賊凶

四柱皆相刑，更臨空廢地，當居賊處，生而向刑中死。（玉門關集）

《玉門関集》に説く、四柱彼此皆相刑して、また皆空亡廃絶の地に臨むは、このようの人応当に身を置きて盗賊の列に於て、一生下来りて便ち注定して刑罰の中に死せんと要す。

若乃初凶後吉，似源濁而流清，始吉終凶，狀根甜而裔苦。瑩和尚注云：初主歇滅，而晚歲興隆者，源濁流清之謂也，幼年建旺，而臨老竛竮者，根甘裔苦之謂也。

賦文に説く、もし是れ先凶後吉なれば、就くに水源渾濁にして下游転じて清なるがごとし。もし是れ先吉後凶なれば、就くに樹根是れ甜にして末梢発苦するがごとし。瑩和尚注解して説く、早年家業消歇敗落して・晩年却つて興旺発達するを、便ち源濁流清と呼ぶ。幼年正当興旺・老に到りてかへつて孤零無依のを、便ち根甘裔苦と呼ぶ。

若乃尊凶卑吉，救療無功，尊吉卑凶，逢災自愈。瑩和尚注云：立年為尊，其胎月日時，資以次之，大運為尊，其大歲小運資以次之，若遇本命與大運德合於建旺之鄉，其歲運日時凶，而不能為咎，大運與本命互戰於死囚之地，其歲運日時吉，而未足為救。

賦文に説く、尊位凶にして卑位吉のは、怎麽して救治するも皆用なからん。尊位吉にして卑位凶のは、災殃に遇上すれば自ら痊愈せん。瑩和尚注解して説く、年柱を以て尊と為し、胎元・月・日・時依次にその下に排す。大運を尊と為し、太歳と小運と依次にその下に排す。もし本命と大運と建旺の郷に在りて徳合相扶すれば、あれば歳運と日時とたとへ凶象あるも、また醸成して禍咎と為さず。かへつて大運と本命と死囚の地に在りて互相交戦すれば、あれば歳運と日時とたとへ吉象あるも、また足らず挽救す。

王氏注云：五行四柱或上尊凶而下卑吉者，卑勝尊也，下之克上曰伐也，克我之謂鬼，故雖救療亦無功也。或上尊吉，而下卑凶，陰陽理順，上之制下曰治也，我克之謂，故雖不藥而自愈。

王氏注解して説く、四柱五行の中、もし上面の尊位凶にして下面の卑位吉のは、あれは卑の尊を圧倒せるなり。以下の上を犯すを「伐」と呼び、来たりて我を剋するを「鬼」と呼び、ゆゑにたとへ設法して救治するもまた効験なし。かへつて上面の尊位吉にして下面の卑位凶のは、陰陽の次序なほ是れ順なり。以上の下を制するを「治」と呼び、我に剋せらるるは足らず患と為すを以て、ゆゑにたとへ服薬せずとも自ら痊愈せん。

瑩和尚注云：祿有三會者，長生、帝旺、庫也，為至吉之地。災有五期者，衰、病、死、敗、絕也，為至凶之地。王氏注云：祿有三會，如甲祿在寅，遇甲寅是正祿之會，一祿也，得甲午是暗合，天德之會，二祿也。得甲戌乃祿堂之會，三祿也。災有五期者，以三元祿馬五處，遇死絕之地者，是也，一說以大歲、月建、日辰、大小運五處，皆來期會凶殺，刑剋本命，斯亦謂之災有五期。

瑩和尚注解して説く、いはゆる「禄に三会あり」とは、指す所長生・帝旺・庫墓のこの三処にして、是最も吉の地方なり。いはゆる「災に五期あり」とは、指す所衰・病・死・敗・絶のこの五処にして、是最も凶の地方なり。王氏注解して説く、禄に三会ありとは、例えば甲の禄は寅に在り、甲寅に遇上すれば便是正禄の会にして、这是第一重の禄なり。甲午を得れば寅午暗合・天徳の会にして、这是第二重の禄なり。甲戌を得れば禄堂の会にして、这是第三重の禄なり。災に五期ありとは、説く所三元と禄馬とのこの五処皆死絶の地に落ち進むなり。另一説は則ち太歳・月建・日辰および大運小運のこの五処、一齊に来たりて会合し凶殺・本命を刑剋するは、这同じく災に五期ありと呼ぶ。

趙氏新注云：如甲祿在寅，遇午戌亦同建祿，凡五行遇鬼、死、墓、絕為災，故云三會五期。聯吉不喜，是六甲之虧盈，當憂不憂，賴五行之救肋。瑩和尚注云：聞喜以盈為言，盈者益也，不喜以虧為言，虧者損也，損益之道，由六甲而推之。當憂不憂者，但五行休廢處逢生是也。如木得甲申、癸巳，水金遇丁亥、戊寅，土水值辛巳、壬寅，金火得庚申己亥木，故曰當憂不憂，賴五行之救助。

趙氏新注に説く、例えば甲の禄は寅に在り、午・戌に遇上して寅と三合すれば、同じく建禄と算す。凡そ五行鬼・死・墓・絶に遇上すれば便ち災と成り、ゆゑにこそ「三会」「五期」の説あれ。賦文接続して講ず、接連して吉事に遇ひても併して喜ぶに足らざるは、あれは六甲の数虧あり盈あるなり。本当に憂愁すべくとも憂愁するを要せざるは、是靠りて五行の救助す。瑩和尚注解して説く、いはゆる聞喜とは、就くに「盈」に於て言ふにして、盈便是増益なり。いはゆる不喜とは、就くに「虧」に於て言ふにして、虧便是損減にして、この損益の道理須らく六甲より推求すべし。いはゆる本当に憂愁すべくして憂愁せざるとは、便是五行休廃の処に在りてかへつて生に逢ふなり。如く木甲申・癸巳を得、水と金と丁亥・戊寅に遇ひ、土と水と辛巳・壬寅に値し、金と火と庚申・己亥の木を得、ゆゑに説く本当に憂愁すべくとも憂愁せず、全く五行の来たりて救助するに頼ると。

王氏注云：行年歲運若逢祿馬、貴人，可謂喜矣，後不為喜者，蓋六甲中值十二位之空亡也，六陽命畏於陽宮，六陰位畏其陰宮，乃正空亡。凶會吉會，伏吟返吟，陰錯陽差，天沖地擊。

王氏注解して説く、流年大運もし禄・馬と貴人とに逢上せば、可く喜事と算せり。後来却つてまた其の喜と為らざるは、六甲の中正に十二位の空亡に碰上するを以てなり。六個の陽命は陽宮に落つるを怕れ、六個の陰位は陰宮に落つるを怕れ、あれこそ真正の空亡なれ。賦文接続して幾種の情形を列出す、凶会と吉会・伏吟と返吟・陰錯と陽差・天冲と地撃と。

瑩和尚云：凶會吉會，伏吟返吟，曾未定也，且如甲子金命，伏吟庚之土，為吉，戊子火為凶，返吟以戊午為凶，庚午土為吉，切忌陰錯陽差，天沖地擊，如甲木畏其庚金，子水傷其午火。

瑩和尚説く、究竟是れ凶会なるか是れ吉会・是れ伏吟なるか是れ返吟、本来併して定準なし。譬へば甲子(海中金)命、伏吟庚子(壁上土)に碰上すれば便是吉にして、戊子(霹靂火)に碰上すれば便是凶なり。返吟戊午(天上火)に遇ふは凶と為し、庚午(路旁土)に遇ふは吉と為す。最も要緊は忌諱する陰錯陽差・天冲地撃にして、就好比甲木庚金の来たりて剋するを怕れ・子水の去りて午火を傷するがごとし。

王氏注云：凶會吉會者，如癸亥人，三元受水一氣，或行年歲運會於己卯，水死於卯，而遇己卯土為鬼，則祿命、命、身三元皆死，故曰凶。一說行年歲運祿馬皆在生旺之地，而來拱生我元命之謂吉會，皆來克我之為凶會，沖命一辰曰返吟，本位曰伏吟，以陰遇陰曰錯，以陽遇陽曰差，純陰則不能成，純陽則不能生，此陰錯陽差也。

王氏注解して説く、いはゆる凶会・吉会とは、譬へば癸亥年生の人、禄・命・身の三元同じく水のこの一気を受く。もし流年大運己卯に会到せば、水卯の上正に死地にして、また己卯(城頭土)に遇ひて来たりて身を剋するの鬼を做せば、あれば三元一齊に死絶し、ゆゑに凶と称す。另一説は、流年大運の禄馬皆生旺の地に在り、また来たりて拱扶生助して我の本命するを、这を吉会と呼ぶ。かへつて皆来たりて我を剋すれば、便是凶会なり。本命のあれ一支を冲するを返吟と呼び、本命の原位に落つるを伏吟と呼ぶ。陰を以て陰に遇ふを錯と呼び、陽を以て陽に遇ふを差と呼び、純陰は則ち万物成る能はず・純陽は則ち万物生ずる能はず、这便是陰錯陽差なり。

天沖地擊者，戌亥曰天羅，辰巳曰地網，沖擊於五行陰陽絕滅之地，歲運得此，更在返吟上，其為凶禍可知也，四柱寓於上，縱貴而不壽。惡曜加而有喜，疑其大器，福星臨而禍發，以表凶人。

いはゆる天冲地撃とは、説く所戌亥を天羅と呼び・辰巳を地網と呼び、両者五行陰陽絶滅の地に在りて互相冲击す。流年大運これに碰上し、また正に返吟の上に圧せば、招来するの凶禍知る可く想ふ可し。四柱もし皆このようの位置の上に寄寓せば、此人たとへ顕貴なるもまた長寿ならず。賦文接続して説く、凶悪の星曜加臨してかへつて喜事を生出すは、あれは須らく疑心して此人是れ個の大器なりと。福星照臨してかへつて禍患を発生すは、あれは正に顕出す此人本是凶人なりと。

王氏注云：命之四柱五行，或皆乘生旺之氣，未曾發福，惡曜加之，其凶不勝福，則變凶為喜，故為疑其大器，或五行四柱俱在休囚死絕之內，未曾發禍，吉星臨之，其吉以勝凶，反變以為禍，是為以表凶人，是知五行根基，為神殺之先，運氣又次之矣。

王氏注解して説く、人の四柱五行もし皆生旺の気を乗じ、ただ福気尚ほ未だ発出せざる、この時凶曜加臨すれば、凶敵せず福に、かへつて把て凶を転成して喜と為し、ゆゑに説く須らく疑心して彼是れ個の大器の人なりと。かへつて四柱五行皆休囚死絶の中に陷り、禍尚ほ未だ発作せざる、この時吉星照臨すれば、吉圧せず凶を、かへつて変じて禍事と為り、这正に顕出す彼本是凶人なりと。此より知る可し、五行の根基先に神煞にして立ち、運気なほ須らく其の後に排すべしと。

瑩和尚注云：修之於身，其德乃真，故曰：忠孝仁義德之順矣，雖臨諸殺，反為權星，富貴而驕，自貽其咎，故曰悖傲無禮，德之逆也，善不失善報，為惡自招禍，此珞琭子之深戒。趙氏新注云：寬仁厚德，非災自遠，景公善言，熒惑退舍，不忠不教，禍自隨之，德薄不任其福，反為禍也。（並珞琭子）

瑩和尚注解して説く、把て徳を修養して自身に在れば、この徳こそ是れ真なり、ゆゑに説く忠孝仁義是れ順徳、このようの人たとへ身各種の凶殺に臨むとも、凶殺かへつて変じて権を掌るの星と為ると。富貴の後転じて驕縦するは、是自己に罪咎を招来す、ゆゑに説く悖慢無礼是れ逆徳と。善を行へば得ず善報せず、悪を作せば自然に禍殃を招来す、这正に是れ《珞琭子》の深切的告誡なり。趙氏新注に説く、人と為りて寛厚仁慈・徳行深重なれば、災禍駆逐するを用ひずして自然に遠離す。当年宋景公三句の善言を説き、火星便ち彼の為に三舍を退避せり。至るに不忠不孝・教化を受けざるの人は、禍患自ら跟随して来たらん、徳行淺薄にしてあの分の福気を承當して起らず、福かへつて変じて禍と為る。以上皆《珞琭子》に出づ。

四柱中逢暗帶，有辱有榮。年月日時四柱，其間有暗帶者，即慿暗帶以言貴賤吉凶，蓋暗帶切於正帶，假如甲子年，丙寅月，暗帶乙丑為正印，為貴人，為引進神，為偏祿元，是以有榮。若甲子年，壬戌月，乃暗帶癸亥，為亡神，為正空亡，是以有辱，餘彷此。（壺中子）

《壺中子》に説く、四柱の中もし「暗帯」あれば、便ち栄ありまた辱あり。年月日時の四柱の間夾帯して明に写し出さざるの干支あれば、便ちこの暗帯を凭りて来たりて貴賤吉凶を断ず、暗帯明に摆れて正帯するに比べてさらに貼切なるを以てなり。譬へば甲子年・丙寅月、中間暗に一個の乙丑を夾み、乙丑是れ正印にして、是れ貴人にして、是れ引進の神にして、また是れ偏禄の元にして、ゆゑに栄を主る。もし是れ甲子年・壬戌月、中間暗に癸亥を夾めば、癸亥是れ亡神にして、また正に空亡に当たり、ゆゑに辱を主る。余の皆このように照らして類推す。

劫殺天歲遇用處，不能為凶，祿馬奇輿逢破處，未始為福。劫災天歲四殺雖凶，若干支配合有用，則為福祿之神，祿馬奇輿雖干之清氣富貴之神，若干支配合為破敗，則反為貧賤凶害之殺。（鬼谷遺文）重迭逢生印不臨，此人名只播儒林，縱然有祿無權柄，爭似清高意氣深。（林開五命）五個星辰四個凶，就中臨事每沖沖，貴人臨著須相救，驛馬加之得善終。（鬼谷要訣）

《鬼谷遺文》に説く、劫殺・天殺・歳殺もし能く用場を派するの地方に碰上せば、便ち凶として起らず。禄・馬・三奇・金輿もし破せらるるの処に落つれば、また未だ必ずしも福を成さず。劫殺・災殺・天殺・歳殺のこの四殺たとへ凶なるも、ただ干支配合得当にして用処あれば、便ち変じて福禄を主るの神と為る。禄・馬・三奇・金輿たとへ天干清気の結ぶ所の富貴の神なるも、一旦干支配合して破敗の局を成せば、かへつて変じて貧賤凶害を主るの殺と為る。《林開五命》に説く、重重畳畳生気に逢ひても印星の臨照なければ、此人の名声ただ読書人の中間に流伝するのみ。たとへ俸禄あるも却つて実権なきは、倒に如く安ずる清高・意気深遠に。《鬼谷要訣》に説く、五個の星辰の裏四個は是れ凶にして、事に遇へば総じて冲撞不順せんと要す。もし貴人臨照あれば便ち能く相救し、さらに駅馬を加ふれば、便ち能く個の善終を得ん。

先駁雜，後純粹。如辛酉得癸卯，癸巳得乙亥，以本自無氣，而【遽】至生旺，又如金命人生於子寅月日，則金已死絕，若得己酉時，則金復旺於酉，而寅為己之天官貴，子為己之天乙貴人。又如癸巳人得戊寅日，則水為土所克，及得庚申時土，反為木所刑剋，而水卻生於申，此類皆是，故先駁雜而後純粹，為五行之奇貴，切忌先純粹，而後駁雜。

なほ一種の「先駁雑・後純粹」の格局あり。譬へば辛酉癸卯を得・癸巳乙亥を得、本来自己気なきも、忽然として便ち転じて生旺の地に到る。又如金命人子月寅日に生ずれば、金已に死絶す、もし己酉時を得れば、金便ち酉の上に於て重新に旺と為り、而して寅是れ己土の天官貴人・子是れ己土の天乙貴人なり。再如癸巳年生の人戊寅日を得れば、水土に剋せらる。庚申時を得るに等到れば、あの戊土かへつて寅の中の木に刑剋せられ、水却つて申の上に於て長生を得る。凡そ此の種種は、皆先駁雑にして後純粹にして、这五行の裏に於ては難得の貴格と算す。最も忌諱するは倒転过来して、先純粹にして後駁雑なり。

【先貴後刑】刑殺時中見，奇神命上居，莫言官職好，必竟被刑誅。（玉門關集）【氣清氣濁】四柱遇祿馬貴人，生日吉神，則氣清；值刑剋沖破，則氣濁。氣清則科名巍峩，氣濁則福祿淺薄。【吉中之凶】如甲子生人，得丙寅坐祿乘馬，遇食神可為貴矣，然甲子自死之金，又絕於寅，復遇丙寅長生之火，見克為鬼，故變吉為凶，餘當依此消息。【仙瓢星】壬癸人得酉字，或酉人得壬癸字，為仙瓢星，水從酉為酒，遇吉，因酒成家，凶則破家。（並廣錄）

「先貴後刑」は、《玉門関集》の歌訣に説く、刑殺時柱の上に出現し、奇神却つて本命の上に坐す、要せず以て官職の做得好と、到頭来終究須らく刑戮に遭はん。「気清気濁」は、四柱禄・馬・貴人に遇上し、生日また吉神に逢へば、便ち気清と呼ぶ。刑・剋・冲・破に碰上せば、便ち気濁と呼ぶ。気清の人は科名高峻にして、気濁の人は福禄淺薄なり。「吉中の凶」は、譬へば甲子年生の人丙寅を得れば、寅是れ丙の禄また駅馬を乗じ、さらに食神に遇ひ、本来可く貴格と算す。しかるに甲子自死の金に属し、寅の上に到りてまた絶地に逢ひ、さらに丙寅炉中の火正に長生に当たるに遇へば、火来たりて金を剋して便ち鬼と成り、ゆゑに吉かへつて変じて凶と為る、余の情形皆須らくこれを照らして斟酌すべし。「仙瓢星」は、壬癸年生の人柱の中酉の字を得、あるいは酉年生の人柱の中壬癸の字を得るを、仙瓢星と呼ぶ。水酉の上に到れば便ち化して酒と為り、吉に遇へば酒に因りて家を発し、凶に遇へば酒に因りて家を破す。以上皆《広録》に出づ。

【分擘格】凡福聚處須要獨立不相分擘，謂如壬癸辰卯日，又有壬癸辰卯時，則其處分擘矣。（鬼谷命格）一切福神所居之位，則欲生旺，生旺則榮貴。一切殺神所居之位，則欲死絕，死絕則善終。一說凡福神欲令得旺氣，忌有敗之者，凡凶神欲令得衰氣，忌有助之者。

「分擘格」は、凡そ福気聚集の地方は、須らくそれの独一无二・分掉せられざるを要す。譬へば日柱是れ壬・癸あるいは辰・卯にして、時柱の上また壬・癸あるいは辰・卯出現せば、あればこの処の福気便ち分薄せらる。この條は《鬼谷命格》に出づ。凡そ福神の在る所の位置は、皆希望してそれの生旺せんことを、生旺すれば便ち栄華顕貴を帯来す。凡そ殺神の在る所の位置は、皆希望してそれの死絶せんことを、死絶してこそ能く善終を得ん。另一説は、福神は須らくそれに旺気を得せしむべく、忌諱する別の東西の去りてこれを敗壊するを。凶神は須らくそれに衰気に処らしむべく、忌諱する別の東西の去りてこれを幇扶するを。

凡殺神如人命已入貴格，緊要處帶殺，有福神主之，則名曰權柄，無福神主之，又殺氣乘旺，遞互相還，貴則雖貴，亦不善終，如命中更不入格，復為殺神遞互相乘，則主下賤，而不善死。相沖相破，六合、三合，命中有之，即求其五行相得如何，或暗中生福，如死絕而復生，空亡而受破，相剋而相成也，福中生禍，反此，凡伏吟入墓，惟夾貴則大好也，須有災。（林開五命）

殺神に説到れば、人命もし已に貴格に入り、而して緊要の処に於て殺を帯び、ただ福神の来たりてこれを主宰するあれば、便ち「権柄」と呼ぶ。もし福神の主宰なく、殺気また旺を乗じ、彼此递相往还せば、あれば貴固然として是れ貴なるも、また終究善終を得ず。倘若命中本来便ち格に入らず、また殺神に递相乗凌せらるれば、あれば便ち身分的下賤を主り、しかも死する得好好せず。至るに相冲・相破および六合・三合、命中出現せば、便ち須らくこの幾方の五行配合する得怎麽を看るべし。あるは能く暗中に福を生出す、比如死絶の後また生に逢ひ・空亡に落ちてかへつて冲破せられ・相克してかへつて相成す。あるは却つて福の中禍を生ず、道理正好く相反す。凡そ伏吟・入墓に遇ふは、ただ夾貴のみこそ大好と算し、然らざれば総じて免れず災あらん。この條は《林開五命》に出づ。

乙字為披頭殺，並天乙、天德，定為高官，若重見者，乃披頭，或為師巫，或倡優之人。（宰公要訣）命書曰：道途賤吏，豈無驛馬攀鞍，市井薄徒，亦有三奇夾貴。大抵夾貴、攀安、金櫃，不可專用為吉殺，又云：孤殺，亡神、空亡、六害，不可專用為惡殺。（廣集）當生緊處如逢破，富貴兩途皆有禍。（理愚歌）

《宰公要訣》に説く、乙のこの字便是「披頭殺」にして、それもし天乙貴人・天徳と同見すれば、此人一定して高官を做せん。もし乙の字重複して出現せば、あれば便ち真に成りて披頭と為り、此人是れ師公巫祝を做るならざれば、便ち当たりて倡優藝人と為る。命書の上に説く、路上奔走する低級の小吏、豈に便ち駅馬・攀鞍なからんや。市井の中の軽薄の徒、同じく三奇・夾貴あり。ゆゑに大体上、夾貴・攀鞍・金櫃一概に当たりて吉殺を作し去りて用ふ可からず。書の中また説く、孤殺・亡神・空亡・六害、また可からず一概に当たりて悪殺を作し去りて用ふ。この條は《広集》に出づ。《理愚歌》に説く、出生の時命局最も要緊の地方もし冲破に逢へば、あれば富を求むるも好し・貴を求むるも好し、両条の路の上皆禍患あらん。

角亢，秤宮，辰是鄭，壽星為分野星；氏房心，宋，蠍宮，遊大火。 尾箕，人馬，燕，寅地，析木；斗牛，磨羯，丑，吳，求星紀。 女虛危，瓶，齊，子位，玄枵；室璧，雙魚，亥，衛州，娵訾。 奎婁，白羊，魯，戌管，降婁；胃昴畢，趙，酉，金牛，大梁。 觜參，陰陽，申，晉士，實沉；井鬼，巨蟹，未，秦州，鶉首。 柳星張，周，師子，分鶉火；翼軫，雙女，楚，巳留，鶉尾。

この首の歌は把て二十八宿・十二宮・地支・古国封域と十二星次とを一一対応せしむ。角・亢の二宿は天秤宮に属し、地支に於ては辰と為り、分野は郑国にして、星次を寿星と呼ぶ。氐・房・心の三宿は天蠍宮に属し、分野は宋国にして、星次を大火と呼ぶ。尾・箕の二宿は人馬宮に属し、地支に於ては寅と為り、分野は燕国にして、星次を析木と呼ぶ。斗・牛の二宿は磨羯宮に属し、地支に於ては丑と為り、分野は呉国にして、星次を星紀と呼ぶ。女・虚・危の三宿は宝瓶宮に属し、地支に於ては子と為り、分野は斉国にして、星次を玄枵と呼ぶ。室・璧の二宿は双魚宮に属し、地支に於ては亥と為り、分野は衛地にして、星次を娵訾と呼ぶ。奎・婁の二宿は白羊宮に属し、管するは戌位にして、分野は魯国にして、星次を降婁と呼ぶ。胃・昴・畢の三宿は金牛宮に属し、地支に於ては酉と為り、分野は趙国にして、星次を大梁と呼ぶ。觜・参の二宿は陰陽宮(今は双子と称す)に属し、地支に於ては申と為り、分野は晋地にして、星次を実沈と呼ぶ。井・鬼の二宿は巨蟹宮に属し、地支に於ては未と為り、分野は秦州にして、星次を鶉首と呼ぶ。柳・星・張の三宿は獅子宮に属し、分野は周地にして、星次を鶉火と呼ぶ。翼・軫の二宿は双女宮に属し、地支に於ては巳と為り、分野は楚国にして、星次を鶉尾と呼ぶ。

驛馬、六厄（穿珠指掌云：一名弱殺）、華蓋、劫殺、災殺、天殺、歲殺、地殺、亡神、將星、攀鞍。（三命篡局）驛馬喻人乘馬而致遠也，長生臨宮馬主貴，病絕馬主禍。六厄至凶之神，克臨則為災重，不然亦小災。三命鈐云：六厄者，在劫殺後二辰，主人心地奸險，名跡微賤，行年值此，主有刑獄損傷之事。

この一組の神煞依次に是れ駅馬・六厄(《穿珠指掌》に説くそれまた弱殺と呼ぶ)・「華蓋」・劫殺・災殺・天殺・歳殺・地殺・亡神・将星・攀鞍にして、《三命纂局》に出づ。駅馬好比如人馬に騎りて遠行す。長生の宮に落つるの馬は貴を主り、病・絶の地に落つるの馬は禍を主る。六厄は極凶の神にして、それもし身を剋せば災便ち重く、たとへ身を剋せずともまた小災あり。《三命鈐》に説く、六厄は劫殺の後第二位に在り、此人心地奸険・名声低微を主る。流年これに碰上すれば、牢獄と損傷の事とあるを主る。

華蓋福地也，主大福，與祿庫同位主貴。劫殺至凶之神，主貴權，大貴人主建節，克臨身則災，不然則否。災殺至凶之神，主兵刑之權，大貴人主建節，克臨身則定凶，不然則只主喪服哭泣之事。三命鈐云：災殺在劫殺前一辰是也，若人遇之，君子當居近職，小人多抱病患，行年至此，亦生橫事，口舌或疾病刑獄。

華蓋は福地にして、大福を主り、禄庫と同じく一位に在るはなほ顕貴を主る。劫殺は極凶の神にして、却つて貴重の権柄を主り、大貴人これを得れば能く節を持ちて一方を鎮守す。それもし身を剋せば便ち災と成り、身を剋せざれば便ち妨げなし。災殺もまた極凶の神にして、兵刑の権を主掌し、大貴人これを得れば同じく能く節を建つ。それもし身を剋せば必定して凶と為り、身を剋せざれば則ち至多吉く孝服哭泣の事を主るのみ。《三命鈐》に説く、災殺は劫殺の前一位に在り、君子これに遇上すれば当たりて近侍の職を任じ、小人これに遇上すれば多く疾病纏身あらん。流年ここに走り到れば、また意外の事を生出し、あるいは口舌是非、あるいは疾病牢獄あらん。

天殺凶神主權，不克身不為災，克身為災亦重。三命鈐云：天殺在劫殺前二辰是也，主人立性方勇，而不顧宜居，或職當主兵權，掌宰殺之任，或有水火雷電之厄，小人遇之，多罹憲法，行年至此，主官序升擢，財物豐羨。歲殺主權，主文筆，不為災，克身則為災亦重。三命鈐云：歲殺在劫殺前二辰是也，若人遇之，君子當列王庭；貴登要職；小人逢之，主有兵役或抱疾，行年至此，亦主遠行，或疾病縈繞。

天殺は凶神なるも却つて権柄を主り、身を剋せざれば便ち災を成さず、一旦身を剋せば、災もまた甚だ重し。《三命鈐》に説く、天殺は劫殺の前第二位に在り、此人性情方正勇猛にして自身の安適を顧みず、あるいは職務の上兵権を握り・宰殺の任を担當し、あるいは水火雷電の厄あるを主る。小人これに遇上すれば、多半刑法を触犯せん。流年ここに走り到れば、官階升遷・財物豊足を主る。歳殺もまた権柄を主り、なほ文才筆墨を主り、本身災を成さず、身を剋せば則ち災もまた重し。《三命鈐》に説く、歳殺同じく劫殺の前第二位に在り、君子これに遇上すれば可く朝廷に位列し・要職に登らん。小人これに遇上すれば、兵役を服しあるいは病を身に抱くを主る。流年ここに到れば、また遠行あるいは疾病纏绕を主る。

月殺凶神，文主侍從清華之貴，武主橫行帶職之位，克身為災亦重。地殺凶神，主權，大貴人主建節，不為災，克身則為災重。三命鈐云：地殺在劫殺前五辰是也，若人遇之，身能制殺者，居將卒之任，或掌刑罰之權，殺若克身，門多憂患，行年亦準此。亡神至凶之神，主兵刑之權，大貴人主建節，克臨身則為大災，不然則否，又只凶服哭泣之事。三命鈐云：亡神在劫殺前六辰是也。

月殺は凶神にして、文職の上に於て侍従近臣の一類の清貴の地位を主り、武職の上に於て一方に横行し・職を帯びて兵を領するを主る。それもし身を剋せば、災もまた甚だ重し。地殺は凶神なるも却つて権柄を主り、大貴人これを得れば能く節を持ち、本身災を成さず、身を剋せば則ち災重し。《三命鈐》に説く、地殺は劫殺の前第五位に在り、人もしこれに遇上して自身制してこの個の殺を得住せば、便ち統兵の職を担任し、あるいは刑罰の権を掌らん。もし殺かへつて身を剋せば、家門の内多く憂患あらん、流年もまたこのように照らして看る。亡神は極凶の神にして、兵刑の権を主掌し、大貴人これを得れば能く節を建つ。それもし身を剋せば便是大災にして、身を剋せざれば便ち妨げなし、至多吉く孝服哭泣の事を主るのみ。《三命鈐》に説く、亡神は劫殺の前第六位に在り。

刑殺（與將星同位）至凶害物之神，帶金火尤重，主兵刑之權。大貴人主建節，帶土木水不克臨身，不為災。克臨身則主有不測之禍，四仲人在本命，如帶金火，雖不克身亦主有不測之禍。三命鈐云：刑殺在劫殺前七辰是也，若人遇之，如五行相扶持，君子掌刑憲，居顯位，小人主陷刑獄，又曰：將星者，在馬後二辰，若人遇之，主有福壽，位居將相，常人逢之，亦主因武勇進遠，行年至此，亦為官喜。

刑殺(将星と同じく一位に在り)は極凶・専ら物を傷る会の神にして、金を帯び火を帯ぶる時尤其として厲害にして、兵刑の権を主掌し、大貴人これを得れば能く節を持つ。もし帯ぶるは土・木・水にして身を剋せざれば、便ち災を成さず。一旦身を剋せば、便ち意想不到の禍事あるを主る。子午卯酉の四仲年生の人は、刑殺正に本命の上に落ち、もしまた金火を帯ぶれば、たとへ身を剋せずともまた不測の禍あるを主る。《三命鈐》に説く、刑殺は劫殺の前第七位に在り、人もしこれに遇上して五行また能く互相扶持せば、君子便ち刑法を掌管し・身顕位に居り、小人は則ち須らく牢獄に陷入せん。書の中また説く、将星は駅馬の後第二位に在り、人もしこれに遇上すれば、福あり寿あり・位将相に居るを主る。平常人これに遇上するも、また武勇を凭りて遠方に進身するを主り、流年ここに到れば、同じく是れ官場の上の喜事なり。

以上八殺，古人以為帶金土為武臣，帶水木為文臣，予以為文臣遇水金為殺者，亦主兵權。攀鞍喻人乘馬而致遠也，主福，若祿馬同鄉人遇攀鞍，主厚福。三命鈴云：攀鞍在驛馬後一辰，若人遇之，當得貴人援引，職近天庭，終身安逸，故曰，男值攀鞍，行不賣糧，女值攀鞍，奴婢成行。至此運氣扶之，主遷官進財。

以上八個の殺は、古人以て金を帯び・土を帯ぶるは武臣を做り、水を帯び・木を帯ぶるは文臣を做ると為す。我は則ち以て文臣もし水・金に遇ひて化成して殺星と為れば、同じく能く兵権を掌らんと為す。攀鞍もまた好比如人馬に騎りて遠行し、福気を主る。もし命中禄と馬と同じく一処に在り、人また攀鞍に遇上すれば、福気深厚を主る。《三命鈐》に説く、攀鞍は駅馬の後一位に在り、人もしこれに遇上すれば、能く貴人の提攜を得、任職朝廷に接近し、終身安逸す、ゆゑに説く男子攀鞍に逢へば、出門して必ずしも糧を売りて銭を換ふるを要せず。女子攀鞍に逢へば、奴婢成行して随侍す。運気さらに来たりて扶助せば、便ち升官進財を主る。

凡驛馬、華蓋、攀鞍、吉神也，八殺並六厄、九神，主災福各有輕重，劫殺、亡神、六厄、五殺，主權亦重，為災亦重。天地歲月四殺，總輕以前。凡言尅身者為凶殺，下納音尅生年大歲，納音臨身者，謂凶殺帶太歲，納音於本位下也，太歲納音為身，若其身被尅，被臨於死敗絕位，則便遭不測之災，若但在身有氣處，被尅，災亦重，被臨災，差輕。（三命提要）

総じて説へば、駅馬・華蓋・攀鞍は吉神に属し、八個の殺連ねて六厄共に九位の神煞は、主る所の災と福と各々軽重あり。其中劫殺・亡神・六厄のこの幾個の殺は、主るの権柄重く、成すの災もまた重し。天殺・地殺・歳殺・月殺のこの四殺は、分量皆前の幾個に比べて軽し。凡そ「剋身」と説くは、指す所凶殺のあれ一柱の納音去りて生年太歳の納音を剋するなり。いはゆる「臨身」とは、指す所凶殺太歳と同柱にして・納音本位の下に圧するなり。太歳の納音便ち身を代表し、もしこの個の身剋せられ、また死・敗・絶の位置の上に圧せられれば、便ち須らく意外の災に遭はん。もしただ身なほ気あるの地方剋せらるるは、災仍旧として重く、もしただ臨せられて未だ剋せられざれば、災便ち些か軽し。この條は《三命提要》に出づ。

凡起命宮，看當生太陽在何宮，以本生時加太陽順數見卯為命宮，如當生是卯時，即太陽在處，便是命宮，約法正月太陽在子，二月在亥，一月一移，依次數之。【起身宮例】凡起身宮，看當生太陰在何宮，太陰坐宮處，即身宮也。

凡そ命宮を起すに、先ず出生の時太陽いづれの一宮に在るを看て、さらに把て本人出生の時辰を加へて太陽の在る所の宮の上に於て順に数へ、数へて卯位に到れば、あの一宮便是命宮なり。もし出生正好く卯時なれば、あれば太陽の在る所の処便ち直接に是れ命宮なり。簡便の算法は、正月太陽子に在り、二月亥に在り、毎に一月を過ぐれば一位を移し、依次に下に往かひて数ふ。「身宮を起すの例」は、凡そ身宮を起すに、出生の時太陰(月亮)いづれの一宮に在るを看て、太陰の坐する所のあれ一宮便是身宮なり。

欲識太陰行度時，正月之節起於危，二奎三胃四徙畢，五星六柳張居七，八月翼宿以為初，龍角季秋任遊歷，十月房宿作元辰，建子箕星細尋覓，十二牽牛切須知，周天之度無差失。假令正月初十日生，即於初一起危宿，每宿管一日，逆數至初十日是，參星元配在申宮，即申宮便是太陰星，餘皆倣此。（並五星捷論）

歌訣に説く、太陰運行の度数を知らんと欲せば、正月の節気危宿より起算し、二月奎宿より起り・三月胃宿より起り・四月畢宿に移り、五月星宿より起り・六月柳宿より起り・七月張宿に輪到り、八月翼宿を以て開頭と為し・九月角宿に由りて輪値し・十月房宿を以て起点と為し、十一月建子の月は須らく細く箕宿を尋ね、十二月は則ち須らく牽牛宿を記住すべし、こよう周天の度数こそ算錯せざらん。例を挙げて説く、正月初十日生の人は、便ち初一より危宿を起り、毎に一宿一日を管し、逆に数へて初十に到れば、正に是れ参宿なり。参宿原配申宮に在れば、あれば申宮便ち是れ太陰の在る所なり。余の月份皆このように照らして推す。以上《五星捷論》に出づ。

太歲、生氣、喪門、天醫、官符、死符、大耗、發盜、福德、大吉、弔客、病符。（洞微經）靈臺經云：太歲喪門須哭泣，弔客死病亦災殃，官符牢獄發盜賊，天醫福德且安康，生氣大吉元來喜，大耗資財有損傷。

太歳の統領する所の十二個の神煞依次に是れ太歳・生気・喪門・天医・官符・死符・大耗・発盗・福徳・大吉・弔客・病符にして、この表は《洞微経》に出づ。《霊台経》は歌訣を用ひて概括して説く、太歳と喪門とに碰上すれば須らく哭泣の事あらん、弔客・死符・病符もまた災殃を帯来す。官符は牢獄を主り、発盗は賊に偸搶せらるるを主る。天医・福徳は則ち平安康健を主る。生気・大吉は本来便ち喜事なり。大耗は則ち銭財受損するを主る。

甲己之年丙作首，乙庚之歲戊為頭，丙辛庚位依次數，丁壬壬起順行流，戊癸更徙何處起，正月便向甲寅求。珞琭子云：律呂宮商，五虎論其成敗，王氏注云：陽六為律，陰六為呂，五音總於律呂，吹律吸呂，以定宮商，蓋五行合於五音，是故甲己宮土，遁起丙寅，乙庚商金，起戊寅，丙辛羽水，起於庚寅，丁壬角木，起自壬寅，戊癸徵火，起於甲寅，遁人之成敗吉凶，皆由此而始，故曰五虎論其成敗。

月建を起すの歌訣に説く、甲年・己年は、正月の天干丙より起り、乙年・庚年は戊より起り、丙年・辛年は依次に庚より起り、丁年・壬年は順に壬より起り、戊年・癸年は応当にいづこより起らんや。正月便ち甲寅の上に到りて求めよと。《珞琭子》に説く、律呂と宮商とは、須らく「五虎遁」を靠りて来たりて其の成敗を論ずべし。王氏注解して説く、六個の陽を律と為し・六個の陰を呂と為し、五音皆律呂の中に統摂せられ、律を吹き呂を吸ひて以て宮商を定む。五行本五音と相配す、ゆゑに甲己は宮音土に属し、遁起は丙寅に於てす。乙庚は商音金に属し、起りは戊寅に於てす。丙辛は羽音水に属し、起りは庚寅に於てす。丁壬は角音木に属し、起りは壬寅に於てす。戊癸は徵音火に属し、起りは甲寅に於てす。一個人の成敗吉凶を推排するに、皆ここより開頭す、ゆゑに説く「五虎其の成敗を論ず」と。

甲己還生甲，乙庚丙作初，丙辛當戊子，丁壬庚子居，戊癸起壬子，此是遁時書。（並三命篡局）

時辰干支を起すの歌訣に説く、甲日・己日は、子時なほ甲子より起り、乙日・庚日は、丙子より開頭し、丙日・辛日は、当たりて戊子より起り、丁日・壬日は、庚子の上に落ち、戊日・癸日は、則ち壬子に起る。这便是遁排時辰の口訣なり。以上並びに《三命纂局》に出づ。

正七常加子，二八每臨寅，三九居辰上，四十馬頭巡，五十一何在，消遙卻到申，六郎年十二，戌地好相親。以上逐月以「途遠幾時通達，路遙何日回程」十二字，用途字加於當起月分上，數起，順行一辰一字，遇有之遠字為黃道，餘為黑道。（金書命訣）三曆同會云：凡吉凶百事得黃道為順，大吉，黑道為逆，百事皆凶。

黄道黒道を求むるの歌訣に説く、正月と七月とは総じて子位より加へ起り、二月と八月とは毎々寅の上に落ち、三月と九月とは辰の上に居り、四月と十月とは須らく午(馬頭)の上に到りて巡行し、五月と十一月とはいづれの処に在るや、逍遥一路却つて申に到り、六月と十二月とは、則ち戌位と相親近す。用法は、逐月把て「途遠幾時通達・路遥何日回程」のこの十二個の字を排上し、先将て「途」の字を加へて当月の起算するあの一位の上に於て、然る後順に地支一位一字を配して数へ下し、凡そ走之旁を帯ぶるの字(途・遠・通・達・路・遥・回・程)に遇ふは便是黄道にして、余の便是黒道なり。この條は《金書命訣》に出づ。《三暦同会》に説く、凡そ吉凶百事は、黄道を得れば便ち順利にして大吉、黒道を得れば便ち違逆して百事皆凶なり。

五更二點正九月，兔雞玉漏五更徹，三七平光是寅時，四六日出寅無別，五月日高三丈地，十月十二四更二，惟有仲冬四更初，便是寅時君曉記。

寅時を定むるの歌訣に説く、正月と九月とは、寅時は五更二点に在り。二月は兎に属し・八月は鶏に属し、この両個の月は須らく五更漏尽に到りてこそ寅時なれ。三月と七月とは、天剛に放亮すれば便是寅時なり。四月と六月とは、太陽出で来たる時正当寅時にして、平日と異ならず。五月の寅時已に日高三丈なり。十月と十二月とは四更二点に在り。ただ仲冬十一月最も早く、四更初刻便是寅時なり。諸位に請はく記住して清楚ならんことを。

正九出乙入庚方，二八歸雞出兔房，三七發甲向辛位，四六徙寅入犬藏，五月生艮來乾上，仲冬出巽沒坤鄉，惟有十與十二月，辰申二位好推詳。（並百忌曆）

太陽出入の方位を求むるの歌訣に説く、正月と九月とは、太陽乙方より升起し・庚方に落入す。二月と八月とは、卯(兎)方より出来し・酉(鶏)方に帰入す。三月と七月とは、甲方より発出し・辛位に落向す。四月と六月とは、寅方より移出し・戌(犬)方に蔵進す。五月は艮方より升起し・乾方に落到す。仲冬十一月は巽方より出で・坤方に没入す。ただ十月と十二月とは、須らく辰・申の両個の方位の上に於て仔細に推詳すべし。以上皆《百忌暦》に出づ。

立春前一日，日出乙三刻，入酉一刻。 雨水前三日，日出乙二刻，入酉二刻。 驚蟄前五日，日出乙一刻，入酉三刻。 驚蟄後七日，日出乙初刻，入酉四刻。 春分前三日，日出卯初刻，入辛初刻。 春分前一日，日出卯四刻，入辛初刻。 春分後五日，日出卯三刻，入辛一刻。 清明後三日，日出卯二刻，入辛二刻。 穀雨後一日，日出卯一刻，入辛三刻。

《具注暦》の記する所の全年日出日落の方位と時刻と如下なり。立春の前一天は、太陽乙方三刻より升起し・酉方一刻に落入す。雨水の前三天は、乙方二刻を出で・酉方二刻に入る。驚蟄の前五日は、乙方一刻を出で・酉方三刻に入る。驚蟄の後七天は、乙方初刻を出で・酉方四刻に入る。春分の前三天は、卯方初刻を出で・辛方初刻に入る。春分の前一天は、卯方四刻を出で・辛方初刻に入る。春分の後五日は、卯方三刻を出で・辛方一刻に入る。清明の後三天は、卯方二刻を出で・辛方二刻に入る。穀雨の後一天は、卯方一刻を出で・辛方三刻に入る。此より見る可し、冬末より暮春に到りて、日出の方位一歩一歩東南の乙位より挪向して正東の卯位に至り、白昼もまた一天天加長すと。

立夏後一日，日出卯初刻，入辛四刻。 小滿前四日，日出卯初刻，入戌初刻。 小滿前一日，日出甲四刻，入戍初刻。 芒種前二日連夏至節終，日出甲三刻，入戌一刻。 小暑俊三日，日出甲四刻，入戍初刻。 大暑後二日，日出卯初刻，入戌初刻。 大暑後五日，日出卯初刻，入辛四刻。 立秋日，日出卯一刻，入辛三刻。 處暑後一日，日出卯二刻，入辛二刻。

立夏の後一天は、太陽卯方初刻を出で・辛方四刻に落入す。小満の前四天は、卯方初刻を出で・戌方初刻に入る。小満の前一天は、甲方四刻を出で・戌方初刻に入る。芒種の前兩天一直に夏至のこの一節結束するに至るまで、皆甲方三刻を出で・戌方一刻に入る。小暑の後三天は、甲方四刻を出で・戌方初刻に入る。大暑の後兩天は、卯方初刻を出で・戌方初刻に入る。大暑の後五日は、卯方初刻を出で・辛方四刻に入る。立秋の当天は、卯方一刻を出で・辛方三刻に入る。処暑の後一天は、卯方二刻を出で・辛方二刻に入る。夏至の前後日出最も北に偏し、落点もまた最も戌方に靠近す、正に一年の裏白昼最も長きの時節なり。

白露前一日，日出卯三刻，入辛一刻。 秋分前四日，日出卯四刻，入辛初刻。 秋分後二日，日出乙初刻，入酉初刻。 秋分後三日，日出乙一刻，入酉四刻。 寒露前五日，日出乙一刻，入酉三刻。 寒露後六日，日出乙二刻，入酉二刻。 霜降後四日，日出乙三刻，入酉一刻。 立冬後四日，日出乙四刻，入酉初刻。 小雪前二日，日出辰初刻，入酉初刻。

白露の前一天は、太陽卯方三刻を出で・辛方一刻に落入す。秋分の前四天は、卯方四刻を出で・辛方初刻に入る。秋分の後兩天は、乙方初刻を出で・酉方初刻に入る。秋分の後三天は、乙方一刻を出で・酉方四刻に入る。寒露の前五日は、乙方一刻を出で・酉方三刻に入る。寒露の後六天は、乙方二刻を出で・酉方二刻に入る。霜降の後四天は、乙方三刻を出で・酉方一刻に入る。立冬の後四天は、乙方四刻を出で・酉方初刻に入る。小雪の前兩天は、辰方初刻を出で・酉方初刻に入る。秋分の後日出漸々南に移り、卯位より退りて乙位に至り・さらに退りて辰位に至り、白昼もまた之に随ひて一天短じて一天に過ぐ。

小雪日，日出辰初刻，入庚四刻。 大雪前二日連冬至節終，日出辰二刻，入庚三刻。 小寒後二日，日出辰初刻，入酉四刻。 大寒後一日，日出辰初刻，入酉初刻。 大寒後四日，日出乙四刻，入酉初刻。 （三暦會同）

小雪の当天は、太陽辰方初刻を出で・庚方四刻に落入す。大雪の前兩天一直に冬至のこの一節結束するに至るまで、皆辰方二刻を出で・庚方三刻に入る。小寒の後兩天は、辰方初刻を出で・酉方四刻に入る。大寒の後一天は、辰方初刻を出で・酉方初刻に入る。大寒の後四天は、乙方四刻を出で・酉方初刻に入る。冬至の前後日出最も南に偏し・落点最も北に靠く、白昼もまた最も短し。大寒を過ぎれば、日出の方位便ちまた辰位より転回して乙位に帰る。以上一表《三暦会同》に出づ。

凡小兒日帶甲乙者，主印堂寬，日藏神，人中長，眉疏秀。帶丙丁者，主眼大，頸長，額窄。小年多患瘡。帶戊己者，主頭大，額廣，帶庚字者，主面方，額闊，帶辛字者，主鳳眼，耳朝口，有垂珠，帶壬字者，主眼大，好吃酒，膽大，蓋癸乃真武殺也。

凡そ小児の日柱天干甲・乙を帯ぶるは、印堂開闊・眼中神を蔵し・人中修長・眉毛疏朗秀气を主る。丙・丁を帯ぶるは、眼睛大・脖頸長・額頭窄を主り、幼年多く瘡癤を生ず。戊・己を帯ぶるは、頭大額寛を主る。庚の字を帯ぶるは、臉型方正・額頭開闊を主る。辛の字を帯ぶるは、一雙の鳳眼を生じ・耳朵口に朝へて垂珠あるを主る。壬の字を帯ぶるは、眼睛大・酒を愛し・胆子大を主る、これは壬と同気の癸乃是れ真武の殺たるを以てなり。

凡小兒在四孟月生，得四季時，主家中有教服。四仲月生，得四季時，亦主有哭聲，得四孟時者，主有公訟，四季月生得四孟時，主家中有迎送，不然外服。凡小兒胎元坐生年驛馬者，主在胎中頻頻動躍，生時有臍帶纏頭。凡小兒生時帶劫殺，主頂有雙旋，帶亡神主母驚，帶月殺，主背父而生，及偏頭。又亡神主家中有訟，及難產，亦主克害。

凡そ小児寅申巳亥の四孟の月に生まれて辰戌丑未の四季の時を得るは、家の中孝服あるを要するを主る。子午卯酉の四仲の月に生まれて四季の時を得るは、また家の裏哭声あるを主り、もし四孟の時を得れば、則ち官司訴訟あるを主る。四季の月に生まれて四孟の時を得るは、家の中迎来送往を迎へ、然らずんば便是外姓親戚の喪事あり。凡そ小児の胎元正に生年駅馬の上に坐するは、彼の母腹の中に於て頻頻踢動し・出生の時臍帯頭を繞ぐを主る。凡そ小児の生時劫劫殺を帯ぶるは、頭頂両個の旋あるを主る。亡神を帯ぶるは、母親驚嚇を受けたるを主る。月殺を帯ぶるは、父親を背着して出生し・頭なほ偏斜するを主る。亡神また家の中官司あり・母親難産を主り、また親人を剋害するを主る。

凡小兒犯辰巳多，或申酉多者，主左右眼耳不一般，犯寅丑或戌亥多者，主一支腳大，一支腳小，犯三四介卯字，或辰字者，主使左手。凡小兒帶生旺氣者，是嫡母所生也。凡小兒胎無氣，命有氣，更年與時支刑剋沖破胎元者，主母不正也。

凡そ小児柱の中辰・巳多く、あるいは申・酉多きは、左右両眼両耳大小不一を主る。寅・丑多きあるいは戌・亥多きは、両隻の脚一大一小を主る。三四個の卯の字あるいは辰の字を帯上するは、慣用左手を主る。凡そ小児柱の中生旺の気を帯ぶるは、是れ正室嫡母の所生する所なり。凡そ小児の胎元気なくして本命気あり、さらに年支と時支と胎元を刑剋冲破するを加ふれば、母親行為不端を主る。

凡小兒犯戊寅、戊申、癸巳日時，主與父母不相保守，帶四孟或四季多者，背父生方不克陷，四孟母先亡，四仲父先死，辰戌丑未克父母。（寸珠尺璧云：辰戌時克父，丑未時克母。）犯巳午多者，主十八九前克父母，巳午時尤緊，胎年同位及胎生元命者，主先克母。

凡そ小児戊寅・戊申・癸巳のこの幾個の日・時を犯すは、父母と相守する能はざるを主る。柱の中四孟あるいは四季の帯ぶる多きは、須らく父親を背離し・外方に生まれてこそ、至らず陷入して剋害せん。四孟多きは母親先に亡び、四仲多きは父親先に死し、辰戌丑未は則ち父母皆剋せんと要す。(《寸珠尺璧》に説く、辰時・戌時は父を剋し、丑時・未時は母を剋す。)柱の中巳・午多きは、十八九歳以前に就て便ち父母を剋するを主り、巳時・午時に生ずるの応験尤其として緊なり。胎元と年支と同じく一位に在り、あるいは胎元と本命と同気のは、先に母親を剋するを主る。

凡小兒命生時是辰戌丑未，面又四柱中多墓者，亦主過房。寸珠尺璧云：凡四季日生人，多過房。凡小兒五行全者，自少便精後伶俐，是宿有靈骨也。凡小兒帶正印者，多驚哭。凡小兒帶午未多者，名曰執拗殺，主為性執拗。寸珠尺璧云：凡帶戌人多執拗。

凡そ小児出生の時辰是れ辰戌丑未にして、四柱の中墓庫また多きは、また他人に過継するを主る。《寸珠尺璧》に説く、凡そ四季日に生ずる人は、多半夜に過房せん。凡そ小児五行斉全のは、小さきより精明伶俐にして、あれ是れ前世の帯来するの霊骨なり。凡そ小児柱の中正印を帯ぶるは、多半夜に驚啼哭を受くるを愛す。凡そ小児柱の中午・未の帯ぶる多きは、「執拗殺」と呼ばれ、性情執拗して勧を聴かざるを主る。《寸珠尺璧》に説く、凡そ柱の中戌を帯ぶる人は多半脾気執拗なり。

凡小犯兒帶子亥多，主疝氣偏墜，是子時者，無不應，壬子、丙子尤緊，生時與胎同在辰上者，亦然。凡小犯帶火多，主少年【膿】血之疾，帶丁干多有未字者，主頭上害瘡、癤，大人腦疽或禿瘡，及小兒頭面上有疤痕。凡小兒四柱帶父母四柱一位，或二位者，雖重關不死。

凡そ小児柱の中子・亥の帯ぶる多きは、疝気・睾丸偏墜を患ふを主る。子時に生ずるの応験せざるなし、壬子・丙子尤其として緊要なり。出生の時辰と胎元と同じく辰の上に落つるは、も是れ一樣なり。凡そ小児柱の中火多きは、少年の時膿血の一類の病を患ふを主る。天干丁の字多くして地支また未の字あるは、頭上瘡を生じ癤を長ずるを主り、大人に在りては脳疽あるいは秃瘡にして、小児に在りては則ち頭臉の上疤痕を留む。凡そ小児四柱の中帯びて父母四柱の裏の一位あるいは両位の干支するは、たとへ重重の関煞に遇上するも夭亡せざらん。

凡小兒生時納音不可克年與胎之納音，克則胎中死，克年及刑破三五七九歲死，若生月乘旺氣者，亦難過十八九二十五六也，若鬼自無氣者，亦中壽。凡小兒生年納音屬屬金，忌午時，屬火忌丑時，屬水忌酉時，屬木忌子巳二時，屬土忌亥卯二時，名曰鬼關，凶者多不過三十歲而夭。

凡そ小児出生時辰の納音は、可からず去りて年柱と胎元の納音を剋する。胎元を剋するは、胎の裏就て夭亡す。年柱を剋してまた刑破を加ふれば、多く三歳・五歳・七歳・九歳の上に於て死去す。もし生月旺気を乗ずれば、また難く過ぎて十八九歳あるいは二十五六歳のあの一関。もし来たりて剋するあの鬼本身気なければ、倒になほ能く中寿に活到せん。凡そ小児生年納音金に属するは午時を忌み、火に属するは丑時を忌み、水に属するは酉時を忌み、木に属するは子・巳の両個の時辰を忌み、土に属するは亥・卯の両個の時辰を忌み、これを「鬼関」と呼び、凶の多半三十歳に活過せずして夭折す。

凡小兒生年納音是金木，不可犯巳酉時，是火不可犯辰申日時，是水土不可犯午戌日時，名曰三關殺，主夭折。凡小兒犯五重羊刃，名曰滿盤刃，多養不成，更時帶刑害者，決死，女兒差慢，終不免產厄而死。（並廣信集）

凡そ小児生年納音金に属するあるいは木に属するは、可からず巳時・酉時を犯す。火に属するは可からず辰・申の日時を犯す。水に属し土に属するは可からず午・戌の日時を犯す。これを「三関殺」と呼び、小児夭折を主る。凡そ小児命五重の羊刃を犯すは、「満盤刃」と呼ばれ、多半養大せらるる能はず。もし時柱の上さらに刑害を帯ぶれば、あれば便ち必ず死せん。女孩子の応験略々緩めて些かなるも、しかるに最終もまた免れず生産の厄に因りて死せん。以上皆《広信集》に出づ。

凡小兒命中五行，自生月至時上以次求生旺，少刑沖者吉，主長壽，成器人也。如命中生月上日上五行死絕刑沖，必主夭殤，縱使福神之多有赦，少年當十生九死，及至成人，亦非上壽，大抵稟五行生旺，則氣實，氣實則壽長，五行死絕則氣薄，氣薄則短夭，蓋死絕則失時者也。

凡そ小児命中の五行を看るは、須らく生月より一路時柱に到るまで依次に生旺の気を尋求し、刑冲少なきを吉と為し、長寿を主り、是れ能く器を成すの人なり。もし命中生月・生日の上の五行皆死絶に落ちてまた相刑相冲せば、必定して夭亡せん。たとへ福神多くして赦免を得るも、少年時期もまた十生九死にして、長大成人するもまた長寿の相にあらず。大体上、五行生旺の気を禀受するは元気充実にして、気実なれば便ち寿長し。五行死絶のは元気単薄にして、気薄ければ便ち短命なり、死絶便是時令を失ふを以てなり。

凡小兒命帶四水，生船中，三金是逆旅生，聯鍾皷，金革哭聲，或有孝子著白衣婦人相看也，見三木生聞喧呼驚怪，或不在正堂，或近園林庭舍也。見三土生時，近丘塚堤堰積土處，或有土切動作之事處也。三火生時鄰家有喪禍事，或家中有憂恐離別事也。鬼谷要訣云：五行消息看元生，重迭空亡母有驚，四水皆臨船上產，三金俱在驛中生。

凡そ小児命の裏四重の水を帯ぶるは、船の上に生ず。三重の金を帯ぶるは、旅店の中に生じ、出生の時あるいは鍾鼓の声・金鉄交鳴の响と哭声とを伴ひ、あるいは白衣を穿つるの孝子・婦人旁に在りて照看す。三重の木を見れば、出生の時喧嘩驚呼を聴き、あるいは正屋に在らず、而して園林庭院の近旁に在り。三重の土を見れば、出生の処墳丘・堤堰・積土の地方に靠近し、あるいは附近正に動土施工す。三重の火を見れば、出生の時隣家喪禍あり、あるいは家の中正に憂恐・離別の事あり。《鬼谷要訣》に説く、五行の消長は須らく本元の所生するを看るべく、空亡重畳出現すれば則ち母親驚を受け、四重の水皆臨めば便ち船の上に於て生産し、三重の金斉備すれば便ち駅途の中に生ずと。

凡小兒見四孟上帶金火相剋，多瘡癤驚疾，又金水火相制，主剝皮瘡災。凡木相刑沖，木土相剋，主驚吊，蓋木發驚駭，土受邪故也。凡命中見金水，多主晚語，見木火主早言。凡五行一位，生三四位，幼失乳，凡生時見官符，父有公訟，母有驚恐。凡見咸池重合，非嫡母所生也。（李九萬云：帶咸池重合，不得親父珠養育）

凡そ小児四孟の位の上金火相克を帯ぶるは、多く瘡癤・驚風の一類の病を生ず。金・水・火互相制约するは、剥皮瘡の災を患ふを主る。凡そ木と木と相刑相冲し・木と土と相克するは、驚風抽搐を主る、木は発驚駭を主り・土また邪気を受けたるを因るを以てなり。凡そ命中金水多きは、多半説話晩し。木火多きは、説話早し。凡そ五行ただ一位ありて却つて去りて三四位を生ずるは、幼年に就て乳を断てり。凡そ出生の時官符を見るは、父親官司あり・母親驚恐を受けたるを主る。凡そ咸池重合を見るは、是れ嫡母の所生にあらず。(李九万説く、咸池重合を帯ぶるは、親生の父親の撫養を得ず。)

凡生時見正印者，自襁褓中無驚恐也。凡生時見劫殺者，有【緃】頂旋也。凡重迭見空亡，主驚【顛】失墜。生時有空亡及自死絕者，七歲前羸疾，七歲後陟肥，時胎見空亡，主左眼圓小，凡見前喪後吊，名曰喪吊直長，多湯火之災。生時見喪門弔客，初生時有白懵尿草之性，又生時見喪門，母氏難產及生則母多疾病。

凡そ出生の時正印を見るは、襁褓の中より起りて便ち驚恐の事なし。凡そ出生の時劫殺を見るは、頭頂の上旋毛あり。凡そ空亡重畳出現するは、驚を受け顛仆し・高き処より跌落するを主る。出生の時空亡に逢ひてまた自ら死絶に坐するは、七歳以前体弱多病にして、七歳以後かへつて長胖す。時柱と胎元と皆空亡を見るは、左眼偏円偏小を主る。凡そ前面喪門を見・後面弔客を見るは、「喪弔直長」と呼ばれ、多く湯火燙傷の災あり。出生の時喪門・弔客を見るは、剛に生下来れば便ち懵懂尿牀の毛病あり。出生の時単に喪門を見るは、母親難産にして、生下の後母親もまた多病なり。

凡欲催小兒正否，則命見孤辰寡宿，多潔房異宅，勢不行，氣不轉，幼離父母，勢不行者，如戊辰木，得庚辰金是也，木為金克，其勢不行者，此也，氣不轉者，如庚辰金見乙巳火是也。金氣轉於十二支則有火截，所以氣不轉者，此也。餘依此推之。（並燭神經）

凡そ小児是不是正出を推断せんと要するは、便ち命中孤辰寡宿あるや無きやを看れば、あるの多半別に門戸を立て・別宅に寄居し、あるいは「勢不行」・あるいは「気不転」にして、幼年に便ち父母と分離す。いはゆる勢不行とは、例えば戊辰(大林木)命庚辰(白蠟金)を得れば、木金に剋せられて、気勢便ち伸展して開く能はず。いはゆる気不転とは、例えば庚辰金乙巳(覆灯火)を見れば、金気本須らく十二支の上に於て流転せんとす、却つて火に攔腰截住せられて、ゆゑに転動せず。余の情形はこれを照らして類推す。以上皆《燭神経》に出づ。

凡胎中帶廉貞兩位，沖一位，陰陽不正，為庶子，或六害、相刑、帶殺，主過房。時逢年字臨華蓋，四季胎空加六害，若非寄養外人家，庶出倚觀多此輩。時逢年字者，如戊寅戊午命，得戊戌時，但三合處生時干，與年干同為真華蓋，四季乃時臨辰戌丑未是也。胎空乃胎犯空亡，命犯前殺主二姓，或傷生過房就舍及招外子。

凡そ胎元の中両位の廉貞を帯び・また一位の来たりて冲するあり、陰陽正しからざるは、是れ庶出の子なり。もしさらに六害・相刑あるいは凶殺を帯ぶれば、便ち他人に過継するを主る。歌訣に説く、時柱の上出現して年柱と相同の字また「華蓋」に臨み、四季の時胎元空に落ちてさらに六害を加ふれば、この種の人是れ寄養して外人の家の裏に在らざれば、多半便ち庶出あるいは別人に依附して過活す。いはゆる時年の字に逢ふとは、例えば戊寅・戊午年命の人戊戌時を得れば、三合の処時柱天干年柱天干と相同にして、これこそ真華蓋と算せり。いはゆる四季とは、便是時辰辰戌丑未の上に落つるなり。胎空便是胎元空亡を犯すなり。命の裏上面これらの殺を犯せば、一身両姓を主り、あるいは親生の父母を傷て過継し・他家に入贅し、以致して外姓の子を招養するに至る。

時入空亡子拗性，天元受克尤加勁，或加辰戌等宮中，庶出不然身兩姓。天元受克主為事剛勁，辰戌丑未四時生空亡中，多是庶出並兩姓。日時勾絞，亦難勝子帶，須防內吊驚。小兒犯勾絞多克身，多驚吊厄。生時若也逢干祿，少年乳麤兮口有角。如甲人寅時，少年乳麤口有角，少時便好酒之類。（並沉芝源髓）

歌訶に説く、時柱空亡に落ち進むは、孩子性子執拗なり。天元また剋を受くるは、脾気さらに剛硬なり。もしさらに辰・戌の等の宮の裏に加へれば、是れ庶出ならざれば、便ち一身両姓なり。いはゆる天元剋を受くとは、此人做事剛強執拗を主る。辰戌丑未の四個の時辰に生まれてまた空亡の中に落つるは、多半是庶出あるいは両個の姓あるなり。歌また説く、日柱時柱勾絞を見れば、孩子也難養難帯にして、須らく内裏の驚弔の症を防ぐべし。小児勾絞を犯せば多く自身を剋し、常に驚風弔症の厄あり。歌さらに説く、出生の時辰もし天干の禄に逢着せば、この孩子小時候乳を吃すれば粗猛にして・嘴角棱あり。例えば甲干人寅時に生ずれば、寅正に甲の禄にして、この児少時乳を吃すれば便ち猛く・口棱角あり、年紀軽々として便ち飲酒を好む。以上皆《沈芝源髄》に出づ。

支干重濁必是螟蛉。凡月日時支干錯亂雜而重見太歲者，曰重元星，主為過房寄生人。螟蛉者，謂蜾羸之祝，螟蛉而曰類我也。（壺中子）胎月生時，大小墓、空、刑、絕同處，不是雙生異母兒，奇生抱將歸。（直道歌）

《壺中子》に説く、干支重複混濁のは、必定して是れ螟蛉義子なり。凡そ月・日・時の干支錯雑紛乱してまた重複して太歳の字を出現するは、「重元星」と呼ばれ、此人是れ過継あるいは寄養の人を主る。いはゆる螟蛉とは、用る所蜾蠃の銜養する螟蛉幼虫・口の中祝念して「像我像我」と曰ふの典故にして、比喻して併して親生にあらざるなり。《直道歌》に説く、胎元・月柱と出生の時辰との中、大墓小墓・空亡・刑・絶同一の処に挤れば、この孩子是れ双胞胎ならざれば・便ち異母の所生、さらに然らずんば便是別処生まれ下来りて抱きて家に帰りて養ふ。

或有偶然同產一母以分，須分深淺之時，復看五音向背。凡一時有八刻二十分，故有淺深前後吉凶不同，其有同時共母，以生須分深淺異姓，同時則論五音向背，得旺相者，福祿厚。（鬼谷遺文）雙生之法有奇門，欲驗榮枯視日辰，陰日弟強兄必弱，陽時兄貴弟須貧。凡雙生須用日斷好惡，定無誤也。（八字金書）李九萬曰：凡小兒帶四生多者，主雙生。神白經云：陽命後生者死，陰命先生者死，不以男女論。凡小兒有關最急，今具端的如左。

《鬼谷遺文》に説く、偶爾に同一個の母親一胎に兩個の孩子を産下するあり、必ず須らく出生時刻の深淺先後を分辨し、さらに五音の向背を看るべし。一個の時辰共に八刻二十分あり、ゆゑに同一の時辰の内もまた先後深淺の別あり、吉凶併して相同ならず。凡そ同時同母の所生するは、出生須らく深淺を分かち、姓氏もまた可能く各異なり、もし時辰完全一樣なれば、便ち五音の向背を論じ、旺相の気を得るの福禄深厚なり。《八字金書》に説く、双生を判断するに自ら奇門の法あり、須らく彼らの日后の栄枯を験せんとすれば、便ち日辰を看れば、陰日出生のは、弟弟強くして哥哥必ず弱し。陽時出生のは、哥哥貴くして弟弟必ず貧し。凡そ双生児皆日柱を用ひて来たりて好壊を断ず、絶対して錯らざらん。李九万説く、凡そ小児柱の中長生の支の帯ぶる多きは、双胞胎を生ずるを主る。《神白経》に説く、陽命の後生するは先に死し、陰命の先生するは先に死す、男女を分かたず皆このように論ず。小児の各種の「関煞」最も緊要にして、現に把て确切的算法を開列して如下に如くす。