論木

春忌見金，蓋死弱傷生，夏忌見火，火出木盡，秋忌見水，水盛則木漂，冬忌見死絕，（為春以前三陽未盛，盤根在地，當是時金水火土不能害之，惟忌死絕年。）又云：甲戌乙亥木之源，生木慾火而秀，丙丁亦然。死木得金而造，庚辛必利，生木見金自傷，死木得火焚則盡，發則無憑也。無風即止，遇水返化其源。無風即止，亂也。遇水返化其源，盡也。

木は春に金に見るを忌む。春の金は死絶衰弱の地に処すと雖も、なお正に生発する木を傷るを得るが故である。夏に火に見るを忌む。火が一たび冒出すれば木は焼き尽くされるが故である。秋に水に見るを忌む。水が一たび盛んなれば木は漂流するを要すが故である。冬に死絶の地に見るを忌む。小注にいう――冬は立春以前で、三陽の気未だ生発せず、木は正に地下に盤根し、この時は金・水・火・土のいずれもそれを害し得ず、ただ死絶の年に行き到るを怕れるのみ。またいう――甲戌・乙亥は木の本源である。活木は火を得て初めて秀発を顕し、丙・丁の両干もまた同じ。死木は金の雕造を得、庚・辛の両干は必ず利あり。活木が金に見えれば自身傷を受く。死木がもし火に焼かれれば、一たび焼けば尽く、発き起るも頼み難し。風なければそれは静止し、水に遇えば本源に返る――いわゆる無風即ち止とは、動乱せざるをいい、いわゆる水に遇えば源に返るとは、気数がここに至りてすでに尽くをいう。

活木甲戌乙亥木之源，甲寅乙卯木之鄉，甲辰乙巳火木之生，死木甲申乙酉有暗金，甲午乙未有金剋，甲子乙丑金剋木。

活木に属するは――甲戌・乙亥は木の本源、甲寅・乙卯は木の本郷、甲辰・乙巳は火と木の相生の地。死木に属するは――甲申・乙酉は底下に暗に金を蔵し、甲午・乙未は金が来て剋し、甲子・乙丑は同じく金が木を剋す。

孫子才云：天干納音木見水多，木氣浮輕，水氣漂流，營生每勞力，剋陷六親，浮散他鄉，無安適之地。悟玄子云：水，小潤苗，大漂流。李九萬云：木有金，則有惟高惟斂之德，仍愛土重，能蟠根萬仞，冬月宜土，春月宜水，表裡也。土少則有根危枝茂之患，又云：凡木春生者，主一生不得閒。

孫子才がいう――天干と「納音」がともに木に属する人がもし水多すぎるに見えれば、木気は軽浮して水に随って漂流し、生を謀るに常に苦力を出すを要し、また六親を刑克し、他郷に飄散して安身の処を見つけ得ず。悟玄子がいう――水少なければ苗を潤すべし、水多ければ苗を漂い去らしむ。李九万がいう――木に金が来て修剪せば、高処に向かい生長し内に向かい収斂する徳性有るを要す。同時にまた土厚きを喜び、土厚ければ初めて根を万仞の深処に盤め得る。冬月は土あるを宜とし、春月は水あるを宜とし、両者は互いに表裏を為す。土がもし太少なれば、根基危浅にして枝叶徒らに茂るの隠患あり。またいう――およそ木命が春に生まれる人は、一生閑かなることを得ず。

四時皆忌火多，火多則受竭，忌見沖刑，沖刑則橫流，忌見土重，土重則不流，忌見金死，金死則水囚，忌木旺，木旺則水死。又云天傾西北，水之源，地陷東南，水之府。天傾西北，亥為水出之方，地陷東南，辰為納水之海，逆流到申而作聲，故水不西行，水多則溢，反散漫而多不足也，土年亦然，卯巳同。

水は四季に皆火多きを忌む。火多ければ水は焼き乾かされるが故。冲と刑に見るを忌む。一たび冲し一たび刑せば水は横流泛濫するが故。土重きに見るを忌む。土重ければ水は流れ動かざるが故。金死に見るを忌む。金が一たび死すれば水は囚せらるるが故。木旺に見るを忌む。木旺なれば水は枯死するが故。またいう――天は西北に傾き、あれは水の源頭である。地は東南に陥落し、あれは水の帰宿である。天が西北に傾くから、亥は水の流出する方である。地が東南に陥るから、辰は衆水を容納する大海である。水が逆流して申位に到れば声響を発するを要すから、水は西に往かず。水が多すぎれば漫溢するを要し、かえって散漫して帰なく處處不足する。土年に行き到るもまたこの理で、卯・巳の両支も同じくしかり。

玉霄寶鑑云：水之性潤下，逆則有聲，順則有容，年月日時，逆行十二辰者逆也，入格者主清貴有聲譽，順行十二辰者順也，主有度量，有吉神扶助乃貴格。

《玉霄宝鑑》にいう――水の本性は下に向かい滋潤するに在り、逆らって走れば声響あり、順って走れば容量あり。年・月・日・時の四柱が十二地支に拠りて倒して排するを逆といい、格局に合するは主人が清貴にして声望名誉あるを主る。十二地支に拠りて順って排するを順といい、主人が度量寛宏を主り、もしさらに吉神の扶助あれば、貴格である。

悟玄子云：水流清處遇冬天，壬癸難逢亥子全，最愛金生名秀氣，偏惟敗土濁根源（一本云：偏為敗土濁其源）。李九萬云：水不絕源，亦伏金而流遠，水不可太過，過則反傷。沉芝云：水命動搖多主濁，注云：凡水命不要太旺，更逢沖破，主常俗之人，或陰人不愛旺，多主淫蕩，愛自主自絕則吉。

悟玄子に歌ありていう――水が流れて清澈の処に到りまた冬に遇上し、壬癸の水は亥・子の斉全を得難し。最も喜ぶは金の相生し来る、あれを秀気という。最も怕るは敗地の土が源頭を攪渾する（別本は「偏に敗土の其の源を濁すを為す」と作る）。李九万がいう――水はただ源頭が断えず、また暗に金を下に伏せば、長遠に流れ得る。ただ水は太過すべからず、過ぎればかえって身を傷る。沈芝がいう――水命の動揺不定は多くは渾濁を主る。注文が解釈していう――およそ水命は太旺するを要せず、もしさらに冲破に逢えば、平庸俗气の人である。女子の命は殊に太旺を喜ばず、太旺は多く淫蕩を主り、自死自絶の位に坐するを好んでかえって吉利である。

春忌見木，惡其焚也，夏忌見土，火旺見土，則暗也，秋忌見金，不能剋制，冬忌見水，水旺則滅形，春火欲明，不欲炎，炎則不實，秋火欲藏，不欲明，明則燥也。冬火欲生，不欲殺，殺則暗也。又云：火無不明之理，明無不滅之象，火多令人不實，火極明明不久也，不可無木，木能藏火，春火得明，到卯寅生也，火不利西，古法云：然是春火亦宜晚明何也，火無不明之理，亦無不滅之象，火多發即死也。

火は春に木に見るを忌む。それが焼くこと太く勐きを怕るが故。夏に土に見るを忌む。火が正に旺しき時に土に見えれば、光は掩い暗めらるるが故。秋に金に見るを忌む。秋金が太堅にして火は克制し動かさざるが故。冬に水に見るを忌む。水旺せば火形を澆滅するが故。春の火は明亮して炎烈ならざるを要し、太炎烈なれば結実せず。秋の火は収蔵して明亮ならざるを要し、太明亮なれば乾燥す。冬の火は生発して粛殺ならざるを要し、粛殺なれば晦暗す。またいう――火に明らかならざるの理なく、明亮の後もまた熄滅せざるの形象なし。だから火多き人は往々にして踏実せず、火は極に明るくするも明るさ長久せず。火は木なかるべからず、木は火を蔵め得る。春火の明るき所以は、寅・卯に行き到りて生を得るが為である。火は西方に利せず。古法にいう――すでに然るとすれば、春火はなぜまた晚くして初めて明亮するを宜とするや。正に火に明らかならざるの理なく、また滅せざるの形象なきが故に、火多すぎる人は一たび発き起れば敗亡するを要すが故である。

悟玄子云：炎炎真火鎮南方，不必輝光要扶藏，遇土不明多蹇塞，木逢旺處最為良，木死火虛難得求，早歲功名不久長。玉霄寶鑑云：火性炎上，不可太旺，太旺則酷烈暴物，生居離位者，果斷有為，銳於建功立事，若居坎位，則畏事多禮之士。李九萬云：火不長炎，惟託木以焰，火多無木者，不可發早，發早則無壽。

悟玄子に歌ありていう――熊熊たる真火は南方を鎮守し、必ずしも一味に光輝を求めず、要緊なるは依託収蔵あるに在り。土に遇上すれば明らかならず、一生多く蹇滞閉塞す。木が旺地に行き到れば初めて最もよし。木がもし死すれば、火は虚浮して依なく、何をか求め得られん、早年たとい功名あっても長久せざらん。《玉霄宝鑑》にいう――火性は上に向かい燃焼し、太旺すべからず。太旺なれば酷烈にして万物を暴殄す。離位南方に生まれる人は果斷にして有為、鋭意功を建て業を立つ。もし坎位北方に生まれれば、畏首畏尾にして礼数多き人となる。李九万がいう――火は長久に燃焼し得ず、ただ木に依託して初めて火焰あり。火多くして木なきの人は早発すべからず。早発すれば長寿なかるべし。

五行之主，散在四維，故金木水火，依而成象，是四時皆有用，惟忌火死（酉也），水旺（子也）。神白經云：火死土囚，水旺土虛。風角云：土得金火成大器，又云：土高無貴，空惹灰塵。土聚則滯，五行聚處，生有福之人。

土は五行の主宰で、四方四隅に散布す。だから金・木・水・火は皆それに依託して初めて成形し得、一年四季それに用処あり。土はただ火死の地を忌む、すなわち酉、および水旺の地、すなわち子である。《神白経》にいう――火が一たび死すれば、土は囚せられる。水が一たび旺せば、土は虚に変る。《風角》にいう――土が金と火を得れば、大器を成就し得る。またいう――土を堆く高くするも未だ必ずしも貴ならず、徒らに一身の灰塵を惹く。土が一処に聚れば滞塞するが、しかし五行聚会の処は、往々にしてまた福ある人を生ず。

何故土聚復滯？古人云：土聚在辰未即貴，謂陽土聚於辰，陰土聚於未，辰未者土之正位也，丑戌亦土位，何不言之？蓋辰有伏水，未有匿木，水不能滋養萬物，故合人貴，戌有藏火，丑有隱金，秋火冬金，能留萬物，故令人不貴，是土愛辰未，而不愛丑戌也，若五行有氣，秉麻成行，晚年莊產無比，此乃生養之地，為福也。（神白經）

すでに五行聚会が福を生ずるを説くや、なぜ土聚はまたかえって滞塞するや。古人がいう――土が辰・未の両支に聚れば貴を主る。陽土は辰に聚り、陰土は未に聚り、辰未は土の正位だからである。或る人が問う――丑・戌もまた土位なり、なぜ算えざるや。これは辰中に水を伏せ、未中に木を蔵し、水木は万物を滋養し得るから、人をして貴顕せしむ。しかるに戌中に火を蔵し、丑中に金を隠し、秋火と冬金はただ万物を収束留滞せしむるのみで、人をして貴ならしめ得ざるが故である。これを見れば土は辰・未を喜びて丑・戌を喜ばざる。もし五行に気ありて、排列して種けたる麻の成行成列のごとくなれば、晩年に田荘産業は人の比ぶるなし。辰未はもとより生養の地で、まさに福気の在所なればである。この説は《神白経》から出る。

孫子才云：天干納音土，不可見水太過，少見則為財，多則為滯。悟玄子云：水土同行終汨沒。李九萬云：土太過無水則不和柔，無木則不疏通，土命見火，女人多不生長，又云：土旺四季，惟戌土困弱，為人多瞌睡，辰未人好食，丑人清省。沉芝云：土旺反虛，丑成卓立，注云：凡土命不要太旺，反虛不實，見丑即吉，丑有良土，有癸水，故潤而有膏，命遇此能卓立也。

孫子才がいう――天干と「納音」がともに土に属する人は水の太過に見るべからず。水少なければこれは財で、水多ければ滞礙を成す。悟玄子がいう――水と土と同行すれば、最後に総じて沈没するを要す。李九万がいう――土が太過して水なければ、性情は柔和ならず。木なければ、気機は疏通せず。土命が火に見えれば、女子は多くは子を養い大きくせず。またいう――土は辰戌丑未の四季月に皆旺すが、ただ戌土は困弱し、戌土の人は瞌睡を打つを好み、辰・未の人は貪吃し、丑の人は清醒して事を省く。沈芝がいう――土旺せばかえって虚浮し、丑に見えて初めて卓然として自立し得る。注文が解釈していう――およそ土命は太旺するを要せず、太旺すればかえって虚にして実ならず。丑に見えれば吉なり。丑裏に良土あり、また癸水を蔵するから、土質は潤沢にして肥沃、命がこれに遇えば立ち得る。

火為太陽，性炎上，木為少陽，性騰上，而有所止，水為太陰，性潤下，金為少陰，性沉下，而有所止，土無常性，視四時所乘，欲使相濟得所，勿令太過不及。（廣錄）

火は太陽に属し、本性は上に向かい燃焼する。木は少陽に属し、本性は上に向かい騰升するが、一定の処に升れば止まる。水は太陰に属し、本性は下に向かい滋潤する。金は少陰に属し、本性は下に向かい沈降するが、一定の処に沈めばまた止まる。土は固定の性情なく、それがどの季節に乗ずるかを看て以て定まる。要するに五行をして彼此調剤して各々その所を得せしめ、いずれの一行にも太過あるいは不及せしむべからず。この条は《広録》から出る。

甲乙丙丁木火象，多貴。庚辛壬癸金水象，秀實，貴。甲乙戊己木土象，秀實，主脾胃疾。乙庚丙辛金水象。丙丁戊己火土象，貴，主下部或腎疾。庚辛甲乙金木象，骨疾。戊癸甲己火土象。乙庚丁壬金火象。庚辛丙丁金火象，血疾暗，禍發死。壬癸丙丁水火象，目疾，水多賤，火多貴。乙庚戊癸金火象，血疾。丙辛戊癸水火象，目疾。庚辛戊己金土象，貴。壬癸戊己水土象，水多貴，土多賤，雖敏不發腎疾。乙庚甲己金土象。丙辛甲己水土象，腎疾。壬癸甲乙水木象，清貴。甲己丁壬土木象。丙辛丁壬水木象。戊癸丁壬火木象。

以下は天干の配対の成す所の「真象」を拠り逐条に応験を列出す――甲乙と丙丁と相配して木火の象を成すは、多く貴顕を主る。庚辛と壬癸と相配して金水の象を成すは、秀気にして結実し、また貴を主る。甲乙と戊己と相配して木土の象を成すは、秀実にして脾胃の疾を患い易し。乙庚と丙辛と相配して金水の象を成す。丙丁と戊己と相配して火土の象を成すは、貴を主るが、下部あるいは腎臓の疾を患い易し。庚辛と甲乙と相配して金木の象を成すは、骨病を主る。戊癸と甲己と相配して火土の象を成す。乙庚と丁壬と相配して金火の象を成す。庚辛と丙丁と相配して金火の象を成すは、血疾と暗疾を主り、禍事が一たび発すれば性命の憂あり。壬癸と丙丁と相配して水火の象を成すは、眼疾を主り、水多ければ賤、火多ければ貴。乙庚と戊癸と相配して金火の象を成すは、血疾を主る。丙辛と戊癸と相配して水火の象を成すは、眼疾を主る。庚辛と戊己と相配して金土の象を成すは、貴を主る。壬癸と戊己と相配して水土の象を成すは、水多ければ貴、土多ければ賤、人は聡敏なるも発達し易からず、また腎疾あり。乙庚と甲己と相配して金土の象を成す。丙辛と甲己と相配して水土の象を成すは、腎疾を主る。壬癸と甲乙と相配して水木の象を成すは、清貴を主る。甲己と丁壬と相配して土木の象を成す。丙辛と丁壬と相配して水木の象を成す。戊癸と丁壬と相配して火木の象を成す。

金水，多情。金火，剛虐刻核。金木，柔而有立，剛正時成。金土，重厚有執，福慧數金。木火，文彩。木水，清秀和而有立。木金，剛直。木土，毒害，飲饌己重。水火，多慧。水木，智仁滋潤。水金，清秀福德超達。水土，重濁汨沒多難。火水，先昧後明，晚年超達。火木，文彩好勝。火金，性烈。火土，記問大毒。火土，思慮博學。土木，平直而運物。土金，好學少成，先勞後逸。土水，有信有智。（宰公要訣）

もう一種の真象は両行の相合に拠りて人の品性を断ず――金と水と相合する人は多情。金と火と相合する人は剛強厳酷・苛刻にして真を較べる。金と木と相合する人は柔順にして自立し能く、剛正の性は時に到れば自ずから成就す。金と土と相合する人は厚重にして操守あり、福慧兼備して金子を数うるがごとし。木と火と相合する人は文采あり。木と水と相合する人は清秀平和にして自立し能くす。木と金と相合する人は剛直。木と土と相合する人は性に毒害を帯び、飲食を講究して自身を看重す。水と火と相合する人は聡慧。水と木と相合する人は智あり仁あり、性情温潤。水と金と相合する人は清秀にして福徳群に超え通達す。水と土と相合する人は重濁沈淪、多災多難。火と水と相合する人は先暗く後明るく、晩年通達す。火と木と相合する人は文采ありて勝を好む。火と金と相合する人は性情剛烈。火と土と相合する一類の人は記誦広博するも毒性大なり、別の一類は則ち思慮深くして学問博なり。土と木と相合する人は平実正直にして事物を運用するに善し。土と金と相合する人は好学するも成就少なく、先労して後逸す。土と水と相合する人は信義ありかつ智謀あり。この表は《宰公要訣》から出る。

金水象不可見土，謂水土渾雜，金氣不見，水渾金暗，令人福淺，土歲亦滯，唯金水清白，集秀麗之容，水深金重逢水厄，遇水須教落深淵。假令癸酉年生，怕癸亥月，庚子日，辛巳時，主水厄也。

金水の象は再び土に見るべからず。水土が混雑すれば、金気は顕出し得ず、水は渾濁し金は晦暗して、人をして福気浅薄ならしめ、土年に走り至るも同じく滞塞す。ただ金水が清澈明白なるのみ、秀麗の儀容を聚成し得る。ただし水太深く金太重の人は容易に水厄に遭い易く、一たび水に遇えば深渊に落ち入る可能あり。例を挙げれば、癸酉年生の人は、最もさらに癸亥月・庚子日・辛巳時を配すを怕る。この種の命は溺水の災あるを主る。

金火象不可見水，金火主血多，性好殺，往往因血主福，金重火輕發遲益壽。金輕火重發早退速。早發虧壽，利主兵刑之權也。金木象活木畏金，見火成秀，死木得金，方成其造化，金重木輕，令人多骨痛，木重金輕，反化肺疾，金木相宜，造成顓平之象也。悟玄子云：金輕木重損錢財，金重為殃徹骨災。

金火の象は水に見るべからず。金火の相配する人は血気偏盛にして、性情は殺伐を好み、往々にして流血の事を経歴して初めて福を得る。金重くして火軽きは発跡較遅し、卻って寿を益し得る。金軽くして火重きは発跡早しも退くこと速く、早発の人はかえって寿数を折損す。この種の命は兵権刑権を掌るに宜し。金木の象は則ち――活木は金を怕れ、火に見えて初めて秀気を顕す。死木は金の雕琢を得て、初めて造化を成し得る。金重く木軽き人は多く骨節疼痛し、木重く金軽きはかえって肺病に化成す。金木が配して恰当なれば、端正平和の象を成す。悟玄子がいう――金軽く木重ければ財を破るを要し、金重ければ災殃を成し、徹骨の痛である。

金土象，土積成金，土多金少，其福厚著，金重土輕，福出艱辛，戊己土多有庚辛者，福厚，若庚辛多有戊己者福艱難也。水火象，火多者性急多悔，水多者令人眼疾，此象日時忌之。入酉火死，水浴，其命艱難而死，更忌歲來臨之。水土象，土重水輕，令人有下部疾，雖有文章秀而不實，水重土輕卻有科名。

金土の象は土が累積して金を生ずる――土多く金少なき人は福気厚実。金重く土軽き人は福気の来ること艱辛である。天干に戊己の土多くして一両個の庚辛を帯ぶるは、福厚し。反って庚辛多くしてただ一両個の戊己のみあるは、福は艱難である。水火の象――火多き人は性子急躁にして懊悔多く、水多き人は眼疾を患い易く、この種の象は日柱・時柱上に殊に忌むを要す。酉位に行き到れば、火はここに死し水はここに沐浴し、命は艱難にして亡に至り、さらに流年太歳もまたこの一処に臨來するを怕る。水土の象――土重く水軽き人は下部の疾あり、文章あっても秀にして実ならず。水重く土軽きはかえって科第功名を取得し得る。

火土象，火虛土聚不成物，若同水流成汨沒，火虛土聚成何用，定是塵埃碌碌人。戊子戊午己丑己未丁巳丁亥丙辰丙戌。丙丁與戊己相夾，乃火虛土聚，時上逢水，土滯火滅。平生蹇塞薄，又云：大火見土則暗，大土見火則虛，土輕火重不明，己卯日丙寅時是也。（神白經）李九萬云：戊子、己丑、戊午、己未、丙辰、丁巳、丙戌、丁亥、皆火土雜之象，見壬癸則主汨沒也。

火土の象――火虚にして土聚れば、何をも成さず。もしさらに水に随って漂流すれば、沈淪淹没するを要す。火虚土聚は何の用あらん。註定して庸庸碌碌・塵埃を沾満する人である。この象に属する干支は戊子・戊午・己丑・己未・丁巳・丁亥・丙辰・丙戌あり。丙丁が戊己に中間に夾まるるは、すなわち火虚土聚である。時柱上にさらに水に逢えば、土は滞塞して火は熄滅し、一生蹇滞にして福薄し。またいう――大火が土に見えれば光は暗く、大土が火に見えれば気は虚し。土軽く火重ければ明らかならず、己卯日に丙寅時を配すればすなわちこのごとし。この説は《神白経》から出る。李九万がいう――戊子・己丑・戊午・己未・丙辰・丁巳・丙戌・丁亥は皆火土相雑の象で、さらに壬癸に見えれば沈淪淹没を主る。

壬子壬午真木，己酉己卯真土，丙子丙戊真水，戊子戊午真火，乙丑乙未、庚辰庚戌真金。

いわゆる真気とは、天干化合の気と「納音」の属する所が恰好同類なること――壬子・壬午は真木、己酉・己卯は真土、丙子・丙戊は真水、戊子・戊午は真火、乙丑・乙未と庚辰・庚戌は真金である。

乙酉日庚辰時為精金，丁巳日丙午時為精火，癸亥日壬子時為精水，己丑日戊辰時為精土，甲寅日丁卯時為精木，以上主富貴。（廣信集）

日と時が相配して一行の精粹を成すに、下面の数組あり――乙酉日に庚辰時を配するは精金、丁巳日に丙午時を配するは精火、癸亥日に壬子時を配するは精水、己丑日に戊辰時を配するは精土、甲寅日に丁卯時を配するは精木。以上の五種の配合は皆富貴を主る。この条は《広信集》から出る。

火人丙日辛時，辛日丙時；木人甲日己時，己日甲時；土人戊日癸時，癸日戊時；水人壬日丁時，丁日壬時；金人庚日乙時，乙日庚時。重犯富淺。

五行は各々いわゆる真貴の日時配法あり――火命の人は丙日に辛時を配するか辛日に丙時を配するを要し、木命の人は甲日に己時を配するか己日に甲時を配するを要し、土命の人は戊日に癸時を配するか癸日に戊時を配するを要し、水命の人は壬日に丁時を配するか丁日に壬時を配するを要し、金命の人は庚日に乙時を配するか乙日に庚時を配するを要す。これらの配合がもし重复して出現多すぎれば、富貴はかえって浅薄となる。

甲寅丙寅木火攝助於人，丁巳辛巳金火攝聚於巳，庚申甲申金木攝聚於甲，壬申戊申水火攝助於申，癸亥乙亥水木攝聚於亥。以上主清要顯達，若月令不得地，亦作富命。（廣信集）神白經云：金水聚於申，火木聚於寅，水木聚於亥，火土聚於巳，全在日時，往往有福，若更在四時有氣之中生者妙，十有九貴。

「四時摂聚」とは、同一の時令の気が干支上に聚攏相助することをいう――甲寅と丙寅は木火の気が相攝相助し、丁巳と辛巳は金火の気が巳に聚り、庚申と甲申は金木の気が甲に聚り、壬申と戊申は水火の気が申に相攝し、癸亥と乙亥は水木の気が亥に聚る。以上の諸格は清要の職に居りて顕達するを主る。もし月令が地を得なくても、なお富命と作るべし。この条は《広信集》から出る。《神白経》にいう――金水は申に聚り、火木は寅に聚り、水木は亥に聚り、火土は巳に聚る。関鍵は全く日柱と時柱を看るに在り。湊斉し得れば往々にして福あり、もしさらに四季気あるの月に生まれればいよいよ妙で、十人の中九人は貴し。

謂年月日時胎，五行排成若無沖破、空亡、死絕，更有福神，互為之助，五行入庫，最為上格，貴極一品，雖不入庫，只生旺亦可，然不及入庫為貴也。又不入庫，不生旺，只純粹不駁雜，亦可為兩府。純粹不駁雜者，無死絕沖破空亡，若有空亡死絕，即從減論。

いわゆる五行足格とは、年・月・日・時にさらに胎元を加え、五柱が五行を斉全に排することを指す。もしその中に冲破・「空亡」と死絶なく、また福神が彼此幇扶し、しかも五行が皆各々の庫に帰入すれば、これは最上等の格局で、貴は一品に極まるべし。たとい庫に入らずとも、ただ生旺の地に処すれば可なり、ただ入庫のごとき貴重に及ばざるのみ。さらに一歩退いて、庫に入らずまた生旺せずとも、ただ純粹にして駁雑ならざれば、同じく両府のごとき高位を為し得べし。いわゆる純粹不駁雑とは、死絶・冲破と空亡なきをいう。もし空亡死絶を帯びれば、等級に拠って递减して論ずるを要す。

然有他處納音救之，亦可為兩府兩制。然頗多難，其履歷須反覆進退，卻終有壽，若無救有福神為之助，當作卿監，若無救更空亡，而有福神互為之助，不過一多難員正郎，平生不能有土，若有沖破空亡，而又無一福神，不過簿尉州縣官，仍累經停替，若有三刑六害，即作有名舉人，或清高僧道，更有死絕，定是一富足百姓。又云：五行足，須是相生，不死絕，有氣，福祿神遞互乘之，便作至貴之命，如五行死絕，有他處來救亦與不死絕同，如有自死自絕而無救，不入格也。（林開三命）

ただしもし別処に「納音」が来りて救助すれば、なお両府・両制の地位を為し得るが、ただ波折較多く、仕途は反复進退するを要し、最終にはかえって長寿し得べし。もし人の相救なくして福神の扶助あれば、卿監の一級を為し得べし。もし救なくまた空亡に逢い、ただ福神の互相いに幇扶するに頼れば、多災多難の員外郎・正郎に過ぎず、一生田産を置く能わず。もし冲破空亡ありてまた一つの福神もなければ、すなわちただ主簿・県尉の一類の州県小官を為すのみで、また屡々停職替換せらるるを要す。もし命中に三刑六害を帯びれば、ただ名声あるの挙人を為るか、あるいは清高の僧道と為るのみ。さらに死絶を加えれば、あれは准じて衣食富足の老百姓に過ぎざるべし。またいう――五行斉足はさらに彼此相生して死絶に落らず各自気あるを要し、福神と禄神が逓相乗載して、初めて至貴の命を成す。五行がたとい死絶に落るも別処に救あるは、死絶せざると同じ。もし自死自絶してまた人来りて救うがなければ、この格に入らず。この条は《林開三命》から出る。

壺中子云：五行欲其自足，勿論胎。注云：乃金木水火土也，得之足者，為五行借足格，須言借者謂年月日時，可占五行之四字，乃取當生真氣所屬而圖之，蓋真氣即當年之主，味者添胎元一辰納音渾四柱而為五，謂之五命，欲其五行足而不闕，據胎分經言，人懷胎二百七十日而生，醫家以十月產者計其血臟乾溼之一月也，況人有多月生者以何為準？故云：勿用胎元。

《壺中子》にいう――五行は本身自足するを以て好しと為し、必ずしも胎元を算入するを要せず。注文が解釈していう――五行はすなわち金木水火土で、湊足し得るを「五行借足格」という。借という所以は、年月日時がただ五行中の四個の字を占得るのみで、さらに本人出生時の真気の属するあの一行を取りて補図するを要するが故で、真気はすなわち当生の年の主気である。見識浅き人は胎元のこの一柱の「納音」を添えて、それを四柱と合して五位を成し、五命と称して、一心に五行の足りて缺けざらんことを要す。しかし《胎分経》の説法に拠れば、人は二百七十日を懐胎して初めて出生し、医家のいわゆる十月にして産すは、血臟乾湿のあの一月をも算入する。まして人に怀胎十月を超過して生るる者あれば、また何を以て準と為さん。だから胎元を用いざるべしという。

天元變化書云：五行全，未必便貴，須支干有用，其間有正氣、真氣、官氣者，可許為上。正氣者印也，真氣者五行旺，官氣者真氣來克也。假令甲子年金，丁丑月水，丁卯日火，辛丑時土，戊辰胎木，此天干雜，納音無正氣、真氣、官氣，只有辛字用，被丁多所制，不能旺也。雖五行全，貧下。如壬申年，戊申月，乙巳日，丙子時，己亥胎，天元有戊之貴氣，化氣真火，故卿監。玉掌訣云：五行全者論和柔，雜亂徒然一世休，相交尅剝豈為佳，此命尋常恰似麻。

《天元変化書》にいう――五行斉全は未だ必ずしも貴ならず、さらに干支各々用処あるを要し、その中に正気・真気・官気の三者有るを要して、初めて上格と許す。正気はすなわち印綬、真気はすなわち五行の当旺の気、官気はすなわち真気が反転して我を剋する神である。例を挙げれば、甲子年の「納音」は金に属し、丁丑月は水に属し、丁卯日は火に属し、辛丑時は土に属し、戊辰胎は木に属し、この一造は天干駁雑にして、納音裏に正気もなく真気・官気もなく、ただ一つの辛字のみ用うべきも、衆多の丁火に圧制せられて、旺すこと能わず。五行斉全と雖も、依然として貧賤下等である。また壬申年・戊申月・乙巳日・丙子時・己亥胎のごときは、天干上に戊土の貴気あり、化気また真火を成すから、卿監まで為し得る。《玉掌訣》に歌ありていう――五行斉全はそれが和柔なるや否やを看るを要し、雑乱无章は白く空しく一生を過ごす。彼此交攻克剥してどうして好からん。この種の命は平常なること一団の乱麻のごとし。

五行一字者，謂年月日時胎，納音俱成一字，須是帶祿馬貴人有氣，則為兩府，若只帶祿馬或貴人為兩制，會祿馬貴人，但只有氣，亦卿大夫之命。如馮京辛酉年，辛卯月，癸丑日，辛酉時，壬午胎，木旺於卯，祿馬往來相善，故作兩府，又如梅昌宗丙午年，癸巳月，癸卯日，甲寅時，甲申胎，雖祿貴全，不臨建旺，故作兩制，又有人丙申年月日時，無寸土，暴起至富，子孫漸貧矣。（廣信錄）

いわゆる「五行一字」とは、年・月・日・時に胎元を加えたる「納音」が全て同一行に帰成することをいう。この種の命は必ず禄・馬・貴人を帯びてしかも気あるを要し、初めて官は両府に至るべし。もしただ禄馬を帯ぶるのみか、あるいはただ貴人を帯ぶるのみなれば、則ち両制と為す。たとい禄馬貴人を斉えるも僅かに気あるのみなれば、また卿大夫の命である。例えば馮京の命――辛酉年・辛卯月・癸丑日・辛酉時・壬午胎。木は卯に旺し、禄と馬が往来して相得るから、両府まで為した。また梅昌宗の命――丙午年・癸巳月・癸卯日・甲寅時・甲申胎。禄と貴は斉全と雖も、卻って建旺の地に臨まなかったから、ただ両制まで為したのみ。また人に年月日時が全て丙申なる者あり、命中一点の土もなく、暴発して巨富を成したが、子孫は卻って漸漸窮し去った。この条は《広信録》から出る。

五行一字福來朝，賞輿君王宰朝謀，初主運以無蹇滯，布衣何處不封侯。如甲子、癸酉、壬申、辛亥，以此為至貴之命，蓋有所歸，如壬申癸卯，此無歸，故作下命。（鬼谷要訣）

歌訶にいう――五行が一字に帰成すれば、福気は来りて朝拱し、君王と同じ車に共に朝政を議し得べし。ただ早年に行運蹇滞なければ、一介の布衣は何処に走到するも侯に封ぜられざらんや。注文に例を挙ぐ――甲子・癸酉・壬申・辛亥のごとき組合せは至貴の命で、それに帰宿する所有ればである。壬申が癸卯に配するごときは帰宿なきが故に、かえって下等命を成す。この条は《鬼谷要訣》から出る。

納音一字最為強，切忌遭逢死絕鄉，生旺相兼併庫墓，入文出武貴非常。一要逢生，一要逢旺，更帶正庫，當為貴格，若逢死絕則無用。（珞琭貴賤格）寸珠尺璧云：五行一字人，最忌以死絕運。

また歌ありていう――「納音」が一字に帰成するは力量最強、ただ死絶の郷に碰上するを怕る。生と旺と兼備し、さらに庫墓を連上せば、この種の人は朝に入りて文と為し朝を出でて武と為す。貴は言うべからざるなり。注文にいう――一に生に逢い、二に旺に逢い、さらに正庫を帯びれば、すなわち貴格である。もし死絶に逢えば、この一格は便ち用なし。この説は《珞琭貴賤格》から出る。《寸珠尺璧》もまたいう――五行が一字に帰成する人は、最も死絶の運に行き到るを忌む。

長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養。三命提要云：一曰受氣，又曰絕，曰胞，以萬物在地中，未有其象，如母腹空未有物也。二曰受胎，天地氣交氤氳而造物，其物在地中成形，始有其氣，如人受父母之氣也。三曰成形，萬物在中成形，如人在母腹中成形也。四曰長生，萬物發生而向榮，如人始生而向長也。五曰沐浴，又曰敗，以萬始生而形體柔脆，易為所損，如人人生後三日，以湯浴之，幾至困絕也。六曰冠帶，萬物漸榮秀，如人具衣冠也。

五行十二位の次序は――長生・沐浴・冠帯・臨官・帝旺・衰・病・死・墓・絶・胎・養。《三命提要》が逐位に解説していう――第一を受気といい、また絶とも胞ともいう。この時万物はなお地裏に埋れ、形象なく、母親の腹中がまだ空しく何もなきがごとし。第二を受胎という。天地の気が交合絪縕して万物を造化し、物は地中に始めて形を成し、初めて気あり。人が父母の気を承受するがごとし。第三を成形という。万物が地中に形を長成し、胎児が母腹中に成形するがごとし。第四を長生という。万物が発生して繁栄に趨向し、嬰児が出生して一天天に長ずるがごとし。第五を沐浴といい、また敗ともいう。万物が剛に生出して形体柔嫩脆弱にして、損を受け易きが故である。嬰児が出生して三日後に熱水を以て洗い去りて、幾乎として彼を困頓欲絶せしむるがごとし。第六を冠帯という。万物が漸漸繁栄秀発し、人が衣冠を穿戴するがごとし。

七曰臨官，萬物既秀實，如人之臨官也。八曰旺，萬物成熟，如人之興旺也。九曰衰，萬物形衰，如人之氣衰也。十曰病，萬物病，如人之病也。十一曰死，萬物死，如人之死也。十二曰墓，又曰庫，以萬物成功而藏之庫，如人之終而歸墓也。

第七を臨官という。万物がすでに秀発結実し、人が出仕做官の時に到るがごとし。第八を帝旺という。万物が成熟し、人が正に興旺の年に当たるがごとし。第九を衰という。万物の形体が衰敗し、人の気力が衰退するがごとし。第十を病という。万物が病に染まり、人の生病するがごとし。第十一を死という。万物が凋亡し、人の死亡するがごとし。第十二を墓といい、また庫ともいう。万物が成就の後に収蔵して庫に入り、人が身故の後に墳墓に帰葬するがごとし。

既曰「水土俱生申」，又曰「土生巳」，何也？水土生申，陰陽家之說也，土生於巳，醫家之說也，蓋五行之中，惟土分體用，厚德載物，居中不用者，土之體也；散在四維，如旺四季一十八日，土之用也。體生於巳，乘父母之祿，用生於申，繼父母之位而生也。（李虛中書）

すでに水と土がともに申に長生するを説くや、また土が巳に長生するを説く。究竟いずれか対ならん。水土が同じく申に生ずるは、陰陽家の説法である。土が巳に生ずるは、医家の説法である。もともと五行の中にただ土のみ体と用を分かつを要す――厚德载物・中に居りて動かざるは、土の本体である。四方四隅に散布して四季に各々十八日旺するは、土の功用である。土の本体が巳に長生するは、父母火の禄位に乗ずるなり。土の功用が申に長生するは、父母の位を承継して生ずるなり。この説は《李虚中書》から出る。

推其形色，則水黑、火赤、木青、金白、土黃，此五行之正色也，及其變易則不然，常以生旺從正色，常生旺則正氣全可見正色。死絕則從母色，水者木之母也，死絕則黑，木者火之母也，死絕則青。火者土之母也，死絕則赤。土者金之母也，死絕則黃。金者水之母也，死絕則白。

もし五行の形状顔色を推究すれば、水は黒・火は赤・木は青・金は白・土は黄で、これは五行の正色である。変化の時に至ればこのごとくならず。生旺の地に処する時は本行の正色に随う。生旺すれば則ち正気完足し、正色は自ずから顕現するが故である。死絶の地に落る時は則ち母親のあの一行の顔色に随う――水は木の母で、木が死絶する時は便ち黒色を現す。木は火の母で、火が死絶する時は便ち青色を現す。火は土の母で、土が死絶する時は便ち赤色を現す。土は金の母で、金が死絶する時は便ち黄色を現す。金は水の母で、水が死絶する時は便ち白色を現す。

夫五行死絕則氣歸根，見於母之色，凡人之遇苦楚而呻吟母者，乃其義也。成形冠帶從妻色，幼壯之年及衰老之際，仰妻之時也。病敗從鬼色，病敗之地，是鬼王之鄉，受尅則氣歸鬼也。旺墓從子色，旺為傳墓，為斂藏故色在於子也。其數則水一，火二，木三，金四，土五，旺生加倍，死絕減半，以義推之。（燭神經）

五行が一旦死絶すれば、気は本根に返り、是に於て母親のあの一行の顔色を顕出す。まさに人が苦楚に遇えば呻吟して娘を喊ぶを要するがごとく、道理は一様である。成形・冠帯の位に処する時は妻子のあの一行の顔色に随う。幼壮の年と衰老の際は、皆妻子を仰仗するを要する時なればである。病・敗の位に処する時は鬼殺のあの一行の顔色に随う。病敗の地はまさに鬼王の当令する所で、剋を受ければ則ち気は鬼に帰するが故である。旺・墓の位に処する時は子孫のあの一行の顔色に随う。旺極すれば則ち墓庫に伝入して収斂蔵伏するを要するが故に、顔色は生ずる所の子の一行上に落つ。数目に至っては則ち、水は一・火は二・木は三・金は四・土は五。生旺の時は加倍し、死絶の時は減半し、これに倣って類推す。この説は《燭神経》から出る。

春木旺、火相、金囚、水休、土死。夏火旺、土相、水囚、木休、金死。秋金旺、水相、火囚、土休、木死。冬水旺、木相、土囚、金休、火死。

四季の中に五行の旺・相・囚・休・死は各々定例あり――春は木が最も旺しく、火は相位に処し、金は囚せられ、水は休息し、土は死絶す。夏は火が最も旺しく、土は相位に処し、水は囚せられ、木は休息し、金は死絶す。秋は金が最も旺しく、水は相位に処し、火は囚せられ、土は休息し、木は死絶す。冬は水が最も旺しく、木は相位に処し、土は囚せられ、金は休息し、火は死絶す。

論曰：五行當時者旺，所生者相，所尅者死，生我者休，尅我者囚。獨土無旺，金無相，水無死，火無休，木無囚，此其故何也？蓋一？之日三百六十，五行均旺七十二日，惟土為萬物母，如旺四季，一十八日。黃帝曰：土於長夏時，土旺，金相，水死，火休，木休可知矣。閻東叟云：推命尤須祥此，則凶者或吉，吉者或凶，辛巳得庚寅，是劫殺亦害死，則凶者或吉。餘倣此。

総論にいう――当令の一行を旺と為し、それの生ずる一行を相と為し、それの剋する一行を死と為し、それを生ずる一行を休と為し、それを剋する一行を囚と為す。上表の中にただ土のみ単列の旺なく、金に相なく、水に死なく、火に休なく、木に囚なし。これは何の故ぞや。一年三百六十日を、五行が平分して各々七十二日旺するが、しかも土は万物の母で、それの旺は辰戌丑未の四季月裏に分散し、每季各々十八日旺するが故である。黄帝がいう――土は長夏に当令し、その時は土旺・金相・水死・火休し、木は休に属す。則ち以て推知すべし。閻東叟がいう――命を推るは殊にこの一層を審明するを要す。それを明白にすれば、凶は時に反って吉を成し、吉は時に反って凶を成す。例えば辛巳が庚寅に遇上すれば、庚寅はもとより劫殺にしてまた害死の神であるが、ここに在りて凶はかえって転じて吉となる。残りは皆この道理に拠りて推す。

五行自生、旺、臨官、死、絕：甲申水、丙寅火、己亥木、辛巳金、戊申土自生；丙子水、戊午火、辛卯木、癸酉金、庚子土自旺；癸亥水、乙巳火、庚寅木、壬申金、丁亥土自臨官；乙卯水、丁酉火、壬午木、甲子金、己卯土自死；癸巳水、乙亥火、庚申木、壬寅金、丁巳土自絕。

下面に五行の自生・自旺・自臨官・自死・自絶の干支を開列す。自生する有り――「納音」が水に属する甲申、火に属する丙寅、木に属する己亥、金に属する辛巳、土に属する戊申。自旺する有り――水に属する丙子、火に属する戊午、木に属する辛卯、金に属する癸酉、土に属する庚子。自臨官する有り――水に属する癸亥、火に属する乙巳、木に属する庚寅、金に属する壬申、土に属する丁亥。自死する有り――水に属する乙卯、火に属する丁酉、木に属する壬午、金に属する甲子、土に属する己卯。自絶する有り――水に属する癸巳、火に属する乙亥、木に属する庚申、金に属する壬寅、土に属する丁巳。

五行不生、旺、臨官、死、絕：水戊申、火申寅、木辛亥、金乙巳、土庚申不生；水庚子、火丙午、木癸卯、金丁酉、土壬子不旺；水丁亥、火癸巳、木壬寅、金丙申、土己亥不臨官；水癸卯、火辛酉、木丙午、金庚子、土丁卯不死；水辛巳、火己亥、木甲申、金戊寅、土乙巳不絕。

上表と相対して、また一批の干支あって、生・旺・臨官・死・絶の位置上に坐するも、卻ってあの一位と作して看られざるものあり。長生と算えざる有り――水命の戊申、火命の申寅、木命の辛亥、金命の乙巳、土命の庚申。帝旺と算えざる有り――水命の庚子、火命の丙午、木命の癸卯、金命の丁酉、土命の壬子。臨官と算えざる有り――水命の丁亥、火命の癸巳、木命の壬寅、金命の丙申、土命の己亥。死と算えざる有り――水命の癸卯、火命の辛酉、木命の丙午、金命の庚子、土命の丁卯。絶と算えざる有り――水命の辛巳、火命の己亥、木命の甲申、金命の戊寅、土命の乙巳。

甲申水，丙寅火，己亥木，辛巳金，戊申土，皆五行自長生，故四時不能與之興衰，超然自生之理，人若稟之，當敏快高明，貴者得之，其進以漸，富者得之，其利收厚，以至貧賤者得之，亦收向榮，而得其所以生也。

甲申の水・丙寅の火・己亥の木・辛巳の金・戊申の土は、皆五行が自己で長生の上に坐する。だから四季の更替はそれらの盛衰を左右し得ず、自ずから一份の超然自生の道理あり。人がもしこのような干支を禀受すれば、性情敏捷通達にして見識高明――顕貴の人がこれを得れば、昇遷は循序漸進し、富有の人がこれを得れば、収利豊厚で、貧賤の人がこれを得るに至っても、日漸向好し得、各々自己に属するあの一份の生機を得る。

丙子水，戊午火，辛卯木，癸酉金，庚子土，此五行自旺者也，不待四時，而能自致其旺，則其為旺也孰？？此五行福力，奮震無偏擬者也。

丙子の水・戊午の火・辛卯の木・癸酉の金・庚子の土は、五行が自己で帝旺の上に坐する一類である。それらは四季の来たりて幇するを待つを要せず、自己ですでに極旺に達し得る。このような旺にまた比ぶべき何物かあらん。この五組の干支の福力は奮発震動して、別の組合せのこれと比するを得るものなし。

壬辰水，甲戍火，癸未木，乙丑金，丙辰土，此五行之印庫也，乃五行歸根復本之時，凡庫之所在，必欲物聚之，則其庫充矣。設壬辰水為之主，欲得眾水交歸，然後為重，更有金木與之往往來相生，當得清權，倘若水制火，火制金，更或天中臨之，是謂負印不起也。

壬辰の水・甲戍の火・癸未の木・乙丑の金・丙辰の土は、五行の印庫で、すなわち五行が根に帰り本に復する時である。およそ庫の在る所の処は、総じて同類の物の聚攏して入るあるを希望し、庫は初めて充実と算える。仮に壬辰水を以て主と為せば、衆水が一斉に帰攏し来るを要して分量こそ重きを得る。さらに金・木の不断の往来相生あれば、清要の権を得るべし。もし反って水が去りて火を制し、火が去りて金を制するか、あるいはまた「天中殺」の臨到あれば、すなわち印を負うて卻って挑い起す能わざると作る。

乙卯水，丁酉火，壬午木，甲子金，己卯土，此五行自死者也。生則勞，死則息，其理自然，不有死之地，其物無自而歸，又有所謂自死者，得其真歸之理焉，凡命遇此，穎特高明，多慧少福，以靜默為體，而不利有位，以澹薄為事，而不利與起，惟可學道訪仙，超生死之門也，更在消息，

乙卯の水・丁酉の火・壬午の木・甲子の金・己卯の土は、五行が自己で死位に坐する一類である。生きれば則ち労碌するを要し、死して初めて安息を得る。これはもとより自然の理である。一つの死する去処なければ、万物は帰宿する由なし。いわゆる自死とは、まさに真正の帰宿を得るの道理である。およそ命がこれに遇う人は、聡穎抜群にして見識高明、智慧多くして福沢少なく、沈静緘黙を以て本性と為す。因って官位に居るに宜しからず。淡泊を以て処世の道と為す。因って興起を求むるに宜しからず。この種の人はただ学道訪仙に適し、生死の門を超脱し去るにあり、その中の分寸はさらに細細に斟酌するを要す。

癸巳水，乙亥火，庚申木，壬寅金，丁巳土，此五行自絕者也，天之道無可絕為，蓋干支適會，已絕則更生，凡遇此者，憂喜未定，設如癸巳絕水，得癸酉旺金符之，是謂絕中水更生也。（燭神經）

癸巳の水・乙亥の火・庚申の木・壬寅の金・丁巳の土は、五行が自己で絶位に坐する一類である。天道は真に一切を断絶するの道理なし。干支が恰好一処に湊り、絶して尽頭に至ればかえってまた生ず。だからこの一類に遇上する人は、憂か喜かはなお説定し難し。例えば癸巳は絶地の水で、もし癸酉の旺金が来接応するを得れば、すなわち絶処の水が重新して生を得ると作る。この説は《燭神経》から出る。

凡命帶甲子乙卯己卯壬午丁酉，不可便以死論，壬寅癸巳丁亥庚申乙亥，不可便以絕論，丙寅辛巳甲申戊申己亥，不可便以生氣論，乙丑壬辰丙辰癸未甲戌，不可便以墓氣論，須是用月令以辨清濁貴賤言之。（廣信錄）李虛中云：壬寅正得艮位，故不得謂之絕，丁巳正得火祿，故不得謂之絕，而尤堅壯也。沉芝曰：君相五行止於納音也，凡五行以生旺為君，臨官為相若納音是木，生月日時遇寅卯兩位，金遇申酉，水遇亥子，火遇巳午皆主貴。（三命提要）

およそ命裏に甲子・乙卯・己卯・壬午・丁酉を帯ぶるは、一見すれば則ち死に拠りて論ずべからず。壬寅・癸巳・丁亥・庚申・乙亥を帯ぶるは、一見すれば則ち絶に拠りて論ずべからず。丙寅・辛巳・甲申・戊申・己亥を帯ぶるは、一見すれば則ち生気ありに拠りて論ずべからず。乙丑・壬辰・丙辰・癸未・甲戌を帯ぶるも、また一見すれば則ち墓気に拠りて論ずべからず。総じて月令を拿りて以て清濁貴賤を分辨し、初めて断語を下すを好しとす。この説は《広信録》から出る。李虚中がいう――壬寅は正に艮卦の位に当たるから、絶と作るべからず。丁巳は正に火の禄位を得るから、また絶と作るべからず。かえって格外に堅実強壮である。沈芝がいう――いわゆる君と相とは、ただ「納音」に就いて言うのみ。五行は生旺の地を以て君と為し、臨官の地を以て相と為す。仮に納音が木に属して、生月・生日・生時の中に寅・卯の両位を占めれば、金に属するは申・酉を占め、水に属するは亥・子を占め、火に属するは巳・午を占め、皆貴を主る。この条は《三命提要》に見る。

至若勾陳得位，不虧小信以成仁，真武當權，知是大才而分瑞。瑩和尚注云：勾陳為土將，其於常也為信，真武乃水之神，其於常也為智，若生屬旺地，福德加臨，可謂得位，當權處之器。王氏注云：珞琭子學此二神，蓋言水土之性耳。

《珞琭子》にいう――勾陳がもしその位を得れば、この人は小さき信義を虧損するを肯んぜず、因って仁徳を成就す。真武がもし権柄を掌れば、彼が大才の人にして、符を分け任を受くるに足るを知るべし。瑩和尚が注解していう――勾陳は土の将神で、五常の中に信を主る。真武は水の神で、五常の中に智を主る。もしこの両神の属する所の旺地に生まれ、また福徳の加臨あれば、以て位を得・権に当たり・大任に堪ゆるの才というべし。王廷光が注解していう――珞琭子がこの両位の神将を挙ぐるは、無非これに藉りて水と土の性情を説明するのみ。

自生自旺事如何，印墓同華更自殊，權殺定須臻相位，無權當得配金魚。如貴格丙子壬辰庚子丙辰是也，不入格駁雜辛巳見丙子、癸酉見丙寅是也。死絕宮中隨順生，更和天乙祿來並，人生值此終當貴，無祿還須亦貴名。有人壬午見丁卯，丁壬交互，丁祿在午，積財後貴。（鬼谷要訣）

歌訶にいう――自生自旺の命はどう看るべきか。印と墓は同じく華美にして、各々其の殊勝あり。もし権殺を掌るを得れば、一定能く位は宰輔に至り、たとい権なくとも、金魚袋を佩びるの顕官に当たるべし。注文に例を挙ぐ――貴格は丙子・壬辰・庚子・丙辰のごとき便是である。格に入らずして駁雑なるは、辛巳が丙子に見え、癸酉が丙寅に見るがごとき便是である。また一首の歌にいう――死絶の宮裏にもし勢いに順って生を得れば、さらに「天乙貴人」と禄神が併臨するを加え、人生がこのような配合に遇上すれば終に貴を要し、たとい禄なくとも、一様に貴名あり。或る人は壬午に丁卯に見え、丁と壬が交互相合し、丁の禄はまた正に午の上に在るから、先に財を積みて後に顕貴す。この条は《鬼谷要訣》から出る。