연주발마(連珠發馬)하여 일도(一道)가 청징(淸澄)하고, 호환귀인(互換貴人)하여 육친(六親)이 참급(僭級)하다

遇連珠發馬格者，主有監司之貴，得互換貴人者，主有家世之賞。

연주발마(連珠發馬)의 이 한 격(格)을 만나는 사람은, 감사(監司)의 일급의 귀현(貴顯)이 있음을 주한다. 피차 호환(互換)하는 귀인(貴人)을 얻은 것은, 문제세가(門第世家)의 은상(恩賞)을 누릴 수 있음을 주하고, 육친(六親)도 이에 따라 승천(升遷)한다.

乙亥、乙未、乙卯人，祿在卯、攀寄辰，其攀鞍先曆卯而後辰，故曰踐祿也，辛巳、辛酉、辛丑人，祿在酉，攀鞍在戍，故曰踐祿，遇此格者，有使者之貴。（並壺中子）

을해(乙亥)·을미(乙未)·을묘(乙卯)년생 사람은, 을(乙)의 녹(祿)이 묘(卯)에 있고, 반안(攀鞍)이 진(辰) 위에 기(寄)하니, 반안(攀鞍)이 먼저 묘(卯)를 거쳐 뒤에 진(辰)에 이르러, 녹(祿)을 밟고 가는 것과 같으니, 그러므로 천록(踐祿)이라 부른다. 신사(辛巳)·신유(辛酉)·신축(辛丑)년생 사람은, 신(辛)의 녹(祿)이 유(酉)에 있고, 반안(攀鞍)이 술(戌)에 있으니, 또한 먼저 녹(祿)하고 뒤에 안(鞍)하니, 같이 천록(踐祿)이라 부른다. 이 한 격(格)을 만나는 사람은, 한대(漢代)의 사마장경(司馬長卿)이 봉사(奉使)하여 출행한 것과 같은 귀현(貴顯)이 있다. 이상은 함께 《호중자》에 보인다.

珞琭子云：若值攀鞍踐祿，逢之則佩印乘軒。瑩和尚注云：攀鞍有位與天元帶合者，人得之貴也。須要加臨吉將，身運自生，更於旺相之宮，始可言其福也。

《낙록자》에 이르기를, 만약 반안천록(攀鞍踐祿)을 만나면, 만나는 사람이 곧 능히 인(印)을 차고 수레를 탄다. 형화상(瑩和尙)이 주(註)하여 이르기를, 반안(攀鞍)이 그 자리를 점득(占得)하고, 또 천간(天干)과 상합(相合)하는 것은, 사람이 이를 얻으면 곧 귀(貴)하다. 그러나 또한 길장(吉將)의 가림(加臨)이 있어야 하고, 본신(本身)과 행운(行運)이 모두 능히 스스로 생(生)하여, 또 왕상(旺相)의 궁(宮)에 떨어져야, 비로소 그것의 복기(福氣)를 논할 수 있다.

如丁丑年、癸卯月、丁亥日、庚戍時，丑人用亥日為正馬，有戌時為攀鞍，東方朔云：有馬無鞍則不能致用，有鞍無馬則不能致遠，鞍馬兩全，頻求千里之望，亦主多動靜，不守本宅，好遊行，或主不在本家或離鄉。（馬子才命格）

예컨대 정축(丁丑)년·계묘(癸卯)월·정해(丁亥)일·경술(庚戌)시이면, 축(丑)년생 사람이 해(亥)일로써 정역마(正驛馬)로 삼으니, 술(戌)시가 곧 반안(攀鞍)이다. 동방삭(東方朔)이 이르기를, 마(馬)가 있고 안(鞍)이 없으면 곧 사용(使用)할 수 없고, 안(鞍)이 있고 마(馬)가 없으면 곧 치원(致遠)할 수 없으며, 안마(鞍馬) 두 가지가 모두 갖추어져야, 비로소 빈빈(頻頻)히 천리(千里)의 행(行)을 기망(期望)할 수 있다. 이러한 명(命)은 또한 주하여 동(動)이 많고 정(靜)이 적어, 본택(本宅)을 안수(安守)하지 않고, 출유(出遊)를 좋아하거나, 혹은 주인이 본가(本家)에 있지 않고 향(鄕)을 떠나 밖에 있음을 주한다. 《마자재명격(馬子才命格)》이 이와 같이 말하였다.

亥卯未人見丙辰、戊辰。巳酉丑人見壬戌。（預知子）

해묘미(亥卯未)년생 사람이 병진(丙辰)·무진(戊辰)을 보고, 사유축(巳酉丑)년생 사람이 임술(壬戌)을 보면, 모두 반안천록(攀鞍踐祿)의 격(格)으로 셈한다. 《예지자(預知子)》가 이와 같이 말하였다.

生時最不可犯之。甲己申酉以為仇，乙庚午未不須遊，丙辛辰巳門外立，丁壬寅卯一場空，戊癸子丑高堂坐，時值空亡不可求。

절로공망(截路空亡)의 이 알의 흉신(凶神)은 가장 출생(出生)의 시진(時辰) 위에 떨어지는 것을 꺼린다. 그것은 일간(日干)을 따라 시지(時支)를 찾는다. 갑(甲)일·기(己)일생 사람은 신(申)시·유(酉)시로써 구적(仇敵)으로 삼고, 을(乙)일·경(庚)일생 사람은 오(午)시·미(未)시에 이르기를 의(宜)하지 않고, 병(丙)일·신(辛)일생 사람이 진(辰)시·사(巳)시를 만나면, 다만 문 밖에 서 있을 수밖에 없고, 정(丁)일·임(壬)일생 사람이 인(寅)시·묘(卯)시를 만나면, 곧 한 장(場)의 헛됨이며, 무(戊)일·계(癸)일생 사람은 곧 자(子)시·축(丑)시 위에 앉는다. 출생(出生)의 시진(時辰)이 바로 이 몇 개의 위차(位次)에 떨어지면, 곧 구(求)하여도 성(成)이 없는 명(命)이다.

金書命訣作戊癸不堪逢戌亥，（八字金書作戊癸子丑君須避，李九萬作「戊癸子丑多凶敗」，天寶經作「戊癸子丑天然是」。三曆會同引百忌總聖二曆云：「甲己日在戌亥」。）又云：若月值，初限不安，日值，中限不泰，時值，末限不快，若受胎月、日值者，一生不快。八字金書云：凡值此一重不妨，二三重主早亡，不然主遭刑，如甲己生人，申酉日時，定不好，縱干納吉，只作尋常命，運到此亦凶。

각가(各家)의 전본(傳本)은 무계(戊癸)의 한 구(句) 위에서 설법(說法)이 한결같지 않다. 《금서명결(金書命訣)》은 무계(戊癸)일은 술(戌)·해(亥)를 만남을 감당하지 못한다고 썼고, 《팔자금서(八字金書)》는 무계(戊癸)일은 마땅히 자(子)·축(丑)을 피해야 한다고 썼고, 이구만(李九萬)의 본자(本子)는 무계자축(戊癸子丑)이 흉패(凶敗)가 많다고 썼고, 《천보경(天寶經)》은 무계자축(戊癸子丑)이 천연(天然)이 바로 그러하다고 썼고, 《삼력회동(三曆會同)》은 《백기(百忌)》·《총성(總聖)》의 두 부(部) 역서(曆書)를 인(引)하여, 곧 갑(甲)일·기(己)일의 절로공망(截路空亡)이 술(戌)·해(亥)에 떨어진다고 말하였다. 서중(書中)에 또 강(講)하되, 이 알의 공망(空亡)이 만약 월주(月柱)에 떨어지면, 사람의 조년(早年)의 한 단(段)이 안온(安穩)을 얻지 못하고, 일주(日柱)에 떨어지면, 중년(中年)의 한 단(段)이 서태(舒泰)를 얻지 못하고, 시주(時柱)에 떨어지면, 만년(晚年)의 한 단(段)이 쾌의(快意)를 얻지 못한다. 만약 수태(受胎)의 달과 출생(出生)의 날이 모두 그것을 만나 치면, 곧 일평생이 모두 통쾌(痛快)하지 않다. 《팔자금서》에 또 이르기를, 다만 일중(一重)을 범하여도 오히려 방애(妨礙)가 없으나, 이삼중(兩三重)을 범하면 곧 조년(早年)에 요망(夭亡)함을 주하고, 그렇지 않더라도 또한 형벌(刑罰)을 받는다. 예컨대 갑(甲)일·기(己)일생 사람이 또 신(申)·유(酉)의 일시(日時)를 만나면, 주정(注定)하여 좋지 않다. 비록 천간(天干)과 납음(納音)(육십갑자(六十甲子)이 배출(配出)한 오행)이 모두 길리(吉利)하더라도, 또한 다만 평상(平常)한 명(命)으로 셈할 뿐이요, 대운(大運)이 여기에 이르러서도 같이 흉험(凶險)하다.

鼠見犬時須惡死，牛到牛宮獨自傷，鼠雞逐犬遭從厄，兔趕蛇蹤配遠鄉，龍上見龍波浪起，船行須忌水中央，蛇猴相會樹頭亡，豬犬羊逢虎必傷，忌行年運並時日，三合為災子細詳。

탄답살(吞餤殺)의 가결(歌訣)은 구(句)를 따라 말한다. 서(鼠)에 속하는 사람이 술(戌)의 구(狗)를 만나면, 대부분 흉사(凶死)한다. 우(牛)에 속하는 사람이 다시 축(丑)의 우(牛)를 만나면, 홀로 상(傷)을 입는다. 서(鼠)·계(鷄)의 두 지(支)가 술(戌)의 구(狗)를 추축(追逐)하는 것은, 겸련(牽連)의 액(厄)을 당한다. 토(兎)에 속하는 사람이 사(巳)의 사(蛇)의 종적(蹤跡)을 쫓는 것은, 원방(遠方)에 발배(發配)된다. 진(辰)의 용(龍)이 또 진(辰)의 용(龍)을 보면, 수상(水上)에 풍랑(風浪)이 졸기(驟起)함을 주하고, 배를 행하는 것은 가장 강심(江心)에 이르는 것을 꺼린다. 사(巳)의 사(蛇)와 신(申)의 후(猴)가 서로 만나면, 수하(樹下)에 추락(墜落)하여 망(亡)함을 주한다. 저(猪)·구(狗)·양(羊)의 삼지(三支)가 인(寅)의 호(虎)를 만나면, 필정(必定) 상(傷)을 입는다. 이러한 기휘(忌諱)는 유년(流年)·대운(大運) 및 출생(出生)의 일(日)과 시(時) 위에서 모두 유의(留意)하여야 하고, 만약 삼합(三合)의 국(局)을 결성(結成)하면, 재화(災禍)가 더욱 자세히 추상(推詳)하여야 한다.

子人逢酉丑居午，寅未交加申卯安，亥問凶辰戌怕巳，此神皆是鬼門關，人命生來若犯此，六月無霜也道寒。林開云：命中無生旺祿馬貴人，全無好處，最忌，此主作事幽暗、遁悶，一生窮寒。

귀문관(鬼門關)의 배법(配法)은, 자(子)년생 사람이 유(酉)를 보고, 축(丑)년생 사람이 오(午)를 보고, 인(寅)년생 사람이 미(未)를 보고, 미(未)년생 사람이 인(寅)을 보고, 신(申)년생 사람이 묘(卯)를 보고, 묘(卯)년생 사람이 신(申)을 보고, 해(亥)년생 사람이 진(辰)을 보고, 술(戌)년생 사람이 사(巳)를 본다. 이러한 배첩(配搭)은 모두 귀문관(鬼門關)으로 셈한다. 사람이 일생(一生)하여 만약 그것을 범상(犯上)하면, 유월(六月) 안에 분명 상(霜)이 없으면서도 오히려 한랭(寒冷)을 느끼는 것과 같다. 임개(林開)에 이르기를, 명(命)에 만약 다시 당왕(當旺)의 녹마(祿馬)(녹신(祿神)과 역마(驛馬), 봉록(俸祿)과 분주(奔走)하여 재(財)를 얻음을 주함)와 귀인(貴人)(천을귀인(天乙貴人), 귀현(貴顯)한 사람의 제휴(提攜)를 주함)이 와서 방진(幇襯)하는 것이 없으면, 곧 한 가지도 좋은 곳이 없어, 가장 기휘(忌諱)된다. 이 종류의 사람은 일을 판(辦)함에 늘 암처(暗處)에 있어, 심리(心裏)가 별민(憋悶)하고, 일평생 빈한(貧寒)하다.

子午卯、辰戌丑（八字金書作未戌丑）、寅申巳（八字金書云此類輕）。三戰如同刑一般，五行犯著主傷殘，若不投河須惡死，耳聾瘖瘂併相干。八字金書作三刑殺云：大段有貴人祿馬救，亦主貧困，有疾，雖食祿命，須惡死，如無救，主徙配。

삼전살(三戰殺)은 세 조(組)의 지지(地支)로 구성(構成)된다. 자오묘(子午卯)·진술축(辰戌丑)(《팔자금서》는 미술축(未戌丑)으로 씀)·인신사(寅申巳)(《팔자금서》는 이 한 조(組)의 분량(分量)이 가볍다고 말함). 가결(歌訣)에 강(講)하되, 삼전(三戰)의 살상력(殺傷力)이 삼형(三刑)과 같아, 오행(五行) 위에서 그것을 범착(犯着)하면 신체(身體)의 잔절(殘折)을 주하고, 하(河)에 투(投)하여 스스로 진(盡)하는 것이 아니면, 곧 비명(非命)으로 죽는다. 이롱구아(耳聾口啞)의 일류의 잔질(殘疾)도 또한 그것과 상간(相干)한다. 《팔자금서》는 그것을 삼형살(三刑殺)이라 부르고, 또 이르기를, 대체로 비록 귀인(貴人)·녹마(祿馬)가 와서 구(救)하더라도, 또한 빈곤다병(貧困多病)을 주한다. 비록 봉록(俸祿)이 있는 명(命)이더라도, 최후에 또한 면하지 못하여 흉사(凶死)한다. 만약 조금도 해구(解救)가 없으면, 곧 유방충군(流放充軍)을 주한다.

寅午戌巳位不堪出，巳酉丑未位不須有，申子辰卯上不須慿，亥卯未子上何處是。

무성살(無成殺)은 삼합국(三合局)을 따라 취용(取用)한다. 인오술(寅午戌)국(局)의 사람은 사(巳)를 보는 것을 꺼리니, 사(巳) 자리 위에서 머리를 낼 수 없다. 사유축(巳酉丑)국(局)의 사람은 미(未)를 보는 것을 꺼리니, 미(未) 자리 위에서 지망(指望)할 필요가 없다. 신자진(申子辰)국(局)의 사람은 묘(卯)를 보는 것을 꺼리니, 묘(卯) 자리 위에서 빙의(憑依)할 것이 없다. 해묘미(亥卯未)국(局)의 사람은 자(子)를 보는 것을 꺼리니, 자(子) 자리 위에서 더욱 착락(着落)이 없다. 무릇 이 살(殺)을 범하는 것은, 제사(諸事)가 모두 성취(成就)하기 어렵다.

沐浴名休敗，賣田還宿債，業盡損妻兒，作事何【曾】快，如金人逢午是，餘傚此。天元變化書云：五行最忌沐浴者火，次忌土，又次忌木，水不使沐浴，金亦不使，此兩數貴於沐浴也。沉芝源髓云：亦忌時日逢沐浴，酒色，不然耽賭博。寸珠尺璧云：凡男女命，忌沐浴，主淫亂。壺中子云：沐浴臨年，伯夷有首陽之餓。注云：見生值沐浴曰祼刑，行年值沐浴曰窮殺，故曰伯夷有首陽之餓。

목욕(沐浴)은 또 휴패(休敗)라 부른다. 가결(歌訣)에 이르기를, 그것을 만나 치면 곧 전산(田産)을 변매(變賣)하여 구채(舊債)를 상환(償還)하고, 가업(家業)이 패진(敗盡)하여 오히려 처자(妻子)를 손상(損傷)하니, 일을 판(辦)함에 어찌 일찍이 통쾌(痛快)하였으랴. 취법(取法)의 예를 들면, 납음(納音)이 금(金)에 속하는 사람이 오(午)를 보면 곧 목욕(沐浴)이니, 나머지 오행(五行)은 이를 따라 유추(類推)한다. 《천원변화서》에 이르기를, 오행(五行) 가운데 가장 목욕(沐浴)을 꺼리는 것은 화(火)이요, 그 다음은 토(土)요, 다시 그 다음은 목(木)이요, 수(水)와 금(金)은 곧 목욕(沐浴)을 두려워하지 않으니, 이 양자(兩者)는 도리어 목욕(沐浴)을 귀(貴)로 삼는다. 《침지원수》에 이르기를, 일주(日柱)·시주(時柱) 위에서 목욕(沐浴)을 만나도 또한 기휘(忌諱)하여야 하니, 주색(酒色)에 침면(沉溺)함을 주하고, 그렇지 않으면 곧 노름(賭)을 좋아한다. 《촌주척벽》에 이르기를, 남명(男命)·여명(女命)을 물론하고 모두 목욕(沐浴)을 꺼리니, 행위(行爲)가 음란(淫亂)함을 주한다. 《호중자》에 이르기를, 목욕(沐浴)이 년주(年柱)에 임하면, 곧 백이(伯夷)가 수양산(首陽山)에서 아사(餓死)한 것과 같은 곤액(困厄)이 있다. 주문(注文)에 해석(解釋)하되, 출생(出生)의 년월일시(年月日時) 위에서 목욕(沐浴)을 보는 것을 나형(祼刑)이라 부르고, 유년(流年)이 목욕(沐浴)에 이르러서는 궁살(窮殺)이라 부르니, 그러므로 백이(伯夷)의 애아(挨餓)를 가지고 비(比)로 삼는다.

丑酉申人在酉子，寅午卯人在子丑，辰巳戌人在午戌，戌亥未人在丑卯。以上主不利尊親、兄弟、妻子，平生貧困，資財不足。

구천액회(九天厄會)의 취법(取法)은, 생년(生年)이 축(丑)·유(酉)·신(申)에 속하는 사람은, 액회(厄會)가 유(酉)와 자(子)에 떨어지고, 인(寅)·오(午)·묘(卯)에 속하는 사람은 자(子)와 축(丑)에 떨어지고, 진(辰)·사(巳)·술(戌)에 속하는 사람은 오(午)와 술(戌)에 떨어지고, 술(戌)·해(亥)·미(未)에 속하는 사람은 축(丑)과 묘(卯)에 떨어진다. 무릇 명(命)에 이 알의 살(殺)을 띤 것은, 모두 장배존친(長輩尊親)에 불리(不利)하고, 또한 형제(兄弟)와 처자(妻子)를 방애(妨礙)하여, 일생이 빈곤(貧困)하고, 전재(錢財)가 늘 용도(用度)에 족하지 않다.

取本命沖破之辰，一謂之破命殺，若人遇之，君子多為勇勐將帥，小人主刑獄，非命而終，或為僧道。

천강살(天罡殺)은 본명년지(本命年支)와 상충상파(相沖相破)하는 그 지지(地支)를 취하니, 또 하나의 이름을 파명살(破命殺)이라 한다. 사람이 만약 그것을 만나면, 덕위(德位)가 있는 군자(君子)는 대부분 용무(勇武)한 장수(將帥)가 되고, 평상(平常)한 백성은 곧 관사(官司)를 당하고·옥(獄)에 앉음을 주하거나, 혹은 선종(善終)을 얻지 못하며, 또 사람이 이로 인하여 출가(出家)하여 승인도사(僧人道士)가 된다.

子午人在午，丑未人在辰，寅申人在寅，卯酉人在子，辰戌人在戌，巳亥人在申。君子掌刑殺之任，小人性多淫密，好行陰謀，宜為僧道。

음살(陰殺)의 취법(取法)은, 생년(生年)이 자(子) 혹은 오(午)에 속하는 사람은, 음살(陰殺)이 오(午)에 떨어지고, 축(丑)·미(未)에 속하는 것은 진(辰)에 떨어지고, 인(寅)·신(申)에 속하는 것은 인(寅)에 떨어지고, 묘(卯)·유(酉)에 속하는 것은 자(子)에 떨어지고, 진(辰)·술(戌)에 속하는 것은 술(戌)에 떨어지고, 사(巳)·해(亥)에 속하는 것은 신(申)에 떨어진다. 관(官)을 하는 사람이 그것을 띠면, 대부분 형벌살벌(刑罰殺伐)을 장관(掌管)하는 직무(職務)를 담임(擔任)한다. 평상인(平常人)이 그것을 띠면, 성정(性情)이 음유은비(陰柔隱秘)하여, 음모(陰謀)를 시용(施用)하기를 좋아하며, 출가(出家)하여 승도(僧道)를 하기에 적합(適合)하다.

寅申人在戌，卯酉人在子，辰戌人在寅，巳亥在辰，子午人在午，丑未人在申。君子主錢穀重任，小人多陷刑獄。

양살(陽殺)의 취법(取法)은, 생년(生年)이 인(寅)·신(申)에 속하는 사람은, 양살(陽殺)이 술(戌)에 떨어지고, 묘(卯)·유(酉)에 속하는 것은 자(子)에 떨어지고, 진(辰)·술(戌)에 속하는 것은 인(寅)에 떨어지고, 사(巳)·해(亥)에 속하는 것은 진(辰)에 떨어지고, 자(子)·오(午)에 속하는 것은 오(午)에 떨어지고, 축(丑)·미(未)에 속하는 것은 신(申)에 떨어진다. 관(官)을 하는 사람이 그것을 띠면, 대부분 전량부세(錢糧賦稅)의 일류의 요직(要職)을 담부(擔負)한다. 평상인(平常人)이 그것을 띠면, 곧 대부분 수옥(牢獄)의 재(災)에 함입(陷入)한다.

取命前一辰是，主多因武藝進達，亦有戮辱之禍。

용살(龍殺)은 본명년지(本命年支)로부터 앞으로 한 자리를 세는 그 지지(地支)를 취한다. 이 알의 별을 띤 사람은, 대부분 무예(武藝)를 빙의(憑依)하여 출신(出身)을 모득(謀得)하고 보승(步步)으로 승천(升遷)하나, 다만 또한 사람에게 살육수욕(殺戮羞辱)당하는 화사(禍事)를 면하지 못한다.

取命後一辰為之，主立性強明，常有邊防之任，殺若克身，亦有非命之災。

호살(虎殺)은 본명년지(本命年支)로부터 뒤로 한 자리를 세는 그 지지(地支)를 취한다. 그것을 띤 사람은 성정(性情)이 강강(剛強)하고 정명(精明)하여, 늘 변방(邊防)을 수수(戍守)하는 군직(軍職)을 담임(擔任)한다. 다만 이 알의 살(殺)이 만약 거꾸로 명주(命主) 본신(本身)의 오행(五行)을 극제(克制)하면, 또한 횡사(橫死)의 의외(意外)한 재(災)가 있다.

取異方三命入墓中也，常在劫殺後一辰，謂如申子辰人在辰，主多坎坷，為事蹇塞，行年至此，亦然。

묘살(墓殺)은 다른 일방(一方)의 삼합국(三合局)의 오행(五行)이 묘(墓)에 드는 곳을 취하니, 위치가 늘 겁살(劫殺)의 뒤의 한 자리에 있다. 예컨대 신자진(申子辰) 수국(水局)의 사람은, 묘살(墓殺)이 곧 진(辰) 위에 떨어진다. 그것을 띤 사람은 일생이 간간(坎坷)하여, 일을 판(辦)함에 곳곳이 저조(阻滯)된다. 유년(流年)이 이 한 자리에 이르면, 정형(情形)도 또한 같다.

取逐方有三合正位後一辰也。如申子辰為三合子為正位，亥臨於子，是害氣殺也。申子辰人在亥，他彷此，主妨害父母，不利六親，資用缺乏。

해기살(害氣殺)은 각 삼합국(三合局)의 본위지지(本位地支)의 뒤에 이웃한 한 자리를 취한다. 예컨대 신자진(申子辰)이 합하여 수국(水局)을 이루면, 자(子)는 이 한 국(局)의 정위(正位)이요, 해(亥)는 긴밀하게 자(子)의 곁에 이웃하니, 해(亥)가 곧 해기살(害氣殺)이다. 그러므로 신자진(申子辰)년생 사람은, 해기살(害氣殺)이 해(亥)에 있으니, 나머지 각 국(局)은 이를 따라 유추(類推)한다. 명(命)에 그것을 띠면, 부모(父母)를 방극(妨克)하고 육친(六親)의 연분(緣分)에 불리(不利)함을 주하며, 일상(日常)의 용도(用度)가 늘 단결(短缺)한다.

取命前四辰，如子人在辰是也，主夭折或刑獄之厄。（三命指掌）

사기살(死氣殺)은 본명년지(本命年支)로부터 앞으로 제사위(第四位)를 세는 것을 취한다. 예컨대 자(子)년생 사람은, 사기살(死氣殺)이 곧 진(辰) 위에 떨어진다. 명중(命中)에 그것을 띠면, 조년요절(早年夭折)하거나, 혹은 수옥형벌(牢獄刑罰)의 액(厄)을 만남을 주한다. 이 설은 《삼명지장(三命指掌)》에 나왔다.

謂如太歲是甲子，甲己之年丙作首，遁起丙寅，自丙寅數起，逢丙逢寅，順移一辰，數至丙至子，移卯上，戊寅到辰上，丙戌到巳上，庚寅到午上，丙申到未上，壬寅到申上，丙午到酉上，甲寅到戌上，丙辰到亥上，自丙辰數至癸亥，無丙無寅，不移，復見甲子，是擎天殺，卻要移一辰，是殺所臨之地，則子上是也，其殺各隨逐年太歲，從寅上遁起，皆彷此推之，起照臨身命運限，決有凶咎。

경천살(擎天殺)의 추법(推法)은 이와 같다. 당년(當年)의 태세(太歲)를 갑자(甲子)로 가설(假設)하여, 갑기지년병작수(甲己之年丙作首)의 구결(口訣)에 의거하여, 병인(丙寅)으로부터 월(月)을 둔기(遁起)하고, 병인(丙寅)으로부터 아래로 센다. 무릇 천간(天干)에 병(丙)을 띠거나 지지(地支)에 인(寅)을 띤 것에 이르러 세면, 곧 순(順)으로 한 자리를 이동(移動)한다. 이와 같이 세어 병자(丙子)에 이르면, 묘(卯) 자리로 옮기고, 무인(戊寅)은 진(辰) 자리로 옮기고, 병술(丙戌)은 사(巳) 자리로 옮기고, 경인(庚寅)은 오(午) 자리로 옮기고, 병신(丙申)은 미(未) 자리로 옮기고, 임인(壬寅)은 신(申) 자리로 옮기고, 병오(丙午)는 유(酉) 자리로 옮기고, 갑인(甲寅)은 술(戌) 자리로 옮기고, 병진(丙辰)은 해(亥) 자리로 옮긴다. 병진(丙辰)으로부터 다시 계해(癸亥)까지 세면, 중간에 이미 병(丙)도 없고 또 인(寅)도 없으니, 곧 다시 이동(移動)하지 않는다. 다시 갑자(甲子)에 이르러 세기를 기다리면, 이것이 곧 경천살(擎天殺)이니, 오히려 또 한 자리를 옮겨야 하고, 옮겨 도달한 곳이 곧 이 살(殺)이 임하는 곳의 땅이니, 곧 자(子) 자리이다. 이 알의 살(殺)은 매년(每年) 태세(太歲)를 따라 변(變)하여, 모두 인(寅) 자리로부터 둔(遁)을 일으키니, 나머지 년분(年份)은 이 방법(辦法)을 따라 추산(推算)한다. 그것이 일단 명궁(命宮)·신궁(身宮) 혹은 대운유년(大運流年)을 조림(照臨)하면, 필정(必定) 흉험(凶險)과 구해(咎害)를 띠고 온다.

卯與午，丑與辰，子與酉，未與戌，皆相破，惟寅申巳亥無破，以其合故也。犯此主少年災滯，及財產耗散，兼身有折傷之災。（李虛中書）

파살(破殺)은 강(講)하는 바 지지(地支)의 상파(相破)이다. 묘(卯)와 오(午)가 상파(相破)하고, 축(丑)과 진(辰)이 상파(相破)하고, 자(子)와 유(酉)가 상파(相破)하고, 미(未)와 술(戌)이 상파(相破)한다. 다만 인(寅)·신(申)·사(巳)·해(亥)의 이 네 지(支)만 파(破)가 없으니, 그것들이 피차(彼此) 본래 상합(相合)의 관계(關係)가 있기 때문이다. 명(命)에 상파(相破)를 범하면, 소년(少年) 때 재병(災病)이 몸에 휘감기고 제사(諸事)가 지체(遲滯)함을 주하고, 가산(家産)도 또한 모산(耗散)하기 쉬우며, 자신(自身)에 또한 질타골절(跌打骨折)의 일류의 상재(傷災)가 있다. 이 설은 《이허중서》에 나왔다.

未上起子逆行至本命是也。歌曰：暴敗子生未上行，逆遊一匝細推尋，損克六親及妻子，命中兼疾犯徒刑。（穿珠指掌）

폭패살(暴敗殺)의 취법(取法)은, 미(未) 자리 위에서 자(子)를 일으켜, 지지(地支)의 차서(次序)를 거슬러 본인(本人)의 생년(生年)에 이르러 그치기까지 센다. 세어 이른 어느 지(支)이든 곧 그것이다. 가결(歌訣)에 이르기를, 폭패(暴敗)는 마땅히 미(未) 자리로부터 자(子)를 일으켜 역추(逆推)하여, 요행(繞行) 일주(一周)하여 자세히 찾아 구하여야 한다. 명(命)에 그것을 띠면, 육친(六親)과 처자(妻子)를 손극(損克)하고, 오히려 늘 질병(疾病)을 겸대(兼帶)하거나, 혹은 도형(徒刑)을 촉범(觸犯)한다. 이 법(法)은 《천주지장(穿珠指掌)》에 나왔다.

（五行無貴氣，下克上為返）五行死絕併來時，有格如閒福不隨，更忌日時克年主，定無官貴切須知。

반본살(返本殺)은 명중(命中)의 오행(五行)에 귀기(貴氣)가 없어, 아래면의 주위(柱位)가 거꾸로 위면의 주위(柱位)를 극제(克制)하는 것을 가리킨다. 가결(歌訣)에 이르기를, 오행(五行)이 사절(死絶)의 땅에 처하고 또 일제(一齊)히 시주(時柱) 위에 주도(湊到)하면, 비록 격국(格局)을 배출(排出)하더라도 허설(虛設)과 같아, 복기(福氣)가 따라가지 못한다. 더욱 기휘(忌諱)하는 것은 일주(日柱)·시주(時柱)가 가서 년주(年柱)의 명주(命主)를 극(剋)하는 것이니, 이와 같은 명(命)은 주정(注定)하여 관직(官職)과 귀현(貴顯)과 연(緣)이 없으니, 학자(學者)는 반드시 기주(記住)하여야 한다.

寅卯相逢為的殺，此般之兆最傷情，性直可憐無惡意，自然作事不安平。

명중(命中)에 인(寅)과 묘(卯)가 상봉(相逢)하면, 곧 적살(的殺)이라 부른다. 이 종(種)의 징조(徵兆)는 가장 사람의 정분(情分)을 상(傷)한다. 그것을 띤 사람은 성자(性子)가 직솔(直率)하여, 가련하게도 그는 본래 악의(惡意)가 없으나, 도리어 자연(自然)히 일을 안온(安穩)하지 않고 평순(平順)하지 않게 만든다.

祿後一辰時若遇，定離祖業自營家，元辰寡宿如相併，大似青松生生石涯。（紫虛）

이조살(離祖殺)은 녹신(祿神)의 뒤의 한 자리의 지지(地支)를 취한다. 시주(時柱) 위에서 만약 그것을 만나면, 이 사람은 필정(必定) 조상(祖上)의 산업(産業)을 떠나, 문호(門戶)를 자립(自立)하여 별도로 생계(生計)를 도모한다. 만약 다시 원진(元辰)·과숙(寡宿)의 두 알의 흉성(凶星)과 병견(並見)하면, 처경(處境)이 청송(靑松)이 석애(石崖)의 틈에 자란 것과 같아, 고고(孤孤)히 난신(難伸)하여 전전(舒展)하기 어렵다. 이 설은 《자허(紫虛)》에 나왔다.

（位在納音旺處對宮）水土須來午上尋，金人切忌卯來侵，木居酉位火居子，克命凶為白虎神。其神主血光橫死，在水火，防焚溺之災，在金木，防杖楚金刀災，在土，防墜落災，克身大凶，不克身五行生旺者，不用。神白經有類因訣云：類水逢星照（申子辰見午也）虛空懼日炯，（寅午戌見子也）庚辛憂蠍戰，（巳酉丑見卯也）木不引雞眠，（亥卯未見酉也）四柱交加見，福少禍連緜，有人得此訣，便是得昇天。

백호살(白虎殺)의 위치는 납음오행(納音五行)의 제왕(帝旺)의 곳의 대충(對沖)하는 그 일궁(一宮)에 있다. 가결(歌訣)에 이르기를, 납음(納音)이 수(水)에 속하고 토(土)에 속하는 사람은 마땅히 오(午) 자리 위에 가서 찾아야 하고, 금(金)에 속하는 사람은 절대로 묘(卯) 자리가 전래(前來)하여 침범(侵犯)하는 것을 꺼려야 하고, 목(木)에 속하는 것은 유(酉) 자리에 떨어지고, 화(火)에 속하는 것은 자(子) 자리에 떨어진다. 그것이 만약 와서 명(命)을 극(剋)하면, 곧 흉악(凶惡)한 백호(白虎)의 신(神)이다. 이 알의 별은 혈광(血光)의 재(災)와 횡사(橫死)를 주한다. 명(命)이 수화(水火)에 속하는 것은, 화소수익(火燒水溺)을 방(防)하여야 하고, 금목(金木)에 속하는 것은, 장책(杖責)과 도상(刀傷)을 방(防)하여야 하고, 토(土)에 속하는 것은, 추락(墜落)과 쇄상(摔傷)을 방(防)하여야 한다. 그것이 명주(命主) 본신(本身)을 극(剋)하는 것을 대흉(大凶)으로 한다. 만약 함께 신(身)을 극(剋)하지 않고, 또 오행(五行)이 바로 생왕(生旺)에 당하면, 곧 그것을 논(論)할 필요가 없다. 《신백경》 안에 한 수(首)의 유인결(類因訣)이 있어 이르기를, 수국(水局)의 사람은 오화(午火)의 조림(照臨)을 두려워하고(신자진(申子辰)이 오(午)를 봄), 허공(虛空) 가운데 열일(烈日)의 조조(灼照)를 외구(畏懼)하고(인오술(寅午戌)이 자(子)를 봄), 경신(庚辛)의 금(金)은 묘목(卯木)의 상쟁(相爭)을 우심(憂心)하고(사유축(巳酉丑)이 묘(卯)을 봄), 목국(木局)의 사람은 유계(酉鷄)의 안면(安眠)을 허락하지 않는다(해묘미(亥卯未)가 유(酉)를 봄). 사주(四柱) 가운데 교착(交錯)하여 이러한 것을 보면, 복(福)이 박(薄)하고 화사(禍事)가 연면(連綿)하다. 누가 능히 이 구결(口訣)을 알겠는가, 곧 도(道)를 얻어 하늘에 오르는 것과 같다.

爪牙殺去命三辰，大忌金神羊虎臨，夾殺克身無福救，必遭蛇虎害其身。大忌與羊刃金神白虎並，則大凶，主爪牙之災，甚者虎狼之厄，輕則牛馬犬畜毒蟲傷【噄】之災，不克身，有福神責罵宮者，不用。如克身，而遇於刑殺之地，決不可逃也。

조아살(爪牙殺)은 본명(本命)을 거리(距離)한 삼위(三位)의 지방(地方)에 있다. 가결(歌訣)에 이르기를, 그것은 가장 금신(金神)·양인(羊刃)·백호(白虎)가 일동(一同)히 임조(臨照)하는 것을 꺼리고, 양변(兩邊)이 흉살(凶殺)을 협(夾)하여 또 와서 신(身)을 극(剋)하며, 복신(福神)의 해구(解救)가 없으면, 필정(必定) 사호(蛇虎)의 류(類)에게 상해(傷害)당한다. 그것이 양인(羊刃)·금신(金神)·백호(白虎)와 병견(並見)하면 곧 대흉(大凶)이요, 금수(禽獸)의 조아(爪牙)에 상(傷)함을 주하고, 중(重)한 것은 호랑(虎狼)의 액(厄)을 당하고, 경(輕)한 것도 또한 우마견축(牛馬犬畜) 혹은 독충요상(毒蟲咬傷)의 재(災)가 있다. 만약 그것이 함께 명주(命主)를 극(剋)하지 않고, 또한 복신(福神)이 그 일궁(一宮)에 진재(鎮在)하면, 곧 이회(理會)할 필요가 없다. 만약 이미 와서 신(身)을 극(剋)하고, 또 형살(刑殺)의 땅에 떨어지면, 이 장(場)의 재화(災禍)는 단단히 회피(迴避)할 수 없다.

劫殺克身者是也，主車馬顛覆之災，更帶金神羊刃克身，其禍尤緊也。

전추살(顛墜殺)은 곧 겁살(劫殺)이 와서 명주(命主) 본신(本身)을 극(剋)하는 정형(情形)이니, 거마번복추락(車馬翻覆墜落)의 재(災)를 주한다. 만약 다시 금신(金神)·양인(羊刃)을 띠어 일동(一同)히 와서 신(身)을 극(剋)하면, 이 장(場)의 화사(禍事)는 곧 더욱 긴박(緊迫)하고 흉험(凶險)하다.

戌人己，己人戌，辰人亥，亥人辰，寅人未，未人寅，卯人申，申人卯，午人丑，丑人午，子人酉，酉人子，是五行反【擊】處，大忌相剋，天元是墓，更有天中、官符、大耗者，自縊之人也。

자익살(自縊殺)의 배법(配法)은 두 지(支)가 호견(互見)하는 것이다. 술(戌)년생 사람이 기(己)를 보고, 기(己)년생 사람이 술(戌)을 보고, 진(辰)년생 사람이 해(亥)를 보고, 해(亥)년생 사람이 진(辰)을 보고, 인(寅)년생 사람이 미(未)를 보고, 미(未)년생 사람이 인(寅)을 보고, 묘(卯)년생 사람이 신(申)을 보고, 신(申)년생 사람이 묘(卯)을 보고, 오(午)년생 사람이 축(丑)을 보고, 축(丑)년생 사람이 오(午)를 보고, 자(子)년생 사람이 유(酉)를 보고, 유(酉)년생 사람이 자(子)를 본다. 이러한 것은 모두 오행(五行)이 거꾸로 상격(相擊)하는 곳이니, 가장 피차상극(彼此相剋)하는 것을 꺼린다. 만약 천간(天干)이 속하는 바가 또 바로 묘지(墓地)에 떨어지고, 더하여 천중(天中)(곧 공망(空亡))·관부(官符)·대모(大耗)의 몇 알의 흉신(凶神)이 있으면, 곧 자익(自縊)의 일로(一路)에 이르는 사람이다.

丙子、癸未、癸丑上，帶咸池、金神、羊刃是也。更納音克身，決不可免。（丑為三可之分、未為井宿之居。）以上三殺共一歌：劫殺克身名【顛】墜，金神羊刃防同位，要知自縊最凶神，戌巳辰亥並寅未，子酉一例為凶殺，卯申丑午依前是，尤忌空亡兼墓鬼，官符大耗仍須避，丙子癸未並癸丑，感池金殺羊堪畏，五行更若來克身，一死懸空一溺水。

수익살(水溺殺)은 명중(命中)에 병자(丙子)·계미(癸未)·계축(癸丑)의 이 세 개의 간지(干支)를 보고, 위에 또 함지(咸池)(곧 도화(桃花), 주색(酒色)을 주함)·금신(金神)·양인(羊刃)을 띠는 것을 가리킨다. 만약 납음오행(納音五行)이 다시 와서 신(身)을 극(剋)하면, 이 장(場)의 수액(水厄)은 단단히 면하기 어렵다. 원주(原注)에 이르기를, 축(丑)은 삼하(三河)의 분야(分野)의 곳이요, 미(未)는 정수(井宿)의 위차(位次)이니, 모두 수(水)와 상관(相關)한다. 위의 전추(顛墜)·자익(自縊)·수익(水溺)의 삼살(三殺)이 합하여 한 수(首)의 가결(歌訣)을 이룬다. 겁살(劫殺)이 와서 신(身)을 극(剋)하면 곧 전추(顛墜)라 하고, 오히려 금신(金神)·양인(羊刃)이 동일(同一)한 자리에 처함을 제방(提防)하여야 한다. 자익(自縊)이 가장 흉(凶)한 신살(神煞)임을 알아야 하니, 배법(配法)은 술(戌)과 사(巳)·진(辰)과 해(亥) 및 인(寅)과 미(未)이요, 자(子)와 유(酉)도 같이 흉살(凶殺)로 셈하고, 묘(卯)와 신(申)·축(丑)과 오(午)도 앞의 설법(說法)을 따른다. 특히 공망(空亡)이 묘귀(墓鬼)에 연하는 것을 기휘(忌諱)하고, 관부(官符)·대모(大耗)도 또한 회피(回避)하여야 한다. 병자(丙子)·계미(癸未)에 계축(癸丑)을 더하면, 함지(咸池)·금신(金神)·양인(羊刃)이 모두 외구(畏懼)할 만하다. 오행(五行)이 만약 다시 와서 명주(命主)를 극(剋)하면, 현공자익(懸空自縊)하는 것이 아니면, 곧 익수(溺水)하여 망(亡)한다.

巳酉丑申全氣見，從革局多皆掛劍，元亡金虎克刑身，【縱】不殺人身豈免。命中帶巳酉丑申全者是，又或重迭再巳酉丑亦是。若更犯官符、元辰、白虎、金神之類，五行刑剋者，主兇暴殺人或反為人害也。

괘검살(掛劍殺)은 명중(命中)에 사(巳)·유(酉)·축(丑)·신(申)의 네 지(支)의 금기(金氣)가 제비(齊備)한 것을 가리킨다. 금기(金氣)가 종혁(從革)의 국(局)을 결성(結成)한 사람은 대부분 검(劍)을 패(佩)한다. 만약 다시 원진(元辰)·망신(亡神)·금신(金神)·백호(白虎)가 와서 명신(命身)을 형극(刑剋)하는 것이 있으면, 비록 자기가 사람을 죽이러 가지 않더라도, 또한 자신(自身)이 살신(殺身)의 화(禍)를 보(保)하기 어렵다. 무릇 명중(命中)에 사유축신(巳酉丑申)의 네 글자가 제전(齊全)한 것이 곧 그러하고, 혹은 사유축(巳酉丑)이 중복(重複)하여 출현(出現)하는 것도 또한 셈한다. 만약 또 상관부(上官符)·원진(元辰)·백호(白虎)·금신(金神)의 일류의 흉살(凶煞)을 범하고, 오행(五行) 사이에 오히려 서로 형극(刑剋)하면, 곧 이 사람이 성정(性情)이 흉폭(凶暴)하고 손을 움직여 사람을 죽임을 주하거나, 혹은 도리어 별인(別人)에게 해(害)당한다.

寅午戌全號天火，不見丙丁猶自可，五位都無一水神，生旺臨年災厄大。寅午戌全，而上有丙丁，五位中全不見水者，是也。有水者，非。年運至火氣生旺處，當防火災。

명중(命中)에 인(寅)·오(午)·술(戌)의 삼지(三支)가 제전(齊全)하면, 곧 천화살(天火殺)이라 부른다. 가결(歌訣)에 이르기를, 만약 천간(天干) 위에 병정(丙丁)의 화(火)를 보지 않으면, 오히려 지나갈 수 있다고 셈한다. 만약 사주(四柱)의 다섯 개의 위차(位次) 안에 한 점의 수기(水氣)도 없으면, 화(火)가 생왕(生旺)의 땅에 이르고 또 유년(流年)에 임하기를 기다리면, 재액(災厄)이 곧 크다. 구체(具體)로 말하면, 인오술(寅午戌)의 삼합화국(三合火局)이 제비(齊備)하고, 천간(天干)에 또 병(丙) 혹은 정(丁)이 있으며, 전국(全局) 가운데 완전히 수(水)를 보지 않아야, 비로소 천화살(天火殺)로 셈한다. 수(水)가 있는 것은 곧 셈하지 않는다. 유년대운(流年大運)이 화기(火氣)가 생왕(生旺)한 지방(地方)에 이르면, 마땅히 화재(火災)를 제방(提防)하여야 한다.

官符落天中，是也。多邪誕不實。

망어살(妄語殺)은 관부(官符)가 바로 천중(天中)(곧 공망(空亡)) 위에 떨어지는 것을 가리킨다. 이 알의 살(殺)을 띤 사람은 말이 대부분 황탕불경(荒誕不經)하여, 허(虛)하고 실(實)하지 않아, 진실(眞實)로 삼기 어렵다.

貴人落天中，是也。或與天中連珠或與天中合，常有伶倫之態，好謳吟，伎藝人也。理愚歌云：貴人或落空亡裡，祿馬背違如不值，假饒性識甚聰明，男即伶倫女娼妓。

령윤살(伶倫殺)은 천을귀인(天乙貴人)이 바로 천중공망(天中空亡) 위에 떨어지거나, 혹은 공망(空亡)과 연하여 한 줄(串)을 이루고, 공망(空亡)과 상합(相合)하는 것을 가리킨다. 이 종(種)의 사람은 늘 우령예인(優伶藝人)의 주파(做派)를 띠고, 곡(曲)을 부르고 음영(吟咏)하기를 좋아하며, 대부분 기예(技藝)를 의(靠)하여 생(生)을 도모하는 사람이다. 《리우가》에 이르기를, 귀인(貴人)이 만약 공망(空亡) 안에 떨어지면, 녹신(祿神)과 역마(驛馬)도 또한 배리(背離)하여 마치 없는 것과 같다. 비록 천자(天資)가 총명(聰明)하여 사람을 지나더라도, 남자는 지나지 않아 한 개의 령인(伶人)을 이루고, 여자는 곧 창기(娼妓)에 윤락(淪落)한다.

女命得戊午，男命得丙子，是也。女屬陰而喜於陽，命得戊午旺火為正陽，男屬陽而喜於陰，命得丙子旺水為正陰，是為陰陽和暢，故男得丙子平生多得美婦人也。女得戊午，平生多逢美男也。若日上逢之，男娶美麗婦人，女適端正之夫，大忌元辰、咸池同宮，不以男女皆淫蕩。如男得戊午多婦人相愛，女得丙子，多男子挑誘。更看有無貴賤格局，消息用之。（並燭神經）

음양살(陰陽殺)은 설(說)하는 바 여명(女命)이 무오(戊午)를 얻고·남명(男命)이 병자(丙子)를 얻는 것이다. 여자(女子)는 음(陰)에 속하여 양(陽)을 얻기를 좋아하고, 명중(命中)의 무오(戊午)는 왕화(旺火)이니, 바로 순양(純陽)의 기(氣)에 합(合)한다. 남자(男子)는 양(陽)에 속하여 음(陰)을 얻기를 좋아하고, 명중(命中)의 병자(丙子)는 왕수(旺水)이니, 바로 순음(純陰)의 기(氣)에 합(合)한다. 이와 같이 하면 음양(陰陽)이 곧 조화(調和)하여 통창(通暢)한다. 그러므로 남인(男人)이 병자(丙子)를 얻으면, 일생에 대부분 능히 미모(美貌)의 여자(女子)를 만나고, 여인(女人)이 무오(戊午)를 얻으면, 일생에 대부분 능히 준미(俊美)한 남자(男子)를 만난다. 만약 이 두 개의 간지(干支)가 일주(日柱) 위에 떨어지면, 남자는 미려(美麗)한 처(妻)를 취하고, 여자는 단정(端正)한 부(夫)에게 시집(嫁)한다. 다만 가장 원진(元辰)·함지(咸池)와 같은 궁(宮)에 있음을 기휘(忌諱)하니, 그것은 남녀(男女)를 물론하고 모두 음탕(淫蕩)에 흐른다. 또 남명(男命)이 무오(戊午)를 얻으면, 허다(許多)한 부인(婦人)의 애모(愛慕)가 있을 것이요, 여명(女命)이 병자(丙子)를 얻으면, 허다(許多)한 남자(男子)의 조도(挑逗)와 인유(引誘)가 있을 것이다. 이 밖에 오히려 전체(整體)의 명국(命局)이 귀(貴)인지 천(賤)인지를 보아, 짐작(斟酌)하여 취용(取用)하여야 한다. 이상은 모두 《촉신경》에 나왔다.

寅午戌人見葵已、癸亥，巳酉丑人見丙申、丙寅，申子辰人見丁亥、丁巳，亥卯未人見壬寅、壬申。

진망살(眞亡殺)은 망신(亡神)을 구체(具體)의 간지(干支) 위에 떨어뜨리는 일종(一種)의 취법(取法)이다. 인오술(寅午戌)년 출생(出生)의 사람은, 계사(癸巳)와 계해(癸亥)를 보면 곧 그러하고, 사유축(巳酉丑)년 출생(出生)의 사람은, 병신(丙申)과 병인(丙寅)을 보고, 신자진(申子辰)년 출생(出生)의 사람은, 정해(丁亥)와 정사(丁巳)를 보고, 해묘미(亥卯未)년 출생(出生)의 사람은, 임인(壬寅)과 임신(壬申)을 본다. 무릇 명(命)에 이러한 조합(組合)을 출현(出現)하면, 모두 망신(亡神)을 따라 논단(論斷)한다.

子丑人己時，寅人庚時，卯辰人辛時，巳人壬時，午未人癸時，申人丙時，酉戍人丁時，亥人戍時。犯之者遭刑，有疾，四時休敗，不利四時，旺者富也。

천형(天刑)은 출생(出生)의 년지(年支)를 따라 시진(時辰)에 배(配)한다. 자(子)년·축(丑)년생 사람은 기(己)시에 배하고, 인(寅)년생은 경(庚)시에 배하고, 묘(卯)년·진(辰)년생은 신(辛)시에 배하고, 사(巳)년생은 임(壬)시에 배하고, 오(午)년·미(未)년생은 계(癸)시에 배하고, 신(申)년생은 병(丙)시에 배하고, 유(酉)년·술(戌)년생은 정(丁)시에 배하고, 해(亥)년생은 술(戌)시에 배한다. 그것을 범하는 사람은 형벌(刑罰)을 받아야 하고, 신상(身上)에 또한 늘 병(病)이 있다. 만약 당(當)하는 기(氣)가 사계(四季) 가운데 휴수패지(休囚敗地)에 처하면, 일년사계(一年四季)가 모두 순리(順利)하지 않다. 이에 거꾸로 만약 기세(氣勢)가 바로 왕(旺)하면, 도리어 이로 인하여 치부(致富)할 수 있다.

寅午戍人辰時，巳酉丑人未時，申子辰人戍時，亥卯未人丑時。辰戍丑人未時有丁者好命。（並燭神經）玉門關集有頭戴殺云：寅午戍人在辰，巳酉丑人在未，申子辰人在戍，亥卯未人在丑，生日生時犯之，損妻破業。

간난국(艱難局)의 배법(配法)은, 인오술(寅午戌)년생 사람이 진(辰)시를 만나고, 사유축(巳酉丑)년생 사람이 미(未)시를 만나고, 신자진(申子辰)년생 사람이 술(戌)시를 만나고, 해묘미(亥卯未)년생 사람이 축(丑)시를 만난다. 만약 이는 진(辰)·술(戌)·축(丑)년생 사람이 미(未)시를 만나면서 천간(天干)에 정(丁)을 띠면, 도리어 호명(好命)으로 셈한다. 이상은 《촉신경》에 나왔다. 《옥문관집(玉門關集)》은 따로 한 알의 두대살(頭戴殺)을 세우니, 배법(配法)이 이와 상동(相同)하다. 인오술(寅午戌)년의 사람은 진(辰)에 있고, 사유축(巳酉丑)년의 사람은 미(未)에 있고, 신자진(申子辰)년의 사람은 술(戌)에 있고, 해묘미(亥卯未)년의 사람은 축(丑)에 있다. 출생(出生)의 일(日)과 시(時) 위에서 그것을 범하면, 처자(妻子)를 손상(損傷)하고 가업(家業)을 패파(敗破)함을 주한다.