【天徳】

正丁二坤宮，三壬四辛同，五亥六是甲，七癸八艮宮，九丙十乙處，子巳必有功，庚居丑月內，值此必興隆。（神白經）

「天徳」の逐月の在る所の位置は――正月は丁に在り、二月は坤宮（未申の間）に在り、三月は壬に在り、四月は同じく辛を取り、五月は亥に在り、六月は甲なり、七月は癸に在り、八月は艮宮（丑寅の間）に在り、九月は丙に在り、十月は乙に在り。十一月の子月は巳上に落つれば必定功あり、庚は則ち十二月の丑月の内に居る。命中に天徳に值上すれば、家道は必然として興旺隆盛ならん。この説は《神白経》から出る。

三命鈐云：天德者五行福德之辰，若人遇之，主登臺輔之位，更與月德並者貴，縱遇凶殺，亦主清顯。三曆會同有天德合日，正壬三丁四丙六己七戊九辛十庚十二乙，雲萬事大吉。

《三命鈐》にいう――天徳は五行の福徳の聚る所の干支で、人もしそれに遇上せば、宰輔の位に登上するを主る。もし再び「月徳」と併せて一処に在れば、更加貴顕にして、縦に凶殺に碰上するも、またなお清貴顕達を主る。《三暦会同》は別に「天徳合」の日を列す――正月は壬を取り、三月は丁を取り、四月は丙を取り、六月は己を取り、七月は戊を取り、九月は辛を取り、十月は庚を取り、十二月は乙を取り、併せてこれらの日子に逢上すれば万事大吉なりと説く。

甲己年甲，乙庚年庚，丙辛年丙，丁壬年壬，戊癸年寄戊。此方萬福存焉，千殃遠避，具注歷名歲德。

「歳干徳」は年干に拠りて取る――甲年と己年は甲を取り、乙年と庚年は庚を取り、丙年と辛年は丙を取り、丁年と壬年は壬を取り、戊年と癸年は則ち戊上に寄托す。この方位上に万種の福気は皆此に存留し、千般の災殃は皆遥かに避開す。官頒の具注暦書はそれを「歳徳」と称す。

寅午戌年巳，巳酉丑年申，申子辰年亥，亥卯未年寅。集正曆云：此方百事大吉。

「歳徳」は年支の三合局に拠りて取る――寅・午・戌年は巳に在り、巳・酉・丑年は申に在り、申・子・辰年は亥に在り、亥・卯・未年は寅に在り。《集正暦》にいう――この方位上に於て任何の事を為すも皆大吉なり。

甲己月甲，乙庚月庚，丙辛月丙，丁壬月壬，戊癸月寄戊。（三曆會同）集正曆云：按蕭吉五行論月干德者，陰陽配匹之德，天地會合之辰，其神所在，眾福皆臻。

「月干徳」は月干に拠りて取る――甲月と己月は甲を取り、乙月と庚月は庚を取り、丙月と辛月は丙を取り、丁月と壬月は壬を取り、戊月と癸月は戊上に寄托す。この説は《三暦会同》に見る。《集正暦》にいう――蕭吉《五行大義》の論ずる所に依れば、月干徳は陰陽の彼此匹配するの徳・天地交会相合するの辰で、この位の神の在る所の処は、各種の福気は皆聚攏し来るべし。

正五九月在丙，二六十月在甲，三七十一月在壬，四八十二月在庚。（神白經）三命鈐云：月德者，陰陽同類，異位之德也，若人遇之，主學超升，仕官清顯。

「月徳」は三合月局に拠りて取る――正月・五月・九月は丙に在り、二月・六月・十月は甲に在り、三月・七月・十一月は壬に在り、四月・八月・十二月は庚に在り。この説は《神白経》に見る。《三命鈐》にいう――月徳は陰陽同類にして位置各異なるの徳神で、人もしそれに遇上せば、学業出衆にして超擢を得、官を為して清正顕達を主る。

李九萬云：犯天月德者災危處定有救助，婦人不與此說。又云：女命帶天月德者，非吉殺也。月合者五行相氣之辰相合為德也，如月德在甲，則己是主，諸事諧合，官祿崇厚。月空者陰陽之辰，吉慶之位也，如德在甲則庚是，在丙則壬是，互換取之，主資產富有，職任玉庭。（三命鈐）

李九万がいう――命に天徳・月徳を犯する人は、災禍危難の処に於て必定救助あり。ただこの説法は婦人に適用せず。彼がまたいう――女命に天徳・月徳を帯ぶるは、併せて吉神と算えず。いわゆる「月合」とは、本月の相気の辰と相合して成るの徳で、譬如月徳が甲に在れば、あれは則ち甲と相合する己は便ち月合で、諸事和諧・官禄崇厚を主る。いわゆる「月空」とは、陰陽交互の辰・吉慶の在る所の位で、譬如徳が甲に在れば則ち空は庚に在り、徳が丙に在れば則ち空は壬に在り、両両互換して取るなり。家産富足・身は清貴朝班に居るを主る。この説は《三命鈐》から出る。

春戊寅，夏甲午，秋戊申，冬甲子。集正曆云：經曰天之生育萬物，而乃宿罪，甲戊為陽之干位，子午為陰陽之成，寅申為陰陽之立，以甲戊配成，主為赦也，總聖云：百事吉。（三曆會同）

「天赦日」は四季に拠りて取る――春は戊寅日、夏は甲午日、秋は戊申日、冬は甲子日である。《集正暦》にいう――経書に上天は万物を生養するも、卻って罪罰を留存すと講じ、甲と戊は陽干の位で、子と午は陰陽の成就する処で、寅と申は陰陽の建立する処で、甲・戊を用いてこの数個の地支に配上すれば、便ち赦宥を主る。総聖の説に称す――この日は百事を為すも皆吉利なり。この条は《三暦会同》に見る。

正酉二卯三居戌，四辰五亥六巳方，七子八午九丑上，十未寅申要相當。（廣錄）三曆會同引總聖集云：百事吉。

「扶生日」の逐月の在る所――正月は酉に在り、二月は卯に在り、三月は戌に居る。四月は辰に在り、五月は亥に在り、六月は巳方に在り。七月は子に在り、八月は午に在り、九月は丑上に在り。十月は未に在り、十一月と十二月は則ち寅・申に配上して初めて相当なりを要す。この説は《広録》から出る。《三暦会同》が《総聖集》を引いていう――この日は百事を為すも皆吉利なり。

寅午戌月丙日時，巳酉丑月庚日時，申子辰月壬日時，亥卯未月甲日時。

「旌徳」は生月の三合局に拠りて天干を配定す――寅・午・戌の月に生まるるは、丙を取りて日あるいは時と作す。巳・酉・丑の月に生まるるは、庚を取りて日あるいは時と作す。申・子・辰の月に生まるるは、壬を取りて日あるいは時と作す。亥・卯・未の月に生まるるは、甲を取りて日あるいは時と作す。この四組はまさに各三合局の化する所の五行の陽干当旺の神である。

寅午戌人寅時，巳酉丑人巳時，申子辰人申時，亥卯未人亥時。一神主旌德，五世不貧窮，內有旌鋮殺，將相及三公。旌鉞殺犯之者，十有九貴，不貴即富，更與旌德相會，不將即相也。（神白經）

「旌鉞」は本命年支の三合局に拠りて時辰を取る――寅・午・戌年生の人は寅時を取り、巳・酉・丑年生の人は巳時を取り、申・子・辰年生の人は申時を取り、亥・卯・未年生の人は亥時を取り、取る所は皆各三合局の長生の位である。歌訣にいう――単に旌徳の一神を得れば、五代人は貧窮を受けず。裏頭に若し再び旌鉞殺あれば、便ち将相三公を出し得べし。およそ旌鉞殺に犯着する人は、十個の裏に九個は貴顕し、貴ならざるもまた必ず富す。もし再び旌徳と会合せば、将軍を為らざれば便ち宰相を為す。この説は《神白経》から出る。

寅午戌人見辛，巳酉丑人見乙，申子辰人見丁，亥卯未人見己。主生英俊，生時犯之，更在太歲三六合上，更中氣後尤緊。

另一種の「旌徳」は、三合局の化する所の五行の陽干上より、再びそれと相合するあの天干を找り去る――寅・午・戌年生の人は辛に見（辛と丙と合す）、巳・酉・丑年生の人は乙に見（乙と庚と合す）、申・子・辰年生の人は丁に見（丁と壬と合す）、亥・卯・未年生の人は己に見（己と甲と合す）。命にこの一神を帯ぶれば人生英俊を得るを主る。もしそれが生時上に出現し、また太歳の三合・六合の位に落ち、しかも中気の後に生まれれば、応験は殊に緊要なり。

寅卯辰人見癸酉，巳午未人見癸卯，申酉戌人見戊子，亥子丑人見戊午。乃四時專主誅戮之神，庶人主徙配，克本命主惡死。又云：二殺若更與三公殺會同一位者，尤佳，主殊貴。

另一種の「旌鉞」は四季方位に拠りて取る――寅・卯・辰年生の人は癸酉に見、巳・午・未年生の人は癸卯に見、申・酉・戌年生の人は戊子に見、亥・子・丑年生の人は戊午に見る。これは四季の中の専ら誅殺刑戮を管る神で、平民百姓がそれに犯着すれば、流放発配せらるるを主る。もしそれがまた本命を剋傷せば、則ち非命に死するを主る。また一説あり――この両個の殺神がもし「三公殺」と同じく一位上に会合せば、かえって更に好く、特別貴顕を主る。

寅午戌人壬子，巳酉丑人丙午，申子辰人已卯，亥卯未人辛酉。三合中見支干來克是也，惟申子辰水土同位，故取己土卯木之克，乃陰陽鬼極之神，五行毒氣宰輔之殺，庶人切忌犯之，主非橫刑獄而死。

「三公殺」の取法は――寅・午・戌年生の人は壬子を取り、巳・酉・丑年生の人は丙午を取り、申・子・辰年生の人は己卯を取り、亥・卯・未年生の人は辛酉を取る。それは三合局の中に於て天干地支の両頭が皆来りて本局を剋するのあの一柱を挑出するなり。ただ申子辰の水局は水と土と同じく一位に居するを以て、だから改めて己土と卯木の剋を取る。これは陰陽の中に鬼気が極点に到った神で、また五行の毒気が凝成するの宰輔の殺である。平民百姓は千萬にそれに犯着すべからず。犯着すれば便ち意外横禍あるいは牢獄に因りて死するを主る。

寅午戌人丙寅，巳酉丑人辛巳，申子辰人壬申，亥卯未人乙亥。乃天地喜樂聚會之神，君子多權柄，仍多倉廩，庶人招橫財之福，刑破者非，又主壽長，有美妻好子，淫奢不離心，子孫亦淫蕩。

「青龍殺」はまた老人星と作り、取法は――寅・午・戌年生の人は丙寅を取り、巳・酉・丑年生の人は辛巳を取り、申・子・辰年生の人は壬申を取り、亥・卯・未年生の人は乙亥を取り、落つる処は皆各三合局の化する所の五行の長生の位である。それは天地間の歓喜聚會の神である――君子がこれを得れば多く権柄を握り、しかも倉廩充実す。平民がこれを得れば能く横財の福を招来す。もし刑冲破害せられれば、則ちこのように論ずる能わず。それはまた長寿を主り、美貌の妻子と出色の児子あり。ただ心里に総じて淫逸奢華を離れず、子孫もまた往々にして淫蕩に流る。

寅午戌人丁卯，巳酉丑人庚辰，申子辰人癸酉，亥卯未人甲子。以上殺只恐忌刑沖破害，在生時主人歇滅福淺，無破則為人間之瑞。（廣信集）神白經云：寅午戌生及生月得丁卯日忌癸乙時，巳酉丑生及生月得庚辰日忌丙戊時，申子辰生及生月得癸酉日忌已辛時，亥卯未生及生月得甲子日忌庚壬時。

「良会殺」の取法は――寅・午・戌年生の人は丁卯を取り、巳・酉・丑年生の人は庚辰を取り、申・子・辰年生の人は癸酉を取り、亥・卯・未年生の人は甲子を取る。まさに標題の説くごとく、卯木は能く寅午戌の丁火を生じ、残りの三組は此を照りて類推す。以上のこれらの殺神はただ刑・冲・破・害に遇上するを怕る。もし生時上に落ちて冲破せられれば、主人は福気浅薄・気数消歇し、破損なければ便ち人間の祥瑞である。この説は《広信集》から出る。《神白経》にいう――寅午戌の年あるいは月生にして丁卯日を得るは、癸時と乙時を忌む。巳酉丑の年あるいは月生にして庚辰日を得るは、丙時と戊時を忌む。申子辰の年あるいは月生にして癸酉日を得るは、己時と辛時を忌む。亥卯未の年あるいは月生にして甲子日を得るは、庚時と壬時を忌む。

甲乙申，丙丁亥，戊己寅，壬癸巳。一如壬癸生屬水，金生水，金生在巳，又為天印天綬殺，彷此對宮取之。

「天印殺」の取法は――甲・乙日は申を取り、丙・丁日は亥を取り、戊・己日は寅を取り、壬・癸日は巳を取る。例を挙げて説けば、壬・癸生の人は五行が水に属し、金は能く水を生じ、しかして金の長生は巳に在れば、だから壬癸は則ち巳を取る。この一位はまた「天印天綬殺」と作る。残りの各干は皆この道理に照りて、対面の宮位上より往きて取る。

甲乙申，丙丁巳，戊己申，庚辛亥，壬癸寅。一如甲乙生屬木，木克土，土生申是也。（洞微經）

「活禄殺」の取法は――甲・乙日は申を取り、丙・丁日は巳を取り、戊・己日は申を取り、庚・辛日は亥を取り、壬・癸日は寅を取る。例を挙げて説けば、甲・乙生の人は五行が木に属し、木の剋する所は土で、しかして土の長生は申に在れば、だから甲乙は便ち申を取る。この説は《洞微経》から出る。

甲在子宮中，乙逢亥亦同。陽支生陽干，陰支生陰干，餘八干同。

「天印貴格」の取法は――甲は子宮を以て貴と為し、乙が亥に逢うもまた同様の道理である。それの原理は陽支が陽干を生じ陰支が陰干を生ずるに在り、残りの八個の天干は皆この法則に照りて去りて取る。

謂五行旺氣會於日辰上，主建工立事，入貴格則多為元帥魁眾。（五行要訣）

いわゆる「旌旗殺」とは、五行の旺気が日柱の上に会聚することを指し、主人は能く功業を興建し事功を創立し得べし。もしまた貴格に入れば、多くは兵を統るの元帥・群倫を領袖するを為り得べし。この説は《五行要訣》から出る。

貴窠神者，陰陽福德之位，蓋取前逢驛馬，後遇太歲，或前遇太歲，後逢驛馬，若人生月遇之，凡吉月者時日俱同，下皆彷此，主官致公侯，位登臺輔。假令甲子生人，驛馬在寅，子為本命太歲，後逢驛馬也，餘命彷此，行年至此，亦主稱遂。

「貴窠神」は陰陽福徳の居る所の位で、取法は前面に「駅馬」に逢着して後面に太歳に遇着するか、あるいは前面に太歳に遇いて後面に駅馬に逢うなり。人もし生月上にそれに遇到せば、およそ吉利の月に属するは、日柱と時柱もまた同様の法を照りて取り、以下の各条は皆此を倣う。命に此の神を帯ぶれば、官は公侯に至り位は宰輔に登るを主る。例を挙げて説けば、甲子年生の人の駅馬は寅に在り、子は則ち本命太歳で、正に太歳が後に在り駅馬が前に在るの義に合す。残りの各命は此を照りて類推す。流年行運がこの一位に走り到れば、同じく称心遂意を主る。

凡遇貴命神下生者，不可一概論之，但以三命財祿有氣無氣，凶神貴神，多少折除消息。設如遇貴神三命，卻值墓絕休囚，或財祿無氣，或落在空亡，似此之人，合主有官而無位，或有名而不立，或為僧道，或攻藝術，下等小人，或衣食不充，或一生孤獨，所謂有名而無實也。凡諸貴神下生者，皆彷此推之。（三命指掌）

およそ是れらの貴神の下に出生する人は、一概に論ずるべからず。さらに年月日「三命」の中の財と禄とが気あるか気なきか・凶神と貴神と各々多少を占むるを看て、彼此折抵斟酌するを須とす。仮に貴人が三命に加臨するに遇上するも、卻って正に墓・絶・休・囚の地に値するか、あるいは財禄は毫も生気なく、あるいは「空亡」裏に落ち込めば、このような人は便ちただ官ありて実位なきか、あるいは名声ありて卻って立ち起る能わざるか、あるいは出家して僧道を為るか、あるいは専ら一門の技芸を攻むるのみ。至于下等の小人は、則ち衣食足らざるか、あるいは一生孤独して、これはまさにいわゆる名ありて実なきである。およそ各種の貴神の下に出生するは、皆この法に照りて推し断ず。この説は《三命指掌》から出る。

名福者，謂太歲是陽干，得陰干月生，歲干後生祿干者是也，陰干生人得陽干月亦然。假如甲人在寅，丙為祿干，生在八月，月建癸酉，水生甲木，甲木生丙火，己人祿在午，寅為祿干，生在正月，月建丙寅，丙火生己土，己土生庚金，餘依此取之。

いわゆる「名福」とは、太歳の天干が陽干なのに、卻って陰干の月に生まれ、しかして年干が順次にまた能く本命禄位上の天干を生出するを指す。陰干生の人が陽干の月に生まるるも、道理は一樣である。例を挙げて説けば、甲年生の人の禄は寅に在り、寅上に遁出する丙は便ち禄干である。もし八月に生まれれば、月建は癸酉と為し、酉中の水は甲木を生じ、甲木は再び丙火を生じて、一路相生して絶えず。また己年生の人の禄は午に在り、寅位の遁する所の干を以て禄干と為すがごときは、もし正月に生まれれば、月建は丙寅と為し、丙火は己土を生じ、己土は再び庚金を生ず。残りの各命は皆この法に照りて去りて取る。

又如甲人得酉，乙人得午，丙人巳，丁人辰，戊人巳，巳人寅，庚人卯，辛人戌，壬人亥，癸人申，若人生月遇之，主有科名祿位。（三命鈴）

また甲年生の人が酉を得、乙年生の人が午を得、丙年生の人が巳を得、丁年生の人が辰を得、戊年生の人が巳を得、己年生の人が寅を得、庚年生の人が卯を得、辛年生の人が戌を得、壬年生の人が亥を得、癸年生の人が申を得るがごときは――人もし生月上にこれらの地支に遇到せば、科第功名と俸禄官位を取得し得るを主る。この説は《三命鈐》から出る。

丙辰日土印，忌壬辰時。天元變化書云兩辰名勾陳，廣信集雲忌見壬子壬辰尤緊。庚戌日金印，忌丁亥丁丑時，與丙同。天元變化書云庚戌名白虎，廣信集雲丁亥稍得，丁丑不佳，無丙字。己亥日木印，忌乙亥乙丑日時。天元變化書云己亥名青龍，廣信集雲有乙未時。

「天定印」は共に三日あり。丙辰日は土印に属し、壬辰時に配するを忌む。《天元変化書》に両個の辰字が併見するを「勾陳」と作るといい、《広信集》に殊に壬子・壬辰に見るを忌むという。庚戌日は金印に属し、丁亥・丁丑時に配するを忌み、丙に見るの情形と相同なり。《天元変化書》に庚戌を「白虎」と作るといい、《広信集》に丁亥に配するはなお稍可なれど、丁丑に配すれば則ち好からず、しかも丙字を缺くべからずという。己亥日は木印に属し、乙亥・乙丑の日あるいは時に配するを忌む。《天元変化書》に己亥を「青龍」と作るといい、《広信集》にさらに乙未時に配し得べしという。

天定印者，文官福相，武做管軍，餘人犯之，不貴即富，若失天定者祿出艱辛，餘者貧薄也。又云：庚戌日見丙時，己亥日見乙時，丙辰日見壬時，為真官印，犯之主富貴。（神白經）

命に「天定印」を帯ぶる人は、文途を走れば宰輔の福を享くべく、武途を走れば軍隊を統領し得べし。残りの人がそれに犯着するは、貴ならざるもまた必ず富す。もしこの天定の印を失えば、俸禄は便ち艱難辛苦の中より挣来するを要し、再び次の一等は則ち貧寒微薄ならん。また一説あり――庚戌日が丙時に見、己亥日が乙時に見、丙辰日が壬時に見るは、これを「真官印」と作り、命中にそれに犯着すれば富貴を主る。この説は《神白経》から出る。

李九萬云：天定印在日上，見之大好，見所忌則壞破印，福出艱辛，貧薄之人也。正犯不破者，十有九貴。

李九万がいう――天定印が日柱上に落つるは、それに見れば極めて好し。ただ要是同時にまた其の忌む所の時辰に見れば、印綬は則ち冲壊破損せられ、福気はただ艱辛の中より求むるのみの能くして、貧寒微薄の人を成す。およそ正正それに犯着して破せられざるは、十個の裏に九個は貴顕す。

甲日丙寅時，丙丁壬人上，辛癸人次之；乙日己卯時，乙癸丁人上，甲庚人次之；庚日甲申時，乙庚戊人上，壬癸人次之；辛日丁酉時，甲丙辛人上，丁巳人次之。若主本旺相有貴同行，文為宰輔，武為建節，無用即主衣祿豐也。（鬼谷命格）

「四大福神」は四組の固定する日時の搭配である――甲日は丙寅時に配し、丙・丁・壬年生の人を以て上等と為し、辛・癸年生の人は次の一等。乙日は己卯時に配し、乙・癸・丁年生の人を以て上等と為し、甲・庚年生の人は次の一等。庚日は甲申時に配し、乙・庚・戊年生の人を以て上等と為し、壬・癸年生の人は次の一等。辛日は丁酉時に配し、甲・丙・辛年生の人を以て上等と為し、丁・巳年生の人は次の一等。もし本命日主がまた旺相の地に処り、さらに貴神の同行あれば、文は宰輔に做到し得べく、武は節を持するの封疆大吏に做到し得べし。たといこのような大用に派し得ざるも、また衣食俸禄の豊足を主る。この説は《鬼谷命格》から出る。

祿前第六位是也，如甲申生人，至癸酉是也。（三命纂局）

「建節星」は本命禄位より往前に数うるの第六位を取る。譬如甲申年生の人は、一路癸酉まで数え到れば便ち是なり。この説は《三命纂局》から出る。

蓋取與見祿對沖也，如甲人在申，乙人在酉之類，主多藝能，有智識，居官食祿，即在清要之地。（三命鈴）

「千対貴神」はまた禄対神と作り、取る所は本命禄位と正相対冲するあの地支である――甲の禄は寅に在り、対冲は申なれば、だから甲年生の人は申を取る。乙の禄は卯に在り、対冲は酉なれば、だから乙年生の人は酉を取る。残りは此を照りて類推す。命に此の神を帯ぶる人は多才多藝・見識智謀ありて、官を為し禄を食するもまた総じて清貴緊要の位置上に在る。この説は《三命鈐》から出る。

戊午年月日時同，餘彷此。（三命纂局）鬼谷要訣云：支干一路鳳凰池，祿馬相逢實更奇，君子定為國樑棟，女人多是做皇妃。如戊午年月日時，乃高職方命，固貴，卻胎在死絕，壽不長，如辛卯年月日時，乃楊太后命。

「鳳凰池」は年・月・日・時の四柱の干支が完全相同することを指す。譬如四柱皆戊午なれば、残りは此を照りて類推す。この説は《三命纂局》から出る。《鬼谷要訣》にいう――干支が一路相同なれば便ち鳳凰池を成し、もし再び「禄」と「駅馬」に逢上せば則ち更に奇特なり。男子は必定国家の棟梁と為り、女子は多くは皇妃に做到す。譬如四柱皆戊午のは、あれは高職方の命で、本来貴を主るも、ただ惜しむらくは受胎の月が死絶の地に落つれば、だから寿数長からず。また四柱皆辛卯のがごときは、あれは楊太后の命である。

四個壬寅最上，為壬居寅上，有變化氣，俱顯貴命也。四個辛卯，納音自旺，貴格。四個庚辰金大凶，金盛刑強。四個己巳木，貧困，三才俱無好氣象。四個戊午火，干化納音，俱顯貴，然有刑支干，有俱不用凶。四個丁未大凶，軍徒命。四個丙申賊敗命，貧下之人。四個己酉為真土，旺酉不可用，沐浴顯貴。

四柱が同じく一組の干支と為るの「四建一字格」は、好壊各々同じからず。四個の壬寅は最も上等で、壬水は寅上に居りて変化の気を含み、皆顕貴の命なればである。四個の辛卯は、「納音」が自旺して、また貴格と算える。四個の庚辰は金に属し、大凶、金気太盛にして刑気強横なり。四個の己巳は納音が木に属し、貧困を主り、天地人三才皆好气象なし。四個の戊午は火に属し、天干と納音と化成して一気を為し、同じく顕貴す。ただ干支の間に刑を帯ぶれば、あるは便ち凶にして取用すべからず。四個の丁未は大凶で、軍に充り役に服するの命である。四個の丙申は盗賊敗落の命で、貧寒下等の人に属す。四個の己酉は納音が真土と為り、酉は当旺すると雖も卻って取用すべからず、ただ沐浴の地上に於て略々貴気を顕すのみ。

甲戌火印顯貴，四個癸亥水中貴，雖俱旺俱是水太過，故得中貴。（天元變化書）

四個の甲戌は納音が火に属して印を帯び、顕貴を主る。四個の癸亥は水に属し、ただ中等の貴と算えるのみ。水は皆旺気を得ると雖も、畢竟水勢太過なれば、だからただ個の中等の貴顕を落とすのみ。この説は《天元変化書》から出る。

謂年月日時納音同，惟戊午丁未並是自刃，不宜全見，午乃帶自刑，如丙申年，月日時全見，即金人弱火強，亦不能為福，不可不消息也。（玉簫寶鑑）

「徳星俱聚格」は年・月・日・時の四柱の「納音」が相同なるを指す。ただ戊午と丁未の両組は皆自刃を帯び、四柱斉見するに宜からず。午はまた別に自刑を帯ぶ。また丙申年にして月・日・時もまた全く丙申なれば、あれは則ち金弱火強にして、同じく福を成さず。これらの地方は皆細加斟酌せざるべからず。この説は《玉霄宝鑑》から出る。

年月日時同一如鳳凰池。（三命纂局）

「公孫同類格」は年・月・日・時の四柱が完全相同するを説くに、前面の講じる所の「鳳凰池」と実は一回事である。この説は《三命纂局》から出る。

公孫同類年與時，生成祿貴最為奇，自生自旺元無此，乃是鄉財積穀兒。公孫同類者年與時也，胎於月也。（珞琭貴賤格）

歌訣にいう――いわゆる公孫同類とは、年柱と時柱とが彼此相同するを指す。このように天然生成するの禄と貴は最も奇特なり。もしただ自生自旺して原本にこの層の関係なければ、あれは不過個の郷間に穀米を囤積するの富家子弟のみ罷らん。下文に解釈していう――公孫同類の講ずるは則ち年柱と時柱で、しかして胎元は則ち月上に落つる。この説は《珞琭貴賤格》から出る。

順生首尾相宜，重重回視順干支，若臨貪武兼權殺，詔入朝廷輔萬歲。如蕭清卿大夫是丙寅生見丙寅時是也。（鬼谷要訣）玉霄寶鑑作族繫重光格云：此類家族昌盛門閥增光。

另有歌訣にいう――四柱が順次相生して首尾彼此相宜し、反復回看する時に干支皆理に順い条に成る。もし再び貪狼・武曲の星に臨み、兼ねて権殺を帯びれば、便ち詔を奉じて朝に入り君王を輔佐し得べし。譬如蕭清卿大夫の命は、則ち丙寅年生にしてまた丙寅時に見るなり。この説は《鬼谷要訣》から出る。《玉霄宝鑑》はそれを「族系重光格」と称し、この一類の命は家族昌盛・門第が光を増すを主ると説く。

兩甲合一己，兩己合一甲之類。

「鳳凰干」は両個の相同の天干が去りて一個の天干に合することを指す。譬如両個の甲が一個の己に合し、あるいは両個の己が一個の甲に合するは、皆この一類に属す。

兩子合一丑，兩丑合一子之類。（林開五命）

「鳳凰支」は両個の相同の地支が去りて一個の地支に合することを指す。譬如両個の子が一個の丑に合し、あるいは両個の丑が一個の子に合するは、皆この一類に属す。この説は《林開五命》から出る。

如甲子人甲子日生，乙丑人乙丑日生，餘倣此。（三命纂局）

另一種の「鳳凰支」は、本命年柱と日柱とが完全相同することを指す。譬如甲子年生の人がまた恰好甲子日に生まれ、乙丑年生の人がまた恰好乙丑日に生まるるは、残りは此を照りて類推す。この説は《三命纂局》から出る。

金書命訣云：鳳凰支常以本命為主，於生月日時或胎月逢太歲，即是鳳凰支，皆主聰明慧達，為官尊貴。亦如呂相國命，己卯年十一月生，得己卯日，戊辰時，其己卯鳳凰支，甲戌日入胎合本生歲，天官在胎月中，所以官居相府也。

《金書命訣》にいう――鳳凰支は一向に本命年柱を以て主と為し、ただ生月・生日・生時あるいは胎月上に再び太歳と相同の干支に逢着すれば、則ち鳳凰支と算え、皆人の聡明頴悟・官を為して尊貴なるを主る。譬如呂相国の命は、己卯年十一月に生まれ、日柱は己卯を得・時柱は戊辰で、この己卯日は年柱と相同なれば便ち鳳凰支を成す。さらに受胎の甲戌日が本生の年と相合し、天官貴神がまた胎月の中に落つるを加えれば、だから彼は能く宰相の府に官居し得べし。

八字金書云：凡命有吉，鳳凰支者，不拘祿馬，定是貴人，更有祿馬，此間世之命，或二干凶，下得雙吉，更有吉神，亦主富貴，俱凶主貧薄短命，縱有祿馬，終是尋常，如見單鳳凰大段有貴人祿馬，亦作貴命。

《八字金書》にいう――およそ命裏に吉神を帯びてまた鳳凰支あるは、必ずしも再び禄馬を講究するを要せず、一定是貴人である。もし再び禄馬あれば、あれは便ち世間少有の好命である。あるいは天干上に両位の凶神ありて、しかして下面の地支が両位の吉神を得、再び別の吉神の相助を加えれば、もまた富貴を主る。もし上下皆凶なれば、則ち貧薄短命を主り、縦に禄馬あるも、終竟ただ尋常の人のみ。至于ただ一処の単鳳凰を見るのみのは、ただ大体上に貴人と禄馬あれば、一様に貴命と算え得べし。

鬼谷要訣云：鳳凰四位更為尊，擲地文章筆下分，縱值空亡皆有力，青雲直上立功勳。如韓學士戊戌年丁巳月戊戌日丁巳時是也。又歌云：生居四位鳳凰星，死氣窮寒露體冰，值祿值馬並有氣，定為勐將坐專城。又云：四正之中四鳳凰，定言刑尅勐凶亡，縱然吉將來扶助，若是刑多死法場。如子午卯酉人，不用鳳凰支，有則反為災也。

《鬼谷要訣》にいう――四柱皆鳳凰の位を成すは更に尊貴で、文章は落筆して地に擲つに声あり高下自ら分かれ、縦に「空亡」に遇上するも依然として力あり、能く青雲直上して功勲を建立し得べし。譬如韓学士の命――戊戌年・丁巳月・戊戌日・丁巳時は、まさにこのごときなり。また歌訣ありていう――生来四位の鳳凰星を占むれば、もし死気に逢えば便ち窮寒して露身して氷に臥するがごとし。もし禄に値し馬に値してまた皆気あれば、一定是猛将にして一方の大城に坐鎮せん。さらに歌訣ありていう――子午卯酉の四正の中にもし四鳳凰に見れば、断定して刑剋・凶猛にして亡ぶるを要す。縦に吉将の前に来りて扶助するあれども、ただ刑が太多ければ、終竟法場に死す。だから子・午・卯・酉年生の人は鳳凰支を取らず。有ればかえって災を成す。