天鬼為滞

六癸人逢己是殃，不逢甲數盡乖張，莫教丑未乘於火，定知貧賤永無疆。癸人以戊為官，見己為陰陽失序，反為鬼，五行中若得甲木之氣解救，尚可免迍駁，若見己丑己未之類夾攻之，癸人福氣滅然。

歌訶にいう――六癸の人は己に逢えばすなわち災殃、甲数に見えなければ處處乖張する。丑・未に再び火を乗ぜしめること切に莫れ、さもなければ貧賤に尽頭なし。癸人は戊を以て官星とし、己に見えれば陰陽序を失い、官はかえって鬼に変る。五行中にもし甲木の気を得て解救すれば、なお困頓駁雑を免れ得る。もし己丑・己未の類が前後に夾攻するに見えれば、癸人の福気は熄滅する。

木逢癸亥正長生，蔭益根元必大亨，更有金臨西北位，定主清華祿自存。木生在亥，就其位得癸亥之水滋養，生中逢生，最為喜會，更得西北，帶金生出水來轉旺，健源深遠，福祿崇峻。

歌訶にいう――木が癸亥に逢えばまさに長生に当たり、根元を蔭庇すれば必ず大いに亨通する。もしさらに金が西北の位に臨めば、必ず清華顕要・禄位長く存すを主る。木は亥に長生し、まさにこの位置でまた癸亥の水が滋養しに来るを得て、生中に生に逢うは、最も喜ぶべき会合である。さらに西北方に金を帯びて水を生じ出すを得れば、転じて旺相を成し、源頭深遠、福禄は崇高である。

木人最怕遇壬申，若逢癸酉福增新，但得水臨西北地，返作清華顯赫人。壬申癸酉乃劍鋒金，乘臨官旺地剋木，甲乙最怕之，若亥子上見水神化藏金毒，金雖承天將之利，終不能害木，大抵福欲乘之，鬼欲制之，然後可觀。

歌訶にいう――木命人は最も壬申に遇上するを怕れ、もし癸酉に逢えばかえって福気増新する。ただ水が西北の地に臨めば、かえって清華顕赫の人を為す。壬申・癸酉の納音は剣鋒金で、臨官・帝旺の地に乗じて木を剋しに来るから、甲乙は最もこれを怕れる。もし亥子の上に水神に見えれば、金の毒気を化して蔵め、金は天将の利ありといえども、終に木を害し得ない。大抵福神は旺に乗ずるを要し、鬼神は制せられるを要し、然る後に観るべきあり。

木逢辛亥不長生，不逢火制祿難存，火神與木俱繁盛，何慮功名事不成。木生在亥，卻於生處逢金，謂之生地見鬼，得火救之，金不敢用事，木乃出焉。此謂通變，自有輕重，五行須明勝負，不可一途取軌，火木繁盛，金自銷爍，雖是辛亥作禍，得火與木繁盛，始有生殺，若非辛亥見火木繁多俱壯，又不便也。

歌訶にいう――木が辛亥に逢えばその長生を成さず、火が来てそれを制するに遇わなければ、禄気は保ち難い。もし火神と木がともに繁盛すれば、功名の成らざるを何ぞ愁えん。木は亥に長生しながら、長生の処で金に遇上し、これを「生地に鬼を見る」という。火の来救を得れば、金は事を用いるを敢えてせず、木は初めて頭を出し得る。これが通変の理で、その中に自ずから軽重あり。五行は必ず勝負を辨明せねばならず、一条の路数を以て套すべからず。火木が繁盛すれば、金は自ずから銷熔する。辛亥が禍を作すとはいえ、ただ火と木がともに繁盛して初めて生殺を談ずべし。もし辛亥のこの一柱でなければ、火木の繁多倶壮に見えて、かえってまた合わない。

木人怕見火神興，無水相臨主禍迎，更被金來加局內，一生艱險不安寧。木人火盛則灰飛煙滅，得水可制火，苟不見水，又加從革金局，其神銳利，甲乙之木，窘氣可知。

歌訶にいう――木命人は火神の興盛に見えるを怕れ、水の相済なければ禍を招く。もしさらに金を局中に加え進めれば、一生艱険にして安寧を得ず。木命人は火が一たび盛んなれば灰飛煙滅し、水を得て初めて火を制し得る。もし水に見えず、また巳酉丑の従革金局を加えれば、金気は鋭利にして、甲乙の木の窘迫は想い知るべし。

火人日月時遭水，須逢曲直乙為干，若得炎宮納音金，定知食祿至清官。火人月、日、時帶水神，則火無發露，若亥卯未上干頭帶陰木，水卻又來生木，木又生火，火生不絕，火神得地，更若寅午戌上納音見金，又卻來剋木，木神受制，生出火官，五行脫體還元，乃高上之福。

歌訶にいう――火命人が月・日・時の上に水に遭遇すれば、亥卯未の曲直木局に逢い乙を以て天干と為すを要す。もしさらに寅午戌の火宮で納音の金を得れば、食禄は清要の官に至るべしと知る。火命人が月・日・時に水神を帯びれば、火は顕露できない。もし亥卯未の上に天干が陰木を帯びれば、水はかえって木を生じ、木はまた火を生じ、火は生発して絶えず、火神は地を得る。もしさらに寅午戌の上に納音が金に見えれば、金はまた来て木を剋し、木神は制せられて、かえって火の官星を生じ出す。五行が旧体を脱して本元に帰るは、上等の福である。

火神敗地莫逢金，見水加來愈不禁，不見傷殘幷夭折，定須受病肺連心。敗地本自衰微，逢水則金不能為財，而與水為鬼，論曰：火至敗地，見金則生出水來，火力既不能勝，安得不傷殘也。

歌訶にいう――火神が敗地に落ちればさらに金に逢うなかれ、水に見え加臨せばいよいよ禁受し難い。傷残夭折ならずとも、必ず肺と心の疾病を患う。敗地はもともと衰微で、水に逢えば金は財として用い得ず、かえって水とともに鬼となる。論者がいう――火が敗地に至れば、金に見えて水を生じ出し、火力はすでに抵当し得ず、どうして傷残を受けざらんや。

眾火須防水在寅，平生迍坎謾勞神，資財必定難充溢，盛德高風處處新。火神稍眾於生地，卻見水，如甲寅之類，何以堪然。火神既多，須得少木資之，則有不窮之眾稍多，於此終為害也。

歌訶にいう――衆火の中は水が寅位に在るを防ぐを要す。平生屯難坎坷・徒らに神を労し、資財は必ず充盈し難く、かえって徳望高潔・處處清新である。火神が長生の地に稍多く、かつまた水に見えれば、甲寅の類のごとく、どうして承受し得よう。火神すでに多ければ、少許の木を得て資助するを要す。もし資助が頭を過ぎれば、衆火いよいよ盛んにして終に害を成す。

土人土重火炎陽，職位清華祿益強，火加己午逢諸土，盛德高風處處新。土數既重，必藉父扶持，為生生不窮之貌，若更見火加巳午，火旺之地，土又強壯，設或見水，終不能勝火土，則為財廩之氣矣。

歌訶にいう――土命人は土気重く火また炎陽なれば、職位は清華にして禄気いよいよ強し。火が巳・午に加わりまた諸土に逢えば、徳望高潔・處處清新である。土数すでに重ければ、必ず父母の火の扶持に頼りて、生生として窮まざるの貌あるを要す。もしさらに火が巳午の火旺の地に加わるに見えれば、土はいよいよ強壮となる。たとえ水に見えても、終に火土に勝ることなく、かえって財貨倉廩の気を成す。

土人藉木為文曲，四位之中帶火來，重見木神臨巽地，高甲陞名福慶來。土無木不能通爽其氣，木無土不能安立其根，二者相須皆不可闕，五行中若帶火來，又於巳上見木，輾轉生育，聚成一體，氣數壯實，火神有所蘊藉矣。

歌訶にいう――土命人は木に頼って文曲の星を為さんとし、四柱の中にさらに火を帯びるを要す。重ねて木神が東南の巽地に臨むに見えれば、甲科に高中し名を升め禄を進め、福慶は自ずから来る。土に木なければその気を通達爽朗せしめ得ず、木に土なければその根を安立し得ず、両者は相需にして一も欠くべからず。五行中にもし火を帯び来り、また巳位の上に木に見えれば、輾転生育して一体に聚り、気数壮実にして、火神もまた蕰藉する所有る。

土人獨位逢諸火，更加火旺增災禍，就中若見水神被，縱免災殃還坎坷。火數既旺，且多併來生一土，其氣大煅燥，忽見水返來制火，五行雖有救解，終不為吉兆。

歌訶にいう――土命人が一位に独居して諸火に逢い、火がさらに旺せば災禍を添える。その中にもし水神が救いに来るに見えれば、たとえ災殃を免れてもなお坎坷である。火数すでに旺にして、また皆並びこの一つの土を生じに来れば、土気は煅焼されて太過乾燥となる。忽然として水に見えてかえって火を制せば、五行は救解あるといえども、終に吉兆に非ず。

土人若重嫌己酉，區區終是謾勞生，水近土傍尤見禍，賣盡田園沒地耕。己酉乃土水敗地，重重見之，則困苦相陵，終不見福，蓋水能勝於火矣。司馬季主曰：水逢沐浴如逢土，土到衰鄉水不如，土到酉宮真敗地，卻逢癸酉祿盈餘，二氣各有勝負耳。

歌訶にいう――土命人はもし重重に己酉に見るを嫌えば、区々として労碌するも終に一生を白費する。水が一たび土旁に近づけばいよいよその禍を見る。田園を売尽して耕すべき地なし。己酉は土の沐浴敗地で、重重これに見えれば困苦相凌し、終に福に見えず、水が火に勝ち得るからである。司馬季主がいう――水が沐浴に逢えば土に逢うがごとく、土が衰郷に至れば水に如かず。土が酉宮に至るは真の敗地であるが、しかしもし癸酉に逢えば、禄はかえって餘あり――両気の間に各々勝負あるのみ。

金多逢火不為災，切忌金神帶水來，木逐火神生旺土，發榮名位足資財。只怕身旺被鬼所制，金多又自帶旺火，不為害，自己寡弱，則克我者始得志也。

歌訶にいう――金多くして火に逢うは災を成さず、切に忌むは金神がさらに水を帯び来ること。木が火神に随って旺土を生じに行けば、栄名位を発して資財充足せしめ得る。ここで怕るはただ身が旺にして鬼に制せられること。金が多くまた自ら旺火を帯ぶれば、害と為らない。ただ自身が寡弱の時のみ、我を剋する物が志を得る。

金加乙巳太乖張，木數來逢主夭亡，便自水多難抑制，定殘骨肉遠離鄉。金生處見乙巳火，被火截住，加以木來扶火之勢益壯，金自銷爍。

歌訶にいう――金が乙巳の上に加われば最も乖張、木数がさらに来て相逢えば夭亡を主る。たとえ水多くとも抑制し難く、必ず骨肉残傷・故郷を遠く離れる。金の長生の処で卻って乙巳の納音火に見え、火に截られたのである。さらに木を加えて火勢を助長せば、金は自ずから銷熔する。

水人見木為本利，得火相逢凶害至，更無火木見金神，決主少年登顯秩。金為水本源，木得水滋，深為利用，見木卻生火，火旺則反傷於金，五行中若無木火，但得金氣發露，則生出水祿自然。

歌訶にいう――水命人が木に見えるは本なら有利であるが、火に遇上すれば凶害が来る。もし火木なくまた金神に見えれば、必ず少年にして顕要の職に登るを主る。金は水の本源で、木が水の滋潤を得るは深く利用すべし。ただ木に見えればまた火を生じ、火旺せばかえって金を傷つける。五行中にもし木火なく、ただ金気を顕露せしめれば、水禄は自ずから生じ出る。

水人切忌戊申寅，截斷根源主禍頻，局內不逢金發露，平生波劫受艱辛。戊申戊寅乃土成實之地，水人生處受制，病處見鬼，故曰，截斷根源，五行中若見魁罡，則鬼氣無以化藏，水神如此，可謂困矣。

歌訶にいう――水命人は切に戊申・戊寅を忌む。それらは根源を截断し屡々禍を招く。局中もし金気の顕露に逢わなければ、平生波折劫難・艱辛を備受する。戊申・戊寅は土の成実の地で、水命人が長生の処で制せられ、病地でまた鬼に見えるから、截断根源という。五行中にもしさらに魁罡辰戌に見えれば、鬼気は化解藏匿する由なく、水神はこの地步に至れば、困頓の極というべし。

水人大怕火炎揚，寅午相逢轉更忙，若見丙加辰戍位，定知夭折見悲傷。寅午乃火生旺之地，火熾可知，水神如此則竭矣，五行若見魁罡，如丙戍之類，水神之福轉衰矣。（並太乙統記）

歌訶にいう――水命人は大いに火勢の炎揚を怕れ、寅午に相逢えばいよいよ忙乱する。もし丙が辰・戌の位に加わるに見えれば、夭折して悲傷を生ずると知るべし。寅午は火の長生と帝旺の地で、火の熾盛は想い知るべし。水神はここに至れば枯竭する。五行にもしさらに魁罡に見えれば、丙戌の類のごとく、水神の福気はいよいよ衰える。以上は併せて《太乙統記》に見る。

亥子（水）寅卯（木）巳午（火）申酉（金）辰戍丑未（土）

十二地支の五行帰属は――亥・子は水に属し、寅・卯は木に属し、巳・午は火に属し、申・酉は金に属し、辰・戌・丑・未は土に属す。

子丑寅亥卯戍辰酉午未巳申；天元變化書云：子合丑，福輕，丑合子，福盛。寅合亥，福清，亥合寅，福慢，戍合卯，福虛，卯合戍，福厚，辰合酉，福弱，酉合辰，大利。午合未，福慢，未合午，大利，巳合申，福慢，申合巳，官氣盛。如甲午，辛未，乙未，只是身旺，卻命祿弱合衰氣多也，如乙未，壬午，雖祿弱艱得。

十二支の六合は――子は丑に合し、寅は亥に合し、卯は戌に合し、辰は酉に合し、午は未に合し、巳は申に合す。《天元変化書》にいう――子が去りて丑に合すれば福軽く、丑が来て子に合すれば福盛ん。寅が亥に合すれば福清く、亥が寅に合すれば福慢い。戌が卯に合すれば福虚しく、卯が戌に合すれば福厚い。辰が酉に合すれば福弱く、酉が辰に合すれば大いに利あり。午が未に合すれば福慢く、未が午に合すれば大利。巳が申に合すれば福慢く、申が巳に合すれば官気興盛する。甲午・辛未・乙未の類のごときは、ただ身旺にして命禄弱く、合する所は多く衰気である。また乙未・壬午のごときは、禄弱といえども、なお艱難ながら得るべし。

寅午戍（火）巳酉丑（金）申子辰（水）亥卯未（木）（三合纂局）

十二支の三合局は――寅午戌は合して火局を成し、巳酉丑は合して金局を成し、申子辰は合して水局を成し、亥卯未は合して木局を成す。この条は《三合纂局》に見る。

子為一陽丑二寅三卯四辰五巳為六陽極。午為一陰未二申三酉四戍五亥為六陰極。

十二支の陰陽消長は――子は一陽、丑は二陽、寅は三・卯は四・辰は五で、巳に至れば六陽の極である。午は一陰、未は二陰、申は三・酉は四・戌は五で、亥に至れば六陰の極である。

福神多，可作兩府，凶殺多，則窮夭，如曾布乙亥年，丁亥月，辛亥日，已亥時，戊寅胎，乙亥火雖自死，得已亥木自生，四亥與寅胎合，故作兩府，如蕭注癸丑年，乙丑月，乙丑日，丁丑時，丙辰胎，以四柱帶殺多，故換武官，止於兩制而無壽。玉霄寶鑑云：有芝蘭並秀格，支神一字而干神別者是也，仍須干神和會，而福聚於支神上者為應格。

「支神一字格」とは、四柱の地支が同じく一字であること。福神多ければ官は両府に至り、凶殺多ければ窮困夭折する。譬えば曽布は乙亥年・丁亥月・辛亥日・己亥時で、胎元は戊寅――乙亥の納音火は自ら死地に処するが、己亥の納音木が自ら長生し行くを得、四つの亥はまた寅の胎と相合するから、官は両府に至った。また蕭注は癸丑年・乙丑月・乙丑日・丁丑時で、胎元は丙辰――四柱が殺を帯びること過多だから、武官に改任し、両制の職まで為したのみで長寿ならず。《玉霄宝鑑》にいう――「芝蘭並秀格」あり、地支が同じく一字で天干が各々異なるものをいう。さらに天干の間が和洽会聚し、福気が地支の上に聚まって、格に合すを要す。

六合雙鴛坐槐庭而佈政，假如戊辰年癸亥月戊寅日甲寅時，一亥合兩寅馬也。（鬼谷命格）

「六合双鴛格」とは、双く合して対を成す貴人が槐庭の上に坐して政令を宣布することをいう。譬えば戊辰年・癸亥月・戊寅日・甲寅時は、一つの亥が同時に二つの寅を合住し、寅はまさに駅馬の位である。この条は《鬼谷命格》に見る。

大凡命前六辰貴氣沖和也，假令丁亥土人得甲辰丙辰是也，更天干納音稍有和氣，富貴極盛，為陰陽六辰，自然清貴，變天乙貴神之意。（天元變化書）

「冲合格」とは大抵、命前の第六辰の上に貴気が冲和することをいう。譬えば丁亥の納音土命の人が甲辰・丙辰を得ればこれである。もし天干納音がさらに少しく和洽の気あれば、富貴は極盛に至るべし。これは陰陽が六辰を隔て、自ずから清貴で、天乙貴神を変化せしむるの意を含む。この条は《天元変化書》に見る。

寅午往來，有甲己土氣，子巳往來，有戊癸火氣，巳酉往來，有丙辛水氣，卯申往來，有乙庚金氣，亥午往來，有丁壬木氣，皆在祿上也。又子巳午亥，謂之隔六合，蓋一陽至六陽，一陰至六陰也。（廣錄）天元變化書云：此係支辰之論，更得天干納音有交涉者大利，福厚堅固。

地支の間の往来交感には、暗中に五行の気を含む――寅と午の往来は、甲己の化する所の土気を含む。子と巳の往来は、戊癸の化する所の火気を含む。巳と酉の往来は、丙辛の化する所の水気を含む。卯と申の往来は、乙庚の化する所の金気を含む。亥と午の往来は、丁壬の化する所の木気を含み、これらは皆天干の禄位に落ちる。また子巳・午亥を「隔六合」という。一陽から六陽まで数え、一陰から六陰まで数えて、ちょうど六位を隔てるからである。この説は《広録》に見る。《天元変化書》にいう――これらは皆地支に就いて立論するが、もし天干納音もこれと交涉あれば、大いに利あり、福気は厚く牢固である。

五行本位者，寅午戌火之位，丙丁人遇之貴（寅又為雜木位甲祿之所建也），亥卯未木之位，甲乙人遇之貴（亥又為雜水位壬祿之所建也），巳酉丑金之位，庚辛人遇之貴（巳又為雜火位丙祿之所建也），申子辰水土之位，戊己壬癸人遇之貴（申又為雜金位庚祿之所建也），五行各三位與四貴三位同，惟闕（缺？）胎貴一位，其主貴之福，亦與四貴同，陽祿貴在臨官，陰祿貴在旺，若陽祿遇旺，陰祿遇臨官，雖為本位，其福差減於建處也。有遇一兩貴位，卻為凶殺刑害破得深重無祿者也。（三命提要）

いわゆる五行の本位は――寅午戌は火位で、丙丁の人が遇上すれば貴（寅は同時にまた雑木の位で、甲の禄はここに建つ）。亥卯未は木位で、甲乙の人が遇上すれば貴（亥は同時にまた雑水の位で、壬の禄はここに建つ）。巳酉丑は金位で、庚辛の人が遇上すれば貴（巳は同時にまた雑火の位で、丙の禄はここに建つ）。申子辰は水土の位で、戊己壬癸の人が遇上すれば貴（申は同時にまた雑金の位で、庚の禄はここに建つ）。五行は各々三位を占め、四貴の三位に相当するが、ただ胎貴の一位を欠く。その貴を主る福力も、四貴と同じである。陽干の禄貴は臨官の地に在り、陰干の禄貴は帝旺の地に在る。もし陽干が卻って帝旺に遇い、陰干が卻って臨官に遇えば、本位と算えるとはいえ、福力は建禄の処に比べて終に差し劣る。また人に一両個の貴位に遇上するも、凶殺刑害に冲かれ破られて重すぎる者は、かえって無禄の命となる。この条は《三命提要》に見る。

王氏注云：丑為大吉，乃金之墓，未屬小吉，乃木之庫，以丑中金氣來克未中之木氣，上克下曰冶金，未變化，仁義相濟則反壽長年，或未人得丑，則尊辱卑榮，不為壽而為夭矣。天罡是辰，辰之中有水氣之所重也。天魁是戌，戌之中有火氣之所重也。辰中之水，克戌中之火，為精為神，水火既濟，則寄生續壽。或戌人得辰，則陰陽不正，為返吟之破命矣。

王氏が注解していう――丑を「大吉」と為すは金の墓庫で、未を「小吉」と為すは木の庫である。丑中の金気をもって未中の木気を剋し去れば、上位が下位を剋するを冶金といい、未土はこれに因って変化を生じ、仁と義が互相いに調済するから、反って寿を延べ長年たり得る。反ってもし未年生の人が丑を得れば、尊者は辱を受け卑者は栄を得ることとなり、寿ならざるのみならずかえって夭を主る。「天罡」は辰を指し、辰中の重んずるは水気である。「天魁」は戌を指し、戌中の重んずるは火気である。辰中の水が戌中の火を剋し去れば、一は精・一は神で、水火すでに済すから、生を寄せ寿を続ぎ得る。反ってもし戌年生の人が辰を得れば、陰陽は正しからず、返吟破命の象を成す。

瑩和尚注云：以上四節，並用真印，始得其詳，乙丑金印，癸未木印，壬辰水印，甲戌火印，丙辰土印，丑中有乙木，未有癸水，癸水生其乙木，櫓生（此二字不確定）祿元，故反壽長年，戌中有甲，辰中有丙壬，壬水生其甲木，甲木續其丙火，故寄生續壽。

瑩和尚が注解していう――以上の四節は皆「真印」をもって看て初めて詳尽を講じ得る。乙丑は金印、癸未は木印、壬辰は水印、甲戌は火印、丙辰は土印である。丑中に乙木を蔵し、未中に癸水を蔵し、癸水があの乙木を生じて禄元を接続するから（原書この二字は模糊にして定め難し）、反って寿は長年たり得る。戌中に甲木を蔵し、辰中に丙火と壬水を蔵し、壬水があの甲木を生じ、甲木がまたあの丙火を続ぐから、生を寄せ寿を続ぎ得る。

命書論受氣血脈，謂丑中有金氣，未中有木氣，辰中有水氣，戌中有火氣，故未畏丑，丑不畏未，戌畏辰，辰不畏戌，此說最妙。

命書が受気と血脈を論ずるにいう――丑中に金気を含み、未中に木気を含み、辰中に水気を含み、戌中に火気を含む。金は木を剋するから、未は丑を怕れて丑は未を怕れない。水は火を剋するから、戌は辰を怕れて辰は戌を怕れない。この説法は最も精妙である。

瑩和尚注云：酉為昴胄之鄉，從魁是也。卯曰（不確定，應是曰）蒼龍之宿，太沖是也。以支元納音取財，今言天來何也？緣酉上有辛，卯上有乙，辛金制其乙木，故云財自天來，卯見酉而為害，以金克其卯木，故臨昴胄而人元受害也。若酉人遇卯則吉。（珞琭子）

瑩和尚が注解していう――酉は昴宿・胄宿の郷、すなわち「従魁」である。卯は蒼龍の宿、すなわち「太冲」である（原書ここに字跡確かならず）。財を取るは本なら地支納音の上より取るべきなのに、今はかえって「財は天より来たり」というのはなぜか。酉上に辛を蔵し、卯上に乙を蔵し、辛金は乙木を制し得るから、財は天干より来るという。卯が酉に見えれば害を成す。酉金が卯木を剋したからで、昴胄の郷に臨んで人元が害を受けるという。もし酉年の人が卯に遇えば、かえって吉利である。この条は《珞琭子》に見る。

子午卯酉四方之正位，五行之帝座也，凡帝座惟可朝而拱對之，不可位其位，欲別其有君臣之分也。然而相對卯酉者，不及相對子午，蓋子午乃明堂端門，聖人南面以聽天下，諸侯北面以朝至尊，故云：希見子來拱午。

子・午・卯・酉は四方の正位で、また五行の帝座である。およそ帝座は、ただそれに朝向し拱衛すべく、自らその位を占拠すべからず、君臣の名分を分かつためである。しかるに卯酉に相対するは、子午に相対するに及ばない。子午は明堂の端門で、聖人は南面して天下を聴治し、諸侯は北面して至尊に朝見するから、いう――稀に子の来りて午を拱衛するを見る、と。

八字金書云：子為端門，午為離門，皆以拱虛（字模煳不是很清楚）為上，正見者次之，若福氣重厚，可入侍從，凡虛（字模煳不是很清楚）拱二門貴人最為上。又云：子午為明堂，端門可以虛（同上）拱，不可居位，若子來朝午者君臣勢順也。紫虛局有拱端門格，如陳宗丞乙丑年甲戌月己亥日丁卯時，陸徽猷丁未年己酉月乙巳日丁巳時，是也。

《八字金書》にいう――子は端門、午は離門で、両者とも虚位をもって遥かに拱するを上等とする（原書この字は模糊にして辨し難し）。命中に正面して見えるはただ次一等と算える。もし福気が厚重なれば、侍従の列に入り得る。およそこの両門を虚拱する貴人は、最も上等である。またいう――子午は明堂で、端門はただ虚拱すべく、自らその位を占拠すべからず。もし子が来りて午に朝向すれば、すなわち君臣の勢いは順当である。《紫虚局》に「拱端門格」あり。譬えば陳宗丞は乙丑年・甲戌月・己亥日・丁卯時、陸徽猷は丁未年・己酉月・乙巳日・丁巳時で、皆この格に属す。

寅申巳亥，子午卯酉，辰戌丑未，皆謂之四極，蓋言多也，得之全者，為人性剛勇，宜從右選，以求功名，有子午卯酉者，為其專位於四正，主有方面之權，又須貴早，所以喻鄧禹十八為將也。（壺中子）

寅申巳亥・子午卯酉・辰戌丑未は皆「四極」といい、数目が斉備する意である。四者を全うするは、人と為りて性情剛強勇武にして、武選より出身して功名を求むるに宜しい。その中に子午卯酉を帯ぶるは、専ら四正の位に居るから、一方面の大権を握り、しかも必ず早貴を要す。だから鄧禹が十八歳で将となりしをもって比とする。この条は《壺中子》に見る。

寅申巳亥四孟，子午卯酉四仲，辰戌丑未四季，不可以得是格者，便為妙用。四孟名為四進之氣，前行可達，故馬坐是地，又名曰四長生，為五行長生在上，其間最是土得力，蓋申上土長生，亥上土旺，寅上有火亦可取旺，只有巳上土絕，亦有火生壯其土，故巳上不可謂之土絕，有一飛宮土法，言四月土長生，是四孟有土力，故金人土人得福多。

寅申巳亥を「四孟」といい、子午卯酉を「四仲」といい、辰戌丑未を「四季」という。一見してこの格局をもって妙用と認むべからず。四孟は四進の気と名づけ、前に行き往けば通達し得るから、駅馬はこれらの位置に坐する。また「四長生」ともいい、五行の長生が皆その上に在るからである。その中で最も力を得るは土である――申上に土が長生し、亥上に土が旺し、寅上は火あってまたその旺を取り得、ただ巳上に土が絶するが、巳中に火あってその土を生扶するから、巳上もまた真の土絶と算えない。また一種の飛宮論土の法があり、四月に土が長生するという。これを見れば四孟は皆土力あり。だから金命人・土命人はここに福を得ること最も多し。

其間木不旺，因巳上木衰，申上木絕，亥寅縱得長生臨官，大抵十月與正月木方芽，甲故不旺，水人火人臨時消息。四仲曰四極，五行遙遠不相拘受，須是取時日向旺，方為上，若生值是格，更時日向衰弱之地，必不高顯，如庚戌年金，戊子月火，甲午金日，癸酉金時，己卯土胎，此向西方金家旺地，故貴，吳轉運命。蓋庚戌金，受戊子火上下造化。戊午年辛酉月癸卯日壬子時，以月上死，日上沐浴，時上亦無氣，故凶。

その中の木は卻って旺せず――巳上に木が衰え、申上に木が絶するからで、亥と寅はたとい木の長生と臨官でも、大体十月と正月に木は剛に発芽するのみで、甲木は依然として旺と算えない。水命人・火命人は則ち臨時に斟酌を要す。四仲を「四極」といい、五行は彼此遥遠にして互いに拘束承接せず、必ず日・時が旺地に朝向するを取って上等と為す。もし生まれてこの格局でありながら、日・時がまた衰弱の地に走り向かえば、必ず高顕しない。譬えば庚戌年の納音金・戊子月の納音火・甲午日の納音金・癸酉時の納音金・己卯胎の納音土は、これは西方金家の旺地に朝向するから貴なり。これは呉転運使の命である。庚戌の金が戊子の火の上下相成の造化を承受したからである。また戊午年・辛酉月・癸卯日・壬子時は、月上に死地に処し、日上に沐浴に処し、時上もまた気なし。だから凶を主る。

四季名曰角，繫陰陽各立之地，最旺金土人，水人不旺，若水多人，得此就土氣作官，水少人不可。如癸亥水人，壬戌月，壬辰日，丁未時，癸丑胎，是命薄祿，為水多，且使四季土造化，火人得是格太弱，木人得此，亦不成造化，類百里之田，一合之子耳。（天元變化書）

四季を「角」といい、陰陽が各々成立する地で、最も金命人と土命人を旺せしめ、水命人は旺せず。もし水多き人がこれを得れば、土気に就いて官星と取作るべし。水少なき人は不可である。譬えば癸亥の納音水命人で、壬戌月・壬辰日・丁未時・癸丑胎は、これは命薄く禄浅きの造で、水が多すぎ、また皆四季の土に造化され去ったからである。火命人がこの格局を得れば弱すぎ、木命人がこれを得ても造化を成さず、方円百里の田地に一合の穀子のみ収めるがごとし。この条は《天元変化書》に見る。

寅申巳亥四位，謂之孟神，非取祿馬，但於年月日時見寅申巳亥者，自然高貴，如有不等，卻成貧賤，若全見上四字，則貴不可偕。子午卯酉四位，謂之仲神，若年月日時全帶或重迭，及值六害，此人幼稚便患風疾。（金書命訣）

寅申巳亥の四位を「孟神」といい、これを禄馬と取らざるなり。ただおよそ年・月・日・時上に寅申巳亥に見えれば、自ずから高貴である。もし配合当たらざれば、かえって貧賤の命となる。もし四字斉見すれば、その貴は人の比ぶるなし。子午卯酉の四位を「仲神」といい、もし年月日時に全帯するか、あるいは重畳して出現し、また六害に逢上すれば、この人は幼年に風疾を患う。この条は《金書命訣》に見る。

人命帶印（疑為卯）日酉時，更胎月一處有馬，多好動移，然命入局，干神得助者，移動則吉，命薄因移而得失也。（沉芝源髓）

人の命に卯日・酉時を帯び（原書「印」字は疑わしく「卯」ならん）、胎元あるいは月柱の中にまた一処駅馬を帯ぶるは、多く動を好み遷を喜ぶ。ただしもし命すでに格に入り天干また幇助を得れば、遷動はかえって吉利である。命薄き人は、遷動に因って得と失とあらん。この条は《沈芝源髄》に見る。

戌為天門，故戌曰天孤，辰為地門，故辰曰地孤，未為人門，故未曰人孤，丑為鬼門，故丑曰鬼孤，此是天涯地角，故為四孤之氣。（燭神經）

戌は天門だから戌を「天孤」といい、辰は地門だから辰を「地孤」といい、未は人門だから未を「人孤」といい、丑は鬼門だから丑を「鬼孤」という。この四支は天涯地角の位に処するから、四孤の気と称する。この条は《燭神経》に見る。

寅丑巳辰申未亥戌；以上日時上犯者，君子主玷責，庶人徒刑，又名惆悵殺，主諮嗟不足，雖富貴亦然。（廣信集）

「顛倒殺」の組合せは寅と丑・巳と辰・申と未・亥と戌である。以上もし日柱・時柱上に犯せば、做官する人は玷汚責罰を受くるを主り、平民ならば徒刑を遭うを主る。また「惆悵殺」ともいい、一生咨嗟して足らざるを主り、たとい富貴でも免れない。この条は《広信集》に見る。