金殺을 論하다

金神大殺者，至凶之神，古人云：寅、申、巳、亥，雞頭粉粹，四支生人，金神在酉。子、午、卯、酉，蛇頭開口。四支生人，金神在巳。辰、戍、丑、未，牛頭大忌。四支生人，金神在丑。與人為災，而不為福。又主喪服哭泣之事。丑人金殺在本命，若生月生日時又在丑上，帶鬼尅身，則有不測之禍。以巳酉丑金之位，故金神居於上，所值金神，下更帶金火，則為災，又大而遲。（三命提要）

「金神大殺」은 지극히 凶한 神煞이다. 옛사람이 이르기를, 寅申巳亥年生 사람은 「鷄頭粉碎」를 忌하니 이 네 支로 난 사람의 金神은 酉에 떨어지고, 子午卯酉年生 사람은 「蛇頭開口」를 忌하니 이 네 支로 난 사람의 金神은 巳에 떨어지며, 辰戌丑未年生 사람은 「牛頭大忌」를 忌하니 이 네 支로 난 사람의 金神은 丑에 떨어진다. 이 神煞은 다만 사람에게 災禍를 가져올 뿐 福氣를 가져오는 회가 없고 또 家 가운데 喪事를 치르고 哭泣의 근심이 있음을 主한다. 丑年生 사람은 金殺이 바로 本命 위에 떨어지니 만약 生月·生日·生時가 또 모두 丑에 있고 다시 身을 剋하는 鬼煞을 띠면 意外의 禍事가 있다. 巳酉丑는 본래 金의 三合 方位이므로 金神이 곧 그 위에 居한다. 凡そ 金神이 임하는 곳 아래의 納音이 다시 金을 띠거나 火를 띠면 災를 이루고 災가 크며 오는 것도 늦다. 이 조는 《三命提要》에서 나왔다.

金殺者，為五行中惟金為殺之物也。一殺而有三名，一曰吟呻殺，二曰破碎殺，三曰白衣殺。其神常居巳、酉、丑三位。蓋是金之體也。寅、申、巳、亥，在酉。子、午、卯、酉，在巳。辰、戍、丑、未，在丑。是金之生旺庫也。在巳曰吟呻，巳中臨官之火，火者，金之官也。金氣臨尅，主官府杖楚、刑獄呻吟之災。故曰吟呻。在酉曰破碎，酉者金旺之地，殺物當時，又有辛金相助，萬物當之，無不破碎，主支離破碎，流血之災。故曰破碎。在丑曰白衣，乃金庫墓也，居四季而臨鬼門，主妨害，喪服，哭泣之事。故曰白衣。

이른바 「金殺」은 五行 가운데 오직 金이 肅殺한 물건에 屬하기 때문이다. 같은 殺이나 세 이름이 있으니 하나를 「吟呻殺」이라 하고 둘을 「破碎殺」이라 하며 셋을 「白衣殺」이라 한다. 그것은 늘 巳·酉·丑 세 자리에 떨어지니 이 세 支가 바로 金의 形體가 있는 곳이다. 寅申巳亥年生人은 金殺이 酉에 있고, 子午卯酉年生人은 巳에 있으며, 辰戌丑未年生人은 丑에 있으니 곧 金의 長生·帝旺·墓庫 세 곳이다. 巳에 떨어진 것을 吟呻이라 하니 巳 가운데 「臨官」 자리의 火가 숨어 있고 火는 金의 官星이라 金氣가 여기에 이르러 官에게 剋당하여 官府의 杖責를 받고 牢獄 가운데 신음하는 災를 主하므로 吟呻이라 한다. 酉에 떨어진 것을 破碎라 하니 酉는 金이 가장 왕성한 땅으로 바로 萬物을 肅殺하는 때라 또 辛金의 도움이 있어 萬物이 그것을 만나 破碎되지 않는 것이 없어 主人이 一生 支離破碎하고 流血의 災가 있으므로 破碎라 한다. 丑에 떨어진 것을 白衣라 하니 丑은 金의 庫墓로 자리가 四季의 끝에 있어 鬼門에 가까우므로 妨克傷害하고 孝服을 입으며 喪을 치르고 哭泣하는 일을 主하므로 白衣라 한다.

其神生旺，主人寬量大器，決斷有能，形容清峻，若不夭喪、刑傷。則須有癩病、癱瘓。死絕則慘害尅毒，形容紅白，巧言令色，笑裡藏刀，其神常主橫事。與官符併，則橫來官災；與劫殺併，則橫來死喪；與白虎羊刄併，則流血傷殘，與貴人建祿併，則稍慢，五行旺相不須用也。（燭神經）

이 神煞이 만약 生旺의 땅에 앉으면 이 사람이 度量이 寬宏하고 氣象이 不凡하여 일을 만나 능히 決斷하고 相貌가 淸朗峻拔함을 主한다. 그러나 만약 早夭하거나 刑傷을 당하지 않으면 대개 惡瘡癩病이나 癱瘓의 疾이 있다. 만약 死絶의 땅에 앉으면 이 사람이 곧 陰狠毒辣하여 얼굴 빛이 홀연히 붉고 홀연히 희며 말은 듣기 좋고 얼굴에 웃음을 띠나 마음속에는 칼을 품고 있다. 이 神煞은 늘 意外로 늘어나는 일을 主하니 「官符」과 같은 柱면 官司의 災가 늘어나고, 「劫殺」과 같은 柱면 死喪이 늘어나며, 「白虎」·「羊刃」과 같은 柱면 流血傷殘이 있고, 만약 「貴人」·「建祿」과 같은 柱면 凶性이 조금 누그러진다. 만약 命中 五行이 본래 이미 旺相하면 이 殺은 다시 논할 것이 없다. 이 조는 《燭神經》에서 나왔다.

夫吟呻者，金殺之精，子午卯酉人見巳金生處，主大風癱緩之疾，寅申巳亥人見酉金旺處，主水痼毒藥之病，辰戌丑未人見丑金墓處，主克妻害子，惡死之憂。若帶三刑德貴，主有高官握兵權。（金書命訣）金殺夾貴兮，有兵有權。（指迷賦）男逢金殺，累累官刑，女犯金神，重重產厄。（隱迷賦）

이른바 吟呻은 金殺의 精氣가 모인 곳이다. 子午卯酉年生人이 巳를 보면 그것은 金의 長生 곳이라 大風·癱瘓遲緩 같은 病을 앓음을 主하고, 寅申巳亥年生人이 酉를 보면 그것은 金의 帝旺 곳이라 水腫痼疾이나 中毒의 病을 主하며, 辰戌丑未年生人이 丑을 보면 그것은 金의 墓庫 곳이라 妻를 剋하고 子를 害하여 橫死의 근심이 있음을 主한다. 이 殺이 만약 동시에 「三刑」과 天德·貴人을 띠면 도리어 高官에 居하고 兵權을 쥠을 主한다. 이 단락은 《金書命訣》에서 나왔다. 《指迷賦》에 이르기를, 金殺이 貴人에게 사이에 끼이면 능히 兵權을 가진다 하였다. 《隱迷賦》에 이르기를, 男子가 金殺을 만나면 官非刑罰이 잇따라 끊이지 않고, 女子가 金神을 범하면 生産의 凶險이 겹겹이 쌓인다 하였다.

血蠱最厭於交重。血蠱者，本金殺也，亦名血蠱，犯之則有血光之厄，重得之者，尤為不吉。（壺中子）金殺者傷害之辰，男子犯之，多有刑傷，兵刃之災。婦人有產厄，行年至此亦然。（三命鈐）

《壺中子》에 이르기를, 「血蠱」은 겹쳐 나타나는 것을 가장 忌한다 하였다. 이른바 血蠱는 본래 金殺이니 따로 이런 이름을 지은 것이며, 命裏에 그것을 범하면 血光의 厄가 있고 만약 겹쳐 보면 더욱 不吉하다. 《三命鈐》에 이르기를, 金殺은 傷害를 主하는 支辰으로 男子가 그것을 범하면 刑傷과 刀兵의 災가 많고, 婦人이 그것을 범하면 生産의 危險이 있으며, 流年行運이 이 자리에 이르러도 情形이 같다 하였다.

寅午戌兔從苑裡出，巳酉丑騎馬階中走，申子辰雞鳴動四鄰，亥卯未鼠子驚人睡。咸池者，常在劫殺前四辰，又有一名沐浴者是也。咸池者，乃日入日所，取其萬物闇昧時也。其神主奸邪落魄，美容儀，耽酒色，疏財好懽，破散家業，惟務貪濁，此生旺者然也。

이것은 「咸池」를 미는 口訣이다. 寅午戌年生人은 咸池가 卯에 있으니 이르되 토끼가 園苑 가운데서 달려 나온다 하고, 巳酉丑年生人은 咸池가 午에 있으니 이르되 말을 타고 臺階 가운데를 간다 하며, 申子辰年生人은 咸池가 酉에 있으니 이르되 닭 울음이 사면 이웃을 놀라게 한다 하고, 亥卯未年生人은 咸池가 子에 있으니 이르되 쥐가 자는 사람을 놀라게 한다 하였다. 咸池는 늘 「劫殺」 앞의 넷째 자리에 있고 또 「沐浴」이라는 이름이 있다. 이른바 咸池는 본래 太陽이 가라앉는 곳을 가리켜 萬物이 昏暗하여 밝지 않은 때를 취한 것이다. 이 神은 主人에게 奸邪失意와 容貌이 아름다움과 酒色에 빠짐과 돈을 흩어 씀과 歡樂를 탐함을 主하여 家業을 敗散하고 한결같이 汚濁한 일을 추구하니 이는 그것이 生旺의 땅에 앉은 모습이다.

死絕者，則嗜滋味，好粧飾，落魄不檢，狡計頑猾，忘恩失信，私濫奸訛，靡所不為。與元辰併者，更臨生旺，多得匪人為妻。與貴人建祿併者，多因油鹽酒貨得生，或因婦人闇昧之財起家，平生多防水厄，勞瘵之疾，多遭累、遺失、闇昧之災也。（燭神經）咸池殺亦名桃花沐浴是也。歌云：風流淫宿號咸池，併集來臨禍應期，酒色相刑三二位，更加殺神血光隨。（紫虛局）

咸池가 만약 死絶의 땅에 앉으면 이 사람이 곧 입을 탐하여 먹기를 좋아하고 打扮하기를 좋아하며 潦倒하여 檢點을 모르고 心機가 狡詐頑猾하며 忘恩負義하여 信用을 지키지 않고 私通濫交하고 欺詐作僞하여 무슨 일이든 저지른다. 그것이 「元辰」과 같은 柱이면서 또 生旺에 임하면 대개 品行이 端正하지 않은 사람을 아내로 맞고, 「貴人」·「建祿」과 같은 柱면 대개 油鹽酒貨 같은 買賣로 謀生하거나 혹은 婦人의 내왕이 불분명한 錢財로 起家하여 一生 물 가운데의 厄와 癆瘵의 病을 막아야 하며 항상 連累·失物과 빛을 볼 수 없는 禍事를 당한다. 이 조는 《燭神經》에서 나왔다. 《紫虛局》에 이르기를, 咸池殺은 또 桃花·沐浴라 하며 노래에 말하기를 風流好色의 星宿은 이름이 咸池요 일단 모여 임하면 災禍가 應期하여 이르며, 만약 酒色의 神이 刑冲과 함께 두세 자리가 모이고 다시 凶殺을 더하면 血光의 災가 곧 따라온다 하였다.

勾絞殺者，陽命人前辰為絞，後三辰為勾，陰命人後三辰為絞，前三辰為勾，曰陰後陽前三是絞，陽後陰前三是勾。（珞琭子林開五命，皆以陽命人前三辰為勾，後三辰為絞，陰命人前三辰為絞，後三辰為勾。）假令甲子陽命人二月為絞，八月為勾，乙丑陰命人三月為勾，九月為絞，餘準此。凡人遇之，身若克殺，多掌刑法之任。或為將帥，專行誅戮。殺若克身，主非命而終。（玉門關集云：勾絞主非命）小人逢之，皆為飛橫災禍。行年至此，亦主口舌刑獄之事。（三命鈐）

「勾絞殺」의 취법은 陽年生人은 本命 앞의 셋째 자리를 「絞」로 하고 뒤의 셋째 자리를 「勾」로 하며, 陰年生人은 도리어 本命 뒤의 셋째 자리를 絞로 하고 앞의 셋째 자리를 勾로 하니 그러므로 口訣에 「陰後陽前三是絞, 陽後陰前三是勾」라 한다. (《珞琭子》와 《林開五命》 두 書의 算法은 바로 相反하여 모두 陽命人은 本命 앞의 세 辰을 勾로 하고 뒤의 세 辰을 絞로 하며, 陰命人은 앞의 세 辰을 絞로 하고 뒤의 세 辰을 勾로 한다.) 例를 들어 甲子 이 陽命人은 二月의 卯를 絞로 하고 八月의 酉를 勾로 하며, 乙丑 이 陰命人은 三月의 辰을 勾로 하고 九月의 戌을 絞로 하니 나머지는 이를 따라 類推한다. 凡そ 사람이 이 殺을 만나 만약 本身 五行이 이 殺을 剋할 수 있으면 대개 刑法를 掌하는 職務를 당하거나 혹은 將帥가 되어 誅戮의 일을 專行하고, 만약 도리어 殺이 本身을 剋하면 곧 非命에 죽음을 主한다. (《玉門關集》에 이르기를, 勾絞은 主人이 非命에 죽음을 主한다 하였다.) 平常人이 그것을 만나면 모두 飛來橫禍가 있고 流年이 여기에 이르러도 또한 口舌是非와 牢獄의 일을 主한다. 이 조는 《三命鈐》에서 나왔다.

勾絞二殺至凶之神，各隨本命求之，陽男陰女，命前三辰為絞，後三辰為勾，陰男陽女命前三辰為勾，後三辰為絞，二殺與人為災，而不為福，值勾絞兩位全者，災重，一位者災輕。又云：以上殺有鬼則災重，無鬼則災輕。（三命提要）犯勾絞殺者，主人多計巧心路。（沉芝源髓）

勾·絞 이 두 殺은 모두 지극히 凶한 神으로 각각 本命年支를 따라 推求하니 陽男과 陰女는 本命 앞 셋째 자리를 絞로 하고 뒤 셋째 자리를 勾로 하며, 陰男과 陽女는 本命 앞 셋째 자리를 勾로 하고 뒤 셋째 자리를 絞로 한다. 이 두 殺은 다만 사람에게 災禍를 줄 뿐 福氣를 주지 않으며 命中에 勾絞 두 자리가 齊全하면 災가 무겁고 한 자리만 占하면 災가 가볍다. 書 가운데 또 이르기를, 이상의 여러 殺이 만약 身을 剋하는 「鬼」를 띠면 災가 무겁고 鬼를 띠지 않으면 災가 가볍다 하였다. 이 조는 《三命提要》에서 나왔다. 《沈芝源髓》에 이르기를, 勾絞殺을 범한 사람은 心思가 많고 計策이 巧妙하다 하였다.

丈夫每忌天羅繫，婦人常防地網籠，豬犬侵凌災【撓撓】，龍蛇溷雜禍重重，單逢地【網】終身苦，再入天羅永世凶。凡以戌亥為天羅，辰巳為地網，若戌年、戌月、初一日生者，犯一年天羅。十五日生者，犯十五年天羅。若更生日是戊，增成三十年。天羅或戌年亥月，或亥戌日交互見之，則災不能歇，地網亦如上說。

歌訣에 이르기를, 男子는 가장 「天羅」에 얽히는 것을 忌하고 婦人은 항상 「地網」이 몸을 덮는 것을 防해야 하며, 命裏에 猪(亥)와 犬(戌)이 서로 侵凌하면 災殃이 어지럽게 끊이지 않고, 龍(辰)과 蛇(巳)가 한데 混雜하면 禍患이 겹겹이 쌓이며, 다만 한 겹의 地網을 만나도 이미 한 生을 고생하거늘 다시 天羅에 들어가면 그러면 永世 凶險하다 하였다. 推算의 法은 戌亥 두 支를 天羅로 하고 辰巳 두 支를 地網으로 하니, 가령 戌年·戌月에 초하루에 난 사람은 한 해의 天羅를 범하고, 十五日에 나면 십오 년의 天羅를 범하며, 만약 生日의 天干이 또 戊이면 삼십 년으로 더한다. 天羅가 만약 戌年에 亥月를 배하거나 혹은 亥日과 戌日이 어긋나 나타나면 災禍가 쉴 때가 없고, 地網의 算法은 위와 같다.

地網溷辰，男吉女凶：天羅溷成，女吉男凶。二運流年方發其災，二運到戌亥年、月、日及辰巳年、月、日，男子孝夫，失財，女人連綿床蓆。若天羅地網重併者，男妨妻，女妨夫，並絕嗣方免重厄。只如庚戌年，十月丁亥，十八日癸亥日，丁巳時，其人妨三妻，又絕嗣，並官事不休，破財，口舌之象。（金書命訣）

地網이 辰에 混雜하면 男子는 오히려 吉이요 女子는 凶하고, 天羅가 戌에 混雜하면 女子는 오히려 吉이요 男子는 凶하다. 大運·小運 두 運이 流年과 함께 한꺼번에 이르기를 기다려야 災禍가 비로소 참으로 발하니, 두 運이 戌亥의 해·月·日에 이르거나 혹은 辰巳의 해·月·日에 이르면 男子는 곧 喪服·失財의 일이 있고 女子는 長年 病하여 자리에 눕는다. 만약 天羅地網이 겹쳐 함께 나타나면 남은 妻子를 妨剋하고 여는 丈夫를 妨剋하여 오직 子嗣가 끊어야 비로소 이 한 겹의 厄難을 면한다. 마치 庚戌年·十月丁亥·十八日癸亥日·丁巳時에 난 사람이 一生 세 아내를 妨剋하고 또 後嗣가 끊어지며 또한 官司가 끊이지 않고 破財하며 口舌是非에 얽힌 것과 같다. 이 조는 《金書命訣》에서 나왔다.

龍蛇溷雜，偏不利於辰生，豬犬侵凌，但獨嫌於亥字，龍為辰，蛇為巳，辰人得巳，巳人得辰，皆曰龍蛇溷雜，男命則不吉，惟女命破婚害子，薄福抱疾，辰人得巳重，巳人得辰輕。謂龍生蛇穴者退，蛇生龍穴者進。豬為亥，犬為戌，戌人得亥，亥人得戌，皆豬犬侵凌，女命則不吉，惟男命則迍滯齟齬，妨祖克財，戌人得亥輕，亥人得戌重，謂犬入豬群，則進，豬入犬群，則傷。諸書亦云：龍蛇溷雜，常妨女子憂厄；豬犬侵凌，每慮丈夫危難。（壺中子）世謂男忌天羅，戌亥，陰之終也。女忌地網，辰巳，陽之終也。（燭神經）男犯兩重天羅，主克妻，害子，官事，破財，女犯兩重地網，主重災孝服。（廣信集）

龍蛇混雜은 辰年生 사람에게 더욱 不利하고, 猪犬侵凌은 오직 亥라는 이 글자를 嫌忌한다. 龍은 곧 辰이요 蛇는 곧 巳니 辰年生 사람이 柱 가운데 巳를 보고 巳年生 사람이 柱 가운데 辰을 봄을 모두 龍蛇混雜이라 하여 男命은 固로 不吉하고 女命은 더욱 婚姻이 破裂하고 子女를 剋害하며 福이 薄하고 병이 많음을 主한다. 辰人이 巳를 봄은 應驗이 무겁고 巳人이 辰을 봄은 應驗이 가벼우니 이른바 龍이 蛇穴 가운데 남은 退이요 蛇가 龍穴 가운데 남은 進이다. 猪는 곧 亥요 犬은 곧 戌이니 戌年生 사람이 亥를 보고 亥年生 사람이 戌을 봄을 모두 猪犬侵凌이라 하여 女命은 不吉하고 男命은 一生 迍邅停滯하여 일마다 合하지 않고 祖業을 妨害하며 錢財를 剋損한다. 戌人이 亥를 봄은 應驗이 가볍고 亥人이 戌을 봄은 應驗이 무거우니 이른바 犬이 猪群에 들어감은 進이요 猪가 犬群에 들어가면 곧 상처를 입는다. 여러 家의 書에도 이르기를, 龍蛇混雜은 늘 女子를 妨害하여 憂患을 낳고, 猪犬侵凌은 매번 男子의 危難을 근심한다 하였다. 이상은 《壺中子》에서 나왔다. 《燭神經》에 이르기를, 세상 사람이 男子는 天羅를 忌한다고 말하는 것은 戌亥가 陰氣의 終點이기 때문이요, 女子는 地網을 忌한다고 하는 것은 辰巳가 陽氣의 終點이기 때문이다 하였다. 《廣信集》에 이르기를, 男子가 두 겹의 天羅를 범하면 妻를 剋하고 子를 害하며 官司를 부르고 破財함을 主하고, 女子가 두 겹의 地網을 범하면 큰 災와 孝服의 일을 主한다 하였다.

寅卯辰，孤巳、寡丑；巳午未，孤申、寡辰；申酉戌，孤亥、寡未；亥子丑，孤寅、寡戌。（三命纂局）逐方三位進前一辰為孤，退後一辰為寡，進為陽不利父，退為陰不利母，又云：在陽宮主妨父，在陰宮主妨母，常術曰：男忌孤辰，女忌寡宿，其神形孤骨露，面無和氣，生旺稍可，死絕尤甚，不利六親。與驛馬併者，放蕩離鄉；與空亡併者，幼而無依；與喪門弔客併者，一生多遭重喪，迭禍自身，纏發則骨肉伶仃也。（燭神經）

孤辰寡宿의 定位은 寅卯辰 세 支의 사람은 孤辰이 巳에 있고 寡宿이 丑에 있으며, 巳午未의 사람은 孤辰이 申에 있고 寡宿이 辰에 있으며, 申酉戌의 사람은 孤辰이 亥에 있고 寡宿이 未에 있으며, 亥子丑의 사람은 孤辰이 寅에 있고 寡宿이 戌에 있다. 이 表는 《三命篡局》에서 나왔다. 그 法은 곧 本命이 屬한 세 支의 方을 따라 앞으로 한 자리를 나아가 孤辰으로 하고 뒤로 한 자리를 물러나 寡宿으로 하며, 進은 陽에 屬하여 父親에 不利하고 退는 陰에 屬하여 母親에 不利하다. 또 한 說에 陽宮에 떨어지면 父를 妨함을 主하고 陰宮에 떨어지면 母를 妨함을 主한다 하였다. 術家가 늘 말하기를 男은 孤辰을 두려워하고 女는 寡宿을 두려워한다 하였다. 이 神煞을 띤 사람은 形體가 孤削하고 骨相이 드러나며 얼굴에 和氣가 없다. 生旺의 땅에 앉으면 오히려 나으나 死絶의 땅에 앉으면 더욱 심하여 종국에는 六親에 不利하다. 그것이 「驛馬」와 같은 柱면 放蕩하여 鄕을 떠남을 主하고, 「空亡」과 같은 柱면 幼年에 依靠를 잃음을 主하며, 「喪門」·「弔客」과 같은 柱면 一生 거듭 重喪을 당하여 禍事가 잇따라 자기 몸에 떨어지고 얽혀 풀리면 骨肉이 零落하고 孤單한다. 이 조는 《燭神經》에서 나왔다.

【連【屬】不言孤寡】如亥得寅戌，寅得丑巳，或支干朝會、包裹，貴人連屬，雖犯孤寡亦吉。（鬼谷遺文）慿陰察其陽禍，歲星莫犯於孤辰，恃陽鑑以陰災，天年忌逢於寡宿。

「連屬不言孤寡」는 가령 亥年生 사람이 柱 가운데 寅과 戌을 얻고 寅年生 사람이 柱 가운데 丑과 巳를 얻으며 혹은 干支가 서로 朝拱會合하고 앞뒤로 包裹하여 貴人이 한 자리 이어 한 자리로 이어져 한 줄을 이루면 그러면 비록 孤辰寡宿을 범하여도 여전히 吉이다. 이 조는 《鬼谷遺文》에서 나왔다. 古賦에 또 두 구절이 있으니 陰位를 憑하여 가서 陽位의 禍患을 察看하므로 太歲가 孤辰을 범하지 말아야 하고, 陽位를 倚하여 와서 陰位의 災殃을 鑑別하므로 小運이 寡宿을 만남을 忌한다 하였다.

瑩和尚注云：寅卯辰人，巳為孤辰，丑為寡宿，其寅辰是陽之位，丑巳是陰之位，故曰慿陰察其陽禍，歲星莫犯於孤辰。巳午未人，申為孤辰，辰為寡宿，巳未為陰之位，辰申是陽之位，故曰恃陽鑑以陰災，天年忌逢於寡宿，天年猶小運也。歲星猶太歲也。陽以孤辰為重，陰以寡宿為重。

瑩和尙이 注釋하여 이르기를, 寅卯辰년에 난 사람은 巳가 孤辰이요 丑이 寡宿이니 寅과 辰은 陽位에 屬하고 丑과 巳는 陰位에 屬하므로 賦文에 「陰位를 憑하여 와서 陽位의 禍患을 察看하니 太歲가 孤辰을 범하지 말아야 한다」하였다. 巳午未년에 난 사람은 申이 孤辰이요 辰이 寡宿이니 巳와 未는 陰位에 屬하고 辰과 申은 陽位에 屬하므로 이르되 「陽位를 倚하여 와서 陰位의 災殃을 鑑別하니 小運이 寡宿을 만남을 忌한다」하였다. 여기의 「天年」은 곧 小運이요 「歲星」은 곧 太歲이다. 陽에 屬한 사람은 孤辰을 무겁게 하고 陰에 屬한 사람은 寡宿을 무겁게 한다.

趙氏新注云：歲星者，寅人在丑，丑人在寅，子人在卯，卯人在辰，辰人在亥，亥人在辰，巳人在戌，戍人在巳，午人在酉，酉人在午，未人在申，申人在未，天年者，子人在亥，亥人在子，丑人在戌，戌人在丑，寅人在酉，酉人在寅，卯人在申，申人在卯，辰人在未，未人在辰，巳人在午，午人在巳，歲星兼孤辰，天年兼寡宿，皆主孤獨。（珞琭子）

趙氏의 新注에 이르기를, 이른바 歲星의 자리는 寅年生 사람은 丑에 있고 丑年生 사람은 寅에 있으며 子年生 사람은 卯에 있고 卯年生 사람은 辰에 있으며 辰年生 사람은 亥에 있고 亥年生 사람은 辰에 있으며 巳年生 사람은 戌에 있고 戌年生 사람은 巳에 있으며 午年生 사람은 酉에 있고 酉年生 사람은 午에 있으며 未年生 사람은 申에 있고 申年生 사람은 未에 있다. 이른바 天年의 자리는 子年生 사람은 亥에 있고 亥年生 사람은 子에 있으며 丑年生 사람은 戌에 있고 戌年生 사람은 丑에 있으며 寅年生 사람은 酉에 있고 酉年生 사람은 寅에 있으며 卯年生 사람은 申에 있고 申年生 사람은 卯에 있으며 辰年生 사람은 未에 있고 未年生 사람은 辰에 있으며 巳年生 사람은 午에 있고 午年生 사람은 巳에 있다. 歲星의 자리가 만약 동시에 또 孤辰이고 天年의 자리가 만약 동시에 또 寡宿이면 모두 一生 孤獨을 主한다. 이상은 모두 《珞琭子》에 보인다.

孤辰寡宿，主上妨父母，下害妻子，女人值之，主損尅翁婆，不利夫子。（三命鈴）井攔斜沖是孤神，寡宿，更天干帶倒食，謂之井攔倒食。若巳午未人生在夏三月，是帶兩重孤寡，主尅妻害子，少六親，不聚財，多生女，更帶諸凶殺，主不令終。（廣錄）

《三命鈐》에 이르기를, 孤辰寡宿 이 두 神煞은 위로는 父母를 妨害하고 아래로는 妻子와 子女를 傷害하며 女人이 그것을 만나면 公婆를 剋損하고 丈夫와 子女에게 모두 不利함을 主한다 하였다. 《廣錄》에 이르기를, 이른바 「井欄斜冲」은 가리키는 바가 孤神과 寡宿이니 만약 天干上에 또 「倒食」(偏印奪食)를 띠면 곧 「井欄倒食」라 한다 하였다. 만약 巳午未年生 사람이 또 夏季 세 달 가운데 나면 곧 두 겹의 孤寡를 띤 것과 같아 妻를 剋하고 子를 害하며 六親이 稀少하고 錢財를 모으지 못하며 女兒를 많이 낳음을 主하고, 만약 다시 여러 凶殺을 띠면 곧 善終하지 못함을 主한다.

甲人丁為父、壬為母；乙人戊為父、癸為母；丙人己為父、甲為母；丁人庚為父、乙為母；戊人辛為父、丙為母；己人壬為父、丁為母；庚人癸為父、戊為母；辛人甲為父、己為母；壬人乙為父、庚為母；癸人丙為父、辛為母。見父則無父而發，見母則無母而發，尅日干不利父，尅月干不利母，干鬼不利父，倒食不利母，又云：胎與四柱交併，即有異父母也。（神白經）

天干으로 父母를 미는 취법은 甲日에 난 사람은 丁을 父로 하고 壬를 母로 하며, 乙는 戊를 父로 하고 癸를 母로 하며, 丙은 己를 父로 하고 甲를 母로 하며, 丁은 庚을 父로 하고 乙를 母로 하며, 戊는 辛을 父로 하고 丙을 母로 하며, 己는 壬을 父로 하고 丁을 母로 하며, 庚은 癸을 父로 하고 戊를 母로 하며, 辛은 甲를 父로 하고 己를 母로 하며, 壬은 乙를 父로 하고 庚을 母로 하며, 癸은 丙을 父로 하고 辛을 母로 한다. 柱 가운데 父親를 대표하는 그 干을 보면 도리어 父親이 없은 뒤를 기다려야 비로소 發達하고, 母親를 대표하는 그 干을 봄도 또한 母親이 없은 뒤를 기다려야 비로소 發達한다. 干이 와서 日干을 剋함은 父에 利하지 않고 月干을 剋함은 母에 利하지 않으며, 天干이 身을 剋하는 「鬼」로 化한 것은 父에 利하지 않고 「倒食」이 나타남은 母에 利하지 않다. 또 이르기를, 胎元이 四柱과 어긋나 함께 나타나는 것은 往往 父母가 한 분이 아님을 主한다 하였다. 이 조는 《神白經》에서 나왔다.

【反本殺】且如甲子金命得戊午日，又於胎月日時上，多帶寅巳，名反本殺，犯此者，或貴、或富，定主孤立，一旺則尅殺父母尊長，餘則無害。（李虛中書）【鴟梟殺】年隔月一位，月隔時日二位，如子年寅月，巳日時之類，主尅盡父母，離鄉外住方發。

「反本殺」은 가령 甲子(海中金) 命의 사람이 戊午日를 얻고 胎元·月·日·時上에 또 寅·巳 두 글자를 많이 띠면 곧 反本殺이라 한다. 그것을 범한 사람은 혹은 貴하거나 혹은 富하거나 항상 한 가지를 占하나 반드시 孤立無靠하며, 이 殺의 氣가 한번 왕성하면 곧 父母尊長을 剋傷하고 나머지 情形은 도리어 크게 害가 없다. 이 조는 《李虛中書》에서 나왔다. 「鴟梟殺」은 年支와 月支가 한 자리를 사이에 두고 月支와 日時가 두 자리를 사이에 두니 가령 子年寅月에 巳日巳時에 난 무리와 같아 父母가 剋하여 다함을 主하여 家鄕을 떠나 外地에 살아야 비로소 發達할 수 있다.

【破分殺】春秋二分前後犯卯酉日時者，是也。主散絕骨肉祖業。酉日時，或大運名白虎臨庭，在日尅妻，在時尅子，不利骨肉。（廣信錄）紫徽太乙局云：人生辛酉作日時，號為白虎入閨闈，男子損妻因血死，女人難產實堪悲。戊申戊寅為六道消虛，亦不利於親族，壬戍日或壬戍時，名天后失行，大不利於妻孥。（神白經）馬後二辰是也，主散親戚破家，骨肉不和。（廣錄）

「破分殺」은 春分·秋分의 전후에 나고 또 卯日卯時 혹은 酉日酉時를 범한 것이 곧 이 殺으로 骨肉이 離散하고 祖業이 斷絶함을 主한다. 凡そ 酉를 띤 日時이거나 혹은 大運이 여기에 이르면 「白虎臨庭」이라 하여 日柱에 있으면 妻를 剋하고 時柱에 있으면 子를 剋하여 骨肉에 모두 不利하다. 이 조는 《廣信錄》에서 나왔다. 《紫微太乙局》에 이르기를, 사람이 辛酉日 혹은 辛酉時에 나면 「白虎入閨闈」라 하여 男子는 妻子의 血光의 厄로 말미암아 아내를 잃고 女子는 難産하니 실로 슬프다 하였다. 《神白經》에 이르기를, 戊申·戊寅은 「六道消虛」라 하여 또한 親族에 利하지 않고, 壬戌日 혹은 壬戌時는 「天后失行」이라 하여 妻子와 子女에게 크게 不利하다 하였다. 《廣錄》에 이르기를, 이 殺은 곧 驛馬 뒤의 둘째 자리에 있어 親戚이 離散하고 家業이 破敗하며 骨肉이 和하지 않음을 主한다 하였다.

四季生人背太陽，必定父先亡。（直道歌）凡命生時不是辰戍丑未，四柱帶劫殺、亡神、元辰、羊刄多者，亦主尅父毋，不必直待辰戍丑未時生也，亦有犯辰戍丑未時，卻不犯惡殺，而不尅父母者，宜詳之。若日時兩犯亡神者，定主尅母，如兆晁侍郎謙之丁丑年、壬寅月、庚申日、甲申時，兩重亡神尅母也。（廣錄）

《直道歌》에 이르기를, 辰戌丑未 四季月에 난 사람이 太陽을 등지면 父親이 반드시 먼저 돌아간다 하였다. 《廣錄》에 이르기를, 凡そ 出生의 時辰이 비록 辰戌丑未가 아니더라도 다만 四柱 가운데 「劫殺」·「亡神」·「元辰」·「羊刃」을 많이 띠면 마찬가지로 父母를 剋함을 主하니 반드시 辰戌丑未時에 나기를 기다릴 것이 없으며, 또 辰戌丑未時를 범하면서도 이런 惡殺을 범하지 않아 이로 말미암아 父母를 剋하지 않는 사람도 있으니 마땅히 자세히 分辨하여야 한다 하였다. 만약 日柱·時柱 두 곳이 모두 亡神을 범하면 반드시 母를 剋하니 가령 晁謙之 侍郎의 八字는 丁丑年·壬寅月·庚申日·甲申時로 두 겹의 亡神이 함께 나타나 바로 母를 剋하는 命이다.

天元變化書云：但以生我者為母，尅我者為父，若生在父母氣絕弱之位者，必刑尅，帶殺多者主離背，不必在四季之時。寸珠尺璧云：凡時犯劫殺、羊刃，雖非辰戊丑未亦有尅，四維母，四正父也。凡命前五辰生者，男當妨婦，命後五辰生者，女主妨夫，若無妨害，即主有宿疾，若命前後四辰生者，即於父母妻子，主有妨害也。（三命鈴）

《天元變化書》에 이르기를, 다만 나를 生하는 五行을 母親으로 삼고 나를 剋하는 五行을 父親으로 삼으며, 만약 父母의 氣가 絶滅衰弱한 자리에 나면 반드시 刑剋이 있고 殺을 많이 띤 것은 또 父母와 分離背棄함을 主하며 반드시 四季月에 날 것을 要하지 않는다 하였다. 《寸珠尺璧》에 이르기를, 凡そ 時柱上에 劫殺·羊刃을 범하면 비록 辰戌丑未時가 아니더라도 그대로 剋이 있으며, 四維(辰戌丑未)는 母를 剋함을 主하고 四正(子午卯酉)은 父를 剋함을 主한다 하였다. 《三命鈐》에 이르기를, 凡そ 本命 앞의 다섯째 자리에 나면 男子는 妻를 妨하여야 하고, 本命 뒤의 다섯째 자리에 나면 女子는 夫를 妨하여야 하며, 만약 分明한 妨害가 없어도 또한 몸에 오래 앓아 낫지 않는 舊病을 띰을 主한다. 만약 本命 앞뒤의 넷째 자리에 나면 그러면 父母와 妻子에게 모두 妨害가 있다.

五墓為庫藏之地，時貴亦，四孟是孤絕之方，帶殺必尅。四季為五行之墓，萬物之所終也，生時逢之，雖會吉而貴亦主妨害尊親也，四孟有孤辰絕氣，若見亡神、劫殺、歲刑、亦主妨害父母也。（鬼谷遺文）

辰戌丑未 이 「五墓」는 收藏의 땅이니 生時가 여기에 앉으면 설령 貴를 얻어도 여전히 妨害가 있고, 寅申巳亥 이 「四孟」은 孤絶의 方이니 한번 凶殺을 띠면 반드시 剋이 있다. 四季의 끝은 五行이 墓에 들어가는 곳으로 萬物이 여기에 이르러 모두 끝나니 出生의 時辰이 그것을 만나면 설령 吉神과 會合하여 貴를 얻어도 또한 尊長親人을 妨害함을 主한다. 四孟의 땅은 본래 孤辰과 絶氣를 띠니 만약 다시 「亡神」·「劫殺」·「歲刑」을 보면 같은로 父母를 妨害함을 主한다. 이 조는 《鬼谷遺文》에서 나왔다.

眷屬情同水火，相逢於沐浴之鄉。瑩和尚注云：凡本命沐浴中見相尅是也。此主六親寡合，朋友匪和，凡虛求謀，故難成就。骨肉中道分離，孤宿尤嫌於隔角。瑩和尚注云：子午卯酉中有死氣，辰戊丑未四墓之鄉，人或值之，孤中孤也。燭神經云：辰戌丑未為妨害。常以寅卯辰居午，巳午未在酉，申酉戍逢子，亥子丑臨卯，此是孤辰隔角也，辰戌丑未亦然，以寅申巳亥為天地之角，蓋隔此四位孤辰也。

古賦에 이르기를, 親屬 사이의 感情이 水火와 같이 대립함은 彼此가 「沐浴」의 鄕에서 서로 만나기 때문이다 하였다. 瑩和尙이 注釋하여 이르기를, 이는 本命의 沐浴 자리 위에서 또 相克을 봄을 가리키니 이런 사람은 六親과 어울리기 어렵고 朋友 사이에도 和睦하지 않으며 凡そ 求하고 謀하는 바가 모두 헛되어 이로 말미암아 일을 이루기 어렵다 하였다. 賦文에 또 이르기를, 骨肉이 半路에서 分離함은 孤辰寡宿이 더욱 「隔角」의 땅에 떨어짐을 嫌忌하기 때문이다 하였다. 瑩和尙이 注釋하여 이르기를, 子午卯酉 가운데 死氣를 품고 있고 辰戌丑未는 또 四墓의 鄕이니 사람이 만약 그것을 만나면 그것은 곧 孤獨 가운데의 孤獨이다 하였다. 《燭神經》에도 이르기를, 辰戌丑未는 妨害를 主한다 하였다. 대개 寅卯辰에 난 사람은 午까지 헤아리고 巳午未에 난 사람은 酉까지 헤아리며 申酉戌에 난 사람은 子까지 헤아리고 亥子丑에 난 사람은 卯까지 헤아리니 이것이 곧 孤辰의 隔角이며 辰戌丑未도 또한 이를 따라 추한다. 寅申巳亥가 天地의 네 모서리이므로 孤辰이 바로 이 네 자리에 隔하여 끊겨 있기 때문이다.

王氏注云：孤辰寡宿合乎隔角之地，夫婦不免中道分離，男命生於妻絕之中，而逢孤辰，則平生難於婚偶，女命生於夫絕之位，而遇寡宿，則屬嫁而不能偕老，如辛丑人得庚寅，寅為丑孤辰，丑為寅寡宿，丑寅互為孤寡也，所謂隔角者，言丑寅中有艮卦之隔，截乾坤艮巽日四維之隔角。（並珞琭子）玉門關集云：寅申巳亥為角，辰戍丑未為隔。天元變化書曰：本季之方，前後為隔角，與孤辰寡宿同，如巳午未則在辰申也。

王氏가 注釋하여 이르기를, 孤辰寡宿이 바로 「隔角」의 땅에 떨어지면 夫妻가 半路에서 分離함을 면하기 어렵다 하였다. 男命이 妻星의 絶氣 가운데 나고 또 孤辰을 만나면 한평생 婚配를 이루기 어렵고, 女命이 夫星의 絶氣 자리에 나고 또 寡宿을 만나면 설령 出嫁하여도 白頭하여 늙을 수 없다. 가령 辛丑年生 사람이 庚寅을 얻으면 寅은 丑의 孤辰이요 丑은 寅의 寡宿으로 丑寅 두 支가 서로 孤寡가 된다. 이른바 隔角은 丑과 寅 사이에 한 艮卦가 끼어 있다고 말하니 乾·坤·艮·巽 이 四維가 마침 地支를 끊어 隔角을 이룬다. 이상은 모두 《珞琭子》에서 나왔다. 《玉門關集》에 이르기를, 寅申巳亥를 「角」이라 하고 辰戌丑未를 「隔」이라 한다 하였다. 《天元變化書》에 이르기를, 本季가 있는 方의 그 앞뒤 두 支가 곧 隔角이니 孤辰寡宿과 같은 道理로 가령 巳午未 이 한 組이면 隔角이 곧 辰과 申에 떨어진다 하였다.

隔角分明亥子初，日時犯著定應孤，若非父母隔絕早，往往偏房外寄居，累犯惟宜孤立吉，更將年上來求日，妻家不是喪無人，便是自身知非一，或主自身多姓，不然是庶出，或妻有多姓，不然隔絕也。時上子孫少更遲，不然不出在親闈，月中兄弟應散少，日裹須防離換妻。

歌訣에 이르기를, 隔角의 설은 가장 分明하게 보이는 것이 亥와 子가 서로 잇는 곳이며 日柱·時柱가 그것을 범하면 반드시 孤獨에 응한다 하였다. 만약 일찍이 父母와 隔絶하지 않으면 往往 곧 偏房이 되거나 밖에 寄居한다. 거듭 그것을 범하는 사람은 다만 마땅히 孤身으로 스스로 서야 비로소 吉로 친다. 다시 年柱를 가져가 日柱와 서로 구하면 妻子의 娘家가 사람이 죽어 家 가운데 사람이 없거나 아니면 곧 自身의 來歷가 한 갈래가 아니거나 혹은 자기가 두 姓을 가지거나 그렇지 않으면 庶出이거나 혹은 妻子가 改嫁하여 두 姓이 있거나 그렇지 않으면 家人과 隔絶한 것이다. 노래에 또 이르기를, 時柱가 그것을 범하면 子孫이 稀少하고 또 오는 것이 늦으며 그렇지 않으면 아이도 자기 곁에서 자라지 않고, 月柱가 그것을 범하면 兄弟가 離散하고 稀少하여야 하며, 日柱가 그것을 범하면 곧 夫妻가 分離하고 아내를 바꿈을 防해야 한다 하였다.

隔宿者，子人見亥，亥人見子，戍人兌丑，丑人見戍，各兩位依次數之，與孤寡中越氏新注珞琭子云：天年殺例同。日時遇著定主孤獨，少失六親，不然主異姓等事，年時犯，若不過房，必尅父母。（沉芝源髓）

이른바 「隔宿」은 子年生 사람이 亥를 보고 亥年生 사람이 子를 보며 戌年生 사람이 丑을 보고 丑年生 사람이 戌을 보아 각각 앞뒤 두 자리를 따라 차례로 헤아리니 앞의 孤辰寡宿 한 節 가운데 趙氏 新注의 《珞琭子》가 말한 「天年殺」의 算例와 같다. 日柱·時柱가 그것을 만나면 반드시 孤獨을 主하여 年幼에 곧 六親을 잃고 그렇지 않으면 또한 姓을 바꾸고 宗을 갈음하는 무리의 일을 主한다. 年柱·時柱가 그것을 범하면 이 사람이 만약 他人에게 過繼하지 않으면 반드시 父母를 剋한다. 이 조는 《沈芝源髓》에서 나왔다.

生時地結與天盤，爭使親闈得久安。天盤地結者，甲辰命見甲戍，或甲戍命見甲辰是也。只此二辰生人有之。（理愚歌）亡神犯羅網，妨妻害子。命中見亡劫殺全者，妨初婚，尅長子，更帶辰戍字天羅地網全者，尤緊。月坐孤虛，棣萼凋瘁。孤乃孤神，虛乃六虛，命中得之，兄弟衰絕。（並壺中子）凡巳酉丑全人，帶辛字者，主骨肉在他鄉，不得歸葬也。（寸珠尺璧）

《理愚歌》에 이르기를, 出生의 時辰이 만약 「地結」을 이루고 또 「天盤」을 만나면 어찌 家 가운데 雙親로 하여금 오래 安寧하게 할 수 있으랴 하였다. 이른바 天盤地結은 甲辰年命이 甲戌를 보거나 혹은 甲戌年命이 甲辰을 봄이니 오직 이 두 支의 사람만이 그것을 가진다. 《壺中子》에 이르기를, 亡神이 또 天羅地網을 범하면 곧 妻를 妨하고 子를 害하며 命中 「亡神」·「劫殺」이 齊全한 것은 첫 婚姻을 妨害하고 長子를 剋傷하며 만약 다시 辰·戌 두 글자를 띠어 天羅地網이 모두 갖추면 應驗이 더욱 緊急하다 하였다. 그것이 또 이르기를, 月柱가 「孤」와 「虛」에 앉으면 兄弟가 곧 시든 棠棣의 꽃과 같으니 孤는 孤神을 가리키고 虛는 六虛를 가리키며 命裏에 그것을 얻으면 兄弟가 衰敗斷絶한다 하였다. 《寸珠尺璧》에 이르기를, 凡そ 巳酉丑 세 支가 齊全하고 柱 가운데 또 辛字를 띤 사람은 骨肉이 他鄕에서 客死하여 故里로 돌아와 葬할 수 없음을 主한다 하였다.

或逢四殺、五鬼、六害、七傷、天羅、地網、三元、九宮，福臻成慶，禍併危疑。瑩和尚注云：四殺謂辰戌丑未，王氏注云：四殺者寅申巳亥四沖之劫者是也。五鬼謂五行之鬼，六害謂寅巳之類，七傷謂劫殺等神，戌亥謂之天羅，辰巳巳為之地網，凡相得者為吉，相尅者為凶，禍併則危疑，福臻則成慶，

《珞琭子》 賦文에 이르기를, 命裏에 혹은 四殺·五鬼·六害·七傷·天羅·地網을 만나고 다시 三元과 九宮을 배합하여 보아 福氣가 모여 오면 곧 喜慶을 이루고 禍患이 함께 모이면 곧 危疑에 빠진다 하였다. 瑩和尙이 注釋하여 이르기를, 四殺은 辰·戌·丑·未를 가리킨다 하였다. 王氏가 注釋하여 이르기를, 四殺은 寅申巳亥 이 네 개의 서로 冲하는 자리 위의 劫煞을 가리키고, 五鬼는 五行 가운데 身을 剋하는 鬼를 가리키며, 六害는 寅과 巳가 서로 害하는 이 무리를 가리키고, 七傷은 劫殺 같은 한 무리의 凶神을 가리키며, 戌亥를 天羅라 하고 辰巳를 地網이라 한다 하였다. 凡そ 彼此가 配合하여 서로 얻는 것은 吉이요 서로 克制하는 것은 凶이니 禍患이 함께 모이면 危險하고 可疑하고 福氣가 모여 오면 곧 喜慶을 이룬다.

王氏注云：以上神殺皆為凶，或三元，九宮，五行，生旺為福之臻，尚可以成吉慶，蓋五行為神殺之先，或值凶殺，兼三元九宮五行，四柱又在衰敗之地，則禍併危疑。

王氏가 또 注釋하여 이르기를, 위의 이런 神煞은 本身이 모두 凶에 屬하나 다만 三元(祿·命·身)·九宮과 五行이 모두 生旺의 땅에 있어 福氣가 오면 여전히 吉慶을 이룰 수 있으니 五行의 根基가 神煞보다 먼저 서고 神煞은 다만 그 다음에 있을 뿐이기 때문이다 하였다. 도리어 만약 이미 凶殺을 만나고 三元·九宮·五行이 또 모두 힘을 얻지 못하며 四柱가 또 衰敗의 땅에 떨어지면 그것은 곧 禍患이 함께 모이고 處境이 危疑한 것이다.

【夾殺持丘，親姻哭送】瑩和尚注云：辰戌丑未謂之四大殺，亦云三丘之地，各以五行入墓，假令己巳木命，得己未日，此是本家三丘，又加臨羊刄，故曰夾殺持丘，親姻哭送，王氏注云：如乙未人得己丑，金人以丑為三丘五墓，己丑火夾帶返吟破命，兼為身鬼，故凶。

賦文에 「夾殺持丘, 親姻哭送」라는 한 구절이 있다. 瑩和尙이 注釋하여 이르기를, 辰戌丑未를 四大殺이라 하고 또 「三丘」의 땅이라 하며 각각 本命 五行이 墓에 드는 것을 따라 定하니 가령 己巳(大林木) 命의 사람이 己未日를 얻으면 未가 바로 木命 자기 집의 三丘이고 또 羊刃이 몸에 임함을 더하니 그러므로 이르기를 이것은 凶殺을 끼고 墳丘를 지킴이요 親戚姻家가 모두 와서 울며 보낸다 하였다. 王氏가 注釋하여 이르기를, 또 乙未(沙中金)년생 사람이 己丑을 얻으면 金命은 丑으로 三丘五墓를 삼는데 己丑(霹靂火)가 返吟을 띠어 와서 本命을 破하고 동시에 또 身을 剋하는 鬼이니 그러므로 凶하다 하였다.

須要明其神殺輕重，校量身尅殺而尚輕，殺尅身而尤重。瑩和尚注云：吉凶神殺，百有餘坐，或得於日時，或逢於歲運，但以殺尅身而重，身尅殺而輕，更要隨器審詳，臨機消息（並珞琭子）

命을 밀어 반드시 神煞의 輕重를 辨明하여야 하니 헤아려 보면 本身이 능히 凶殺을 克制하는 것은 爲害가 오히려 가볍고 凶殺이 도리어 本身을 克制하는 것은 爲害가 격외로 무겁다. 瑩和尙이 注釋하여 이르기를, 吉神凶煞을 합하면 일백여 種이 있어 혹은 日柱時柱上에 나타나고 혹은 流年大運 가운데 만나며 論斷할 때 다만 殺이 身을 剋함을 무겁게 하고 身이 殺을 剋함을 가볍게 하며 또 各人의 格局器量의 크기를 따라 자세히 分辨하고 일에 임하여 기회를 따라 斟酌한다 하였다. 이상은 모두 《珞琭子》에서 나왔다.

老醉秦樓十二，直緣重犯八專，少亡楚甸八千，應是疊遭九丑。八專為淫慾之殺，九丑為妨害之辰。重犯八專者，好花酒而老獨醉於秦樓。疊帶九丑者，逞兇豪而少年亡於楚甸，八專乃甲寅、乙卯、己未、丁未、庚申、辛酉、戊戍、癸丑。九丑乃己酉也。（壺中子）

賦文에 이르기를, 어떤 사람이 늙어서도 秦樓十二重의 歌館 가운데 취하여倒하니 바로 「八專」을 겹쳐 범한 까닭이요, 어떤 사람이 나이 어려 楚地 팔천 리 밖에서 죽으니 그것은 「九丑」을 겹쳐 당한 까닭이리라 하였다. 八專은 淫慾을 主하는 殺이요 九丑는 妨害를 主하는 支辰이다. 겹쳐 八專을 범한 사람은 花酒를 貪戀하여 늙어 홀로 靑樓에 취하여倒하고, 겹쳐 九丑을 띤 사람은 强을 뽐내고 다투기를 좋아하여 年少에 他鄕에서 客死한다. 八專은 甲寅·乙卯·己未·丁未·庚申·辛酉·戊戌·癸丑 이 며칠을 가리키고 九丑는 己酉 같은 무리이다. 이 조는 《壺中子》에서 나왔다.

李九萬云：八專主酒色，日上有不正之妻，時上有不正之子女，人犯者不擇親疏，犯多者尤緊。九丑壬子、壬午、戊子、戊午、己酉、己卯、乙酉、乙卯、辛卯、辛酉是也，婦人犯者主產厄，男犯多者不令終。歌八專：甲寅、乙卯，並己未、丁未、庚申、辛酉、戊戍、癸丑，名八專，老醉秦都樓十二。歌九丑：壬戊兩雙居子午，乙辛卯酉亦重逢，更將己上兔雞數，九丑令人不善終。

李九萬이 이르기를, 八專은 酒色를 主하여 日柱에 떨어지면 妻子의 行爲가 端正하지 않음을 主하고 時柱에 떨어지면 子女의 行爲가 端正하지 않음을 主하며 그것을 범한 사람은 親疎를 가리지 않고 감히 亂來하여 범함이 많으면 더욱 심하다 하였다. 九丑는 壬子·壬午·戊子·戊午·己酉·己卯·乙酉·乙卯·辛卯·辛酉 이 열 날이니 婦人이 범하면 生産에 危險이 있음을 主하고 男子가 범함이 많으면 善終하지 못한다. 八專의 歌訣에 이르기를, 甲寅·乙卯에 己未·丁未·庚申·辛酉·戊戌·癸丑를 더하면 이 여덟 날을 八專이라 하여 主人이 늙어 秦都의 十二樓에 취하여倒한다 하였다. 九丑의 歌訣에 이르기를, 壬과 戊 두 干이 각각 子·午를 배하여 짝으로 나타나고 乙과 辛이 또 다시 卯·酉를 만나며 다시 己를 卯(兎)와 酉(鷄)에 배하여 한데 헤아려 넣으면 이것이 곧 九丑으로 사람으로 하여금 善終하지 못하게 한다 하였다.

返吟又遇干梟食，壽短傷妻並子息，家虛財耗愛輕人，犯上吐言皆傲忽。返吟又遇子見午是也。梟食是倒食，如甲子遇壬午是倒食，返吟，以納音輕重，支神尅剝言之。

歌訣에 이르기를, 命이 「返吟」을 범하고 天干上에 또 梟神奪食을 만나면 壽命이 短促함을 主하고 또 妻를 傷하고 子를 剋하며 家宅이 空虚하고 錢財가 耗散하며 待人함이 輕慢하고 말이 尊長을 冒犯하여 語氣가 傲慢하고 輕忽하다 하였다. 이른바 返吟 또 만남은 子가 午를 보는 이 무리의 對冲이요 梟食은 곧 倒食이니 가령 甲子가 壬午를 만나면 壬水가 甲의 食神을 빼앗으면 곧 倒食이요 동시에 子午가 또 返吟을 이룬다. 輕重는 곧 두 柱 納音의 强弱과 地支 사이의 克剝의 程度를 보아 判斷한다.

臨官遇劫或貪狼，浪跡多為花酒客。凡人遇臨官，曰桃花殺，或遇劫殺亡神，皆好酒色破家，貪狼乃亡神，破軍乃劫殺，異名，二殺或命中帶來臨官之位，必好酒色，且如丙戌、壬辰、丙午、丙子、戊寅、戊申，人犯亥日時，值亡神劫殺，與桃花同位，乃好酒色人。（並沉芝源髓）

歌訣에 이르기를, 「臨官」의 자리 위에서 劫殺 혹은 貪狼을 만나면 이 사람은 대개 四方을 떠돌아 花酒場 가운데의 過客이 된다 하였다. 凡そ 사람이 臨官을 만나면 곧 桃花殺이라 하고 만약 다시 劫殺·亡神을 만나면 모두 酒色를 貪戀하여 家를 敗하기 때문이다. 貪狼은 곧 亡神이요 破軍은 곧 劫殺이니 다만 名稱이 다를 뿐이다. 이 두 殺이 만약 命中에 臨官 자리 위에 끌려 오면 이 사람은 반드시 술을 좋아하고 色을 탐한다. 가령 丙戌·壬辰·丙午·丙子·戊寅·戊申 이 몇 種의 年命의 사람이 日時上에 亥를 범하면 바로 亡神劫殺에 값하여 또 桃花와 같은 자리에 있으니 곧 酒色을 좋아하는 사람이다. 이상은 모두 《沈芝源髓》에서 나왔다.

五鬼怕夜生，空亡怕六害，三刑怕金，自刑怕火，羊刃怕金，咸池怕水，劫殺怕金，華蓋怕金木，返吟怕鬼。（三命篡局）大抵凶殺所居干神，不宜帶真鬼，雖見真官，尚變為鬼，況見真鬼，則為災禍明矣。（玉霄寶鑑）褚刑殺須看納音，與當生年相尅者，為災重，見生者輕，刑殺受旺氣者，為災重，刑殺返遭刑尅沖害破者輕，刑殺上帶祿馬貴人者，必主有大權勢也。（李中虛書）

여러 凶殺이 각각 두려워하는 바가 있으니 五鬼는 밤에 남을 두려워하고 空亡은 六害를 두려워하며 三刑은 金을 두려워하고 自刑은 火를 두려워하며 羊刃은 金을 두려워하고 咸池는 水를 두려워하며 劫殺은 金을 두려워하고 「華蓋」는 金과 木을 두려워하며 返吟은 鬼를 두려워한다. 이 表는 《三命篡局》에서 나왔다. 《玉霄寶鑑》에 이르기를, 대체로 凶殺이 占하는 그 天干은 마땅히 참된 鬼煞을 다시 띠지 않아야 하며 설령 참된 官星을 보더라도 오히려 鬼가 되거늘 하물며 곧장 眞鬼를 봄이랴, 災를 이루고 禍를 이룸이 자연히 뻔하다 하였다. 《李虛中書》에 이르기를, 여러 刑殺은 모두 納音을 보아야 하니 納音이 本生年과 相克하면 災가 무겁고 相生하면 災가 가벼우며 刑殺 本身이 旺氣를 얻으면 災가 무겁고 刑殺이 도리어 刑克冲害破損당하면 災가 가벼우며 刑殺이 있는 곳이 만약 祿·馬·貴人을 띠면 도리어 이 사람이 매우 큰 權勢를 쥠을 主한다 하였다.

刑聚敗極：甲申得丁巳、己卯、己巳之類。四柱不收：甲子得丙寅、丁巳、辛亥、壬申之類。五行未備：甲子得庚子、己卯、癸巳之類。數無取用：如不合干，不沖支，而上下相異其氣。一方前後：如木命人得己丑之類。柱多隔角：如辛丑得辛卯，甲子得甲戌。真者失時：如丙辛合在（二月、六月），丁壬合在（五月、八月）。假音殃克：五行克納音，本輕卻多逢剋制。

貧賤凶惡은 모두 몇 種의 格局이 있으니 첫째는 「刑聚敗極」으로 가령 甲申年命이 丁巳·己卯·己巳 같은 것을 얻으면 刑氣가 한 곳에 모이고 敗함이 극에 이르고, 둘째는 「四柱不收」로 가령 甲子年命이 丙寅·丁巳·辛亥·壬申 같은 것을 얻으면 四柱이 각각 政을 하여 거둬들이지 못하며, 셋째는 「五行未備」로 가령 甲子年命이 庚子·己卯·癸巳 같은 것을 얻으면 五行이 殘缺하여 갖추지 못하고, 넷째는 「數無取用」으로 곧 天干이 서로 合하지 않고 地支가 서로 冲하지 않아 위아래의 氣가 서로 관계가 없어 取用할 데가 없으며, 다섯째는 「一方前後」로 가령 木命人이 己丑 같은 것을 얻으면 本命과 같은 한 方에 있으면서 앞뒤로 夾雜하고, 여섯째는 「柱多隔角」로 가령 辛丑이 辛卯를 얻고 甲子가 甲戌를 얻으면 두 支 가운데 한 자리가 끼어 있으며, 일곱째는 「眞者失時」로 가령 丙辛이 合하나 二月·六月에 있고 丁壬이 合하나 五月·八月에 있어 合하나 當令하지 않으며, 여덟째는 「假音殃剋」으로 곧 五行이 가서 納音을 剋하고 本命의 氣가 원래 이미 輕弱한데도 또 거듭 克制를 당하는 것이다.

主本倒亂：火年水日，更先逢生旺，繼逢死絕。父子乖違：日克年，時克年。人生元命，犯以上之格，皆主貧賤，害身如此，而元命有氣，卻得富貴者，不久而多凶也。（鬼谷遺文）

아홉째는 「主本倒亂」으로 가령 年柱가 火에 屬하고 日柱가 水에 屬하여 먼저 生旺을 걷고 곧이어 또 死絶에 떨어져 主從이 顚倒錯亂하고, 열째는 「父子乖違」로 곧 日柱가 年柱를 剋하고 時柱가 年柱를 剋하여 子位가 도리어 父位를 欺凌하는 것이다. 사람의 本命이 만약 이상의 이런 格局을 범하면 모두 貧賤을 主한다. 傷害가 이 지경에 이르러 만약 本命이 오히려 生氣가 있어 하필 富貴를 얻으면 그것도 富貴가 오래지 않고 또 凶險이 많다. 이 조는 《鬼谷遺文》에서 나왔다.

忽若干支錯亂，陰陽偏枯，八字無格以扶持，九命有刑而駁雜，忽作閭巷之輩，忽焉市井之徒，豈獨不利不名，又且多窮多窘。此言黎庶之命。範丹甑塵，蓋值十惡大敗。甲辰旬中，甲乙落空亡，甲戌旬中，庚辛落空亡，甲申旬中，丙丁落空亡，於此自落空亡之日生者，貧窮寒賤，獨言日而不言月時，蓋只有大敗日，此乃十惡大敗。（並壺中子）八字金書云：甲寅旬壬癸落空亡，甲辰旬甲乙落空亡，甲申旬丙丁落空亡，甲戌旬庚辛落空亡。

賦文에 이르기를, 만약 干支가 錯亂하고 陰陽이 偏枯하여 八字 가운데 格을 이루는 글자가 없어 扶持할 수 없고 九命 안에 또 刑傷이 있어 駁雜하여 純하지 못하면 이런 사람은 홀연히 街巷의 작은 백성으로 떨어지고 홀연히 市井의 무리가 되어 利도 없고 名도 없을 뿐 아니라 곳곳에서 困窮窘迫한다 하였다. 이 단락이 말하는 것은 平民百姓의 命이다. 賦文에 또 이르기를, 東漢 范丹이 가난하여 甑 가운데 먼지가 쌓임은 바로 「十惡大敗」를 만난 것이다 하였다. 甲辰旬 가운데 甲·乙 두 干이 空亡에 떨어지고 甲戌旬 가운데 庚·辛이 空亡에 떨어지며 甲申旬 가운데 丙·丁이 空亡에 떨어지니 이런 스스로 空亡에 떨어지는 날에 나면 一生 貧窮하고 寒微하다. 여기서 다만 日를 말하고 月時를 말하지 않음은 오직 「大敗日」이라는 이 說이 있기 때문이니 이것이 곧 十惡大敗이다. 이상은 모두 《壺中子》에서 나왔다. 《八字金書》의 算法은 조금 달라 甲寅旬은 壬癸가 空亡에 떨어지고 甲辰旬은 甲乙가 空亡에 떨어지며 甲申旬은 丙丁이 空亡에 떨어지고 甲戌旬은 庚辛이 空亡에 떨어진다.

絕中遇鬼，多貧賤。如木命見壬申，如生年納音值絕，更逢納音鬼多，主貧賤，或多吉殺扶持，先須貧，後方富也。有人是戊午年，壬戌月，癸亥日，戊寅時，其人先貧，蓋壬戌癸亥乃是絕中逢鬼，後戊寅土與癸亥、君臣慶會，土能制水，寅午戌三合為炎上局，故主後大富也。（沉芝源髓）六害、四殺、三刑、身無氣，或奴或蜱。（隱迷賦）

本命이 絶地에 있고 또 鬼煞을 만나면 대개 貧賤을 主한다. 가령 木命人이 壬申(剣鋒金)을 보면 이것이 곧 生年 納音이 바로 絶地에 값함이니 만약 다시 많은 身을 剋하는 納音의 鬼를 만나면 곧 貧賤을 主하며, 만약 따로 적지 않은 吉神의 扶持가 있으면 그것도 먼저 가난하고 뒤에 부하여야 한다. 어떤 사람의 八字가 戊午年·壬戌月·癸亥日·戊寅時로 早年에 매우 가난하였으니 壬戌·癸亥가 바로 絶 가운데 鬼를 만난 까닭이며, 뒤에 時上의 戊寅의 土와 日上의 癸亥가 서로 배하여 君臣慶會를 이루어 土가 능히 水를 제어하고 寅午戌이 또 三合하여 炎上의 局을 이루므로 그러므로 뒤에 크게 부하였다. 이 조는 《沈芝源髓》에서 나왔다. 《隱迷賦》에 이르기를, 命이 六害·四殺·三刑을 범하고 本身이 또 氣가 없는 사람은 奴僕를 하지 않으면 곧 婢女를 당한다 하였다.

凡貧賤之命，多無貴，或五行死絕，支干閒慢，不相干涉，此為貧困之人也。凡命中多見死絕者，一生少得足意事，資財窘闕，憂煎逼迫之人也。凡命見祿落空亡，大耗克身，天中臨日，本命無氣，一生破財貧賤之人也。凡命一位上聚諸祿馬，生旺而卻天中臨之，或有他位來刑害，至於氣散者，窮悴福薄之人也。

凡そ 貧賤의 命은 대개 貴氣가 없으니 혹은 五行이 다 死絶의 땅에 떨어지거나 혹은 干支가 서로 散漫하여 서로 관계가 없으니 이것이 곧 貧困한 사람이다. 凡そ 命裏에 死絶의 곳을 많이 본 것은 一生 稱心한 일을 얻기 어렵고 錢財가 短缺하여 憂愁에 시달리고 일마다 逼迫받는 사람이다. 凡そ 命中에 祿位가 空亡 가운데 떨어지고 「大耗」가 또 와서 身을 剋하며 「天中」空亡이 日柱에 임하고 本命이 조금도 氣勢가 없으니 이는 一生 破財하고 貧賤한 사람이다. 凡そ 命中 어느 한 柱上에 祿과 馬를 모아 갖추어 본래 生旺하나 도리어 天中空亡이 임하거나 혹은 다른 柱이 와서 그것을 刑害하여 이로 말미암아 氣勢가 潰散하면 이는 窮困憔悴하고 福分이 淺薄한 사람이다.

凡命中五位死絕，或落空亡，驛馬克身，離鄉背井，困窮之人也。凡命見辰戌丑未相剋，五行無氣而不激揚，位位逢合，支干閒慢者，奴賤命也。凡貧賤之格，常用建祿、食神為救神，命中有此二救，雖貧而不至困餓，一遇運發，卻小小稱意，運過則傷貧賤也。

凡そ 命中 다섯 곳이 모두 死絶에 떨어지거나 혹은 空亡 가운데 떨어지고 驛馬가 또 와서 身을 剋하는 것은 鄕을 떠나고 井을 버려 窮困潦倒한 사람이다. 凡そ 命中에 辰戌丑未가 서로 相克하고 五行이 氣가 없어 振作하지 못하며 각 柱가 또 자리마다 合을 만나고 干支가 散漫하여 힘이 없는 것은 奴僕이나 下賤의 命이다. 凡そ 貧賤의 格局에 屬한 것은 대개 「建祿」과 「食神」을 依靠하여 救星을 삼아야 하니 命裏에 이 두 救神이 있으면 비록 가난하여도 飢寒을 당할 정도는 아니며 한번 好運을 만나면 오히려 약간의 조그마한 稱心이 있고 運이 지나면 여전히 貧賤으로 돌아간다.

凡欲知凶惡者，乃命與五行無氣，而又相剋，支干乖戾，刑剋互為凌戰，帶殺是也。凡命見真沖氣散，或真刑氣散者，多是廢疾人也。凡命見官符、大耗、刑剋、本命五行死絕，全然無救者，一生多官災、屈辱、汙濁、貧賤、受制於人也。

한 사람이 凶惡한가 아닌가를 알고자 하면 곧 本命과 五行이 모두 生氣가 없고 彼此가 또 서로 克制하며 干支가 乖張背戾하고 刑과 克이 서로 欺凌爭戰하며 다시 凶殺을 띠면 이와 같으면 곧 그러하다. 凡そ 命中에 참된 冲이 氣勢를 冲散하거나 혹은 참된 刑이 氣勢를 刑散한 것은 대개 몸에 殘疾 있는 사람이다. 凡そ 命中에 「官符」·「大耗」 및 刑克을 보고 本命 五行이 또 다 死絶의 땅에 있어 완전히 구할 길이 없는 것은 一生 官非와 屈辱과 汚名과 貧賤을 많이 불러 곳곳에서 남에게 受制한다.

凡命見官符克身，或兩木相刑沖者，平生主官事杖楚之災也。凡命見辰戌丑未，魁罡相沖，全無貴人驛馬相助者，乃孤獨凶惡，流配遠方人也。凡命五行死絕無氣相剋處，不宜見天火、水溺、白虎、自縊一切惡殺，決是不令終之人也。

凡そ 命中에 官符이 와서 身을 剋하거나 혹은 두 木이 서로 刑冲하는 것은 一生 官司에 얽히고 杖責의 災를 당함을 主한다. 凡そ 命中에 辰戌丑未이 함께 나타나고 「魁罡」이 서로 冲하며 또 전혀 貴人·驛馬의 도움이 없는 것은 孤獨하고 凶惡하여 먼 곳으로 流放당하는 사람이다. 凡そ 命中에 五行이 死絶하여 氣가 없고 또 相克하는 곳은 가장 天火·水溺·白虎·自縊 이 무리의 惡殺을 보는 것을 忌하니 일단 보면 斷하여 善終하지 못하는 사람이다.

凡命見五行皆旺，而卻位位相剋氣散者，多是暴死人也，若帶諸殺，多是橫死、夭亡、兵刃，誤遭水火而終之命也。凡命見交互空亡，孤寡四殺者，殍死路旁人也。凡命見破碎，白虎、羊刃、相剋，不以貴賤，死須破尸也。凡命見天中重迭相剋者，必不見尸也。凡命見天中、大耗、劫殺同宮者，必有賤名、不良之行，更或五行沖剋帶白虎、羊刃之類，是劫盜刑戳而終也。

凡そ 命中에 五行이 비록 모두 왕성하나 자리마다 서로 剋하여 이로 말미암아 氣勢가 潰散한 것은 대개 暴死하는 사람이며 만약 다시 여러 凶殺을 띠면 대개 橫死·夭亡하거나 刀兵에 죽거나 혹은 잘못 水火를 당하여 끝나는 命이다. 凡そ 命中에 交互空亡이 나타나고 또 孤辰·寡宿과 四殺을 띤 것은 길가에서 굶어 죽는 사람이다. 凡そ 命中에 「破碎」를 보고 白虎·羊刃을 더하여 서로 相克하는 것은 身分의 貴賤을 논하지 않고 죽은 뒤에 屍身이 모두 破損한다. 凡そ 命中에 「天中」空亡이 겹쳐 또 서로 克制하는 것은 죽은 뒤에 屍首도 찾지 못한다. 凡そ 命中에 天中·大耗·劫殺이 같은 한 宮에 있는 것은 반드시 좋지 않은 名聲을 지고 不良한 行徑이 있으며 만약 五行이 다시 冲克하고 白虎·羊刃 같은 것을 띠면 그것은 곧 劫盜를 하여 마침내 伏法하여 刑을 받고 죽는 것이다.

凡凶惡之格，常須貴人、三奇、華蓋、夾貴為救神，有此四神相助，雖見凶神，不至切害。大忌者，五行閒慢，死絕而無建祿，食神，三才刑剋帶殺，而無貴氣相御，則其為貧賤凶惡，不能免也。（並燭神經）

凡そ 凶惡의 格局에 屬한 것은 대개 貴人·三奇·「華蓋」·夾貴 이 네 가지를 依靠하여 救星을 삼아야 하니 그것들의 도움이 있으면 설령 凶神을 보아도 傷害가 심하지 않다. 가장 忌하는 것은 五行이 散漫하여 힘이 없고 死絶하면서도 또 建祿·食神이 와서 구하지 않으며 三才 사이가 서로 刑克하고 凶殺을 띠며 더욱 貴氣가 없어 그것들을 駕馭하지 못하면 그러면 이 사람의 貧賤凶惡은 피할 수 없다. 이상은 모두 《燭神經》에서 나왔다.