鄉，假令癸卯金人，華蓋在未，見丁未為冠帶之位，若辛卯木人見之，為庫墓之位，見癸未是木人之正印，最為貴格，餘皆彷此。（珞琭貴賤格）

화개(華蓋)는 대체로 모두 복기(福氣)를 주한다. 만약 년간(年干)의 고위(庫位)와 함께 한 지(支)에 처하면, 곧 이중(雙重)의 복기(福氣)이니, 대귀(大貴)를 주한다. 《삼명제요(三命提要)》에 이르기를, 화개(華蓋)는 반드시 고(庫)·묘(墓) 혹은 관대(冠帶)의 고을에 떨어져야 비로소 좋다. 예컨대 계묘(癸卯)년생이면서 납음(納音)이 금(金)에 속하는 사람은, 화개(華蓋)가 미(未)에 있어, 정미(丁未)를 만나면, 미(未)는 바로 금(金)의 관대(冠帶)의 자리이다. 만약 신묘(辛卯)년생이면서 납음(納音)이 목(木)에 속하는 사람이 미(未)를 만나면, 미(未)는 곧 목(木)의 고묘(庫墓)이다. 다시 계미(癸未)를 보면, 계수(癸水)가 목(木)을 낳으니, 바로 목명(木命)의 정인(正印)이며, 이는 가장 귀한 격국(格局)이다. 나머지는 이에 준하여 미룬다. 이는 《낙록귀천격(珞琭貴賤格)》에 보인다.

重金重蓋者，如庚辰見庚辰，為華蓋見二金是也。並干之類曰重金，辛丑辛丑之類，但逢兩金重見華蓋是也。更有祿馬秀氣扶持，當爵封也。（沉芝源髓）

이른바 중금중개(重金重蓋)란, 경진(庚辰)이 다시 경진(庚辰)을 만나는 것과 같은 배합을 가리킨다. 화개(華蓋)의 자리 위에 두 겹의 금(金)이 겹쳐 나타난다. 천간(天干)이 서로 같게 나란히 있는 것을 중금(重金)이라 하니, 신축(辛丑)이 또 신축(辛丑)을 보는 것도 같다. 다만 두 겹의 금(金)이 동시에 화개(華蓋) 위에 눌러 있으면 곧 셈에 든다. 만약 다시 녹마(祿馬) 등의 수기(秀氣)의 신(神)이 부지(扶持)하면, 이 종류의 사람은 마땅히 작위(封爵)를 받을 것이다. 《침지원수(沈芝源髓)》가 이와 같이 말하였다.

華蓋本清高近貴之物，得之者好方外之學。（壺中子）印墓同華品格清，重重臨印即公卿，若還空破臨其位，便是幽閒術士人。（林開五命）

화개(華蓋)는 본래 청고(淸高)하여 귀현(貴顯)에 가까운 별이니, 이를 얻은 사람은 방외(方外)의 학문을 애호(愛好)하니, 곧 불도(佛道)와 술수(術數)의 일로(一路)이다. 이는 《호중자》에 보인다. 《임개오명》의 가결(歌訣)에 이르기를, 인성(印星)과 묘고(墓庫)가 함께 화개(華蓋) 위에 떨어지면, 사람의 품격(品格)이 곧 맑다. 인성(印星)이 겹겹이 가림(加臨)하면, 공경(公卿)에 이를 수 있다. 만약 공망(空亡) 혹은 충파(沖破)가 화개(華蓋)의 자리를 점유하면, 곧 다만 은거(隱居)하고 한산(閑散)한 술사(術士)일 뿐이라 하였다.

華蓋重重善，休逢破與沖，若還臨旺相，定是作三公。華蓋重重善，若是破與沖，性雖頗聰慧，遊術走西東。（寸珠尺璧）君子值之應獲福，小人生處不宜逢，又云：君子主聰明好色，小人遇之更帶懸針，主處徙配。（八字金書）

가결(歌訣)에 이르기를, 화개(華蓋)가 겹겹이 나타나는 것은 본래 좋은 일이나, 다만 충(沖)과 파(破)를 만날까 두려워한다. 화개(華蓋)가 만약 다시 왕상(旺相)의 땅에 임하면, 반드시 관이 삼공(三公)에 이른다. 이에 반하여, 화개(華蓋)가 비록 겹쳐 있으면서도 충파(沖破)를 띠면, 이 사람은 성정(性情)이 비록 총혜(聰慧)하더라도, 지나지 않아 사방으로 분주히 다니는 강호술사(江湖術士)일 뿐이다. 이는 《촌주척벽(寸珠尺璧)》에 보인다. 《팔자금서(八字金書)》는 곧 이르기를, 덕(德) 있는 군자(君子)가 화개(華蓋)를 만나면 마땅히 복을 얻을 것이요, 보통 소인(小人)이 화개(華蓋) 아래에 나면 도리어 마땅하지 않다. 또 이르기를, 군자(君子)가 화개(華蓋)를 띠면 총명(聰明)하면서 호색(好色)함을 주하고, 소인(小人)이 이를 만나 다시 현침(懸針)의 흉살(凶煞)을 띠면, 유방(流放)하고 천사(遷徙)당함을 주한다 하였다.

凡命時坐華蓋者，主平生歇滅，壬癸人大忌之，主老年喪子女命，時逢華蓋一生不產。古詩云：華蓋星辰兄弟寡，天上孤高之宿也。生來若在時與胎，便是過房庶出者。（並廣信集）

무릇 시주(時柱)가 화개(華蓋)에 앉은 사람은, 일생에 사업(事業)이 도중에 소일(消歇)하기 쉽다. 임(壬)·계(癸)일생 사람이 특히 꺼리니, 노년(老年)에 이르러 자녀(子女)를 상실(喪失)함을 주한다. 여명(女命)이 시상(時上)에 화개(華蓋)를 만나면, 일생에 생육(生育)하기 어렵다. 고시(古詩)에 이르기를, 화개(華蓋)의 이 별은 형제(兄弟)가 희소(稀少)함을 주하니, 본래 천상(天上)의 고고(孤高)한 숙(宿)이다. 생래(生來)에 만약 화개(華蓋)가 시주(時柱) 혹은 태원(胎元)에 떨어지면, 대개 남에게 과계(過繼)되거나 서출(庶出)의 자녀이다. 이상은 함께 《광신집》에 보인다.

金輿者，是五行之吉神，常在祿前二辰，命前二辰，馬前二辰。（林開五命）祿金輿者，如甲子人祿在寅，辰為祿金輿，主多得橫財，仕進有譽，小人逢之，亦主得妻財，若為僧道，即有藝術也。

금여(金輿)는 오행(五行) 가운데의 한 알의 길신(吉神)이니, 위치가 늘 녹(祿)의 앞 두 자리·본명(本命)의 앞 두 자리·역마(驛馬)의 앞 두 자리에 있으니, 이는 《임개오명》의 설법(說法)이다. 이른바 녹금여(祿金輿)란, 예컨대 갑자(甲子)년생 사람은 녹(祿)이 인(寅)에 있고, 인(寅)의 앞 두 자리의 진(辰)이 곧 녹금여(祿金輿)이니, 이 사람이 의외(意外)의 재(財)를 많이 얻음을 주하고, 출사(出仕)하여 벼슬을 하여도 성예(聲譽)가 있다. 평상인이 이를 만나도, 또한 가자(嫁資)를 띤 처자(妻子)를 맞이함을 주한다. 만약 출가(出家)하여 승도(僧道)가 되면, 곧 반드시 한 문(門)의 기예(技藝)가 있을 것이다.

紫虛局云：祿前二辰號金輿，遇此之人福最殊，偏主聰明多富貴，一生清泰亦無虞。命金輿者，如子生人在寅，若人遇之，車蓋盈門姻連戚里，當防陰人相訐。（並三命論）驛馬前辰居二位，此名金輿在其中，生於此處並行運，到老為官轉自通。（八字金書）

《자허국(紫虛局)》에 이르기를, 녹(祿)의 앞 두 자리를 금여(金輿)라 부른다. 이를 만나는 사람은 복기(福氣)가 특별히 두텁고, 대개 총명(聰明)하여 부귀(富貴)하며, 일생이 안온청태(安穩淸泰)하여, 근려(憂慮)할 것이 없다. 이른바 명금여(命金輿)란, 예컨대 자(子)년생 사람은 금여(金輿)가 인(寅)에 있으니, 사람이 만약 만나면, 곧 거마(車馬)가 문에 가득하고 인친(姻親)이 귀척(貴戚)에 연결되나, 다만 반드시 여자가 어둠 속에서 공걸(攻訐)함을 제방(提防)하여야 한다. 이상은 함께 《삼명론(三命論)》에 보인다. 《팔자금서》에 또 이르기를, 역마(驛馬)의 앞 제이위(第二位)가 곧 금여(金輿)의 소재(所在)이니, 이 위치에 나서, 행운(行運)이 다시 여기에 이르면, 늙어서 벼슬을 해도 도리어 더욱 통달(通達)한다 하였다.

金輿者乃祿命之旌旗，三才之節鉞，主人性柔貌願，舉止溫克，婦人逢之，不富即貴，男子得之，多妻妾，陰福相扶持，生日生時遇之，主多賢貴，骨肉平生安泰。得賢妻妾，子孫茂盛，如皇族之類，多帶此殺，常格得之，身在無氣中者，主作贅。（燭神經）

금여(金輿)는 비유컨대 녹명(祿命) 가운데의 정기(旌旗)·천지인삼재(天地人三才)의 절월의장(節鉞儀仗)이니, 주인이 성정(性情)이 유화(柔和)하고 용모(容貌)가 단근(端謹)하며, 거지(擧止)가 온후(溫厚)하여 절제(節制)가 있다. 부인(婦人)이 이를 만나면, 부(富)하지 않더라도 귀(貴)하다. 남자가 이를 얻으면, 대개 처첩(妻妾)이 많고, 또한 음덕(陰德)의 복이 어둠 속의 부지(扶持)가 있다. 일주(日柱)·시주(時柱) 위에서 금여(金輿)를 만나는 것은, 대개 현능현귀(賢能顯貴)의 도움을 얻고, 골육친속(骨肉親屬)이 일생에 안태(安泰)하며, 능히 현혜(賢惠)한 처첩(妻妾)을 맞이하고, 자손(子孫)이 번성(繁盛)한다. 황족(皇族)의 일류 사람은 대개 이 별을 띤다. 만약 보통 격국(格局)의 사람이 이를 얻으면서, 또한 자신이 무기(無氣)의 땅에 처하면, 다만 입서(入贅)하여 사위가 됨을 주할 뿐이다. 《촉신경》이 이와 같이 말하였다.