【천덕】

正丁二坤宮，三壬四辛同，五亥六是甲，七癸八艮宮，九丙十乙處，子巳必有功，庚居丑月內，值此必興隆。（神白經）

「천덕」의 월마다 있는 곳의 위치는——정월은 정에 있고, 이월은 곤궁(未申 사이)에 있고, 삼월은 임에 있고, 사월은 한결같이 신을 취하고, 오월은 해에 있고, 육월은 갑이고, 칠월은 계에 있고, 팔월은 간궁(丑寅 사이)에 있고, 구월은 병에 있고, 시월은 을에 있다. 십일월의 자월은 사 위에 떨어지면 필정 공이 있고, 경은 곧 십이월의 축월 속에 거한다. 명중에 천덕을 당하면, 가도는 필연적으로 흥왕 융성할 것이다. 이 설은 《신백경》에서 나온다.

三命鈐云：天德者五行福德之辰，若人遇之，主登臺輔之位，更與月德並者貴，縱遇凶殺，亦主清顯。三曆會同有天德合日，正壬三丁四丙六己七戊九辛十庚十二乙，雲萬事大吉。

《삼명령》에 이르기를——천덕은 오행의 복덕이 모이는 곳의 간지로, 사람이 만약 그것을 만나면, 재보의 자리에 오름을 주한다. 만약 다시 「월덕」과 아울러 한 곳에 있으면, 더욱 귀현하여, 비록 흉살을 만나도, 또 오히려 청귀 현달을 주한다. 《삼력회동》은 별도로 「천덕합」의 날을 열거한다——정월은 임을 취하고, 삼월은 정을 취하고, 사월은 병을 취하고, 육월은 기를 취하고, 칠월은 무를 취하고, 구월은 신을 취하고, 시월은 경을 취하고, 십이월은 을을 취하여, 아울러 이들 날자를 만나면 만사 대길이라고 한다.

甲己年甲，乙庚年庚，丙辛年丙，丁壬年壬，戊癸年寄戊。此方萬福存焉，千殃遠避，具注歷名歲德。

「세간덕」은 년간에 의하여 취한다——갑년과 기년은 갑을 취하고, 을년과 경년은 경을 취하고, 병년과 신년은 병을 취하고, 정년과 임년은 임을 취하고, 무년과 계년은 곧 무 위에 기탁한다. 이 방위 위에 만 종의 복기는 모두 여기에 존류하고, 천 가지 재앙은 모두 멀리 피개한다. 관반의 구주 역서는 그것을 「세덕」이라 칭한다.

寅午戌年巳，巳酉丑年申，申子辰年亥，亥卯未年寅。集正曆云：此方百事大吉。

「세덕」은 년지의 삼합국에 의하여 취한다——인·오·술년은 사에 있고, 사·유·축년은 신에 있고, 신·자·진년은 해에 있고, 해·묘·미년은 인에 있다. 《집정력》에 이르기를——이 방위 위에서 임의의 일을 해도 모두 대길하다.

甲己月甲，乙庚月庚，丙辛月丙，丁壬月壬，戊癸月寄戊。（三曆會同）集正曆云：按蕭吉五行論月干德者，陰陽配匹之德，天地會合之辰，其神所在，眾福皆臻。

「월간덕」은 월간에 의하여 취한다——갑월과 기월은 갑을 취하고, 을월과 경월은 경을 취하고, 병월과 신월은 병을 취하고, 정월과 임월은 임을 취하고, 무월과 계월은 무 위에 기탁한다. 이 설은 《삼력회동》에 보인다. 《집정력》에 이르기를——소길 《오행대의》가 논하는 바에 의하면, 월간덕은 음양이 피차 배배하는 덕·천지 교회 상합하는 신으로, 이 자리의 신이 있는 곳은, 각종의 복기가 모두 취롱하여 올 것이다.

正五九月在丙，二六十月在甲，三七十一月在壬，四八十二月在庚。（神白經）三命鈐云：月德者，陰陽同類，異位之德也，若人遇之，主學超升，仕官清顯。

「월덕」은 삼합 월국에 의하여 취한다——정월·오월·구월은 병에 있고, 이월·육월·시월은 갑에 있고, 삼월·칠월·십일월은 임에 있고, 사월·팔월·십이월은 경에 있다. 이 설은 《신백경》에 보인다. 《삼명령》에 이르기를——월덕은 음양 동류이고 위치가 각기 다른 덕신으로, 사람이 만약 그것을 만나면, 학업이 출중하여 초탈을 얻고, 관을 하여 청정 현달함을 주한다.

李九萬云：犯天月德者災危處定有救助，婦人不與此說。又云：女命帶天月德者，非吉殺也。月合者五行相氣之辰相合為德也，如月德在甲，則己是主，諸事諧合，官祿崇厚。月空者陰陽之辰，吉慶之位也，如德在甲則庚是，在丙則壬是，互換取之，主資產富有，職任玉庭。（三命鈐）

이구만이 말하기를——명에 천덕·월덕을 범하는 사람은, 재화 위난의 곳에서 필정 구조가 있다. 다만 이 설법은 부인에 적용하지 않는다. 그가 또 말하기를——여명에 천덕·월덕을 띠는 것은, 아울러 길신으로 산정하지 않는다. 이른바 「월합」이란, 본월의 상기의 신과 서로 합하여 이루는 덕으로, 비유컨대 월덕이 갑에 있으면, 저것은 곧 갑과 서로 합하는 기가 곧 월합으로, 제사가 화해하고 관록이 숭후함을 주한다. 이른바 「월공」이란, 음양 교호의 신·길경이 있는 곳의 위로, 비유컨대 덕이 갑에 있으면 곧 공은 경에 있고, 덕이 병에 있으면 곧 공은 임에 있어, 둘둘 호환하여 취함이다. 가산이 부족하고 몸은 청귀 조반에 거함을 주한다. 이 설은 《삼명령》에서 나온다.

春戊寅，夏甲午，秋戊申，冬甲子。集正曆云：經曰天之生育萬物，而乃宿罪，甲戊為陽之干位，子午為陰陽之成，寅申為陰陽之立，以甲戊配成，主為赦也，總聖云：百事吉。（三曆會同）

「천사일」은 사계에 의하여 취한다――봄은 무인일, 여름은 갑오일, 가을은 무신일, 겨울은 갑자일이다. 《집정력》에 이르기를――경서에 상천이 만물을 생양하나, 도리어 죄벌을 유존한다고 강하고, 갑과 무는 양간의 자리이고, 자와 오는 음양이 성취하는 곳이고, 인과 신은 음양이 건립하는 곳으로, 갑·무를 써서 이 몇 개의 지지에 배상하면, 곧 사유를 주한다. 총성의 설에 칭하기를――이 날은 백사를 해도 모두 길리하다. 이 조는 《삼력회동》에 보인다.

正酉二卯三居戌，四辰五亥六巳方，七子八午九丑上，十未寅申要相當。（廣錄）三曆會同引總聖集云：百事吉。

「부생일」의 월마다 있는 곳――정월은 유에 있고, 이월은 묘에 있고, 삼월은 술에 거한다. 사월은 진에 있고, 오월은 해에 있고, 육월은 사방에 있다. 칠월은 자에 있고, 팔월은 오에 있고, 구월은 축 위에 있다. 시월은 미에 있고, 십일월과 십이월은 곧 인·신에 배상하여야 비로소 상당함을 요한다. 이 설은 《광록》에서 나온다. 《삼력회동》이 《총성집》을 인하여 이르기를――이 날은 백사를 해도 모두 길리하다.

寅午戌月丙日時，巳酉丑月庚日時，申子辰月壬日時，亥卯未月甲日時。

「정덕」은 생월의 삼합국에 의하여 천간을 배정한다――인·오·술의 달에 나는 것은, 병을 취하여 일 혹은 시로 한다. 사·유·축의 달에 나는 것은, 경을 취하여 일 혹은 시로 한다. 신·자·진의 달에 나는 것은, 임을 취하여 일 혹은 시로 한다. 해·묘·미의 달에 나는 것은, 갑을 취하여 일 혹은 시로 한다. 이 네 조는 바로 각 삼합국이 화하는 바의 오행의 양간 당왕의 신이다.

寅午戌人寅時，巳酉丑人巳時，申子辰人申時，亥卯未人亥時。一神主旌德，五世不貧窮，內有旌鋮殺，將相及三公。旌鉞殺犯之者，十有九貴，不貴即富，更與旌德相會，不將即相也。（神白經）

「정월」은 본명 년지의 삼합국에 의하여 시신을 취한다――인·오·술년생의 사람은 인시를 취하고, 사·유·축년생의 사람은 사시를 취하고, 신·자·진년생의 사람은 신시를 취하고, 해·묘·미년생의 사람은 해시를 취하여, 취하는 바는 모두 각 삼합국의 장생의 자리이다. 가결에 이르기를――오로지 정덕의 한 신을 얻으면, 오대 사람이 빈궁을 받지 않는다. 속에 만약 다시 정월살이 있으면, 곧 장상 삼공을 낼 수 있다. 무릇 정월살을 범하는 사람은, 열 중 아홉은 귀현하고, 귀하지 않아도 또 반드시 부하다. 만약 다시 정덕과 회합하면, 장군을 하지 않으면 곧 재상을 한다. 이 설은 《신백경》에서 나온다.

寅午戌人見辛，巳酉丑人見乙，申子辰人見丁，亥卯未人見己。主生英俊，生時犯之，更在太歲三六合上，更中氣後尤緊。

또 다른 한 종의 「정덕」은, 삼합국이 화하는 바의 오행의 양간 위로부터, 다시 그것과 서로 합하는 저 천간을 찾아 간다――인·오·술년생의 사람은 신을 봄(신과 병이 합함), 사·유·축년생의 사람은 을을 봄(을과 경이 합함), 신·자·진년생의 사람은 정을 봄(정과 임이 합함), 해·묘·미년생의 사람은 기를 봄(기와 갑이 합함). 명에 이 한 신을 띠면 인생이 영준함을 얻음을 주한다. 만약 그것이 생시 위에 출현하고, 또 태세의 삼합·육합의 자리에 떨어지며, 하고 중기의 후에 나면, 응험이 특히 긴요하다.

寅卯辰人見癸酉，巳午未人見癸卯，申酉戌人見戊子，亥子丑人見戊午。乃四時專主誅戮之神，庶人主徙配，克本命主惡死。又云：二殺若更與三公殺會同一位者，尤佳，主殊貴。

또 다른 한 종의 「정월」은 사계 방위에 의하여 취한다――인·묘·진년생의 사람은 계유를 보고, 사·오·미년생의 사람은 계묘를 보고, 신·유·술년생의 사람은 무자를 보고, 해·자·축년생의 사람은 무오를 본다. 이는 사계 속의 오로지 주살 형륙을 관하는 신으로, 평민 백성이 그것을 범하면, 유방 발배됨을 주한다. 만약 그것이 또 본명을 극상하면, 곧 비명에 죽음을 주한다. 또 한 설이 있으니――이 두 개의 살신이 만약 「삼공살」과 함께 한 자리 위에 회합하면, 도리어 더욱 좋아, 특별히 귀현함을 주한다.

寅午戌人壬子，巳酉丑人丙午，申子辰人已卯，亥卯未人辛酉。三合中見支干來克是也，惟申子辰水土同位，故取己土卯木之克，乃陰陽鬼極之神，五行毒氣宰輔之殺，庶人切忌犯之，主非橫刑獄而死。

「삼공살」의 취법은――인·오·술년생의 사람은 임자를 취하고, 사·유·축년생의 사람은 병오를 취하고, 신·자·진년생의 사람은 기묘를 취하고, 해·묘·미년생의 사람은 신유를 취한다. 그것은 삼합국 속에서 천간 지지의 두 머리가 모두 와서 본국을 극하는 저 한 주를 도출함이다. 다만 신자진의 수국은 수와 토가 함께 한 자리에 거함으로 인하여, 그러므로 고쳐 기토와 묘목의 극을 취한다. 이는 음양 속에 귀기가 극점에 이른 신이고, 또 오행의 독기가 응성하는 재보의 살이다. 평민 백성은 천만히 그것을 범해서는 안 된다. 범하면 곧 의외 횡화 혹은 뢰옥으로 인하여 죽음을 주한다.

寅午戌人丙寅，巳酉丑人辛巳，申子辰人壬申，亥卯未人乙亥。乃天地喜樂聚會之神，君子多權柄，仍多倉廩，庶人招橫財之福，刑破者非，又主壽長，有美妻好子，淫奢不離心，子孫亦淫蕩。

「청룡살」은 또 노인성이라 하고, 취법은――인·오·술년생의 사람은 병인을 취하고, 사·유·축년생의 사람은 신사를 취하고, 신·자·진년생의 사람은 임신을 취하고, 해·묘·미년생의 사람은 을해를 취하여, 떨어지는 곳은 모두 각 삼합국이 화하는 바의 오행의 장생의 자리이다. 그것은 천지간의 환희 취회의 신이다――군자가 이를 얻으면 대부분 권병을 잡고, 하고 창름이 충실하다. 평민이 이를 얻으면 능히 횡재의 복을 초래한다. 만약 형충파해되면, 곧 이와 같이 논할 수 없다. 그것은 또 장수를 주하고, 미모의 처자와 출색한 아들이 있다. 다만 심리에 총체적으로 음일 사화를 떠나지 않고, 자손도 또한 왕왕 음탕에 흐른다.

寅午戌人丁卯，巳酉丑人庚辰，申子辰人癸酉，亥卯未人甲子。以上殺只恐忌刑沖破害，在生時主人歇滅福淺，無破則為人間之瑞。（廣信集）神白經云：寅午戌生及生月得丁卯日忌癸乙時，巳酉丑生及生月得庚辰日忌丙戊時，申子辰生及生月得癸酉日忌已辛時，亥卯未生及生月得甲子日忌庚壬時。

「양회살」의 취법은――인·오·술년생의 사람은 정묘를 취하고, 사·유·축년생의 사람은 경진을 취하고, 신·자·진년생의 사람은 계유를 취하고, 해·묘·미년생의 사람은 갑자를 취한다. 바로 표제가 말하는 바와 같이, 묘목은 능히 인오술의 정화를 생하고, 나머지 세 조는 이를 따라 유추한다. 이상의 이들 살신은 다만 형·충·파·해를 만남을 두려워한다. 만약 생시 위에 떨어지고 충파되면, 주인은 복기가 박박하고 기수가 소헐하여, 파손이 없으면 곧 인간의 상서이다. 이 설은 《광신집》에서 나온다. 《신백경》에 이르기를――인오술의 년 혹은 월생으로 정묘일을 얻는 것은, 계시와 을시를 꺼린다. 사유축의 년 혹은 월생으로 경진일을 얻는 것은, 병시와 무시를 꺼린다. 신자진의 년 혹은 월생으로 계유일을 얻는 것은, 기시와 신시를 꺼린다. 해묘미의 년 혹은 월생으로 갑자일을 얻는 것은, 경시와 임시를 꺼린다.

甲乙申，丙丁亥，戊己寅，壬癸巳。一如壬癸生屬水，金生水，金生在巳，又為天印天綬殺，彷此對宮取之。

「천인살」의 취법은――갑·을일은 신을 취하고, 병·정일은 해를 취하고, 무·기일은 인을 취하고, 임·계일은 사를 취한다. 예를 들어 말하면, 임·계생의 사람은 오행이 수에 속하고, 금은 능히 수를 생하며, 하고 금의 장생은 사에 있으므로, 그러므로 임계는 곧 사를 취한다. 이 한 자리는 또 「천인천수살」이라 한다. 나머지 각 간은 모두 이 도리를 따라, 대면의 궁위 위로 가서 취한다.

甲乙申，丙丁巳，戊己申，庚辛亥，壬癸寅。一如甲乙生屬木，木克土，土生申是也。（洞微經）

「활록살」의 취법은――갑·을일은 신을 취하고, 병·정일은 사를 취하고, 무·기일은 신을 취하고, 경·신일은 해를 취하고, 임·계일은 인을 취한다. 예를 들어 말하면, 갑·을생의 사람은 오행이 목에 속하고, 목이 극하는 바는 토이며, 하고 토의 장생은 신에 있으므로, 그러므로 갑을은 곧 신을 취한다. 이 설은 《동미경》에서 나온다.

甲在子宮中，乙逢亥亦同。陽支生陽干，陰支生陰干，餘八干同。

「천인귀격」의 취법은――갑은 자궁으로써 귀로 삼고, 을이 해를 만남도 또 같은 도리이다. 그것의 원리는 양지가 양간을 생하고 음지가 음간을 생함에 있고, 나머지 여덟 개의 천간은 모두 이 법칙을 따라 가서 취한다.

謂五行旺氣會於日辰上，主建工立事，入貴格則多為元帥魁眾。（五行要訣）

이른바 「정기살」이란, 오행의 왕기가 일주 위에 회취함을 가리켜, 주인은 능히 공업을 흥건하고 사공을 창립할 수 있다. 만약 또 귀격에 들면, 대부분 병을 통솔하는 원수·군륜을 영수함을 할 수 있다. 이 설은 《오행요결》에서 나온다.

貴窠神者，陰陽福德之位，蓋取前逢驛馬，後遇太歲，或前遇太歲，後逢驛馬，若人生月遇之，凡吉月者時日俱同，下皆彷此，主官致公侯，位登臺輔。假令甲子生人，驛馬在寅，子為本命太歲，後逢驛馬也，餘命彷此，行年至此，亦主稱遂。

「귀과신」은 음양 복덕이 거하는 곳의 자리로, 취법은 앞면에 「역마」를 만나고 뒷면에 태세를 만나거나, 혹은 앞면에 태세를 만나고 뒷면에 역마를 만남이다. 사람이 만약 생월 위에 그것을 만나면, 무릇 길리한 달에 속하는 것은, 일주와 시주도 또한 같은 법을 따라 취하고, 이하 각 조는 모두 이를 모한다. 명에 이 신을 띠면, 관이 공후에 이르고 자리가 재보에 오름을 주한다. 예를 들어 말하면, 갑자년생의 사람의 역마는 인에 있고, 자는 곧 본명 태세로, 바로 태세가 뒤에 있고 역마가 앞에 있는 의에 합한다. 나머지 각 명은 이를 따라 유추한다. 유년 행운이 이 한 자리에 달려 이르면, 한결같이 칭심 수의를 주한다.

凡遇貴命神下生者，不可一概論之，但以三命財祿有氣無氣，凶神貴神，多少折除消息。設如遇貴神三命，卻值墓絕休囚，或財祿無氣，或落在空亡，似此之人，合主有官而無位，或有名而不立，或為僧道，或攻藝術，下等小人，或衣食不充，或一生孤獨，所謂有名而無實也。凡諸貴神下生者，皆彷此推之。（三命指掌）

무릇 이들 귀신 아래에 출생한 사람은, 일개로 논할 수 없다. 또 년월일 「삼명」 속의 재와 록이 기가 있는지 없는지·흉신과 귀신이 각각 얼마를 점하는지를 보고, 피차 절저 참작함을 요한다. 가령 귀인이 삼명에 가림함을 만나도, 도리어 바로 묘·절·휴·수의 땅에 당하거나, 혹은 재록이 조금도 생기가 없거나, 혹은 「공망」 속에 떨어지면, 이러한 사람은 곧 다만 관이 있고 실위가 없거나, 혹은 명성이 있어도 도리어 일어서지 못하거나, 혹은 출가하여 승도를 하거나, 혹은 오로지 한 문의 기예를 공할 뿐이다. 지어 하등의 소인은, 곧 의식이 족하지 않거나, 혹은 일생 고독하여, 이는 바로 이른바 이름이 있고 실이 없음이다. 무릇 각종 귀신 아래에 출생한 것은, 모두 이 법을 따라 추단한다. 이 설은 《삼명지장》에서 나온다.

名福者，謂太歲是陽干，得陰干月生，歲干後生祿干者是也，陰干生人得陽干月亦然。假如甲人在寅，丙為祿干，生在八月，月建癸酉，水生甲木，甲木生丙火，己人祿在午，寅為祿干，生在正月，月建丙寅，丙火生己土，己土生庚金，餘依此取之。

이른바 「명복」이란, 태세의 천간이 양간인데, 도리어 음간의 달에 나고, 하고 년간이 순차로 또 능히 본명 록위 위의 천간을 생출함을 가리킨다. 음간생의 사람이 양간의 달에 남도, 도리는 한결같다. 예를 들어 말하면, 갑년생의 사람의 록은 인에 있고, 인 위에 둔출하는 병은 곧 록간이다. 만약 팔월에 나면, 월건은 계유가 되고, 유 속의 수는 갑목을 생하고, 갑목은 다시 병화를 생하여, 일로 서로 생하여 끊이지 않는다. 또 기년생의 사람의 록은 오에 있고, 인위가 둔하는 바의 간으로써 록간으로 삼는 것과 같은 것은, 만약 정월에 나면, 월건은 병인이 되고, 병화는 기토를 생하고, 기토는 다시 경금을 생한다. 나머지 각 명은 모두 이 법을 따라 가서 취한다.

又如甲人得酉，乙人得午，丙人巳，丁人辰，戊人巳，巳人寅，庚人卯，辛人戌，壬人亥，癸人申，若人生月遇之，主有科名祿位。（三命鈴）

또 갑년생의 사람이 유를 얻고, 을년생의 사람이 오를 얻고, 병년생의 사람이 사를 얻고, 정년생의 사람이 진을 얻고, 무년생의 사람이 사를 얻고, 기년생의 사람이 인을 얻고, 경년생의 사람이 묘를 얻고, 신년생의 사람이 술을 얻고, 임년생의 사람이 해를 얻고, 계년생의 사람이 신을 얻는 것과 같은 것은――사람이 만약 생월 위에 이들 지지를 만나면, 과제 공명과 봉록 관위를 취득할 수 있음을 주한다. 이 설은 《삼명령》에서 나온다.

丙辰日土印，忌壬辰時。天元變化書云兩辰名勾陳，廣信集雲忌見壬子壬辰尤緊。庚戌日金印，忌丁亥丁丑時，與丙同。天元變化書云庚戌名白虎，廣信集雲丁亥稍得，丁丑不佳，無丙字。己亥日木印，忌乙亥乙丑日時。天元變化書云己亥名青龍，廣信集雲有乙未時。

「천정인」은 함께 세 날이 있다. 병진일은 토인에 속하고, 임진시에 배함을 꺼린다. 《천원변화서》에 두 개의 진자가 겸견함을 「구진」이라 하고, 《광신집》에 특히 임자·임진을 봄을 꺼린다고 한다. 경술일은 금인에 속하고, 정해·정축시에 배함을 꺼리며, 병을 봄의 정형과 서로 같다. 《천원변화서》에 경술을 「백호」라 하고, 《광신집》에 정해에 배하는 것은 오히려 조금 가하나, 정축에 배하면 곧 좋지 않고, 하고 병자를 결해서는 안 된다고 한다. 기해일은 목인에 속하고, 을해·을축의 일 혹은 시에 배함을 꺼린다. 《천원변화서》에 기해를 「청룡」이라 하고, 《광신집》에 또 을미시에 배할 수 있다고 한다.

天定印者，文官福相，武做管軍，餘人犯之，不貴即富，若失天定者祿出艱辛，餘者貧薄也。又云：庚戌日見丙時，己亥日見乙時，丙辰日見壬時，為真官印，犯之主富貴。（神白經）

명에 「천정인」을 띠는 사람은, 문도를 가면 재보의 복을 누릴 수 있고, 무도를 가면 군대를 통령할 수 있다. 나머지 사람이 그것을 범하는 것은, 귀하지 않아도 또 반드시 부하다. 만약 이 천정의 인을 잃으면, 봉록은 곧 간난 신고 속에서 쟁래함을 요하고, 다시 다음의 한 등은 곧 빈한 미박할 것이다. 또 한 설이 있으니――경술일이 병시를 보고, 기해일이 을시를 보고, 병진일이 임시를 봄은, 이를 「진관인」이라 하고, 명중에 그것을 범하면 부귀를 주한다. 이 설은 《신백경》에서 나온다.

李九萬云：天定印在日上，見之大好，見所忌則壞破印，福出艱辛，貧薄之人也。正犯不破者，十有九貴。

이구만이 말하기를――천정인이 일주 위에 떨어짐은, 그것을 보면 심히 좋다. 다만 요시 동시에 또 그 꺼리는 바의 시신을 보면, 인수는 곧 충괴 파손되고, 복기는 다만 간신 속에서 구함뿐으로, 빈한 미박의 사람을 이룬다. 무릇 바로 그것을 범하여 파괴되지 않는 것은, 열 중 아홉은 귀현한다.

甲日丙寅時，丙丁壬人上，辛癸人次之；乙日己卯時，乙癸丁人上，甲庚人次之；庚日甲申時，乙庚戊人上，壬癸人次之；辛日丁酉時，甲丙辛人上，丁巳人次之。若主本旺相有貴同行，文為宰輔，武為建節，無用即主衣祿豐也。（鬼谷命格）

「사대복신」은 네 조의 고정하는 일시의 탑배이다――갑일은 병인시에 배하여, 병·정·임년생의 사람으로써 상등으로 삼고, 신·계년생의 사람은 다음의 한 등. 을일은 기묘시에 배하여, 을·계·정년생의 사람으로써 상등으로 삼고, 갑·경년생의 사람은 다음의 한 등. 경일은 갑신시에 배하여, 을·경·무년생의 사람으로써 상등으로 삼고, 임·계년생의 사람은 다음의 한 등. 신일은 정유시에 배하여, 갑·병·신년생의 사람으로써 상등으로 삼고, 정·사년생의 사람은 다음의 한 등. 만약 본명 일주가 또 왕상의 땅에 처하고, 또 귀신의 동행이 있으면, 문은 재보에 이를 수 있고, 무는 절을 가지는 봉강 대리에 이를 수 있다. 비록 이와 같은 대용에 파할 수 없어도, 또 의식 봉록의 풍족함을 주한다. 이 설은 《귀곡명격》에서 나온다.

祿前第六位是也，如甲申生人，至癸酉是也。（三命纂局）

「건절성」은 본명 록위로부터 앞으로 세는 제6위를 취한다. 비유컨대 갑신년생의 사람은, 일로 계유까지 세어 이르면 곧 이이다. 이 설은 《삼명찬국》에서 나온다.

蓋取與見祿對沖也，如甲人在申，乙人在酉之類，主多藝能，有智識，居官食祿，即在清要之地。（三命鈴）

「천대귀신」은 또 록대신이라 하고, 취하는 바는 본명 록위와 바로 서로 대충하는 저 지지이다――갑의 록은 인에 있고, 대충은 신이므로, 그러므로 갑년생의 사람은 신을 취한다. 을의 록은 묘에 있고, 대충은 유이므로, 그러므로 을년생의 사람은 유를 취한다. 나머지는 이를 따라 유추한다. 명에 이 신을 띠는 사람은 다재다예·견식 지모가 있어, 관을 하고 록을 먹어도 또 총체적으로 청귀 긴요의 위치 위에 있다. 이 설은 《삼명령》에서 나온다.

戊午年月日時同，餘彷此。（三命纂局）鬼谷要訣云：支干一路鳳凰池，祿馬相逢實更奇，君子定為國樑棟，女人多是做皇妃。如戊午年月日時，乃高職方命，固貴，卻胎在死絕，壽不長，如辛卯年月日時，乃楊太后命。

「봉황지」는 년·월·일·시의 사주의 간지가 완전히 서로 같음을 가리킨다. 비유컨대 사주가 모두 무오이면, 나머지는 이를 따라 유추한다. 이 설은 《삼명찬국》에서 나온다. 《귀곡요결》에 이르기를――간지가 일로 서로 같으면 곧 봉황지를 이루고, 만약 다시 「록」과 「역마」를 만나면 곧 더욱 기특하다. 남자는 필정 국가의 동량이 되고, 여자는 대부분 황비에 이른다. 비유컨대 사주가 모두 무오인 것은, 저것은 고직방의 명으로, 본래 귀를 주하나, 다만 아깝게도 수태의 달이 사절의 땅에 떨어지므로, 그러므로 수수가 길지 않다. 또 사주가 모두 신묘인 것과 같은 것은, 저것은 양태후의 명이다.

四個壬寅最上，為壬居寅上，有變化氣，俱顯貴命也。四個辛卯，納音自旺，貴格。四個庚辰金大凶，金盛刑強。四個己巳木，貧困，三才俱無好氣象。四個戊午火，干化納音，俱顯貴，然有刑支干，有俱不用凶。四個丁未大凶，軍徒命。四個丙申賊敗命，貧下之人。四個己酉為真土，旺酉不可用，沐浴顯貴。

사주가 함께 한 조의 간지가 되는 「사건일자격」은, 좋고 나쁨이 각각 같지 않다. 네 개의 임인은 가장 상등으로, 임수가 인 위에 거하여 변화의 기를 함유하여, 모두 현귀의 명이기 때문이다. 네 개의 신묘는, 「납음」이 자왕하여, 또 귀격으로 산정한다. 네 개의 경진은 금에 속하고, 대흉, 금기가 태성하여 형기가 강횡하다. 네 개의 기사는 납음이 목에 속하고, 빈곤을 주하여, 천지인 삼재가 모두 좋은 기상이 없다. 네 개의 무오는 화에 속하고, 천간과 납음이 화성하여 한 기를 이루어, 한결같이 현귀하다. 다만 간지 사이에 형을 띠면, 어떤 것은 곧 흉하여 취용할 수 없다. 네 개의 정미는 대흉으로, 군에 충하여 역에 복하는 명이다. 네 개의 병신은 도적 패락의 명으로, 빈한 하등의 사람에 속한다. 네 개의 기유는 납음이 진토가 되고, 유가 당왕한다 하여도 도리어 취용할 수 없고, 다만 목욕의 땅 위에서 약간 귀기를 나타낼 뿐이다.

甲戌火印顯貴，四個癸亥水中貴，雖俱旺俱是水太過，故得中貴。（天元變化書）

네 개의 갑술은 납음이 화에 속하고 인을 띠어, 현귀를 주한다. 네 개의 계해는 수에 속하고, 다만 중등의 귀로 산정할 뿐이다. 수가 모두 왕기를 얻는다 하여도, 필경 수세가 태과하므로, 그러므로 다만 한 개의 중등의 귀현을 남길 뿐이다. 이 설은 《천원변화서》에서 나온다.

謂年月日時納音同，惟戊午丁未並是自刃，不宜全見，午乃帶自刑，如丙申年，月日時全見，即金人弱火強，亦不能為福，不可不消息也。（玉簫寶鑑）

「덕성구취격」은 년·월·일·시의 사주의 「납음」이 서로 같음을 가리킨다. 다만 무오와 정미의 두 조는 모두 자인을 띠어, 사주가 겸견함이 마땅하지 않다. 오는 또 별도로 자형을 띤다. 또 병신년으로 월·일·시도 또한 전부 병신이면, 저것은 곧 금약 화강하여, 한결같이 복을 이루지 않는다. 이들 지방은 모두 자세히 참작하지 않을 수 없다. 이 설은 《옥소보감》에서 나온다.

年月日時同一如鳳凰池。（三命纂局）

「공손동류격」은 년·월·일·시의 사주가 완전히 서로 같음을 말함이, 앞면의 강하는 바의 「봉황지」와 실은 한 가지 일이다. 이 설은 《삼명찬국》에서 나온다.

公孫同類年與時，生成祿貴最為奇，自生自旺元無此，乃是鄉財積穀兒。公孫同類者年與時也，胎於月也。（珞琭貴賤格）

가결에 이르기를――이른바 공손동류란, 년주와 시주가 피차 서로 같음을 가리킨다. 이와 같이 천연 생성하는 록과 귀는 가장 기특하다. 만약 다만 자생 자왕하고 원본에 이 층의 관계가 없으면, 저것은 불과 한 개의 향간에 곡미를 둔적하는 부가 자제일 뿐이다. 하문에 해석하여 이르기를――공손동류가 강하는 바는 곧 년주와 시주이고, 하고 태원은 곧 월 위에 떨어진다. 이 설은 《낙록귀천격》에서 나온다.

順生首尾相宜，重重回視順干支，若臨貪武兼權殺，詔入朝廷輔萬歲。如蕭清卿大夫是丙寅生見丙寅時是也。（鬼谷要訣）玉霄寶鑑作族繫重光格云：此類家族昌盛門閥增光。

또 가결이 있어 이르기를――사주가 순차 서로 생하여 수미 피차 상의하고, 반복 회간할 때에 간지가 모두 이치에 순하고 조에 이루어진다. 만약 다시 탐랑·무곡의 별에 임하고, 겸하여 권살을 띠면, 곧 조를 봉하여 조에 들어가 군왕을 보좌할 수 있다. 비유컨대 소청경 대부의 명은, 곧 병인년생으로 또 병인시를 봄이다. 이 설은 《귀곡요결》에서 나온다. 《옥소보감》은 그것을 「족계중광격」이라 칭하고, 이 한 부류의 명은 가족이 창성하고 문제가 빛을 증함을 주한다고 한다.

兩甲合一己，兩己合一甲之類。

「봉황간」은 두 개의 서로 같은 천간이 가서 한 개의 천간과 합함을 가리킨다. 비유컨대 두 개의 갑이 한 개의 기와 합하거나, 혹은 두 개의 기가 한 개의 갑과 합하는 것은, 모두 이 한 부류에 속한다.

兩子合一丑，兩丑合一子之類。（林開五命）

「봉황지」는 두 개의 서로 같은 지지가 가서 한 개의 지지와 합함을 가리킨다. 비유컨대 두 개의 자가 한 개의 축과 합하거나, 혹은 두 개의 축이 한 개의 자와 합하는 것은, 모두 이 한 부류에 속한다. 이 설은 《임개오명》에서 나온다.

如甲子人甲子日生，乙丑人乙丑日生，餘倣此。（三命纂局）

또 다른 한 종의 「봉황지」는, 본명 년주와 일주가 완전히 서로 같음을 가리킨다. 비유컨대 갑자년생의 사람이 또 흡각 갑자일에 나고, 을축년생의 사람이 또 흡각 을축일에 남은, 나머지는 이를 따라 유추한다. 이 설은 《삼명찬국》에서 나온다.

金書命訣云：鳳凰支常以本命為主，於生月日時或胎月逢太歲，即是鳳凰支，皆主聰明慧達，為官尊貴。亦如呂相國命，己卯年十一月生，得己卯日，戊辰時，其己卯鳳凰支，甲戌日入胎合本生歲，天官在胎月中，所以官居相府也。

《금서명결》에 이르기를――봉황지는 일향 본명 년주로써 주로 삼고, 다만 생월·생일·생시 혹은 태월 위에 다시 태세와 서로 같은 간지를 만나면, 곧 봉황지로 산정하여, 모두 사람이 총명 영오하고 관을 하여 존귀함을 주한다. 비유컨대 여상국의 명은, 기묘년 십일월에 나서, 일주는 기묘를 얻고·시주는 무진으로, 이 기묘일은 년주와 서로 같아 곧 봉황지를 이룬다. 더하여 수태의 갑술일이 본생의 년과 서로 합하고, 천관 귀신이 또 태월 속에 떨어짐을 더하면, 그러므로 그는 능히 재상의 부에 관거할 수 있다.

八字金書云：凡命有吉，鳳凰支者，不拘祿馬，定是貴人，更有祿馬，此間世之命，或二干凶，下得雙吉，更有吉神，亦主富貴，俱凶主貧薄短命，縱有祿馬，終是尋常，如見單鳳凰大段有貴人祿馬，亦作貴命。

《팔자금서》에 이르기를――무릇 명 속에 길신을 띠고 또 봉황지가 있는 것은, 반드시 다시 록마를 강구함을 요하지 않고, 일정히 귀인이다. 만약 다시 록마가 있으면, 저것은 곧 세상에 드문 좋은 명이다. 혹은 천간 위에 두 자리의 흉신이 있고, 하고 아랫면의 지지가 두 자리의 길신을 얻고, 다시 별의 길신의 상조를 더하면, 또 부귀를 주한다. 만약 상하가 모두 흉이면, 곧 빈박 단명을 주하여, 비록 록마가 있어도, 종경 다만 심상의 사람일 뿐이다. 지어 다만 한 곳의 단봉황을 봄뿐인 것은, 다만 대체상에 귀인과 록마가 있으면, 한결같이 귀명으로 산정할 수 있다.

鬼谷要訣云：鳳凰四位更為尊，擲地文章筆下分，縱值空亡皆有力，青雲直上立功勳。如韓學士戊戌年丁巳月戊戌日丁巳時是也。又歌云：生居四位鳳凰星，死氣窮寒露體冰，值祿值馬並有氣，定為勐將坐專城。又云：四正之中四鳳凰，定言刑尅勐凶亡，縱然吉將來扶助，若是刑多死法場。如子午卯酉人，不用鳳凰支，有則反為災也。

《귀곡요결》에 이르기를――사주가 모두 봉황의 자리를 이루는 것은 더욱 존귀하여, 문장이 낙필하여 땅에 던짐에 소리가 있고 고하가 스스로 나뉘며, 비록 「공망」을 만나도 여연히 힘이 있어, 능히 청운 직상하여 공훈을 건립할 수 있다. 비유컨대 한학사의 명――무술년·정사월·무술일·정사시는, 바로 이와 같다. 또 가결이 있어 이르기를――나서 네 자리의 봉황성을 점하면, 만약 사기를 만나면 곧 궁한하여 로신하여 얼음에 와함과 같다. 만약 록을 당하고 마를 당하고 또 모두 기가 있으면, 일정히 맹장이어서 일방의 대성에 좌진할 것이다. 또 가결이 있어 이르기를――자오묘유의 사정 속에 만약 네 봉황을 보면, 단정하여 형극·흉맹하여 망함을 요한다. 비록 길장이 앞으로 와서 부조함이 있어도, 다만 형이 태다하면, 종경 법장에 죽는다. 그러므로 자·오·묘·유년생의 사람은 봉황지를 취하지 않는다. 있으면 도리어 재를 이룬다.