第三巻　論干神一

甲乙木，丙丁火，戊己土，庚辛金，壬癸水。

十天干はそれぞれ五行に配属する――甲・乙は木に属し、丙・丁は火に属し、戊・己は土に属し、庚・辛は金に属し、壬・癸は水に属する。

甲乙人在寅卯，丙丁人在巳午，庚辛人在申酉，壬癸人在亥子。經云：五音不雜無淫亂之性，合居祿位也。

いわゆる十干不雑とは、甲・乙の人が寅・卯の位に生まれ、丙・丁の人が巳・午の位に生まれ、庚・辛の人が申・酉の位に生まれ、壬・癸の人が亥・子の位に生まれて、天干と地支が同一の行に属して別気を摻雑しないことをいう。経書にいう――五音が純にして雑らざる者は淫乱の性情がなく、ちょうど自己の禄位に安居する。

春甲乙日時，夏丙丁日時，秋庚辛日時，冬壬癸日時，四季戊己日時。主人心明，日時金見者足壽，富貴多權。（神白經）

いわゆる栄神格とは――春季生の者は甲・乙を日干と時干とし、夏季生は丙・丁を日時の干とし、秋季生は庚・辛を、冬季生は壬・癸を、辰戌丑未の四季の月生は戊・己を、いずれも当令得時の干とする。このような人は心地が清明である。日柱・時柱にさらに金に見えれば、寿数充足し、富貴にして権柄を多く執る。この説は《神白経》から出る。

如葉邵壬辰年、壬子月、壬寅日、癸卯胎，此干神一字也。然壬寅自絕是為雜，故止於正印。

例えば葉邵という人の命――壬辰年・壬子月・壬寅日・癸卯胎で、天干はほぼ清一色の壬である。これを干神一字格という。ただ壬寅の一柱は納音の金が自ら絶地に処し、夾雑不純と算えられるから、彼の官位は「正印」一級までで止まった。

如甲人見乙，丙人見丁之類。

いわゆる干神二字相遇とは、甲日主の人が命中に乙に見え、丙日主の人が命中に丁に見えるという類で、同一行に属する陰陽両干が一処に碰するものである。

甲與乙、丙與丁、戊與己、庚與辛、壬與癸，皆干頭相類也，是甲人得乙，乙人得甲，位之偏祿，偏祿者多無科名，雖富而官卑。（壺中子）

甲と乙、丙と丁、戊と己、庚と辛、壬と癸は、いずれも天干同類相並に属する。甲日主の人が乙を得、乙日主の人が甲を得るようなものは、占める所は「偏禄」の位である。偏禄を帯びる者は多く科挙功名がなく、たとえ家道富足でも、官官職は極めて低微である。この説は《壺中子》から出る。

如甲乙或丙丁兩字分四柱也，然須五行不雜，乃貴。（鬼谷遺文）

いわゆる干神二字連格とは、甲と乙、あるいは丙と丁の二字を年・月・日・時の四柱の上に分布させるものである。ただし五行が純にして雑らなければ、貴格と算える。この説は《鬼谷遺文》から出る。

謂純得五形陰陽，天元之氣不雜斷者，更有福神生旺之氣助之，則至貴之命，甲丙戊庚壬為純陽，乙丁己辛癸為純陰。

いわゆる五行純陰陽格とは、命中に純粹に陰のみ、あるいは陽のみの一方の五行を得て、天干のこの層の気が摻雑せず間断もしないものをいう。もしさらに福神と生旺の気が幇扶に来れば、極貴の命である。甲・丙・戊・庚・壬の五天干は純陽に属し、乙・丁・己・辛・癸の五天干は純陰に属する。

蓋取十干遇生己之位也，謂甲遇壬見癸之類，水能生木，餘準此，若人遇之，主有大福祿也。（三命鈴）

いわゆる「喜神」とは、十天干が我を生ずる其の一位に遇うことを取る。例えば甲日主が壬に遇い癸に見えればこれであり、水が木を生ずるからである。残りの各干は皆この法に倣って類推する。人の命に喜神に遇えば、大福大禄があるを主る。この説は《三命鈐》から出る。

三五連合者，自上至下，陰陽相和也。兩比干在上，一干在下，謂之順挑連合；一干在上，兩比干在下，謂之倒垂連合。順挑者甲乙丙、丙丁戊、戊己庚、庚辛壬、壬癸甲是也。倒垂者癸甲乙、乙丙丁、丁戊己、己庚辛、辛壬癸是也。倒垂相連，順數為上，雜數次之，不犯他干，生旺相承，福祿相助，尤勝五行連珠格。（閻東叟書）

いわゆる三五連合とは、四柱の天干が上より下へ陰陽互いに調和することをいう。二つの同類の干が上にあり一つの干が下にあるを、順挑連合という。一つの干が上にあり二つの同類の干が下にあるを、倒垂連合という。順挑の組合せは甲乙丙・丙丁戊・戊己庚・庚辛壬・壬癸甲。倒垂の組合せは癸甲乙・乙丙丁・丁戊己・己庚辛・辛壬癸。倒垂相連の格局は、順次に排列するを上等とし、夾雑排列は次の等とする。他の天干に衝犯しなければ、生旺の気が前後相承し、福と禄が彼此扶助して、「五行連珠格」よりもさらに良い。この説は《閻東叟書》から出る。

干神順足亦非常，論此非常不可當，生旺相兼臨貴格，定知君側理陰陽。

口訣にいう――天干が順次相接して首尾完足するは、それ自体が尋常ならざる格局である。この非常の格を論ずれば、その力量は誰も抵当できない。もしさらに生旺の気を兼ねて貴格の上に臨めば、この人は必ず君王の側に侍立し、政事に参賛し、陰陽を調理すると断定できる。

甲庚、丙壬、乙辛、丁癸，最為貴格，名曰神藏殺沒。蓋上天清氣之盛者，如年月日時胎五位中合成，更有福神相助，無死絕沖破空亡，須貴極一品。若有沖破空亡而有福神相助，亦可為兩制兩省。如日時上不犯空亡，他處犯之，亦可為兩府，然活不久。

甲と庚、丙と壬、乙と辛、丁と癸のこの数組の搭配は、最上等の貴格で、名を「神蔵殺没」といい、吉神が潜蔵し凶殺が隠没する意である。これが上天の清気最も盛んな組合せだからである。もし年・月・日・時・胎の五つの位次の中にこのような格局を湊成し、また福神の幇扶があり、死絶・衝破と「空亡」を犯さなければ、必ず一品の位まで貴くなる。もし衝破・空亡を犯しても、なお福神の幇扶があれば、両制・両省一級の高官まで為れる。日柱・時柱上で空亡を犯さず、ただ別の所で犯したのみなら、両府に位居することもできるが、ただ寿命は長くない。

如不犯空亡，只犯死絕，可作卿監，仍多難而有好差遣，若無福神為助，不過一多難員正郎而已。不犯死絕，而犯沖破空亡，無福神助之者，亦可作館職之格，或死絕空亡，更無福神為之助，即碌碌不出州縣耳。更有三刑六害，只作有名舉人，或清高僧道，與富足百姓而已。（林開五命）

もし空亡を犯さず、ただ死・絶の地に落ちるのみなら、九卿・諸監一級まで為れ、磨難は多いが差事は悪くない。もし福神の幇扶がなければ、せいぜい屡々挫折に遭う正郎にすぎない。死絶を犯さずに衝破・空亡を犯し、また福神の扶助がなければ、館閣の類の清職は為れる。もし死絶に落ちかつ空亡を犯し、さらに福神の幇扶がなければ、ただ碌碌無為で、一生州県を出られない。もしさらに「三刑」「六害」を加えれば、名ある挙人か、清高の僧人道士、さもなければ殷実な百姓にすぎない。この説は《林開五命》から出る。

閻東叟云：四時天地之氣，八荒陰陽之數，甲庚丙壬為陽干之吉會，乙辛丁癸為陰干之福源，六凶神至此而藏，〈按三曆會同云：螣蛇、朱雀、勾陳、天空、白虎、玄武，為六凶神〉四惡殺相遇而沒，〈按命書四殺或以為四劫殺，或以為辰戌丑未〉年月日時四位四干分明，不論刑害沖破，皆為吉氣，更加祿馬貴印，加倍福力。而凶神惡殺，自然藏沒也。

閻東叟がいう――四季は天地之気の運行で、八方は陰陽之数の分布である。甲・庚・丙・壬は陽干の吉慶聚会、乙・辛・丁・癸は陰干の福沢本源である。六位の凶神はここに至れば潜蔵する――原注に《三暦会同》を引いていう、螣蛇・朱雀・勾陳・天空・白虎・玄武のこの六位は凶神である。四種の悪殺はこれに碰上しても隠没して発しない――原注にいう、命書の四殺は、或る者は四劫殺とし、或る者は辰・戌・丑・未を指すという。年・月・日・時の四つの位次の上の四天干が分明であれば、たとえ刑・害・衝・破があっても計較する必要なく、一概に吉気と算える。さらに禄・馬・貴人・印綬を加えれば、福力はなお倍加する。凶神悪殺は自ずから蔵伏して見えなくなる。

三命鈐云：凡將相貴人，多生於甲庚丙壬者，以此四干有天德月德併也。若人遇之，更逢五晉旺相、及三命有氣，必居臺輔也。玉霄寶鑑云：如甲庚丙壬全，必生居孟月者，方為入格。乙辛丁癸，必生居季月者，方為入格。不然非也。此類皆為吉德君子，若居官秉政，亦寬厚也。

《三命鈐》にいう――およそ将相一級の貴人は、多く甲・庚・丙・壬の四つの天干の上に生まれる。この四干は兼ねて「天徳」「月徳」が並び臨むからである。人がこれに遇い、さらに五行進気旺相・年月日の三命に気あれば、必ず宰輔に官居する。《玉霄宝鑑》にいう――甲・庚・丙・壬の四干が斉全の者は、必ず寅・申・巳・亥の四孟の月に生まれて、初めて格に入ると算える。乙・辛・丁・癸の四干が斉全の者は、必ず辰・戌・丑・未の四季の月に生まれて、初めて格に入ると算える。この条件に合わなければそうではない。この一類の人は皆吉徳ある君子で、たとえ做官して権を執っても、為政は寛厚である。

鬼谷要訣云：甲庚丙壬相逐來，支神次第又相該；更兼祿馬居生旺，為官必是到三臺。又云：乙辛丁癸順挑連，五行生旺祿兼全，更秉旺氣臨官上，宰相公侯在此遷。

《鬼谷要訣》に歌訣があっていう――甲・庚・丙・壬の四干が連なり来て、地支もまた順に相配相合すれば、もし「禄神」と「駅馬」がまた皆生旺の地に坐せば、做官すれば必ず三公台輔の位置に昇れる。また一首にいう――乙・辛・丁・癸が順に連なり下り、五行生旺・禄気倶に全ければ、さらに旺気に乗って官星の上に臨み、宰相公侯の爵位はここから昇遷して行く。

又鬼谷遺文云：罡中是乙，魁裡伏辛，鬼神得癸，小吉隱丁。〈注云：辰中是乙，戊中是辛，丑為貴神，未為小吉，丑中有貴，未中有丁。〉

《鬼谷遺文》にまたいう――天罡の辰位中に乙を蔵し、河魁の戌位裏に辛を伏せ、鬼神の居る丑位に癸を得、小吉の未位裏に丁を隠す。原注にいう――辰中に乙を蔵し、戌中に辛を蔵し、丑は貴神の位、未は小吉の位で、丑中に貴人を蔵し、未中に丁を蔵す。

四端迎中央之福，謂陽干甲庚丙壬全，陰干乙辛丁癸全，陽干胎月得癸而迎戊，陰干胎月得甲而迎己，中央二土，迎在歲運上，則陽能兆陰，陰能兆陽也。（閻東叟書）

いわゆる「四端迎中央之福」とは、陽干甲・庚・丙・壬の四位が斉全するか、あるいは陰干乙・辛・丁・癸の四位が斉全することをいう。陽干の命が胎月の上で癸を得れば、戊を迎来する。陰干の命が胎月の上で甲を得れば、己を迎来する。戊・己の中央二土が、もし流年大運の上に迎えられれば、陽は陰を感召でき、陰も陽を感召できる。この説は《閻東叟書》から出る。

甲丙辛己、甲丙戊庚、甲己辛癸、甲辛庚丙、甲辛癸丙；乙庚壬甲、乙庚丁己、乙癸丁壬、乙庚丁辛、乙戊甲癸〈一癸作庚〉；丙戊癸辛、丙辛癸乙、丙戊庚壬、丙癸壬戊、丙乙丁辛；丁己辛壬、丁癸壬己、丁己癸乙、丁乙己戊、丁壬己辛；戊癸丁乙、戊庚壬甲、戊庚乙癸、己辛甲癸、己甲丙戊。

連珠粹美格とは、四つの天干を固定の次序で一列に連ねた貴格で、以下に起首の干によって分列する。甲で起頭するのに五組ある――甲丙辛己・甲丙戊庚・甲己辛癸・甲辛庚丙・甲辛癸丙。乙で起頭するのに五組ある――乙庚壬甲・乙庚丁己・乙癸丁壬・乙庚丁辛・乙戊甲癸――最後の一組の癸は、別本では庚とする。丙で起頭するのに五組ある――丙戊癸辛・丙辛癸乙・丙戊庚壬・丙癸壬戊・丙乙丁辛。丁で起頭するのに五組ある――丁己辛壬・丁癸壬己・丁己癸乙・丁乙己戊・丁壬己辛。戊で起頭するのに三組ある――戊癸丁乙・戊庚壬甲・戊庚乙癸。続いて己で起頭するのに己辛甲癸・己甲丙戊の二組がある。

己甲丁壬、己甲丁辛、己辛癸乙、庚乙丁己、庚壬甲丙；庚丁丙壬、辛癸乙丙、辛丙庚戊、辛壬丙甲、辛癸乙丁；辛丙丁癸、壬甲丙戊、壬己戊甲、壬丁己辛、癸戊庚壬；癸乙丁己、癸戊己乙〈己作丙〉。以上年月日時，一句喚就者為貴，更有吉殺，定為卿相。（廣信集）

続いて己で起頭するのにさらに己甲丁壬・己甲丁辛・己辛癸乙の三組がある。庚で起頭するのに庚乙丁己・庚壬甲丙・庚丁丙壬の三組がある。辛で起頭するのに辛癸乙丙・辛丙庚戊・辛壬丙甲・辛癸乙丁・辛丙丁癸の五組がある。壬で起頭するのに壬甲丙戊・壬己戊甲・壬丁己辛の三組がある。癸で起頭するのに癸戊庚壬・癸乙丁己・癸戊己乙の三組がある――最後の一組の己は、別本では丙とする。以上のこれらの組合せで、およそ年・月・日・時の四柱天干がちょうどその中の一句を湊成すれば貴を主る。もしさらに吉神吉殺を帯びれば、必ず公卿宰相に位至する。この説は《広信集》から出る。

甲隨丙戊官卿泰，乙見丁己祿還生，丙會戊庚年稱遂，丁到己辛事皆成，戊入庚壬門有慶，己逢辛癸職遷榮，庚遷壬甲財豐足，辛逢癸乙命先升，壬逢甲丙無不喜，癸入乙丁命高亨，若遇行年生處有，此為有福運相迎。（八字金書）

歌訣にいう――甲干が丙・戊に随って来れば、官運通達して公卿に至れる。乙干が丁・己に見えれば、禄気は再び生発する。丙干が戊・庚を会合すれば、年歳の中に事事称心する。丁干が己・辛に遇えば、謀る所の事は皆成し得られる。戊干が庚・壬の門に入れば、家門に自ずから喜慶がある。己干が辛・癸に逢上すれば、職位は昇遷栄顕する。庚干が壬・甲に移れば、財貨豊足して余りがある。辛干が癸・乙に逢上すれば、命運は率先して高昇する。壬干が甲・丙に逢上すれば、一つとして称心しないものがない。癸干が乙・丁に入れば、命運高遠亨通する。もし流年の行く所にもこのような搭配があれば、それは福気の運が前来して迎えるのである。この説は《八字金書》から出る。

福會者，取十干所生及所剋是也，謂如甲木生丙火，剋之戊土之類，如甲壬見丙戊是也。〈他準此並與官卿同〉若人胎月日時遇之，主衣食豐足，官爵崇高，大小運行年至此，亦有遷官進財之喜。（三命指掌）

いわゆる「福会」とは、十天干の中の我の生ずると我の剋するの两位を取る。例えば甲は木に属し、木は丙火を生じ、木はまた戊土を剋するから、甲・壬の命が丙と戊に見えれば福会である――原注にいう、残りの各干は皆これに倣って類推し、用法は前の官卿格と同じ。人の胎・月・日・時上に福会に遇えば、衣食豊足・官爵崇高を主る。大運・小運と流年がここに走り至っても、升官進財の喜事がある。この説は《三命指掌》から出る。

甲乙庫未丙丁戌，戊己壬癸辰中立；庚辛若向丑中行，一生衣食終須吉。凡人生值此庫，若年月日時皆有者，主兩府臺輔之貴，或落空亡亦吉。（八字金書）

歌訶にいう――甲・乙の庫は未にあり、丙・丁の庫は戌にあり、戊・己と壬・癸の庫は皆辰の上に立ち、庚・辛がもし丑中に走り至れば、一生の衣食は終帰して吉利する。およそ人の生辰がまさに自己の禄庫に当たり、年・月・日・時の四柱の上に皆あれば、両府台輔の貴顕に位居するを主る。たとえ「空亡」に落入しても、依然として吉である。この説は《八字金書》から出る。

歲干之墓謂之祿庫，祿庫中又帶地財或納音為財者，乃祿庫中有財，不惟貴，而又主富，設祿庫之內無財，則職雖顯而家貧矣。（壺中子）

年干の入る墓地を「禄庫」という。禄庫の中にもしまた地支の蔵する財を帯びるか、あるいは納音がちょうど我の財ならば、それは庫裏に財あるもので、このような命は貴いのみならず、また富む。もし禄庫の内に財がなければ、官職は顕赫でも、家は依然として貧寒である。この説は《壺中子》から出る。

如甲人用己為正祿，即有科名，戊為偏祿，以辛為正官，庚為偏官，於倣此。若得正官全者，併為正官祿，有科名，其偏官無出身。（金書名訣）

例えば甲日主の人は、己を「正禄」とし、命中にそれがあれば科名を取得できる。戊を「偏禄」とし、辛を「正官」とし、庚を「偏官」とする。残りの各干は皆この法に倣って推す。正官が斉備し、正禄と並び見えれば、正官禄といい、科挙功名があるを主る。偏官のみを帯びる者は、正途の出身がない。この説は《金書名訣》から出る。

三命提要云：偏官亦主大福，若到晚年福謝祿衰，卻為災，若見二鬼剋祿干，雖有官蹇滯，亦須有停降之災。指迷賦云：偏官出於雜流。

《三命提要》にいう――偏官も大福を主り得るが、ただ晚年に至れば福尽き禄衰え、かえって災いとなる。もし二重の剋我の「鬼」が禄干を剋しに来るのに見えれば、官職があっても困頓不順で、停職降級の災いを免れない。《指迷賦》にいう――偏官を帯びる人は多く雑途流品から出身する。

胎生旺庫為四貴，死絕病敗為四忌，餘為四平，以太歲干為主配於五行，取四貴、四平、四忌之位，而分貴賤，遇貴多則貴，不遇則賤。四貴主貴，亦有上下生旺，庫為上，胎為次。四忌主賤，亦有輕重，死敗絕為重，病為輕，若胎月日時遇三貴上，皆有輔者，〈祿有四輔正財正官正印含神福也〉三公之命也。

胎・長生・帝旺・墓庫の四つの位次を「四貴」といい、死・絶・病・敗の四つの位次を「四忌」といい、残りは「四平」と算える。年干を主として、五行の十二運に配して、それが四貴・四平・四忌のどこに落ちるかを見て、以て貴賤を分別する。四貴に多く遇う者は貴く、一つも遇わない者は賤しい。四貴の中で主貴の程度にも高下があり、墓庫を上とし、胎位を次とする。四忌の中で主賤の程度にも軽重があり、死・敗・絶を重とし、病を軽とする。もし胎・月・日・時の中に三つの貴位を占め、しかも一処ごとに輔佐があれば――原注にいう、禄には四種の輔佐があり、正財・正官・正印と含神之福である――それは三公に位至する命である。

若三貴上帶正天乙〈如丑未生人月日時得甲戊庚之類是也〉、本家祿〈如寅生人，月日時帶甲之類是也。詩云：甲遇寅為常，寅遇甲為強，餘倣此〉、福會或天乙貴神合四三重者，亦三公之命也，三貴上帶上下合，或一官一印，即一正天乙或一位本家祿，三兩位天乙貴人合者，宰輔之命也。

もしこの三つの貴位の上にさらに正天乙貴人を帯びれば――原注にいう、例えば丑・未年生の人は、月・日・時上に甲・戊・庚を得ればこれ――また本家の禄を帯びれば――原注にいう、例えば寅年生の人は、月・日・時上に甲を帯びればこれ。詩にいう、甲が寅に遇うは平常と算え、寅が甲に遇って初めて強しとす、残りはこれに倣って類推――さらに福会を加えるか、あるいは天乙貴神相合が三四重に達すれば、同じく三公の命である。三つの貴位の上に上下相合を帯び、あるいは一つの官星・一つの印綬、すなわち一位の正天乙あるいは一位の本家禄、さらに二三か所の天乙貴人相合があれば、宰輔の命である。

或日時上遇兩貴，而帶上件者，亦然。以上若一位上遇災殺亡神劫殺地殺羊刃者，兼主兵權，樞府節鉞之貴，若胎月生月與日時上遇兩貴或只時上遇胎庫一貴，卻帶正天乙上下合，天乙貴神合，本家祿正官正印本祿餘位，但有氣，或貴人上亦帶前件祿干者，亦宰輔兩府之命也。

あるいはただ日柱・時柱の上で二つの貴位に遇い、また上述のこれらの条件を帯びる者は、断法も同じである。以上のこれらの命は、もし一つの位次の上で災殺・「亡神」・「劫殺」・地殺あるいは羊刃に遇えば、さらに兵権を兼掌し、枢密府・節度使のように節と鉞を持つ貴顕がある。もし胎月・生月と日・時上に二つの貴位に遇うか、あるいはただ時柱の上で胎・庫の中の一つの貴位に遇いながら、正天乙上下相合・天乙貴神相合、および本家禄・正官・正印・本禄のこれらの位次を帯びて、それらに気があるか、あるいは貴人のある所もまた前に言ったそれらの禄干を帯びれば、同じく宰輔・両府の命である。

若月在忌神，而日遇貴，或日在忌神而時遇貴，不害，為清華侍從之格，若月日俱在貴而時遇忌神者，皆常調選人也。（三命提要）

もし月柱が忌神の上に落ちて日柱が貴位に遇うか、あるいは日柱が忌神の上に落ちて時柱が貴位に遇うかは、いずれも妨害と算えず、清要侍従の類の格局に属する。もし月・日の両柱がいずれも貴位にあり、偏に時柱が忌神に遇えば、それはただ常規に従って銓選調任される普通の官員にすぎない。この説は《三命提要》から出る。

凡命年月日時有甲與己，乙與庚，丙與辛，丁與壬，戊與癸，十干合者為上，遇甲庚丙壬乙辛丁癸為奇干，甲乙丙，丙丁戊，戊己庚，庚辛壬，壬癸甲，謂以順連合，癸甲乙，乙丙丁，丁戊己，己庚辛，辛壬癸，謂之逆連合。

およそ命を看るに、年・月・日・時の四柱天干の中に甲と己、乙と庚、丙と辛、丁と壬、戊と癸のように対を成すものがあれば、十干相合で、上等とする。甲・庚・丙・壬あるいは乙・辛・丁・癸のこの数組に遇えば、「奇干」という。甲乙丙・丙丁戊・戊己庚・庚辛壬・壬癸甲のこの数串を、順連合という。癸甲乙・乙丙丁・丁戊己・己庚辛・辛壬癸のこの数串を、逆連合という。

上合者清貴，奇干次之，順逆合又次之。此之謂入局。凡一命而兼此三者，更得五行相順，其貴不待言也。若五行不相順，乃為僧道術士清閒之人，餘輕重皆倣此。（林開五命）

十干相合は最も清貴で、奇干は次の等、順連合と逆連合はさらに次の等で、この数種を皆「入局」という。一つの命にもし三者が兼備し、さらに五行流転が相順ずれば、その貴顕は言うまでもない。もし五行が彼此順わなければ、ただ僧人・道士・術士の類の清閑の人である。残りの情形の軽重は皆この標準で衡量する。この説は《林開五命》から出る。

不拘十干為頭，〈但是十干皆為一數〉二損三食四雜求，〈二損氣，三食神，四雜神〉見五便為財神用，六合吉慶有來由〈六干合〉遇七鬼名多厄滯，八呼官印六陰收，〈陽干八位官印，陰官八位官印〉見九倒食無嘉會，十為生氣福千秋〈陰干第八，陽干第十〉。

どの天干から起頭しても数えられる――原注にいう、どの天干でも、起頭のこの一位を第一数と算える。第二位に数えれば損気、第三位は食神、第四位は雑神――原注はこのように分説する。第五位に数えれば財神として用とし、第六位は天干相合で、吉慶は自ずから来由がある――原注にいう、六位はまさに干合の所である。第七位に遇えば我を剋する鬼で、多災多難・事事遅滞を主る。第八位は官印といい、陰干は別行に收取する――原注にいう、陽干は第八位に官印に見え、陰干も第八位に官印に見える。第九位に数えれば倒食で、美好の聚会がない。第十位は我を生ずる気で、福沢綿長千秋――原注にいう、陰干は第八位を取り、陽干は第十位を取る。

凡看命，先詳月干好弱，既有好乾，即令日干貢助，既日干好，即令時干貢助，更不出此發用，若月干不好，急令日干剋去，月干者為上，蓋吉者要升，凶者要除，詩曰：月為第一氣神行，吉數還教吉數生，吉氣莫令凶氣戰，不離兩子有遷升。

およそ命を看るに、まず月干の強弱好悪を審察する。月干がもし好干なら、日干をして貢献幇扶せしめ、日干もまた好ければ、さらに時干をして貢献幇扶せしめる。発用の法はこの範囲を出ない。もし月干が好くなければ、急いで日干をしてそれを剋去せしめ、総じて月干を首要とする。吉はそれを上昇させ、凶はそれを除去するからである。詩にいう――月干は第一位の気機の在る所で、吉数はさらに吉数をして生扶せしむ。吉気と凶気を交戦させず、ただこの両か所の関鍵を離れなければ、自ずから昇遷がある。

假令辛酉、丙申、乙未、己卯、己助乙勢，乙生丙旺，丙與辛合為貴，如丁巳見癸丑，不用癸丑，使己日干剋去癸水為妙，如辛酉甲午癸亥壬午，雖天干連珠，壬癸生甲，雜神貧困之命。又如丁巳戊申乙卯己卯，戊為損神，被乙助戊，己助乙，從下喜至戊，既戊得勢，轉損丁之力不好，餘準此推之。

例を挙げよう――辛酉年・丙申月・乙未日・己卯時。己が来て乙の気勢を幇扶し、乙が丙を生じて丙を旺せしめ、丙がまた辛と相合して貴格を成す。また丁巳が癸丑に遇えば、癸丑を取って用とせず、己日干をして癸水を剋掉せしめるが最良である。また辛酉・甲午・癸亥・壬午のこの一造は、天干は連珠相接してはいるが、壬・癸が皆甲を生じに行き、雑神当道の貧困の命となる。また丁巳・戊申・乙卯・己卯。戊は損神であるが、乙が来て戊を助け、己がまた来て乙を助け、下より上へ一路の喜気が皆戊の身に帰する。戊が一旦勢を得れば、かえって丁の力量を損耗する。これは良くない。残りは皆この法に倣って推求する。

六甲日生木，夜生化土，故六戊人得甲，取日生為鬼，夜生為官。用六乙日生使金，夜生使木，故六己人見之，日生為官，夜生為鬼。六丙人日生使火，夜生使水，故六庚人見日生為鬼，夜生為官。六丁人日生木，夜生火，故六辛人得之，日生為官，夜生為鬼。六戊人日生為土，夜生為火，故六壬人見之，日生為鬼，夜生為官。六己人六庚人不變。六辛人日生為水，夜生為金，故六乙人得之，日生為官，夜生為鬼。六壬日生使水，夜生為木，六丙人得之，日生為鬼，夜生為官。六癸向晝火盛，夜生水盛，故六丁人得之，晝生不使鬼，只用火氣。

六つの甲日は昼に生まれた者は木性を顕し、夜に生まれた者は土に化す。だから六つの戊日の人が甲を得れば、昼生は甲をもって剋我の鬼とし、夜生はかえって甲をもって官とする。六つの乙日は昼生は金を用い、夜生は木を用いる。だから六つの己日の人が乙に見えれば、昼生は乙をもって官とし、夜生は乙をもって鬼とする。六つの丙日は昼生は火を用い、夜生は水を用いる。だから六つの庚日の人が丙に見えれば、昼生は鬼とし、夜生は官とする。六つの丁日は昼生は木に属し、夜生は火に属する。だから六つの辛日の人が丁を得れば、昼生は官とし、夜生は鬼とする。六つの戊日は昼生は土に属し、夜生は火に属する。だから六つの壬日の人が戊に見えれば、昼生は鬼とし、夜生は官とする。六つの己日と六つの庚日は昼夜変わらない。六つの辛日は昼生は水に属し、夜生は金に属する。だから六つの乙日の人が辛を得れば、昼生は官とし、夜生は鬼とする。六つの壬日は昼生は水を用い、夜生は木に属し、六つの丙日の人が壬を得れば、昼生は鬼とし、夜生は官とする。六つの癸日は白昼は火気が盛んで、夜は水気が盛んで、だから六つの丁日の人が癸を得れば、昼生は鬼とせず、ただその火気を取って用とする。

又云：六般陽命，男犯祿鬼、倒食，須取夜生，反凶作吉，呼鬼為官，倒食為喜神，女人反此。六般陰命，男犯祿鬼倒食，須取日生反凶作吉，餘並同前。六陽命，男無祿鬼倒食，只當取日生者為順；六陰命，男無祿鬼倒食，只當取夜生者為順，女人皆反此求之，此晝夜氣象是陰陽配合剛柔體用也。（天元變化書）

またいう――六種の陽干の命で、男子がもし禄鬼と倒食を犯せば、夜生を取るべきである。こうすれば凶を反して吉とし、鬼を官と見做し、倒食を喜神として用とする。女子は逆に推す。六種の陰干の命で、男子がもし禄鬼・倒食を犯せば、昼生を取るべきで、同じく凶を反して吉とし、残りの断法は前と同じである。六種の陽干の命で、男子がもともと禄鬼・倒食がなければ、昼生を以て順とすべきである。六種の陰干の命で、男子が禄鬼・倒食がなければ、夜生を以て順とすべきである。女子は一律に逆に求める。この昼夜気象の説は、まさに陰陽相配・剛柔互いに体用の理を講ずる。この説は《天元変化書》から出る。

且以甲言之，則辛為官印，己為天財，丁為破官，庚為畏神，若不消息五行，推究剋制，則神殺錯雜，尊卑溷殽，善惡不分，災福必不驗矣。（閻東叟書）

甲干を取って言えば――辛はその官印、己はその天財、丁はその官を破ることができ、庚はその畏れる神である。もし五行の消長を斟酌せず、彼此の剋制関係を推究しなければ、吉神凶殺が混雑して一片となり、尊卑は転倒混淆し、善悪は分辨明らかでなく、災福を推断しても必ず験しない。この説は《閻東叟書》から出る。

凡命君須子細推，天元先去測天機，助生清秀榮應辨，吞竊傷殘賤可知。且祿之元或先傷殘吞啗，雖逢吉殺，豈可便以吉言之，或先多滋助，雖犯凶神豈可便以凶論之。（沉芝源髓）

歌訣にいう――およそ人命を看るに、あなたは必ず仔細に推詳し、まず天干のこの層から天機を測度せよ。生助あって気象清秀の者は、栄顕かどうか自ずから分辨できる。吞噬竊奪され傷残不全の者は、貧賤もまた想い知れる。まして禄の本元が先にすでに傷残吞食されていれば、たとえ吉神吉殺に遇っても、どうして吉と断できよう。逆に、本元が先にすでに厚く滋養扶助を得ていれば、たとえ凶神を犯しても、またどうして凶と断できよう。この説は《沈芝源髄》から出る。

不仁不義庚辛與甲乙交差；或是或非，壬癸與丙丁相畏。王氏注云：甲乙為東方之木，庚辛為西方之金，彼其自有仁義之理存焉。丙丁為南方之火，壬癸為北方之水，彼其自有是非之義存焉，凡陽庚合乎陰乙，陰辛合於陽甲，則木榮金生，仁義兼濟，剛柔相乘，陰陽沖和。庚辛甲乙木不能相交差也，甲見庚，乙見辛，木辱金化，純陽不生，純陽不長，陰陽不和，甲乙木不能保仁，庚辛金不能崇義，所謂不仁不義，庚辛與甲乙交差也。

《珞琭子》にいう――庚辛と甲乙が錯位相遇すれば、不仁不義となる。壬癸と丙丁が互いに畏れれば、或る是あるいは非の別がある。王氏の注にいう――甲・乙は東方の木、庚・辛は西方の金で、両者は本身に仁と義の理を含む。丙・丁は南方の火、壬・癸は北方の水で、両者は本身に是と非の分際を含む。およそ陽干の庚が陰干の乙と相合し、陰干の辛が陽干の甲と相合すれば、木は栄茂を得金は生成を得て、仁と義が兼顧並済し、剛柔が相互に承接し、陰陽が沖和して偏らない。こうすれば庚辛と甲乙の木は錯位相遇と算えない。しかし甲が庚に見え乙が辛に見えれば、木は金に折辱され化して、純陽の気は生ずることも長ずることもできず、陰陽は和せず、甲乙の木は仁を保てず、庚辛の金も義を崇められない。これがいわゆる不仁不義、庚辛と甲乙の錯位相遇である。

或是或非者，陽丙是畏於陽壬，而非畏於陰癸，陰丁是畏於陰癸，而非畏於陽壬，丙見壬，丁見癸，謂之祿鬼，是相畏及，丙見癸，丁見壬，謂之祿官，非相畏也。蓋陰見陰，二女同居，其志不同，陽見陽，兩男並處，其性不和，故謂之相畏也。及男女同居，其志通也，又何畏之有，故有是畏非畏之說。（珞琭子）

いわゆる或是或非とは、陽干の丙は確かに陽干の壬を畏れるが、陰干の癸は畏れない。陰干の丁は確かに陰干の癸を畏れるが、陽干の壬は畏れない。丙が壬に見え丁が癸に見えるを「禄鬼」といい、あれは真正の相畏である。丙が癸に見え丁が壬に見えるを「禄官」といい、これは相畏ではない。これは陰と陰の相見が、譬えば二人の女子が一処に同住するようなもので、心志が各々同じくないからである。陽と陽の相見が、譬えば二人の男子が一室に並び処するようなもので、性情が彼此合わないから、相畏という。男女同居して心志が相通ずれば、何の畏れるべきことがあろうか。だから「是畏」と「非畏」の分別がある。この説は《珞琭子》から出る。

丙丁然惡於壬癸，壬癸多旺而秋生，甲乙雖喜於庚庚辛，庚辛春囚而多辱。丙丁火也，壬癸水也，丙丁惡壬癸者，壬癸為丙丁之鬼，生於秋多，則壬癸旺相之時丙丁胞絕之時，號為鬼旺身衰，其阻障得尤切，若生於春夏，則壬癸胞絕，丙丁旺相，號為身旺鬼衰，其阻障不得。

丙・丁はもとより壬・癸を悪むが、殊に壬癸が衆多でかつ秋に生まれて当旺の時を怕れる。甲・乙は庚・辛を喜ぶが、庚辛が春に囚地に処して、かえって屈辱を多く受ける。これは丙丁が火に属し壬癸が水に属するからである。丙丁が壬癸を悪むのは、壬癸が丙丁の剋我の鬼だからである。秋に生まれて壬癸がまた多ければ、それはまさに壬癸旺相・丙丁胎絶の時で、鬼旺身衰といい、阻碍が格外に切身に来る。もし春夏に生まれれば、壬癸は胎絶に処し、丙丁はまさに旺相で、身旺鬼衰といい、それは我を阻碍できない。

甲乙木也，庚辛金也，甲乙喜庚辛者，庚辛為甲乙之官，生於春多，則庚辛胞絕，號為身衰官旺，其主爵祿增崇，或曰丙丁見壬癸，甲乙庚辛，皆為官鬼，人格，貴命從官論，不入格，俗命從鬼論。（壺中子）

甲乙は木に属し、庚辛は金に属する。甲乙が庚辛を喜ぶ所以は、庚辛が甲乙の官星だからである。春に生まれて甲乙が衆多で、庚辛がまさに胎絶に処すれば、これを身衰官旺といい、爵位俸禄が歩歩増高するを主る。また或る者はいう、丙丁が壬癸に見え、甲乙が庚辛に見えるは、いずれも官星としても鬼としても作れる。格局に入る貴命は官星として論じ、格局に入らない凡俗の命は鬼として論ずる。この説は《壺中子》から出る。

金傷木祿，丙丁先見無危；火傷於金，遇壬癸不能損貴。戊己愁逢甲乙，干頭須用庚辛；壬癸惡土以相傷，甲乙見之無畏。壬來克丙，惟怕戊以當頭，癸去傷丁，切忌己以相對。（陷迷賦）

金が来て木の禄を傷つける時、先に丙丁の火が出現していれば、危険を構成しない。火が金を制するからである。火が来て金を傷つける時、壬癸の水に遇えば、その貴気を損ない得ない。戊己は甲乙が剋し来るに碰上するを最も怕れ、この時天干の上に必ず庚辛をもって木を制しなければならない。壬癸は土が傷つけに来るのを悪み、甲乙が出現すれば畏れる所がない。壬が丙を剋するのに、最も怕れるのは戊土が当頭に攔截すること。癸が丁を傷つけに行くのに、切忌なのは己土が正面相対すること。この説は《指迷賦》から出る。