제3권 론간신일(論干神一)

甲乙木，丙丁火，戊己土，庚辛金，壬癸水。

십천간은 각기 오행에 배속한다——갑·을은 목에 속하고, 병·정은 화에 속하며, 무·기는 토에 속하고, 경·신은 금에 속하고, 임·계는 수에 속한다.

甲乙人在寅卯，丙丁人在巳午，庚辛人在申酉，壬癸人在亥子。經云：五音不雜無淫亂之性，合居祿位也。

이른바 십간불잡이란, 갑·을의 사람이 인·묘의 자리에 나고, 병·정의 사람이 사·오의 자리에 나고, 경·신의 사람이 신·유의 자리에 나고, 임·계의 사람이 해·자의 자리에 나서, 천간과 지지가 같은 한 행에 속하고 별기를 참잡하지 않는 것을 말한다. 경서에 이르기를——오음이 순수하고 섞이지 않은 자는 음란의 성정이 없고, 마침 자기의 록위에 안거한다.

春甲乙日時，夏丙丁日時，秋庚辛日時，冬壬癸日時，四季戊己日時。主人心明，日時金見者足壽，富貴多權。（神白經）

이른바 영신격이란——춘계생은 갑·을을 일간과 시간으로 하고, 하계생은 병·정을 일시의 간으로 하고, 추계생은 경·신을, 동계생은 임·계를, 진술축미 사계의 달에 난 자는 무·기를, 모두 당령 득시의 간으로 한다. 이런 사람은 심지가 청명하다. 일주·시주에 다시 금을 보면, 수수가 충족하고, 부귀하면서 권병을 많이 쥔다. 이 설은 《신백경(神白經)》에서 나온다.

如葉邵壬辰年、壬子月、壬寅日、癸卯胎，此干神一字也。然壬寅自絕是為雜，故止於正印。

예컨대 엽소(葉邵)라는 사람의 명——임진년·임자월·임인일·계묘태로, 천간이 거의 청일색의 임이다. 이를 간신일자격이라 한다. 다만 임인 한 주는 납음의 금이 스스로 절지에 처하여, 협잡 불순으로 산정되므로, 그의 관위는 「정인」 일급까지에서 멈췄다.

如甲人見乙，丙人見丁之類。

이른바 간신이자상우란, 갑일주의 사람이 명중에 을을 보고, 병일주의 사람이 명중에 정을 보는 같은 류로, 같은 한 행에 속하는 음양 양간이 한데 부딪히는 것이다.

甲與乙、丙與丁、戊與己、庚與辛、壬與癸，皆干頭相類也，是甲人得乙，乙人得甲，位之偏祿，偏祿者多無科名，雖富而官卑。（壺中子）

갑과 을, 병과 정, 무와 기, 경과 신, 임과 계는, 모두 천간 동류가 서로 나란히 함에 속한다. 갑일주의 사람이 을을 얻고, 을일주의 사람이 갑을 얻는 같은 것은, 점하는 바가 「편록(偏祿)」의 자리이다. 편록을 띠는 자는 대부분 과거 공명이 없고, 비록 가도가 부족해도, 관직은 매우 저미하다. 이 설은 《호중자》에서 나온다.

如甲乙或丙丁兩字分四柱也，然須五行不雜，乃貴。（鬼谷遺文）

이른바 간신이자련격이란, 갑과 을, 혹은 병과 정 두 글자를 년·월·일·시의 사주 위에 분포시키는 것이다. 다만 오행이 순수하고 섞이지 않아야, 귀격으로 산정한다. 이 설은 《귀곡유문》에서 나온다.

謂純得五形陰陽，天元之氣不雜斷者，更有福神生旺之氣助之，則至貴之命，甲丙戊庚壬為純陽，乙丁己辛癸為純陰。

이른바 오행순음양격이란, 명중에 순수하게 음만, 혹은 양만의 한쪽 오행을 얻고, 천간의 이 층의 기가 참잡하지 않으며 간단도 없는 것을 말한다. 만약 다시 복신과 생왕의 기가 방부해 오면, 극귀의 명이다. 갑·병·무·경·임 다섯 천간은 순양에 속하고, 을·정·기·신·계 다섯 천간은 순음에 속한다.

蓋取十干遇生己之位也，謂甲遇壬見癸之類，水能生木，餘準此，若人遇之，主有大福祿也。（三命鈴）

이른바 「희신」이란, 십천간이 나를 생하는 그 한 자리를 만남을 취한다. 예컨대 갑일주가 임을 만나고 계를 보면 이것이니, 수가 목을 생하기 때문이다. 나머지 각 간은 모두 이 법을 따라 유추한다. 사람의 명에 희신을 만나면, 대복 대록이 있음을 주한다. 이 설은 《삼명검(三命鈐)》에서 나온다.

三五連合者，自上至下，陰陽相和也。兩比干在上，一干在下，謂之順挑連合；一干在上，兩比干在下，謂之倒垂連合。順挑者甲乙丙、丙丁戊、戊己庚、庚辛壬、壬癸甲是也。倒垂者癸甲乙、乙丙丁、丁戊己、己庚辛、辛壬癸是也。倒垂相連，順數為上，雜數次之，不犯他干，生旺相承，福祿相助，尤勝五行連珠格。（閻東叟書）

이른바 삼오련합이란, 사주의 천간이 위에서 아래로 음양이 서로 조화하는 것을 말한다. 두 개의 동류의 간이 위에 있고 한 간이 아래에 있는 것을, 순도련합(順挑連合)이라 한다. 한 간이 위에 있고 두 개의 동류의 간이 아래에 있는 것을, 도수련합(倒垂連合)이라 한다. 순도의 조합은 갑을병·병정무·무기경·경신임·임계갑이다. 도수의 조합은 계갑을·을병정·정무기·기경신·신임계이다. 도수로 서로 잇는 격국은, 차례로 배열하는 것을 상등으로 하고, 협잡 배열은 다음 등급으로 한다. 다른 천간을 충범하지 않기만 하면, 생왕의 기가 전후로 상승하고, 복과 록이 피차 부조하여, 「오행연주격(五行連珠格)」보다 더욱 좋다. 이 설은 《염동수서(閻東叟書)》에서 나온다.

干神順足亦非常，論此非常不可當，生旺相兼臨貴格，定知君側理陰陽。

구결에 이르기를——천간이 차례로 서로 잇고 수미가 완족하면, 그 자체가 비상한 격국이다. 이 비상의 격을 논하면, 그 역량은 누구도 저당할 수 없다. 만약 다시 생왕의 기를 겸하여 귀격 위에 임하면, 이 사람은 반드시 군왕의 곁에 시립하여, 정사에 참찬하고 음양을 조리할 것으로 단정할 수 있다.

甲庚、丙壬、乙辛、丁癸，最為貴格，名曰神藏殺沒。蓋上天清氣之盛者，如年月日時胎五位中合成，更有福神相助，無死絕沖破空亡，須貴極一品。若有沖破空亡而有福神相助，亦可為兩制兩省。如日時上不犯空亡，他處犯之，亦可為兩府，然活不久。

갑과 경, 병과 임, 을과 신, 정과 계 이 몇 조의 타배는, 최상등의 귀격으로, 이름을 「신장살몰」이라 하니, 길신이 잠장하고 흉살이 은몰한다는 뜻이다. 이것이 상천의 청기가 가장 성한 조합이기 때문이다. 만약 년·월·일·시·태 다섯 자리 가운데 이런 격국을 주성하고, 또 복신의 방부가 있으며, 사절·충파와 「공망」을 범하지 않으면, 반드시 일품의 자리까지 귀하게 된다. 만약 충파·공망을 범해도, 오히려 복신의 방부가 있으면, 양제·양성 일급의 고관까지 될 수 있다. 일주·시주에서 공망을 범하지 않고, 다만 다른 곳에서 범했을 뿐이면, 양부에 자리할 수도 있으나, 다만 수명이 길지 않다.

如不犯空亡，只犯死絕，可作卿監，仍多難而有好差遣，若無福神為助，不過一多難員正郎而已。不犯死絕，而犯沖破空亡，無福神助之者，亦可作館職之格，或死絕空亡，更無福神為之助，即碌碌不出州縣耳。更有三刑六害，只作有名舉人，或清高僧道，與富足百姓而已。（林開五命）

만약 공망을 범하지 않고, 다만 사·절의 땅에 떨어질 뿐이면, 구경·제감 일급까지 될 수 있고, 마난은 많으나 차사는 나쁘지 않다. 만약 복신의 방부가 없으면, 고작 누차 좌절을 당하는 정랑에 지나지 않는다. 사절을 범하지 않고 충파·공망을 범하며, 또 복신의 부조가 없으면, 관각(館閣) 같은 청직은 할 수 있다. 만약 사절에 떨어지고 겸하여 공망을 범하며, 다시 복신의 방부가 없으면, 다만 녹록무위하여, 일생 주현을 벗어나지 못한다. 만약 다시 「삼형」 「육해」를 더하면, 이름 있는 거인(擧人)이나, 청고한 승인 도사, 그렇지 않으면 은실한 백성에 지나지 않는다. 이 설은 《임개오명(林開五命)》에서 나온다.

閻東叟云：四時天地之氣，八荒陰陽之數，甲庚丙壬為陽干之吉會，乙辛丁癸為陰干之福源，六凶神至此而藏，〈按三曆會同云：螣蛇、朱雀、勾陳、天空、白虎、玄武，為六凶神〉四惡殺相遇而沒，〈按命書四殺或以為四劫殺，或以為辰戌丑未〉年月日時四位四干分明，不論刑害沖破，皆為吉氣，更加祿馬貴印，加倍福力。而凶神惡殺，自然藏沒也。

염동수가 말하기를——사계는 천지의 기의 운행이고, 팔방은 음양의 수의 분포이다. 갑·경·병·임은 양간의 길경 취회이고, 을·신·정·계는 음간의 복택 본원이다. 여섯 자리의 흉신은 여기에 이르면 잠장한다——원주에 《삼력회동》을 인용하여 이르기를, 등사·주작·구진·천공·백호·현무 이 여섯 자리는 흉신이다. 네 가지 악살은 이를 만나도 은몰하여 발하지 않는다——원주에 이르기를, 명서의 사살은, 어떤 이는 사겁살로 하고, 어떤 이는 진·술·축·미를 가리킨다 한다. 년·월·일·시 네 자리 위의 네 천간이 분명하면, 비록 형·해·충·파가 있어도 계교할 필요 없이, 일률로 길기로 산정한다. 다시 록·마·귀인·인수를 더하면, 복력은 더욱 배가된다. 흉신 악살은 저절로 장복하여 보이지 않게 된다.

三命鈐云：凡將相貴人，多生於甲庚丙壬者，以此四干有天德月德併也。若人遇之，更逢五晉旺相、及三命有氣，必居臺輔也。玉霄寶鑑云：如甲庚丙壬全，必生居孟月者，方為入格。乙辛丁癸，必生居季月者，方為入格。不然非也。此類皆為吉德君子，若居官秉政，亦寬厚也。

《삼명검》에 이르기를——무릇 장상 일급의 귀인은, 대부분 갑·경·병·임 네 천간 위에 난다. 이 네 간은 겸하여 「천덕」 「월덕」이 나란히 임하기 때문이다. 사람이 이를 만나고, 다시 오행 진기 왕상하고 년월일의 삼명에 기가 있으면, 반드시 재보에 관거한다. 《옥소보감》에 이르기를——갑·경·병·임 네 간이 제전한 자는, 반드시 인·신·사·해 사맹(四孟)의 달에 나야 비로소 격에 든다고 산정한다. 을·신·정·계 네 간이 제전한 자는, 반드시 진·술·축·미 사계의 달에 나야 비로소 격에 든다고 산정한다. 이 조건에 합하지 않으면 그렇지 않다. 이 일류의 사람은 모두 길덕 있는 군자로, 비록 벼슬하여 권을 쥐어도, 위정은 관후하다.

鬼谷要訣云：甲庚丙壬相逐來，支神次第又相該；更兼祿馬居生旺，為官必是到三臺。又云：乙辛丁癸順挑連，五行生旺祿兼全，更秉旺氣臨官上，宰相公侯在此遷。

《귀곡요결(鬼谷要訣)》에 가결이 있어 이르기를——갑·경·병·임 네 간이 잇달아 오고, 지지도 또한 차례로 서로 배합하면, 만약 「록신」과 「역마」가 또 모두 생왕의 땅에 좌하면, 벼슬하면 반드시 삼공 대보의 위치에 오를 수 있다. 또 한 수에 이르기를——을·신·정·계가 차례로 잇달아 내리고, 오행 생왕하고 록기가 구전하면, 다시 왕기를 타고 관성 위에 임하여, 재상 공후의 작위는 여기서부터 승천해 간다.

又鬼谷遺文云：罡中是乙，魁裡伏辛，鬼神得癸，小吉隱丁。〈注云：辰中是乙，戊中是辛，丑為貴神，未為小吉，丑中有貴，未中有丁。〉

《귀곡유문》에 또 이르기를——천강(天罡)의 진위 중에 을을 장장하고, 하괴(河魁)의 술위 속에 신을 복매하며, 귀신이 사는 축위에 계를 얻고, 소길(小吉)의 미위 속에 정을 숨긴다. 원주에 이르기를——진 중에 을을 장장하고, 술 중에 신을 장장하며, 축은 귀신의 자리, 미는 소길의 자리로, 축 중에 귀인을 장장하고, 미 중에 정을 장장한다.

四端迎中央之福，謂陽干甲庚丙壬全，陰干乙辛丁癸全，陽干胎月得癸而迎戊，陰干胎月得甲而迎己，中央二土，迎在歲運上，則陽能兆陰，陰能兆陽也。（閻東叟書）

이른바 「사단영중앙지복(四端迎中央之福)」이란, 양간 갑·경·병·임 네 자리가 제전하거나, 혹은 음간 을·신·정·계 네 자리가 제전하는 것을 말한다. 양간의 명이 태월 위에서 계를 얻으면, 무를 영래한다. 음간의 명이 태월 위에서 갑을 얻으면, 기를 영래한다. 무·기의 중앙 두 토가, 만약 유년 대운 위에 영해지면, 양은 음을 감초할 수 있고, 음도 양을 감초할 수 있다. 이 설은 《염동수서》에서 나온다.

甲丙辛己、甲丙戊庚、甲己辛癸、甲辛庚丙、甲辛癸丙；乙庚壬甲、乙庚丁己、乙癸丁壬、乙庚丁辛、乙戊甲癸〈一癸作庚〉；丙戊癸辛、丙辛癸乙、丙戊庚壬、丙癸壬戊、丙乙丁辛；丁己辛壬、丁癸壬己、丁己癸乙、丁乙己戊、丁壬己辛；戊癸丁乙、戊庚壬甲、戊庚乙癸、己辛甲癸、己甲丙戊。

연주수미격이란, 네 개의 천간을 고정된 차서로 한 줄에 이은 귀격으로, 아래에 기수의 간에 따라 분렬한다. 갑으로 기두하는 것에 다섯 조가 있다——갑병신기·갑병무경·갑기신계·갑신경병·갑신계병. 을로 기두하는 것에 다섯 조가 있다——을경임갑·을경정기·을계정임·을경정신·을무갑계——마지막 한 조의 계는, 다른 본에서는 경으로 한다. 병으로 기두하는 것에 다섯 조가 있다——병무계신·병신계을·병무경임·병계임무·병을정신. 정으로 기두하는 것에 다섯 조가 있다——정기신임·정계임기·정기계을·정을기무·정임기신. 무로 기두하는 것에 세 조가 있다——무계정을·무경임갑·무경을계. 이어서 기로 기두하는 것에 기신갑계·기갑병무 두 조가 있다.

己甲丁壬、己甲丁辛、己辛癸乙、庚乙丁己、庚壬甲丙；庚丁丙壬、辛癸乙丙、辛丙庚戊、辛壬丙甲、辛癸乙丁；辛丙丁癸、壬甲丙戊、壬己戊甲、壬丁己辛、癸戊庚壬；癸乙丁己、癸戊己乙〈己作丙〉。以上年月日時，一句喚就者為貴，更有吉殺，定為卿相。（廣信集）

이어서 기로 기두하는 것에 또 기갑정임·기갑정신·기신계을 세 조가 있다. 경으로 기두하는 것에 경을정기·경임갑병·경정병임 세 조가 있다. 신으로 기두하는 것에 신계을병·신병경무·신임병갑·신계을정·신병정계 다섯 조가 있다. 임으로 기두하는 것에 임갑병무·임기무갑·임정기신 세 조가 있다. 계로 기두하는 것에 계무경임·계을정기·계무기을 세 조가 있다——마지막 한 조의 기는, 다른 본에서는 병으로 한다. 이상의 이러한 조합에서, 무릇 년·월·일·시의 사주 천간이 마침 그 가운데 한 구를 주성하면 귀를 주한다. 만약 다시 길신 길살을 띠면, 반드시 공경 재상에 자리 이른다. 이 설은 《광신집(廣信集)》에서 나온다.

甲隨丙戊官卿泰，乙見丁己祿還生，丙會戊庚年稱遂，丁到己辛事皆成，戊入庚壬門有慶，己逢辛癸職遷榮，庚遷壬甲財豐足，辛逢癸乙命先升，壬逢甲丙無不喜，癸入乙丁命高亨，若遇行年生處有，此為有福運相迎。（八字金書）

가결에 이르기를——갑간이 병·무를 따라 오면, 관운이 통달하여 공경에 이를 수 있다. 을간이 정·기를 보면, 록기가 다시 생발한다. 병간이 무·경을 회합하면, 년세 가운데 일마다 칭심한다. 정간이 기·신을 만나면, 꾀하는 일이 모두 이루어진다. 무간이 경·임의 문에 들면, 가문에 저절로 희경이 있다. 기간이 신·계를 봉상하면, 직위가 승천 영현한다. 경간이 임·갑으로 옮기면, 재화가 풍족하여 남음이 있다. 신간이 계·을을 봉상하면, 명운이 솔선하여 고승한다. 임간이 갑·병을 봉상하면, 칭심하지 않는 것이 하나도 없다. 계간이 을·정에 들면, 명운이 고원 형통한다. 만약 유년이 가는 곳에도 이런 타배가 있으면, 그것은 복기의 운이 앞으로 와서 영하는 것이다. 이 설은 《팔자금서(八字金書)》에서 나온다.

福會者，取十干所生及所剋是也，謂如甲木生丙火，剋之戊土之類，如甲壬見丙戊是也。〈他準此並與官卿同〉若人胎月日時遇之，主衣食豐足，官爵崇高，大小運行年至此，亦有遷官進財之喜。（三命指掌）

이른바 「복회」란, 십천간 가운데 내가 생하는 것과 내가 극하는 두 자리를 취한다. 예컨대 갑은 목에 속하고, 목은 병화를 생하며, 목은 또 무토를 극하므로, 갑·임의 명이 병과 무를 보면 복회이다——원주에 이르기를, 나머지 각 간은 모두 이를 따라 유추하며, 용법은 앞의 관경격과 같다. 사람의 태·월·일·시 위에 복회를 만나면, 의식이 풍족하고 관작이 숭고함을 주한다. 대운·소운과 유년이 여기에 이르러도, 승관 진재의 희사가 있다. 이 설은 《삼명지장(三命指掌)》에서 나온다.

甲乙庫未丙丁戌，戊己壬癸辰中立；庚辛若向丑中行，一生衣食終須吉。凡人生值此庫，若年月日時皆有者，主兩府臺輔之貴，或落空亡亦吉。（八字金書）

가결에 이르기를——갑·을의 고는 미에 있고, 병·정의 고는 술에 있으며, 무·기와 임·계의 고는 모두 진 위에 서고, 경·신이 만약 축 중에 이르면, 일생의 의식은 마침내 귀하여 길하다. 무릇 사람의 생신이 바로 자기의 록고에 해당하고, 년·월·일·시 사주 위에 모두 있으면, 양부 대보의 귀현에 자리함을 주한다. 비록 「공망」에 락입해도, 여전히 길하다. 이 설은 《팔자금서》에서 나온다.

歲干之墓謂之祿庫，祿庫中又帶地財或納音為財者，乃祿庫中有財，不惟貴，而又主富，設祿庫之內無財，則職雖顯而家貧矣。（壺中子）

년간이 들어가는 묘지를 「록고」라 한다. 록고 속에 만약 또 지지가 장장한 재를 띠거나, 혹은 납음이 마침 나의 재이면, 그것은 고리에 재가 있는 것이니, 이런 명은 귀할 뿐 아니라, 또 부유하다. 만약 록고 안에 재가 없으면, 관직은 현혁하나, 집은 여전히 빈한하다. 이 설은 《호중자》에서 나온다.

如甲人用己為正祿，即有科名，戊為偏祿，以辛為正官，庚為偏官，於倣此。若得正官全者，併為正官祿，有科名，其偏官無出身。（金書名訣）

예컨대 갑일주의 사람은, 기를 「정록」으로 하여, 명중에 그것이 있으면 과명을 취득할 수 있다. 무를 「편록」으로 하고, 신을 「정관」으로 하고, 경을 「편관」으로 한다. 나머지 각 간은 모두 이 법을 따라 추한다. 정관이 제비하고, 정록과 나란히 보이면, 정관록이라 하여, 과거 공명이 있음을 주한다. 편관만 띠는 자는, 정도(正途)의 출신이 없다. 이 설은 《금서명결(金書名訣)》에서 나온다.

三命提要云：偏官亦主大福，若到晚年福謝祿衰，卻為災，若見二鬼剋祿干，雖有官蹇滯，亦須有停降之災。指迷賦云：偏官出於雜流。

《삼명제요(三命提要)》에 이르기를——편관도 대복을 주할 수 있으나, 다만 만년에 이르면 복이 다하고 록이 쇠하여, 도리어 재가 된다. 만약 이중의 극아의 「귀」가 록간을 극해 옴을 보면, 관직이 있어도 곤돈 불순하고, 정직 강급의 재를 면하지 못한다. 《지미부(指迷賦)》에 이르기를——편관을 띠는 사람은 대부분 잡도 유품(雜途流品)에서 출신한다.

胎生旺庫為四貴，死絕病敗為四忌，餘為四平，以太歲干為主配於五行，取四貴、四平、四忌之位，而分貴賤，遇貴多則貴，不遇則賤。四貴主貴，亦有上下生旺，庫為上，胎為次。四忌主賤，亦有輕重，死敗絕為重，病為輕，若胎月日時遇三貴上，皆有輔者，〈祿有四輔正財正官正印含神福也〉三公之命也。

태·장생·제왕·묘고 네 자리를 「사귀(四貴)」라 하고, 사·절·병·패 네 자리를 「사기(四忌)」라 하며, 나머지는 「사평(四平)」으로 산정한다. 년간을 주로 하여, 오행의 십이운에 배하여, 그것이 사귀·사평·사기의 어디에 떨어지는지를 보고, 이로써 귀천을 분별한다. 사귀에 많이 만나는 자는 귀하고, 하나도 만나지 못하는 자는 천하다. 사귀 가운데서 주귀의 정도에도 고하가 있어, 묘고를 상으로 하고, 태위를 다음으로 한다. 사기 가운데서 주천의 정도에도 경중이 있어, 사·패·절을 중으로 하고, 병을 경으로 한다. 만약 태·월·일·시 가운데 세 개의 귀위를 점하고, 또한 매처마다 보좌가 있으면——원주에 이르기를, 록에는 네 가지 보좌가 있으니, 정재·정관·정인과 함신지복(含神之福)이다——그것은 삼공에 자리 이르는 명이다.

若三貴上帶正天乙〈如丑未生人月日時得甲戊庚之類是也〉、本家祿〈如寅生人，月日時帶甲之類是也。詩云：甲遇寅為常，寅遇甲為強，餘倣此〉、福會或天乙貴神合四三重者，亦三公之命也，三貴上帶上下合，或一官一印，即一正天乙或一位本家祿，三兩位天乙貴人合者，宰輔之命也。

만약 이 세 귀위 위에 다시 정천을귀인을 띠면——원주에 이르기를, 예컨대 축·미년생의 사람은, 월·일·시 위에 갑·무·경을 얻으면 이것이다——또 본가의 록을 띠면——원주에 이르기를, 예컨대 인년생의 사람은, 월·일·시 위에 갑을 띠면 이것이다. 시에 이르기를, 갑이 인을 만나면 평상으로 산정하고, 인이 갑을 만나야 비로소 강하다 하니, 나머지는 이를 따라 유추한다——다시 복회를 더하거나, 혹은 천을귀신 상합이 서너 중에 이르면, 마찬가지로 삼공의 명이다. 세 귀위 위에 상하 상합을 띠거나, 혹은 한 관성·한 인수, 곧 한 자리의 정천을 혹은 한 자리의 본가록, 다시 두세 곳의 천을귀인 상합이 있으면, 재보의 명이다.

或日時上遇兩貴，而帶上件者，亦然。以上若一位上遇災殺亡神劫殺地殺羊刃者，兼主兵權，樞府節鉞之貴，若胎月生月與日時上遇兩貴或只時上遇胎庫一貴，卻帶正天乙上下合，天乙貴神合，本家祿正官正印本祿餘位，但有氣，或貴人上亦帶前件祿干者，亦宰輔兩府之命也。

혹은 다만 일주·시주 위에서 두 귀위를 만나고, 또 상술한 이러한 조건을 띠는 자는, 단법도 같다. 이상의 이러한 명은, 만약 한 자리 위에서 재살·「망신」·「겁살」·지살 혹은 양인을 만나면, 다시 병권을 겸장하여, 추밀부·절도사처럼 절과 월을 가지는 귀현이 있다. 만약 태월·생월과 일·시 위에 두 귀위를 만나거나, 혹은 다만 시주 위에서 태·고 가운데의 한 귀위를 만나면서, 정천을 상하 상합·천을귀신 상합, 및 본가록·정관·정인·본록 이러한 자위를 띠고, 그것들에 기가 있거나, 혹은 귀인이 있는 곳도 또 앞서 말한 이러한 록간을 띠면, 마찬가지로 재보·양부의 명이다.

若月在忌神，而日遇貴，或日在忌神而時遇貴，不害，為清華侍從之格，若月日俱在貴而時遇忌神者，皆常調選人也。（三命提要）

만약 월주가 기신 위에 떨어지고 일주가 귀위를 만나거나, 혹은 일주가 기신 위에 떨어지고 시주가 귀위를 만나면, 모두 방해로 산정하지 않고, 청요 시종(淸要侍從) 같은 류의 격국에 속한다. 만약 월·일 두 주가 모두 귀위에 있고, 오히려 시주가 기신을 만나면, 그것은 다만 상규에 따라 전선 조임되는 보통 관원에 지나지 않는다. 이 설은 《삼명제요》에서 나온다.

凡命年月日時有甲與己，乙與庚，丙與辛，丁與壬，戊與癸，十干合者為上，遇甲庚丙壬乙辛丁癸為奇干，甲乙丙，丙丁戊，戊己庚，庚辛壬，壬癸甲，謂以順連合，癸甲乙，乙丙丁，丁戊己，己庚辛，辛壬癸，謂之逆連合。

무릇 명을 봄에, 년·월·일·시의 사주 천간 가운데 갑과 기, 을과 경, 병과 신, 정과 임, 무와 계처럼 짝을 이루는 것이 있으면, 십간 상합으로, 상등으로 한다. 갑·경·병·임 혹은 을·신·정·계 이 몇 조를 만나면, 「기간(奇干)」이라 한다. 갑을병·병정무·무기경·경신임·임계갑 이 몇 줄을, 순련합이라 한다. 계갑을·을병정·정무기·기경신·신임계 이 몇 줄을, 역련합이라 한다.

上合者清貴，奇干次之，順逆合又次之。此之謂入局。凡一命而兼此三者，更得五行相順，其貴不待言也。若五行不相順，乃為僧道術士清閒之人，餘輕重皆倣此。（林開五命）

십간 상합이 가장 청귀하고, 기간이 다음 등급, 순련합과 역련합이 다시 다음 등급으로, 이 몇 종을 모두 「입국(入局)」이라 한다. 한 명에 만약 세 가지가 겸비하고, 다시 오행 유전이 서로 순하면, 그 귀현은 말할 필요도 없다. 만약 오행이 피차 순하지 않으면, 다만 승인·도사·술사 같은 류의 청한한 사람이다. 나머지 정형의 경중은 모두 이 표준으로 형량한다. 이 설은 《임개오명》에서 나온다.

不拘十干為頭，〈但是十干皆為一數〉二損三食四雜求，〈二損氣，三食神，四雜神〉見五便為財神用，六合吉慶有來由〈六干合〉遇七鬼名多厄滯，八呼官印六陰收，〈陽干八位官印，陰官八位官印〉見九倒食無嘉會，十為生氣福千秋〈陰干第八，陽干第十〉。

어느 천간에서 기두해도 셀 수 있다——원주에 이르기를, 어느 천간이든, 기두하는 이 한 자리를 제1수로 산정한다. 제2자리에 세면 손기(損氣), 제3자리는 식신, 제4자리는 잡신——원주가 이와 같이 분설한다. 제5자리에 세면 재신으로 쓸모로 하고, 제6자리는 천간 상합으로, 길경은 저절로 유래가 있다——원주에 이르기를, 여섯 자리는 바로 간합의 곳이다. 제7자리를 만나면 나를 극하는 귀로, 다재 다난하고 일일이 지체함을 주한다. 제8자리는 관인이라 하고, 음간은 별행으로 수취한다——원주에 이르기를, 양간은 제8자리에 관인을 보고, 음간도 제8자리에 관인을 본다. 제9자리에 세면 도식(倒食)으로, 미호한 취회가 없다. 제10자리는 나를 생하는 기로, 복택이 면장하여 천추이다——원주에 이르기를, 음간은 제8자리를 취하고, 양간은 제10자리를 취한다.

凡看命，先詳月干好弱，既有好乾，即令日干貢助，既日干好，即令時干貢助，更不出此發用，若月干不好，急令日干剋去，月干者為上，蓋吉者要升，凶者要除，詩曰：月為第一氣神行，吉數還教吉數生，吉氣莫令凶氣戰，不離兩子有遷升。

무릇 명을 봄에, 먼저 월간의 강약과 호오를 심찰한다. 월간이 만약 좋은 간이면, 일간으로 하여금 공헌 방부하게 하고, 일간도 또한 좋으면, 다시 시간으로 하여금 공헌 방부하게 한다. 발용의 법은 이 범위를 벗어나지 않는다. 만약 월간이 좋지 않으면, 급히 일간으로 하여금 그것을 극거하게 하고, 총괄하여 월간을 수요로 삼는다. 길은 그것을 상승하게 하고, 흉은 그것을 제거하기 때문이다. 시에 이르기를——월간은 제1자리의 기궐이 있는 곳으로, 길수는 다시 길수로 하여금 생부하게 한다. 길기와 흉기를 교전하게 하지 말고, 다만 이 두 곳의 관건을 벗어나지 않으면, 저절로 승천이 있다.

假令辛酉、丙申、乙未、己卯、己助乙勢，乙生丙旺，丙與辛合為貴，如丁巳見癸丑，不用癸丑，使己日干剋去癸水為妙，如辛酉甲午癸亥壬午，雖天干連珠，壬癸生甲，雜神貧困之命。又如丁巳戊申乙卯己卯，戊為損神，被乙助戊，己助乙，從下喜至戊，既戊得勢，轉損丁之力不好，餘準此推之。

예를 들어보자——신유년·병신월·을미일·기묘시. 기가 와서 을의 기세를 방부하고, 을이 병을 생하여 병을 왕하게 하고, 병이 또 신과 서로 합하여 귀격을 이룬다. 또 정사가 계축을 만나면, 계축을 취하여 쓸모로 하지 않고, 기일간으로 하여금 계수를 극탈하게 함이 가장 좋다. 또 신유·갑오·계해·임오 이 한 조는, 천간이 비록 연주로 서로 잇지만, 임·계가 모두 갑을 생하러 가서, 잡신이 당도하는 빈곤의 명이 된다. 또 정사·무신·을묘·기묘. 무는 손신이나, 을이 와서 무를 돕고, 기가 또 와서 을을 도우니, 아래에서 위로 일로의 희기가 모두 무의 몸에 귀한다. 무가 일단 세를 얻으면, 도리어 정의 역량을 손모한다. 이것은 좋지 않다. 나머지는 모두 이 법을 따라 추구한다.

六甲日生木，夜生化土，故六戊人得甲，取日生為鬼，夜生為官。用六乙日生使金，夜生使木，故六己人見之，日生為官，夜生為鬼。六丙人日生使火，夜生使水，故六庚人見日生為鬼，夜生為官。六丁人日生木，夜生火，故六辛人得之，日生為官，夜生為鬼。六戊人日生為土，夜生為火，故六壬人見之，日生為鬼，夜生為官。六己人六庚人不變。六辛人日生為水，夜生為金，故六乙人得之，日生為官，夜生為鬼。六壬日生使水，夜生為木，六丙人得之，日生為鬼，夜生為官。六癸向晝火盛，夜生水盛，故六丁人得之，晝生不使鬼，只用火氣。

여섯 갑일은 낮에 난 자는 목성을 나타내고, 밤에 난 자는 토로 화한다. 그러므로 여섯 무일의 사람이 갑을 얻으면, 낮에 난 자는 갑으로써 극아의 귀로 하고, 밤에 난 자는 도리어 갑으로써 관으로 한다. 여섯 을일은 낮에 난 자는 금을 쓰고, 밤에 난 자는 목을 쓴다. 그러므로 여섯 기일의 사람이 을을 보면, 낮에 난 자는 을로써 관으로 하고, 밤에 난 자는 을로써 귀로 한다. 여섯 병일은 낮에 난 자는 화를 쓰고, 밤에 난 자는 수를 쓴다. 그러므로 여섯 경일의 사람이 병을 보면, 낮에 난 자는 귀로 하고, 밤에 난 자는 관으로 한다. 여섯 정일은 낮에 난 자는 목에 속하고, 밤에 난 자는 화에 속한다. 그러므로 여섯 신일의 사람이 정을 얻으면, 낮에 난 자는 관으로 하고, 밤에 난 자는 귀로 한다. 여섯 무일은 낮에 난 자는 토에 속하고, 밤에 난 자는 화에 속한다. 그러므로 여섯 임일의 사람이 무를 보면, 낮에 난 자는 귀로 하고, 밤에 난 자는 관으로 한다. 여섯 기일과 여섯 경일은 주야로 변하지 않는다. 여섯 신일은 낮에 난 자는 수에 속하고, 밤에 난 자는 금에 속한다. 그러므로 여섯 을일의 사람이 신을 얻으면, 낮에 난 자는 관으로 하고, 밤에 난 자는 귀로 한다. 여섯 임일은 낮에 난 자는 수를 쓰고, 밤에 난 자는 목에 속하여, 여섯 병일의 사람이 임을 얻으면, 낮에 난 자는 귀로 하고, 밤에 난 자는 관으로 한다. 여섯 계일은 백주에는 화기가 성하고, 밤에는 수기가 성하여, 그러므로 여섯 정일의 사람이 계를 얻으면, 낮에 난 자는 귀로 보지 않고, 다만 그 화기를 취하여 쓸모로 한다.

又云：六般陽命，男犯祿鬼、倒食，須取夜生，反凶作吉，呼鬼為官，倒食為喜神，女人反此。六般陰命，男犯祿鬼倒食，須取日生反凶作吉，餘並同前。六陽命，男無祿鬼倒食，只當取日生者為順；六陰命，男無祿鬼倒食，只當取夜生者為順，女人皆反此求之，此晝夜氣象是陰陽配合剛柔體用也。（天元變化書）

또 이르기를——여섯 종의 양간의 명으로, 남자가 만약 록귀와 도식을 범하면, 밤에 난 자를 취해야 한다. 이렇게 하면 흉을 반하여 길로 하고, 귀를 관으로 보며, 도식을 희신으로 쓸모로 한다. 여자는 거꾸로 추한다. 여섯 종의 음간의 명으로, 남자가 만약 록귀·도식을 범하면, 낮에 난 자를 취해야 하고, 마찬가지로 흉을 반하여 길로 하며, 나머지 단법은 앞과 같다. 여섯 종의 양간의 명으로, 남자가 본래 록귀·도식이 없으면, 낮에 난 자로써 순으로 해야 한다. 여섯 종의 음간의 명으로, 남자가 록귀·도식이 없으면, 밤에 난 자로써 순으로 해야 한다. 여자는 일률로 거꾸로 구한다. 이 주야 기상의 설은, 바로 음양이 서로 배하고 강유가 서로 체용이 되는 이치를 말한다. 이 설은 《천원변화서(天元變化書)》에서 나온다.

且以甲言之，則辛為官印，己為天財，丁為破官，庚為畏神，若不消息五行，推究剋制，則神殺錯雜，尊卑溷殽，善惡不分，災福必不驗矣。（閻東叟書）

갑간을 들어 말하면——신은 그 관인이고, 기는 그 천재(天財)이며, 정은 그 관을 파할 수 있고, 경은 그가 두려워하는 신이다. 만약 오행의 소장을 참작하지 않고, 피차의 극제 관계를 추구하지 않으면, 길신 흉살이 혼잡하여 한 조각이 되고, 존비는 전도 혼효하며, 선악은 분변이 분명하지 않아, 재복을 추단해도 반드시 험이 없다. 이 설은 《염동수서》에서 나온다.

凡命君須子細推，天元先去測天機，助生清秀榮應辨，吞竊傷殘賤可知。且祿之元或先傷殘吞啗，雖逢吉殺，豈可便以吉言之，或先多滋助，雖犯凶神豈可便以凶論之。（沉芝源髓）

가결에 이르기를——무릇 인명을 봄에, 너는 반드시 자세히 추상하여, 먼저 천간의 이 층으로부터 천기를 측도하라. 생조가 있어 기상이 청수한 자는, 영현인지 아닌지 저절로 분변할 수 있다. 탄식 철탈되어 상잔 불전한 자는, 빈천도 또한 가히 알 수 있다. 하물며 록의 본원이 먼저 이미 상잔 탄식되었다면, 비록 길신 길살을 만나도, 어찌 길로 단정하겠는가. 거꾸로, 본원이 먼저 이미 많이 자양 부조를 얻었다면, 비록 흉신을 범해도, 또 어찌 흉으로 단정하겠는가. 이 설은 《심지원수(沈芝源髓)》에서 나온다.

不仁不義庚辛與甲乙交差；或是或非，壬癸與丙丁相畏。王氏注云：甲乙為東方之木，庚辛為西方之金，彼其自有仁義之理存焉。丙丁為南方之火，壬癸為北方之水，彼其自有是非之義存焉，凡陽庚合乎陰乙，陰辛合於陽甲，則木榮金生，仁義兼濟，剛柔相乘，陰陽沖和。庚辛甲乙木不能相交差也，甲見庚，乙見辛，木辱金化，純陽不生，純陽不長，陰陽不和，甲乙木不能保仁，庚辛金不能崇義，所謂不仁不義，庚辛與甲乙交差也。

《낙록자》에 이르기를——경신과 갑을이 착위하여 서로 만나면, 불인 불의가 된다. 임계와 병정이 서로 두려워하면, 혹은 시 혹은 비의 분별이 있다. 왕씨의 주석에 이르기를——갑·을은 동방의 목, 경·신은 서방의 금으로, 둘은 본신에 인과 의의 이치를 함유한다. 병·정은 남방의 화, 임·계는 북방의 수로, 둘은 본신에 시와 비의 분제를 함유한다. 무릇 양간의 경이 음간의 을과 서로 합하고, 음간의 신이 양간의 갑과 서로 합하면, 목은 영무를 얻고 금은 생성을 얻어, 인과 의가 겸고 병제하고, 강유가 상호로 승접하며, 음양이 충화하여 치우치지 않는다. 이렇게 하면 경신과 갑을의 목은 착위 상우로 산정하지 않는다. 그러나 갑이 경을 보고 을이 신을 보면, 목은 금에 절욕당하여 화하여, 순양의 기는 생할 수도 장할 수도 없고, 음양은 화하지 않으며, 갑을의 목은 인을 보전하지 못하고, 경신의 금도 의를 숭상하지 못한다. 이것이 이른바 불인 불의, 경신과 갑을의 착위 상우이다.

或是或非者，陽丙是畏於陽壬，而非畏於陰癸，陰丁是畏於陰癸，而非畏於陽壬，丙見壬，丁見癸，謂之祿鬼，是相畏及，丙見癸，丁見壬，謂之祿官，非相畏也。蓋陰見陰，二女同居，其志不同，陽見陽，兩男並處，其性不和，故謂之相畏也。及男女同居，其志通也，又何畏之有，故有是畏非畏之說。（珞琭子）

이른바 혹시 혹비란, 양간의 병은 확실히 양간의 임을 두려워하나, 음간의 계는 두려워하지 않는다. 음간의 정은 확실히 음간의 계를 두려워하나, 양간의 임은 두려워하지 않는다. 병이 임을 보고 정이 계를 보는 것을 「록귀」라 하니, 저것은 진정한 상외이다. 병이 계를 보고 정이 임을 보는 것을 「록관」이라 하니, 이것은 상외가 아니다. 이는 음과 음이 서로 봄이, 비유컨대 두 여자가 한데 같이 사는 것과 같아, 심지가 각기 같지 않기 때문이다. 양과 양이 서로 봄이, 비유컨대 두 남자가 한 방에 나란히 있는 것과 같아, 성정이 피차 합하지 않기 때문에, 상외라 한다. 남녀가 동거하여 심지가 서로 통하면, 무슨 두려워할 것이 있겠는가. 그러므로 「시외」와 「비외」의 분별이 있다. 이 설은 《낙록자》에서 나온다.

丙丁然惡於壬癸，壬癸多旺而秋生，甲乙雖喜於庚庚辛，庚辛春囚而多辱。丙丁火也，壬癸水也，丙丁惡壬癸者，壬癸為丙丁之鬼，生於秋多，則壬癸旺相之時丙丁胞絕之時，號為鬼旺身衰，其阻障得尤切，若生於春夏，則壬癸胞絕，丙丁旺相，號為身旺鬼衰，其阻障不得。

병·정은 본래 임·계를 미워하나, 특히 임계가 많고 또 가을에 나서 당왕할 때를 두려워한다. 갑·을은 경·신을 좋아하나, 경신이 봄에 수지(囚地)에 처하여, 도리어 굴욕을 많이 받는다. 이는 병정이 화에 속하고 임계가 수에 속하기 때문이다. 병정이 임계를 미워하는 것은, 임계가 병정의 극아의 귀이기 때문이다. 가을에 나서 임계가 또 많으면, 그것은 바로 임계 왕상·병정 태절의 때로, 귀왕 신쇠라 하여, 저애가 격외로 절신하게 온다. 만약 봄여름에 나면, 임계는 태절에 처하고, 병정은 바로 왕상하여, 신왕 귀쇠라 하니, 그것은 나를 저애할 수 없다.

甲乙木也，庚辛金也，甲乙喜庚辛者，庚辛為甲乙之官，生於春多，則庚辛胞絕，號為身衰官旺，其主爵祿增崇，或曰丙丁見壬癸，甲乙庚辛，皆為官鬼，人格，貴命從官論，不入格，俗命從鬼論。（壺中子）

갑을은 목에 속하고, 경신은 금에 속한다. 갑을이 경신을 좋아하는 까닭은, 경신이 갑을의 관성이기 때문이다. 봄에 나서 갑을이 많고, 경신이 바로 태절에 처하면, 이를 신쇠 관왕이라 하여, 작위 봉록이 걸음마다 증고함을 주한다. 또 어떤 이는 말하기를, 병정이 임계를 보고, 갑을이 경신을 보는 것은, 모두 관성으로도 귀로도 할 수 있다. 격국에 드는 귀명은 관성으로 논하고, 격국에 들지 않는 범속의 명은 귀로 논한다. 이 설은 《호중자》에서 나온다.

金傷木祿，丙丁先見無危；火傷於金，遇壬癸不能損貴。戊己愁逢甲乙，干頭須用庚辛；壬癸惡土以相傷，甲乙見之無畏。壬來克丙，惟怕戊以當頭，癸去傷丁，切忌己以相對。（陷迷賦）

금이 와서 목의 록을 상할 때, 먼저 병정의 화가 출현하면, 위험을 구성하지 않으니, 화가 금을 제하기 때문이다. 화가 와서 금을 상할 때, 임계의 수를 만나면, 그 귀기를 손하지 못한다. 무기는 갑을이 극해 옴에 당하는 것을 가장 두려워하고, 이 때 천간 위에 반드시 경신으로써 목을 제해야 한다. 임계는 토가 상해 옴을 미워하나, 갑을이 출현하면 두려워할 곳이 없다. 임이 병을 극함에, 가장 두려워하는 것은 무토가 당두에 란절하는 것이다. 계가 정을 상하러 감에, 절기하는 것은 기토가 정면으로 마주하는 것이다. 이 설은 《지미부》에서 나온다.