武曲持身, 訝韓彭之無志

至惡之殺，亡神是也，至吉之殺，祿元是也。亡神附祿元化為武曲星，命中得之，反訝韓信彭越謾雄也。

가장 凶惡한 殺은 亡神이요, 가장 吉利한 神은 「祿元」 곧 本命의 祿神이다. 亡神이 일단 祿元 위에 의지하면 「武曲星」으로 轉化하니, 命裏에 이런 組合을 얻은 사람은 本領이 매우 커서 도리어 韓信·彭越 같은 名將도 다만 雄名을 부릴 뿐이라고 놀라게 한다.

亡神為天宮符，亦名貫索星，更附凶神者，必被人傷害或傷害人。（並壺中子）亡神貪狼手持印，好酒多妄為寡言，卻宜符咒與師巫，若在臨官色尤緊。亡神屬貪狼星，持印被髮，如此殺帶滋助，或命入局，則作旌旗，雖耽酒而不失禮，命不好，則多詐妄，宜學師巫符呪也。（沉芝源髓）

亡神은 곧 天官符이며 또 「貫索星」이라 한다. 만약 다시 다른 凶神에 붙으면 이 사람은 남에게 해를 입거나 아니면 남을 해친다. 이상은 《壺中子》에서 나왔다. 歌訣에 이르기를, 亡神은 貪狼星이 손에 印을 든 것과 같아 술을 좋아하고 妄爲가 많으며 말이 적으니 도리어 符呪巫術을 업으로 삼기에 알맞고, 만약 臨官 자리에 떨어지면 酒色의 毛病이 더욱 심하다 하였다. 《沈芝源髓》에 解釋하기를, 亡神은 貪狼星에 屬하여 形象이 손에 印信을 들고 머리를 풀어헤친 것이며, 이 殺이 扶幇을 얻거나 命局가 格을 이루면 旌旗大將이 되어 비록 술을 즐겨도 禮數를 잃지 않고, 命局가 좋지 못하면 詭詐하고 虛妄하여 巫術符呪를 배우기에 알맞다 하였다.

亡神殺若人遇之，主破業孤立，貴人扶之，或有顯位，然多主流遷，常防闇昧之災，凝神子云：善莫善於將星，惡莫惡於亡神，行年至此，多逢賊盜，或婦人致災也。（三星鈐）

사람이 亡神殺을 만나면 家業이 敗破하고 孤立無援함을 主한다. 만약 貴人의 扶持가 있으면 顯位에 몸이 있을 수도 있으나 대개 四方으로 옮겨다니며 몰래 오는 災禍를 항상 막아야 한다. 凝神子가 이르기를, 가장 착한 것은 「將星」보다 더함이 없고, 가장 나쁜 것은 亡神보다 더함이 없으며, 流年이 여기에 이르면 盜賊을 자주 만나거나 婦人으로 말미암아 災禍를 일으킨다 하였다. 이 설은 《三命鈐》에서 나왔다.

如巳酉丑三位全，又有一位在申上者，必主極刑，如玉黼，乙未年，乙亥月，丙寅日，辛卯時，丙寅胎，亥卯未全，又見兩寅，戚世顯癸丑年，丁巳月，丁酉日，戊申時，戊申胎，巳酉丑全，又見兩神亡神聚會，雖貴顯，終被極刑，故一位二位猶輕，三位四位必主刑獄。（廣錄）

만약 巳酉丑 세 支가 齊全하고 또 한 자리가 申에 떨어지면 반드시 極刑을 받는다. 가령 玉黼의 命은 乙未年·乙亥月·丙寅日·辛卯時이요 胎元은 丙寅이니 亥卯未 세 支가 齊全하고 또 두 寅을 보았다. 戚世顯의 命은 癸丑年·丁巳月·丁酉日·戊申時이요 胎元은 戊申이니 巳酉丑 세 支가 齊全하고 또 두 겹의 亡神이 한데 모였다. 이 두 사람은 비록 身分이 顯貴하였으나 마침내 極刑에 처해졌다. 그러므로 亡神이 한 자리·두 자리를 범하면 오히려 가볍고, 세 자리·네 자리를 범하면 반드시 刑獄의 禍를 부른다. 이 설은 《廣錄》에서 나왔다.

林開五命云：屬毛頭星。

《林開五命》에 이르기를, 「元辰」이라는 이 凶神은 星宿의 系統에서 「毛頭星」에 歸屬한다 하였다.

元辰大耗者，陽男陰女，在沖前一位支辰，陰男陽女，在沖後一辰，主人形狽古樸，聲音沉濁，生旺落魄，大度不別是非。死絕則寒薄狽猥，不識羞辱，一生無成，貪飲好情，與官符併，多招無辜之撓，帶劫殺，則不循細行動招危辱。與空亡併，則為貧賤，婦人得之，姦淫私通。（燭神經）

元辰은 또 「大耗」라 한다. 陽年生의 男子와 陰年生의 女子는 本命과 相冲하는 그 支 앞의 한 자리를 취하고, 陰年生의 男子와 陽年生의 女子는 相冲하는 그 支 뒤의 한 자리를 취한다. 元辰을 띤 사람은 相貌가 古拙하고 聲音이 낮고 탁하다. 生旺의 땅에 있으면 비록 落拓不羈하나 氣度가 闊大하여 是非를 그다지 따지지 않고, 死絶의 땅에 있으면 寒酸하고 猥瑣하여 羞恥를 모르며 一生 이루는 일이 없고 술에 빠지고 色을 좋아한다. 그것이 官符과 함께 나타나면 까닭 없는 騷擾를 자주 부르고, 劫殺을 띠면 行事가 小節을 거리낌 없이 하여 움직일 때마다 危險과 羞辱를 일으키며, 空亡과 함께 나타나면 貧賤한 사람이 된다. 婦人이 元辰을 띠면 姦淫私通하는 일이 많다. 이 설은 《燭神經》에서 나왔다.

方朔曰：宣父畏其元辰，何也？仲舒曰：元辰所以為凶者當氣沖之地，左皼則風殺在右，故陰男陽女，在沖後一辰，右皼則風殺在左，故陽男陰女，在沖前一辰，若歲運臨之，如物當風，動搖顛倒，不得寧息，不有內疾，必有外難。雖雖富貴崇高，勢位炎盛，大運逢之，十年可畏。立朝定當竄逐，居家必罹凶咎，縱有吉神扶持，不免災禍倚伏。尤忌先吉後凶，發亡之後，欲出未出之際，禍不可逃也。（閻東叟書）

東方朔가 묻기를, 孔夫子가 어찌하여 元辰을 두려워하였는가. 董仲舒가 대답하기를, 元辰이 凶한 까닭은 그것이 바로 氣機가 서로 부딪히는 곳에 있기 때문이다. 왼쪽이 鼓動하면 風殺이 오른쪽에 떨어지므로 陰年生의 男子와 陽年生의 女子는 冲 뒤 한 자리를 취하고, 오른쪽이 鼓動하면 風殺이 왼쪽에 떨어지므로 陽年生의 男子와 陰年生의 女子는 冲 앞 한 자리를 취한다. 流年大運이 일단 그것에 임하면 사람이 물건이 바람을 맞고 서 있는 것처럼 흔들리고 넘어져 편안하지 못하니, 안으로 병이 나지 않으면 반드시 밖에서 禍難이 온다. 설령 富貴崇高하고 權勢가 손에 잡힐 듯해도 大運이 元辰을 만나면 이 십 년이 매우 두려우니, 朝廷에서 官을 하면 반드시 貶謫流放되고 집에서 閑居하여도 殃을 면하기 어려우며, 설령 吉神의 扶持가 있어도 災禍는 여전히 그 가운데 숨어 있다. 더욱 忌하는 것은 먼저 吉하고 뒤에 凶한 것이니, 氣數가 다하고 나가려 하나 나가지 못하는 때에 이 禍事는 피할 곳이 없다. 이 설은 《閻東叟書》에서 나왔다.

常術云：鼠忌羊頭上，牛【嗔】馬不耕，虎憎雞觜塹，猴冤兔不平，龍嫌豬面黑，蛇驚犬吠聲。然而未分男女。元辰陽男陰女，則沖前一辰是。珞琭子以謂宣父畏其元辰，則其為災禍甚重。李虛中林開以元辰為惡殺，有互換遇者，參政巫伋，己卯年，壬申月，己巳日，申戌時，樞密滕康乙丑年，壬午月，乙丑日，壬午時，豈不是犯元辰也。李吉甫曰：大凡貴命須逢殺，即得君上橫升拔，若無殺助何為緊，一世為官無職業，即此推之。林開執一隅見之也。（廣信集）

일반 術書에 이르기를, 쥐는 未羊가 머리를 막는 것을 꺼리고, 소는 午馬가 밭 갈기를 거절함을 惱하고, 범은 酉鷄의 뾰족한 부리를 미워하며, 원숭이는 토끼와 冤家가 풀리기 어렵고, 용은 亥猪의 검은 얼굴을 싫어하며, 뱀은 戌狗의 짖는 소리를 들으면 놀란다 하였다. 다만 이것은 配法만 나열하였을 뿐 男女를 나누지 않았다. 元辰의 正法은 陽年男·陰年女가 冲 앞 한 자리를 취하는 것이다. 《珞琭子》에 孔夫子가 元辰을 두려워했다 하니 그것이 가져오는 災禍가 무거움을 볼 수 있다. 李虛中과 林開은 모두 元辰을 惡殺로 여겼으나 또 男女가 바뀌어 만난 例가 있으니, 參政 巫伋의 命은 己卯年·壬申月·己巳日·甲戌時이요, 樞密 滕康의 命은 乙丑年·壬午月·乙丑日·壬午時이니 이들이 모두 元辰을 범하지 않았는가. 그러나 李吉甫는 이르기를, 凡そ 貴命은 반드시 殺星을 만나야 비로소 君王에게 特拔되며, 殺이 와서 도와주지 않으면 무엇으로 緊要함을 드러내랴, 아마 一生 官을 해도 바른 職事가 없을 것이다 하였다. 이렇게 推論하면 林開의 見解는 한 구석에 執着한 것이 아닌가. 이 설은 《廣信集》에서 나왔다.

元辰者，假令甲子生男，與甲午對沖，即乙未為正元辰，丁未，己未，辛未，癸未，為半元辰，若人遇之，主流遷邊戌，多有口舌、虎狼之災。女人逢之，主有產厄。（三命鈐）

元辰의 취법은 가령 甲子年에 난 男子는 本命이 甲午와 相冲하니 乙未가 곧 그의 「正元辰」이요, 丁未·己未·辛未·癸未는 「半元辰」으로 친다. 사람이 그것을 만나면 邊地로 옮겨 戍守당함을 主하고 口舌是非와 虎狼傷人의 災도 많다. 婦人이 元辰을 만나면 生産할 때 危難이 있음을 主한다. 이 설은 《三命鈐》에서 나왔다.

羊刃者，祿前一辰是也，過越其分，如羊之在刃，主人眼露性急，兇暴親近惡黨，生旺稍可，死絕尤甚，在五行敗地逢之，多患瘰癧，或癉瘇，金刀之災，不以貴賤，多冗雜勞迫，少得安逸人。

「羊刃」은 祿神 앞의 한 地支로서 氣勢가 本分을 넘으니 마치 양이 도살의 칼 아래로 보내진 것과 같다. 羊刃을 띤 사람은 눈이 튀어나오고 성미가 急躁하며 凶暴하여 나쁜 사람과 사귀기를 좋아한다. 그것이 生旺의 땅에 있으면 오히려 나으나 死絶의 땅에 있으면 더욱 심하다. 만약 五行의 敗地에서 그것을 만나면 癧癧이라는 목의 結核이나 癉腫의 症을 자주 앓고 金刀의 傷도 입기 쉽다. 富貴貧賤을 물론하고 이런 사람은 대개 事務가 繁雜하고 勞碌逼迫하여 安逸한 날을 드물게 보낸다.

甲人見丁，乙人見庚，丙人見甲，丁人見戊，戊人見戊，己人見辛，庚人見乙，辛人見戊，壬人見壬，癸人見乙。若人重犯，身有殘疾，官祿失退，旺財在晚年，循祿前一干是也。（神白經）袁天罡太乙經云：六甲生人逢丁卯，為真羊刃，餘卯為偽偏刃，他準此。

「真羊刃」은 日干을 따라 天干을 배하니 甲日主이 丁을 보고, 乙日主이 庚을 보며, 丙日主이 甲를 보고, 丁日主이 戊를 보며, 戊日主이 戊를 보고, 己日主이 辛을 보며, 庚日主이 乙를 보고, 辛日主이 戊를 보고, 壬日主이 壬를 보고, 癸日主이 乙를 본다. 사람이 겹쳐 그것을 범하면 몸에 殘疾가 생기고 官職俸祿도 보전하지 못하며 財運은 晩年에 이르러서야 왕성해진다. 취법은 곧 祿神 앞의 한 자리에 배출된 天干을 따르는 것이다. 이 설은 《神白經》에서 나왔다. 袁天罡 《太乙經》에는 이르기를, 六甲日에 난 사람이 丁卯를 만나야 비로소 真羊刃이요 나머지 卯를 띤 것은 다만 僞偏刃으로 치며 다른 日干도 이를 準으로 한다 하였다.

丙午丁未戊午己未壬子癸丑。以上，日主損妻，時損子。

「自刃」은 모두 여섯 干支이니 곧 丙午·丁未·戊午·己未·壬子·癸丑이다. 그것이 日柱에 떨어지면 妻子를 損傷함을 主하고, 時柱에 떨어지면 子女를 損傷함을 主한다.

丙子丁丑戊子己丑壬午癸未。以上多帶血疾，其餘同自刃災福，又云：祿前一辰為羊刃，對處是飛刃。沉芝源髓云：飛刃，羊刃對沖取也。紫微太乙局云：羊刃對宮名飛刃，有人犯者著血光來，日上克妻時克子，破皮痔漏不寧災。又云：小人主杖刑。

「飛刃」은 모두 여섯 干支이니 곧 丙子·丁丑·戊子·己丑·壬午·癸未이다. 그것을 띤 사람은 出血하는 病이 많으며 나머지 吉凶은 自刃과 같다. 또 한 說에 祿神 앞 한 자리가 羊刃이요 羊刃이 對冲하는 그 자리가 곧 飛刃이라 한다. 《沈芝源髓》에 이르기를, 飛刃은 곧 羊刃의 對冲 자리를 취하는 것이다 하였다. 《紫微太乙局》에 이르기를, 羊刃의 對宮을 飛刃이라 하여 사람이 그것을 범하면 血光이 몸에 임하고, 日柱에 떨어지면 妻를 剋하고 時柱에 떨어지면 子를 剋하며 또 破皮·痔漏 같은 편안하지 못한 病痛이 있고, 또 이르기를 普通人이 그것을 범하면 杖刑을 받음을 主한다 하였다.

甲人己卯，乙人戊辰，丙人庚午，丁人辛未，戊人壬午，己人癸亥，庚人乙酉，辛人甲戌，壬人丙子，癸人丁丑。又名銷鎔殺，主財賄歇滅，常人以屠沽刃鋸等事為業，或因被盜而致命者有矣。

「刃頭財」는 日干을 따라 干支를 배하니 甲日主이 己卯를 배하고, 乙日主이 戊辰을 배하며, 丙日主이 庚午를 배하고, 丁日主이 辛未를 배하며, 戊日主이 壬午를 배하고, 己日主이 癸亥를 배하며, 庚日主이 乙酉를 배하고, 辛日主이 甲戌를 배하며, 壬日主이 丙子를 배하고, 癸日主이 丁丑를 배한다. 그것은 또 「銷鎔殺」이라 하여 錢財가 금속이 녹는 것처럼 다 삭아 없어짐을 主한다. 普通人은 대개 屠宰·賣酒·刀鋸 같은 營生으로 살아가며 搶劫을 당하여 목숨을 잃는 이도 있다.

甲人辛卯，乙人庚辰，丙人壬午，丁人癸未，戊人甲午，己人乙未，庚人丁酉，辛人丙戌，壬人戊子，癸人己丑。以上又名持刀殺，主人不令終，雖入貴格，亦不測，甲乙人見之尤緊，多腦疽發背而終。（並廣信集）

「刃頭鬼」는 日干을 따라 干支를 배하니 甲日主이 辛卯를 배하고, 乙日主이 庚辰을 배하며, 丙日主이 壬午를 배하고, 丁日主이 癸未를 배하며, 戊日主이 甲午를 배하고, 己日主이 乙未를 배하며, 庚日主이 丁酉를 배하고, 辛日主이 丙戌을 배하며, 壬日主이 戊子를 배하고, 癸日主이 己丑를 배한다. 그것은 또 「持刀殺」이라 하여 이 사람이 善終하지 못함을 主한다. 설령 命이 貴格에 들더라도 意外이 없다고 보장하기 어렵다. 甲日·乙日에 난 사람이 그것을 보면 더욱 심각하니 대개 腦疽나 背瘡으로 죽는다. 이 설은 《廣信集》에서 나왔다.

血刃者祿前一辰是也。如丙午人帶多丙戊來，卻不於日時帶巳來，不作血刃，餘彷此。（林開五命）

「血刃」은 마찬가지로 祿神 앞의 한 자리를 취한다. 가령 丙午年生 사람이 命中에 丙·戊가 매우 많이 나타나더라도 日柱·時柱上에 巳를 띠어내지 않으면 血刃으로 치지 않으며 나머지 情形도 이를 따라 類推한다. 이 설은 《林開五命》에서 나왔다.

甲寅虎兔相蝕，甲辰龍兔不蝕，甲午馬兔不蝕，甲申猴兔不蝕，甲戌狗兔相蝕，甲子鼠兔不蝕。其餘九介干前皆彷此，見所蝕食月稍可，日時至危，若見兩重更值空亡，設非相蝕，亦犯徙罪，不然須是重病可免。（金書命訣）生逢羊刃食神凶，至老終期不善終，若在日時憂早世，臨其年月晚年逢。（八字金書）

「羊刃相蝕」은 여섯 甲日과 卯兎——甲의 羊刃——를 서로 비교하는 것이다. 甲寅日은 寅虎와 卯兎이 서로 蝕하고, 甲辰日은 辰龍과 卯兎이 서로 蝕하지 않으며, 甲午日은 午馬와 卯兎이 서로 蝕하지 않고, 甲申日은 申猴와 卯兎이 서로 蝕하지 않으며, 甲戌日은 戌狗와 卯兎이 서로 蝕하고, 甲子日은 子鼠와 卯兎이 서로 蝕하지 않는다. 나머지 아홉 天干 앞의 羊刃은 모두 이 法을 따라 추한다. 相蝕의 象이 月柱에 나타나면 오히려 가볍고 日柱·時柱에 나타나면 지극히 危險하다. 만약 두 겹을 보고 바로 空亡을 만나면 비록 相蝕하지 않아도 流徙의 罪를 범하며 그렇지 않으면 큰 병을 앓아야 비로소 갚는다. 이 설은 《金書命訣》에서 나왔다. 《八字金書》에도 이르기를, 나면서 羊刃을 띠고 또 食神을 만나면 가장 凶하여 늙어서 마침내 善終하지 못하고, 日柱·時柱에 떨어지면 早亡을 근심하며 年柱·月柱에 떨어지면 晩年에 응한다 하였다.

或謂祿前一辰為羊刃，何也？希尹曰：陰陽萬物之理，皆惡極盛，當其極處，火則焦滅，水則湧竭，金則折缺，土則崩裂，木則摧折，故既盛而未極，則為福，已極而將反則為凶，極盛之地，十干正中處是也。卯者甲之正位，為陽木這極，辰者乙是正位，為陰木之極，午者丙是正位，為陽火之極，未者丁之正位，為陰火之極，酉者庚之正位，為陽金之極，戌者辛之正位，為陰金之極，子者壬之正位，為陽水之極，丑者癸之正位，為陰水之極，當其極處，其氣剛烈暴戾而不和，所以祿前一辰為羊刃，其既盛而未極，則溫柔和易，故刃後一辰為祿也。

어떤 이가 묻기를, 어찌하여 祿神 앞 한 자리를 羊刃이라 하는가. 希尹이 대답하기를, 陰陽萬物의 道理는 모두 극에 달하는 것을 미워한다. 극에 이르면 火는 타서 꺼지고, 水는 넘쳐 마르고, 金은 꺾여 殘缺하고, 土는 무너져 갈라지며, 木은 꺾여 부러진다. 그러므로 氣勢가 이미 성하고 아직 극에 이르지 않으면 福이 되고, 이미 극에 이르러 장차 反轉하면 凶이 된다. 이른바 極盛의 땅은 바로 열 天干 각각의 正位가 있는 곳이니, 卯는 甲의 正位로 陽木의 極이요, 辰은 乙의 正位로 陰木의 極이며, 午는 丙의 正位로 陽火의 極이요, 未는 丁의 正位로 陰火의 極이며, 酉는 庚의 正位로 陽金의 極이요, 戌은 辛의 正位로 陰金의 極이며, 子는 壬의 正位로 陽水의 極이요, 丑은 癸의 正位로 陰水의 極이다. 극에 이르면 그 氣가 剛烈暴戾하여 平和하지 않으므로 祿 앞 한 자리가 곧 羊刃이요, 성하고 아직 극하지 않은 곳은 溫柔平和하므로 羊刃 뒤 한 자리가 곧 祿이다.

凡見羊刃最凶殺也。然貴人乘馬而前視羊刃者反為貴格，蓋殺服其貴，而況處馬前則受制可知，假令庚午人，得乙酉月，或乙酉己酉日而時甲申，為入格。午馬在申，庚祿在申，乙巳貴在申，庚羊刃在酉，卻貴人乘乙巳甲申為驛馬，而前視羊刃，故曰攬轡澄清，此格多為清嚴之官，若更再吉殺，類多為酷吏，能制奸宄，甲申人得卯月而再見辛卯日時，內中有寅字者，亦入此格也。（玉霄寶鑑）

命裏에 羊刃을 보면 본래 가장 凶한 殺이다. 그러나 만약 貴人이 驛馬를 타고 앞에서 羊刃을 노려보면 도리어 貴格이 되니, 凶殺이 貴氣에 懾服하기 때문이요 더구나 羊刃이 驛馬 앞에 있으면 분명히 그것의 節制를 받기 때문이다. 가령 庚午年生 사람이 乙酉月를 얻거나 혹은 乙酉·己酉日이면서 時柱이 甲申이면 入格으로 치니, 午年의 驛馬는 申에 있고 庚의 祿도 申에 있으며 乙의 貴人도 역시 申에 있고 庚의 羊刃은 酉에 있어, 貴人이 乙巳·甲申이라는 이 驛馬를 타고 앞으로 나아가 羊刃을 바라보니 이를 「攬轡淸正」이라 한다. 이 格에 든 사람은 대개 淸正嚴明한 官을 하고, 만약 다시 다른 凶殺을 더하면 대개 酷吏가 되나 奸邪한 무리를 눌러 제압할 수 있다. 甲申年生 사람이 卯月를 얻고 日柱·時柱에 또 辛卯를 보며 가운데 寅字가 있으면 역시 이 格에 들어간다고 친다. 이 설은 《玉霄寶鑑》에서 나왔다.

凡羊刃遇福貴，則為權謀，為武勇，若遇凶惡，則為刑傷，為凶災。（廣錄）羊刃殺遇之者主少年食祿，尋既疏失，一生凶惡，財物聚散，狐獨須防口舌刑獄之厄，若為僧道，主有藝術。（三命鈐）

凡そ 羊刃이 福神貴氣를 만나면 權謀와 武勇으로 轉化하고, 凶惡한 神을 만나면 刑傷과 凶災가 된다. 이 설은 《廣錄》에서 나왔다. 《三命鈐》에는 이르기를, 羊刃殺을 만난 사람은 少年時에 俸祿을 먹을 수 있으나 곧 소홀히 잃고, 一生 性情이 凶惡하며 錢財가 모였다 흩어지고 孤單無依하여 또한 口舌와 刑獄의 厄를 막아야 하며, 만약 출家하여 僧道가 되면 도리어 한 가지 技藝를 얻는다 하였다.

凡羊刃不惟三命在日時上主克妻害子，若日時羊丸朝年，名曰倒懸羊刃，日曰日殺歸年，時曰時殺歸年，皆主凶，若帶寅午戌支者，名曰倒戈刃，主頭面腰足之病，多招毒藥。庚戌，辛酉，戊午，己未，丙午，丁未，甲辰，乙卯，壬子，癸丑，名曰連珠刃，俱凶象也。庚戌，辛酉緊，甲辰乙卯慢，女命犯連珠刃者，定主剋夫、害子、不貞潔之事。不然自刃夭，帶懸針，主刺面。（廣信集）

羊刃은 다만 年月日 三命의 日柱·時柱上에서 妻를 剋하고 子를 害함을 主할 뿐 아니라, 만약 日柱·時柱上의 羊刃이 도리어 年柱를 향하면 「倒懸羊刃」이라 하여 日柱에 떨어진 것을 日殺歸年이라 하고 時柱에 떨어진 것을 時殺歸年이라 하니 모두 凶을 主한다. 만약 동시에 寅·午·戌의 支를 띠면 「倒戈刃」이라 하여 頭面과 腰腿의 病痛을 主하고 또 毒藥의 禍를 쉽게 부른다. 庚戌·辛酉·戊午·己未·丙午·丁未·甲辰·乙卯·壬子·癸丑 이 열 組을 「連珠刃」이라 하니 모두 凶象이며, 그 가운데 庚戌·辛酉는 應驗이 급하고 甲辰·乙卯는 應驗이 느리다. 女命이 連珠刃을 범하면 注定으로 夫를 剋하고 子를 害하여 貞潔를 잃으며, 그렇지 않으면 自刃으로 夭折하고, 만약 다시 「懸鍼」을 띠면 또 얼굴에 글자를 새김을 主한다. 이 설은 《廣信集》에서 나왔다.

羊丸不可再犯死者，必帶疾，多主眼目相傷，若大運遇之，貴命當權，亦必有失。又如甲祿在寅，羊刃在卯，若命中犯兩甲，或三甲，即見卯為飛刃，尤凶。倒羊刃亦凶，如甲午人見丁未，亦多主有疾。（廣錄）

羊刃은 겹쳐 범해서는 안 되며 더욱이 다시 死地에 떨어져서는 안 되니 그러면 반드시 병을 띠어 대개 눈에 상한다. 大運이 만약 羊刃에 이르면 설령 貴命으로 權을 쥔 사람이라도 반드시 失誤가 있다. 또 甲의 祿은 寅에 있어 羊刃은 곧 卯에 있으니 命中에 두 甲 내지 세 甲이 나타나면 卯를 보는 즉시 飛刃이 되어 더욱 凶險하다. 倒羊刃도 같은 凶이니 가령 甲午年生 사람이 丁未를 보면 또한 대개 병이 있음을 主한다. 이 설은 《廣錄》에서 나왔다.

凡遇胎中羊刃，更帶刑害，主出不善，或父母惡死，及賊也，凡羊丸忌殺勝年，朝元者，如卯年日時，干有甲字也。凡日干就時上作刃，主痕疾，不然即於息帶也。如時干就日支作刃，主妻惡死，併性氣，不然是軍人，或帶痕疾也。年干臨時支作刃，多主父母惡死，或更帶天殺在上，五不失一，陰人年干就日支作刃，主夫性惡。

凡そ 胎元 가운데 羊刃을 만나고 또 刑害를 띠면 이 사람이 出身이 좋지 않거나 父母가 비명에 죽으며 혹은 盜賊으로 떨어짐을 主한다. 羊刃은 凶殺이 年柱를 눌러 넘는 것을 가장 忌한다. 이른바 「朝元」은 가령 卯年生 사람이 日柱·時柱의 天干上에 甲字가 나타나면 卯가 바로 甲의 羊刃이니 이를 朝元이라 한다. 凡そ 日干이 時支上에서 羊刃을 이루면 몸에 흉터와 病을 띰을 主하고 그렇지 않으면 子女에게 응하며, 時干이 日支上에서 羊刃을 이루면 妻子가 凶死하거나 혹은 夫妻 性情이 맞지 않고, 그렇지 않으면 이 사람이 兵卒이거나 몸에 상처 흉터를 띤다. 年干이 時支上에서 羊刃을 이루면 대개 父母가 凶死함을 主하고 위에 다시 天殺을 띠면 다섯 번 가운데 항상 네다섯 번 응한다. 女命의 年干이 日支上에서 羊刃을 이루면 丈夫의 性情이 凶惡함을 主한다.

不特羊刃，大凡一切殺，以年為父母，月為兄弟姐妹，日為妻妾，己身，及夫，時為子息，皆準此推之。或時藏刃人於胎，日刃或朝時上來，更若支干相駁克，妻身妊產定應災，婦人之命若如此，敢斷須憂生產死。（沉芝源髓）。

羊刃뿐 아니라 凡そ 일체 凶殺은 모두 年柱로 父母를 보고, 月柱로 兄弟姉妹를 보고, 日柱로 妻妾·自身과 丈夫를 보고, 時柱로 子女를 보아 일률로 이 法을 따라 推斷한다. 만약 時柱에 刃이 숨고 사람이 또 胎元에 값하거나 혹은 日柱의 刃이 時柱를 향해 오며 다시 干支가 서로 駁雜相克하면 妻子가 懷孕生産할 때 반드시 災에 응하니, 婦人의 命이 이와 같으면 감히 難産으로 죽을 것을 근심한다고 斷한다. 이 설은 《沈芝源髓》에서 나왔다.

刑有四種：一曰無禮刑，子刑卯，卯復刑子，蓋子為生陽晶，卯為日門，陽者，君也，夫也，勢不兩立，又子者，水也，卯者，木也，有子母之道，因兩陽之競不恤，所以相生處相刑害。故曰：無禮刑。生旺主人威肅，面無和顏，氣強性暴，太察不容。死絕則侮慢忽略，狹劣刻剝，大率主人敖慢，少孝悌，妨害親子，吳越六親，入貴格，則多掌兵權，不利近侍，位居不久。入賤格，則悖戾兇暴，多招刑禍，婦人得之，非有令德也。

「三刑」은 모두 네 가지가 있다. 첫째를 「無禮刑」이라 하니 子가 卯를 刑하고 卯가 또 도리어 子를 刑한다. 子는 陽氣가 처음 나는 곳이요 卯는 太陽이 나고 들어가는 門戶이며, 陽은 君主와 丈夫를 象徵하니 두 陽이 만나 서로 용납하지 않고, 더욱이 子는 水에 屬하고 卯는 木에 屬하여 본래 母子相生의 情分이 있으나 두 陽이 다투어 서로 體恤하지 않으므로 相生하는 관계 가운데 도리어 刑害를 낸다. 그러므로 無禮刑이라 한다. 그것이 生旺의 땅에 있으면 사람이 威嚴肅穆하여 얼굴에 和氣를 띠지 않고 氣가 성하고 성미가 사나우며 明察이 지나쳐 사람을 용납하지 못하고, 死絶의 땅에 있으면 輕慢하고 疏忽하며 心胸이 狹窄하고 刻薄하다. 대체로 無禮刑을 띤 사람은 傲慢하여 孝悌의 마음이 적고 親生子女를 妨害하며 六親과 더불어 吳越 世仇처럼 지낸다. 命이 貴格에 들면 대개 兵權을 쥐나 君主의 近侍가 되어서는 안 되며 자리도 오래 앉지 못하고, 命이 賤格에 들면 乖戾하고 凶暴하여 刑禍를 거듭 부른다. 婦人이 그것을 띠면 아름다운 德行이 있다고 할 수 없다.

玉霄寶鑑云：卯為日門，子為陽之所生，日出於卯，子卯角立，無欽卑之道，故曰無禮刑。三命提要云：惟子卯位相生，比和亦災。

《玉霄寶鑑》에 이르기를, 卯는 太陽이 떠오르는 門戶요 子는 陽氣가 나는 땅이니, 太陽이 卯位에서 나오고 子와 卯가 針鋒相對하여 누구도 敬讓하여 아래에 있으려 하지 않으므로 無禮刑이라 한다 하였다. 《三命提要》에 이르기를, 오직 子와 卯 이 한 組은 본래 相生하는 位次이나 비록 氣類가 和同하여도 그대로 災가 된다 하였다.

二曰：無恩刑，寅刑巳，巳刑申，申刑寅，是也。蓋寅中有甲木，刑巳中之戊土，戊土土聚，以癸水相合為妻，則癸水者，甲木之母也。戊土既為癸水之夫，乃甲之父也。彼父而我刑之，恩斯忘矣。故曰：無恩刑。巳中之丙，刑申中之庚，申中之庚，刑寅中之甲，準此同義。生旺主人持重少語，寡慾無情，多招失義忘恩之撓，死絕則面譽背毀，忘恩棄義。入貴格，則慘虐喜殺，好立功業，入賤格，則言行乘越，貪吝無厭。婦人得之，多產血損胎之災，一生不利骨肉，頗廉正也。

둘째를 「無恩刑」이라 하니 寅이 巳를 刑하고 巳가 申을 刑하며 申이 寅을 刑한다. 寅 가운데 甲木을 숨기어 가서 巳 가운데의 戊土를 刑하니, 戊土가 氣를 모아 癸水와 合하여 夫妻를 이루고 癸水가 곧 甲木의 母이며 戊土는 癸水의 夫이니 곧 甲木의 父와 같다. 刑하는 것이 父이니 恩情이 저절로 잊혀 그러므로 無恩刑이라 한다. 巳 가운데의 丙火가 申 가운데의 庚金을 刑하고 申 가운데의 庚金이 또 寅 가운데의 甲木을 刑하니 道理가 이와 같다. 그것이 生旺의 땅에 있으면 사람이 持重하고 言이 적으며 寡慾하고 無情하나 항상 남의 背信忘恩을 불러오고, 死絶의 땅에 있으면 면전에서는 아부하고 등 뒤에서는 毁謗하여 忘恩負義한다. 命이 貴格에 들면 性情이 殘忍하여 殺을 좋아하고 功業 세우기를 좋아하며, 賤格에 들면 言行이 越軌하고 貪婪吝嗇하여 만족함을 모른다. 婦人이 그것을 띠면 生産出血하고 胎兒를 損傷하는 災가 많아 一生 骨肉과 緣이 엷으나 爲人은 도리어 상당히 廉潔端正하다.

玉霄寶鑑云：寅有生火，刑巳上生金，巳上有寄生之土，刑申之水，申中生水，刑寅中生火，不恤所生，遙相剋制，故曰無恩刑。

《玉霄寶鑑》에 또 한 說이 있으니, 寅 가운데 처음 나는 火가 있어 가서 巳位 위의 처음 나는 金을 刑하고, 巳位 위에 寄生의 土가 있어 가서 申 가운데의 水를 刑하며, 申 가운데 나는 水가 또 가서 寅 가운데 나는 火를 刑하니, 서로가 자신이 낳은 것을 體恤하지 않고 位次를 사이에 두고 멀리서 相克하므로 無恩刑이라 한다.

三曰：恃勢刑，丑刑戌，戌刑未，未刑丑，蓋丑中有旺水，丑乃水中之土也，戌有墓火，丑恃旺水，刑戌中之墓火，戌為六甲之尊，未為六癸之卑，戌恃六甲之尊，而刑未，六癸之卑，未有旺土，復恃旺土之氣，刑丑中之水，各有所恃而相刑。故曰恃勢。生旺主人精神，意氣雄豪，眉粗面闊，以直攻人。死絕則眼露瘦小，精神乖角，是非賤侫，樂禍幸災。入貴格，則公清平正，人多畏懼。入賤格，則多犯刑責，闇昧之災。婦人得之，妨害孤獨。

셋째를 「恃勢刑」이라 하니 丑이 戌을 刑하고 戌이 未를 刑하며 未가 丑을 刑한다. 丑 가운데 왕성한 水를 숨기니 본래 水 가운데의 土이요, 戌 가운데는 墓에 들어간 火가 있어 丑이 곧 왕성한 水를 仗하여 戌 가운데의 墓火를 刑한다. 戌은 六甲 가운데 位分이 가장 높고 未는 六癸 가운데 位分이 가장 낮으니 戌이 尊貴함을 仗하여 卑下한 未를 刑하고, 未 가운데 왕성한 土가 있어 또 왕성한 土氣를 仗하여 丑 가운데의 水를 刑한다. 각각 의지할 바가 있어 서로 刑剋하므로 恃勢刑이라 한다. 그것이 生旺의 땅에 있으면 사람이 精神이 飽滿하고 意氣가 豪雄하며 눈썹이 굵고 얼굴이 넓어 곧장 남을 攻訐하기를 좋아하고, 死絶의 땅에 있으면 눈알이 튀어나오고 몸이 왜소하며 心思가 乖僻하여 是非를 옮기고 諂媚取巧하며 幸災樂禍한다. 命이 貴格에 들면 公正淸廉하여 사람마다 두려워하고, 賤格에 들면 刑責을 거듭 범하거나 혹은 어두운 곳에서 오는 災禍를 당한다. 婦人이 그것을 띠면 親人을 妨害하여 孤獨하다.

玉霄玉鑑云：未恃丁火之勢，以刑丑中之金，丑恃旺水之勢，以刑戌中之火，戌恃辛金之勢，以刑未中之木，故曰恃勢刑。

《玉霄玉鑑》에 이르기를, 未가 丁火의 聲勢를 仗하여 가서 丑 가운데의 金을 刑하고, 丑이 왕성한 水의 聲勢를 仗하여 가서 戌 가운데의 火를 刑하며, 戌이 辛金의 聲勢를 仗하여 가서 未 가운데의 木을 刑하니, 셋이 모두 각각 勢力을 仗하여 서로 刑하므로 恃勢刑이라 한다.

四曰：自刑。自刑，辰、午、酉、亥，是也。辰者，水之墓也，滔則盈，午者，火之旺也，盛則滅。酉者，金之旺也，剛則【闕】。亥者，木之生也，旺則朽。各稟已太過之氣，而自致禍也。故曰自刑，生旺則沉靜內毒，形容劣弱。死絕則鴆毒輕忽，察見淵魚，多肢節足之災。入貴格，則機權大謀。入賤格，則多憂頑愚，不情自害，自刑帶諸凶殺，非令終人也。婦人主淫蕩，凶夭之災。

넷째를 「自刑」이라 하니 辰·午·酉·亥 네 支가 스스로 자기를 刑하는 것을 가리킨다. 辰은 水의 墓庫로 水가 성하면 넘치고, 午는 火의 旺地로 火가 성하면 스스로 꺼지며, 酉는 金의 旺地로 강함이 극하면 殘缺하고, 亥는 木의 生地로 木이 왕성하면 朽壞한다. 그들이 각각 지나친 氣를 禀受하여 스스로 禍患을 부르므로 自刑이라 한다. 自刑이 生旺의 땅에 있으면 사람이 沈靜하여 안에 毒念을 품고 形貌가 怯弱하며, 死絶의 땅에 있으면 陰毒하고 輕率하여 明察함이 물 밑의 헤엄치는 물고기처럼 瑣細하여 四肢關節과 발의 毛病이 많다. 命이 貴格에 들면 機變權謀하여 큰 主意를 낼 수 있고, 賤格에 들면 憂愁가 많고 頑鈍愚昧하여 人情에 가깝지 않고 도리어 자기를 상한다. 自刑이 다시 여러 凶殺을 띠면 善終을 얻는 사람이 아니다. 婦人이 自刑을 띠면 淫蕩을 主하고 또 凶死早夭의 災가 있다.

凡人遇此四種之刑，常以相勝者，為凶。相生者為吉。相勝者如甲子刑辛卯，是也。又有刑不入者，是謂善御禍也。如甲寅水刑丁巳土是也。若人命得相生之刑，是五行激揚之氣，聰明脫俗，聲望榮立。若值相剋之刑，多狂橫刑責，官府之災。若值遇祿之刑，主特達，敢為人也。（並獨神經）

凡そ 사람이 이 네 가지 刑을 만나면 대개 서로 相克하는 것을 凶으로 하고 相生하는 것을 吉으로 한다. 相克하는 것은 가령 甲子의 金이 가서 辛卯의 木을 刑하는 것이요, 또 한 가지 刑이 들어가지 못하는 것을 災禍를 잘 막는다 하여 가령 甲寅의 水가 가서 丁巳의 土를 刑하는 것이다. 사람의 命이 相生의 刑을 얻으면 그것은 五行이 激揚奮發하는 氣로 主人이 聰明脱俗하고 聲望이 卓著하며, 만약 相克의 刑을 만나면 대개 狂妄橫暴하여 刑責과 官府의 災를 받고, 만약 祿과 만나는 刑을 만나면 主人이 격외로 出衆하고 감히 저질러 행한다. 이상은 《燭神經》에서 나왔다.

經云：金鋼火強，各歸其方，木落歸本，水流趨末，故巳酉丑金之位，其刑皆在西方，蓋巳刑申，酉自刑酉，丑刑戌，申酉戊皆西方之位，故也。寅午戌火之位，其刑皆在南方，蓋寅刑巳，午自刑午，戌刑未，巳午未皆南方之位，故也。亥卯未木之位，其刑皆在北方，言木落歸本者，歸根之位也。亥者木之根，故亥自刑亥，卯刑子，未刑丑，皆北方之位，故也。申子辰水之位，其刑皆在東方，言水流趨末者，必東流遊逝而不返，故申刑寅，子刑卯，辰自刑辰，皆東方之位，故也。（玉霄寶鑑）

經書에 이르기를, 金性은 剛하고 火性은 强하여 각각 본래의 方位로 돌아가고, 木의 잎은 떨어져 마침내 뿌리로 돌아가며, 水의 흐름은 늘 끝을 향해 나아간다 하였다. 그러므로 巳酉丑 三合金局의 刑은 모두 西方에 떨어지니 巳가 申을 刑하고 酉는 스스로 자기를 刑하며 丑이 戌을 刑하니 申·酉·戌이 바로 西方 세 支이다. 寅午戌 三合火局의 刑은 모두 南方에 떨어지니 寅이 巳를 刑하고 午는 스스로 자기를 刑하며 戌이 未를 刑하니 巳·午·未가 바로 南方 세 支이다. 亥卯未 三合木局의 刑은 모두 北方에 떨어지니 이른바 木이 떨어져 本으로 돌아감은 곧 根柢가 있는 곳으로 돌아감을 말하며, 亥는 木의 뿌리이므로 亥가 스스로 자기를 刑하고 卯가 子를 刑하며 未가 丑을 刑하니 이들은 모두 北方 자리에 屬한다. 申子辰 三合水局의 刑은 모두 東方에 떨어지니 이른바 水가 흘러 끝을 향함은 水가 한길로 동쪽으로 흘러 다시 돌아오지 않음을 말하므로 申이 寅을 刑하고 子가 卯를 刑하며 辰이 스스로 자기를 刑하니 이들은 모두 東方 자리에 屬한다. 이 설은 《玉霄寶鑑》에서 나왔다.

三刑遇晝夜貴人，會德全者，謂之麒麟窟，主文章清貴。（鬼谷命格）

三刑이 만약 동시에 晝貴人과 夜貴人을 만나고 또 天德·月德 같은 德神을 두루 모으면 이를 「麒麟窟」이라 하여 이 사람이 文章으로 세상에 이름나고 淸高顯貴함을 主한다. 이 설은 《鬼谷命格》에서 나왔다.

三刑全之人，太歲受刑，而別刑卻來制刑太歲者，是也。理愚歌云：三刑相等同羊刃，封侯萬戶上將軍。假令癸巳人，得成戊寅月日，卻得庚申時之類為入格。蓋癸巳為戊寅所制，得庚申木，卻制之，本有刑而卻無刑，此類多掌兵刑之任。（玉霄寶鑑）

「以殺止殺格」은 三刑이 齊全한 사람이 太歲가 본래 刑을 받는데 따로 한 겹의 刑이 도리어 그 太歲를 刑하는 支를 제어한 것을 가리킨다. 《理愚歌》에 이르기를, 三刑의 分量이 서로 같으면 羊刃과 같아 도리어 侯에 封하여 萬戶를 얻고 位가 上將軍에 이른다 하였다. 가령 癸巳年生 사람이 戊寅月·戊寅日를 얻고 또 庚申時를 얻으면 入格으로 치니, 癸巳가 戊寅에게 제어되고 庚申이 또 도리어 戊寅을 제어하니 본래 刑이 있으나 刑이 없는 것과 같다. 이 무리의 命은 대개 兵權刑獄를 맡는 職務를 당한다. 이 설은 《玉霄寶鑑》에서 나왔다.

乃五行四柱也。（鬼谷遺文云：九命是三元、四柱、祿馬）惡見三刑，蓋刑破終為不善，若只於月日時上帶刑，而太歲不干預者，不妨，干預者為不吉，故曰先論太歲。

여기서 말하는 九命은 곧 五行과 四柱를 가리킨다. 《鬼谷遺文》에는 이르기를, 九命은 三元·四柱와 祿馬라 하였다. 九命은 三刑을 보는 것을 가장 忌하니 刑과 破는 마침내 좋은 일이 아니기 때문이다. 만약 다만 月柱·日柱·時柱上에 刑을 띠고 太歲가 관련되지 않으면 괜찮고, 일단 太歲도 관련되면 吉利하지 않으니 이르되 먼저 太歲를 보아야 한다 하였다.

凡三刑須分刑得入，刑不入，命中須分主客，以年為主，月日時為客，如主刑客，刑得入為貴，刑不入即賤，兼主有官災。若客來刑主，須是刑不入，方為貴格，刑得入者，賤命也。假令丑刑戌，須看是何丑，何戌，且以乙丑言之，刑庚戌是同類相刑，不好，刑丙戌壬戌則相生相刑，不以刑論，戊戌、甲戌是相剋相刑，戌戌刑得入，甲戌刑不入，更須看禍福所生之地如何，以戊戌為福聚之地，卻有乙丑來刑之，則大不好，若刑不入福聚之地，須作貴命看，餘準此。（並林開五命）

凡そ 三刑을 논함에는 먼저 刑이 들어가는지 들어가지 않는지를 분별하고 또 主客을 분별하여 年柱로 主를 삼고 月柱·日柱·時柱로 客을 삼는다. 만약 主가 가서 客을 刑하면 刑이 들어가면 貴하고 들어가지 못하면 賤하며 또 官事의 災를 겸띤다. 만약 客이 도리어 와서 主를 刑하면 반드시 刑이 들어가지 않아야 비로소 貴格이요 들어가면 賤命이다. 가령 丑이 戌을 刑함에 또 어느 丑이고 어느 戌인가를 보아야 한다. 乙丑를 들면 庚戌을 刑함은 同類相刑으로 좋지 않고, 丙戌·壬戌을 刑함은 相生의 刑으로 刑으로 논하지 않으며, 戊戌·甲戌를 刑함은 相克의 刑으로 그 가운데 戊戌은 刑이 들어가고 甲戌는 刑이 들어가지 않는다. 이 밖에 또 禍福이 모이는 땅이 어떤가를 보아야 하니 戊戌은 본래 福氣가 모인 곳인데 편히 乙丑가 와서 그것을 刑하면 매우 좋지 않고, 만약 이 福地에 刑이 들어가지 않으면 여전히 貴命으로 보아야 한다. 나머지 情形은 일률로 이를 準으로 한다. 이상은 《林開五命》에서 나왔다.

三刑之位帶三奇，天乙兼均在日時，刑若等分干遇德，官居極品定無虧。三刑須等即貴，若偏枯不等即凶敗。若有官，也見遷謫，須得相等，更帶三奇、貴人，天德，官極品矣。（金書命訣）隱迷賦云：三刑不足身立，大器難成。三刑殺者，若人遇之，身能制殺，當掌刑罰之任。殺若克身，多受戮辱，或非命而終。（三命鈐）

歌訣에 이르기를, 三刑의 位次上에 만약 「三奇」를 띠고 天乙貴人이 또 日柱·時柱에 골고루 퍼지며 刑의 分量이 서로 같고 天干上에 다시 德神을 만나면 이런 사람은 官이 極品에 이르고 결코 虧損이 없다 하였다. 三刑은 반드시 分量이 같아야 貴를 主하고 만약 偏枯하여 고르지 못하면 凶敗를 主하며 설령 官을 하여도 貶謫를 면하지 못한다. 반드시 刑이 같아야 하고 다시 三奇·貴人과 天德를 띠어야 비로소 位가 人臣의 극에 이른다. 이 설은 《金書命訣》에서 나왔다. 《隱迷賦》에 이르기를, 三刑은 立身하기에 족하지 않아 大器를 이루기 어렵다 하였다. 《三命鈐》에 이르기를, 사람이 만약 三刑殺을 만나 自身이 그것을 制服할 수 있으면 곧 刑罰의 職을 잡을 수 있고, 이 殺이 도리어 身을 剋하면 대개 殺戮羞辱를 받거나 혹은 善終하지 못한다 하였다.

凡犯刑者，若原災福看在天輪是何宮分，各隨其位而定凶災，金則防刀兵之厄，內感心疾，逆毒焚如之禍，土水防登涉墜溺之險，與夫貪淫汙行，損敗元氣之咎。木則防強梁杖責之災，與筋骨手足折傷之疾，辰戌丑未則防勞瘵，脾氣凝積之疾，更以意類推廣之，如值下局，防刑憲流徙，險難惡死，值貴局則防內疾，不令終之禍，惟得貴人祿馬，或有沖破則減深災，然所得福壽，亦不全也。（五行要論）

凡そ 刑을 범한 사람은 災福의 根源이 命盤 天輪의 어느 宮에 떨어지는가를 推究하여 宮位를 따라 災禍의 種類를 斷한다. 金에 屬한 것은 刀兵의 厄를 막아야 하고 안으로는 心病로 느껴지며 또 火焚 같은 暴烈한 禍가 있다. 土에 屬하고 水에 屬한 것은 높은 곳에 올라 떨어지고 물을 건너다 빠져 죽는 危險과 貪淫汚穢하여 元氣를 損耗하는 過失을 막아야 한다. 木에 屬한 것은 强人에게 杖責당하는 災와 筋骨手脚가 꺾여 상하는 疾을 막아야 한다. 辰·戌·丑·未 네 支는 癆病과 脾胃鬱結의 症을 막아야 한다. 나머지는 이 思路를 따라 넓힐 수 있다. 命局이 만약 下等에 屬하면 刑罰流放과 險難凶死를 막아야 하고, 命局이 만약 貴格에 屬하면 內臟의 疾과 善終하지 못하는 禍를 막아야 한다. 오직 貴人·祿馬를 얻어 구하거나 혹은 冲破로 풀어야 災禍가 비로소 가벼워지나, 다만 이렇게 얻은 福分壽數도 마침내 完滿하다고 하지 못한다. 이 설은 《五行要論》에서 나왔다.

凡命帶自刑，大忌時日與上下支干克戰，主為性陰毒少決，自強氣梗，未免帶疾，更才財死者，主無氣，如巳酉丑人，日時在午未申也，經曰：自刑財死，不盡天年。有人癸未年，辛酉月，己酉日，癸酉時，五十後枯右目喪子，此井邑吳二郎命。（廣信集）

凡そ 命裏에 自刑을 띤 사람은 가장 日柱·時柱와 위아래 干支가 서로 剋戰하는 것을 忌하니 그러면 사람의 性情이 陰毒하여 決斷이 부족하고 逞强하여 氣性이 곧으며 몸에 病을 띠는 것을 면하기 어렵다. 만약 財星이 또 死地에 떨어지면 더욱 生氣가 전혀 없이 드러난다. 가령 巳酉丑年生 사람은 日柱·時柱가 午·未·申에 떨어지면 곧 이것이다. 經에 이르기를, 自刑에 財死를 더하면 天年을 채 살지 못한다 하였다. 어떤 사람이 癸未年·辛酉月·己酉日·癸酉時에 났더니 쉰 살 이후 오른쪽 눈이 멀고 또 아들을 잃었으니 이는 井邑 吳二郎의 命이다. 이 例는 《廣信集》에서 나왔다.

寸珠尺璧云：凡四柱帶自刑，多主闕唇，六指，眇目。自刑帶殺不為良，手足分支定見傷，若使陽申入陰殺，臨危不免惡聲揚。辰、午、酉、亥、各自刑，若年月日時見四字足者，主凶。如年月屬陽，日時屬陰，更帶羊刃，不論貴賤，須不善終。如丙午羊刃年，壬辰月，癸亥劫殺日，丙辰時，官居殿閣，四十三歲臨法而終。（金書命訣）

《寸珠尺璧》에 이르기를, 凡そ 四柱에 自刑을 띤 사람은 대개 兎脣·六指이나 혹은 한쪽 눈이 먾을 主한다 하였다. 歌訣에 이르기를, 自刑이 다시 凶殺을 띠면 좋은 일이 아니어 手脚肢体가 반드시 상처를 입으며, 만약 陽位의 申과 陰位의 凶殺이 서로 모이면 危難에 임하여 惡名을 면하기 어렵다 하였다. 辰·午·酉·亥가 각각 自刑을 이루어 만약 年·月·日·時 四柱가 이 네 글자를 모으면 凶을 主한다. 만약 年柱月柱가 陽에 屬하고 日柱時柱가 陰에 屬하여 다시 羊刃을 띠면 貴賤을 논하지 않고 善終하지 못한다. 가령 丙午羊刃의 해·壬辰月·癸亥劫殺日·丙辰時에 난 그 사람은 官이 殿閣에 이르렀으나 마흔세 살에 法에 따라 處死되었다. 이 例는 《金書命訣》에서 나왔다.