양도성 원도 초효 도설

兩儀既判，極天下之至變，若非兩儀之妙也。則極天下之至變，莫不有兩儀之之象也。圜圖初爻三十二陽居左，三十二陰居右，合而則一陰一陽也。乾至復坤至姤之卦備而兩儀立矣。

양의가 한번 나누어 판단되면, 천하의 변화가 극처에 이르러 양의의 묘용이 아닌 것이 없고(원문 「약비(若非)」는 마땅히 「막비(莫非)」여야 한다), 천하의 변화가 극처에 이르러도, 또한 양의의 형상을 띠지 않는 것이 없다(원문 「양의지지상(兩儀之之象)」은 「지(之)」 자 하나를 연한다). 원도의 가장 밑바닥의 초효는, 서른두 양효가 왼쪽에 배열되고 서른두 음효가 오른쪽에 배열되어, 합하여 보면 바로 한 음 한 양이다. 《건》에서 《복》까지·《곤》에서 《후》까지의 여러 괘가 구비되니, 양의도 또한 곧 도 위에서 일어선다.

兩儀生四象，則極天下之至變，莫非四象之妙也。極天下之至變，莫不有四象之象也。圜圖二爻乾至臨十六陽，而間同人至復十六陰。坤至遯十六陰，而間師至姤十六陽。合之則二陽二陰，四象之象也。又合南三十二皆陽，北三十二皆陰，非即兩儀哉。

양의가 사상을 생출하니, 이에 천하의 변화가 극처에 이르러 사상의 묘용이 아닌 것이 없고, 천하의 변화가 극처에 이르러도 또한 사상의 형상을 띠지 않는 것이 없다. 원도를 보면 아래에서 위로 세는 둘째 효는, 《건》에서 《임》까지가 열여섯 양효이고, 가운데에 《동인》에서 《복》까지의 열여섯 음효를 사이에 둔다. 《곤》에서 《둔》까지가 열여섯 음효이고, 가운데에 《사》에서 《후》까지의 열여섯 양효를 사이에 둔다. 합하여 보면 곧 두 양 두 은이 서로 사이에 있어, 바로 사상의 형상이다. 만약 다시 남쪽 절반의 서른두 효가 전부 양에 속하고 북쪽 절반의 서른두 효가 전부 음에 속함을 합하여 보면, 저것은 곧 또 양의가 아닌가.

四象生八卦，則天下之至變，莫非八卦之妙也。極天下之至變，莫非有八卦之象也。圜圖三爻乾至泰八陽，而間履至臨八陰。坤至否八陰，而間謙至遯八陽。姤至升復至無妄，而間訟至師明夷至同人，八卦之象也。合之則四陽四陰，八卦而即四象也。

사상이 팔괘를 생출하니, 이에 천하의 변화가 극처에 이르러 팔괘의 묘용이 아닌 것이 없고, 천하의 변화가 극처에 이르러도 또한 팔괘의 형상을 띠지 않는 것이 없다. 원도의 셋째 효를 보면, 《건》에서 《태》까지가 여덟 양효이고, 가운데에 《이》에서 《임》까지의 여덟 음효를 사이에 둔다. 《곤》에서 《비》까지가 여덟 음효이고, 가운데에 《겸》에서 《둔》까지의 여덟 양효를 사이에 둔다. 《후》에서 《승》까지·《복》에서 《무망》까지의 이 두 단은, 또 가운데에 《송》에서 《사》까지·《명이》에서 《동인》까지의 두 단을 사이에 두니, 이것이 곧 팔괘의 형상이다. 합하여 보면 곧 네 양 네 은이 서로 사이에 있으니, 팔괘는 사실 곧 사상의 배가함이다.

八而倍之，十六所自起也。極天下之至變，莫不有八卦之象，則亦莫不有十六之象也。圜圖四爻乾至大壯四陽也，而間小畜至泰四陰。履至歸妹、同人至豐、無妄至震之間中孚至臨、家人至明夷、益至復，法皆仝矣。坤至觀四陰也，而間豫至否四陽。謙至漸、師至渙、升至巽之間小過至遯、解至訟、恆至姤，法皆同矣。合之則八陰八陽，十六之象即八卦之象也。而以四相間，又非四象乎。

여덟에 다시 한 배를 더하면, 곧 열여섯의 내력이다. 천하의 변화가 극처에 이르러 팔괘의 형상을 띠지 않는 것이 없으면, 곧 동일하게 열여섯의 형상을 띠지 않는 것이 없다. 원도의 넷째 효를 보면, 《건》에서 《대장》까지가 네 양효이고, 가운데에 《소축》에서 《태》까지의 네 음효를 사이에 둔다. 이 밖에 《이》에서 《귀매》·《동인》에서 《풍》·《무망》에서 《진》의 여러 단은, 그 사이에 또 《중부》에서 《임》·《가인》에서 《명이》·《익》에서 《복》의 여러 단을 사이에 두어, 배법이 완전히 같다. 《곤》에서 《관》까지가 네 음효이고, 가운데에 《예》에서 《비》까지의 네 양효를 사이에 둔다. 이 밖에 《겸》에서 《점》·《사》에서 《환》·《승》에서 《손》의 여러 단은, 그 사이에 또 《소과》에서 《둔》·《해》에서 《송》·《항》에서 《후》의 여러 단을 사이에 두어, 배법도 또한 완전히 같다. 합하여 보면 곧 여덟 음 여덟 양이니, 열여섯의 형상도 곧 팔괘 형상의 배가함이며, 그것이 네 효로 한 마디를 삼아 서로 사이에 두는 것은 또한 바로 사상이 아닌가.

十六又倍之，三十二所自起也。則有十六之象也，莫不有三十二之象也。圜圖五爻履兌二陽而間二陰之睽歸妹，謙艮二陰而間二陽之蹇漸。餘五十六卦之相間，莫不皆然。合之則十六陽十六陰，十六之象即三十二之象也。而相間以二，亦即兩儀之象也。

열여섯에 다시 한 배를 더하면, 곧 서른둘의 내력이다. 이미 열여섯의 형상이 있으면, 곧 서른둘의 형상을 띠지 않을 도리가 없다. 원도의 다섯째 효를 보면, 《이》《태》 두 괘가 두 양효이고, 가운데에 《규》《귀매》의 두 음효를 사이에 둔다. 《겸》《간》 두 괘가 두 음효이고, 가운데에 《건(蹇)》《점》의 두 양효를 사이에 둔다. 나머지 쉰여섯 괘의 서로 사이에 둔 배열은, 모두 이 모양이 아닌 것이 없다. 합하여 보면 곧 열여섯 양효·열여섯 음효이니, 열여섯의 형상도 곧 서른둘 형상의 절반이며, 그것이 두 효로 한 마디를 삼아 서로 사이에 두는 것은, 곧 양의의 형상이다.

卦之有六十四，生於三十二也。推而上之，生於一。一與二，三十二與六十四，卦之終始也。圜圖上爻一陰一陽相間而列。合之則三十二陽、三十二陰，六十四之象即三十二之象也。而陰陽相間以一為率，兩儀之象即太極之象也。

괘에 예순넷의 수가 있는 것은, 서른둘에서 배가하여 온 것이다. 한 층씩 위로 올라가 추하면, 최종에는 여전히 「하나」에서 생출된 것이다. 하나와 둘이, 서른둘과 예순넷과 대하여, 바로 괘의 종점과 기점이다. 원도의 가장 위의 상효를 보면, 이는 한 음 한 양이 교착하여 배열된 것이다. 합하여 보면 곧 서른두 양효·서른두 음효이니, 예순넷의 형상도 곧 서른둘 형상의 배가함이다. 그러나 음양이 한 효로 한 마디를 삼아 서로 사이에 두면, 양의의 형상은 뿌리에 귀하고 바닥에 귀하면 곧 또한 태극의 형상이다.

《周易》始於乾坤，終於既濟未濟，一經之終始也。上經始於乾坤，終於坎離。下經始於咸恆，終既濟未濟。一分為二而各有終始也。始於乾坤，中於泰否，終於坎離，為上經。始於咸恆，中於損益，終於既濟未濟，為下經。上下經之各有始各有中各有終，所以成一經之始於乾坤終於既濟未濟也。

《주역》은 《건》《곤》으로 편을 열고, 《기제》《미제》로 꼬리를 거두니, 이것은 한 부의 경의 수미이다. 상경은 《건》《곤》으로 머리를 시작하고, 《감》《리》로 결속한다. 하경은 《함》《항》으로 머리를 시작하고, 《기제》《미제》로 결속한다 — 한 부의 경을 쪼개어 두 반이 되어, 매 반이 또 각각 자기의 수미가 있다. 《건》《곤》에서 일어나 가운데는 《태》《비》이고 《감》《리》에 끝나는 것은, 이는 상경이다. 《함》《항》에서 일어나 가운데는 《손》《익》이고 《기제》《미제》에 끝나는 것은, 이는 하경이다. 상하경이 각각 시작이 있고 각각 가운데가 있으며 각각 마무리가 있어, 합하여야 비로소 온 경의 「건곤에서 시작하여 기제 미제에 끝남」의 대격국을 성취한다.

而始於乾坤終於既濟未濟者何也。上經言乾坤坎離，實則乾為主坎用事，宗陽也。下經言震巽艮兌，實則坤為主離用事，宗陰也。乾坤坎離，萬象之樞也。故始於乾坤而終於既濟未濟，即始於乾坤而終於坎離也。然不終於坎離而終於既濟未濟何也。

그러면, 어찌하여 건곤으로 시작하고 기제 미제로 끝맺는가. 상경은 겉으로 논하는 것이 건·곤·감·리이나, 실제로는 건괘를 주로 하고 감괘로 하여금 당직하게 하여, 종지가 양에 있다. 하경은 겉으로 논하는 것이 진·손·간·태이나, 실제로는 곤괘를 주로 하고 리괘로 하여금 당직하게 하여, 종지가 음에 있다. 건·곤·감·리는 바로 만상의 총추뉴이다. 그러므로 「건곤에서 시작하여 기제 미제에 끝난다」고 말하는 것은, 곧 「건곤에서 시작하여 감리에 끝난다」고 말하는 것과 같다. 그러나 이미 이와 같다면, 어찌하여 아예 《감》《리》에 끝내지 않고, 굳이 《기제》《미제》에 끝내야 하는가.

乾坤立坎離之體，坎離妙乾坤之用。因乾坤之交不交以生坎離之用，因坎離之交不交以章乾坤之體。坎離一乾坤也。乾坤得坎離，則每於不交者正其位。坎離繼乾坤，則必於交其[文瀾本“其”作“者”]呈其能。未言離坎坎[文瀾本“離坎坎”作“坎離首言”]乾坤，曰乾曰坤曰坎曰離，乾坤坎離之不交者也。乾坤之不交，即坎離之不交也。既言泰否，終言既濟未濟。曰泰曰否曰既濟曰未濟，乾坤坎離之交者也。坎離之交，即乾坤之交也。《周易》雖分上下經，雖各有終始。實則始於乾坤，中於坎離，終於既濟未濟。坎離不交即乾坤，而交即既濟未濟。

건곤이 감리를 위해 본체를 세우고, 감리가 건곤의 공용을 발휘하여 정묘하게 한다. 건곤의 교함과 교하지 않음으로부터, 감리의 공용을 생출하고, 감리의 교함과 교하지 않음으로부터, 건곤의 본체를 드러낸다. 감리는 말해서 바닥에 이르면 곧 건곤이다. 건곤이 감리가 있으면, 곧 늘 「불교」의 상태 아래에서 각각 그 자리를 바르게 한다. 감리가 건곤을 계승하면, 곧 필정으로 「상교」하는 곳에서 본령을 드러낸다(이 곳 「교기(交其)」는, 문람본은 「교자(交者)」로 한다). 상경이 편을 여는 데서 먼저 건곤 감리를 들어(이 구의 원문은 「미언리감감건곤(未言離坎坎乾坤)」으로 하되, 문자에 오류가 있어, 문람본은 「리감감(離坎坎)」 세 글자를 「감리수언(坎離首言)」으로 한다), 건을 말하고 곤을 말하고 감을 말하고 리를 말하니, 이 네 괘는 모두 건곤 감리가 서로 교하지 않는 모양이다. 그러나 건곤의 불교는, 곧 또한 감리의 불교이다. 이미 《태》《비》를 말하고, 마지막에 《기제》《미제》를 말하여, 태를 말하고 비를 말하고 기제를 말하고 미제를 말하니, 이 네 괘는 모두 건곤 감리가 서로 교하는 모양이다. 그러나 감리의 상교는, 곧 또한 건곤의 상교이다. 《주역》은 비록 상하 두 경으로 나뉘어 각각 수미가 있으나, 실제로는 다만 건곤에서 일어나 감리에 가운데를 두고 기제 미제에 끝난다. 감리가 교하지 않을 때는 곧 건곤이고, 한번 교하면 곧 기제 미제이다.

凡震巽艮兌錯行於其間，以成乾坤既濟未濟之終始。乾坤既濟未濟，誠萬象之樞也。盍觀乎圜圖之互卦乎。以六十四卦互得三十二卦。左右八分列，實得一十六卦。曰乾曰夬曰睽曰歸妹曰家人曰既濟曰頤曰復曰姤曰大過曰未濟曰解曰漸曰蹇曰剝曰坤。兩卦而互一卦，亦四卦而互一卦也。又以其三十二卦互之得十六卦。左右重列，實得四卦。曰乾曰既濟曰未濟曰坤。

진·손·간·태가 일률로 이 가운데를 교착하여 지나다니며, 써서 건곤과 기제 미제의 수미 격국을 성취한다. 보건대 건·곤·기제·미제는 확실히 만상의 총추뉴이다. 어찌 다시 원도 위의 「호괘(互卦)」(한 괘의 이지오 효를 취하여 따로 짜는 괘)를 보지 않겠는가. 육십사괘를 들어 하나하나 호를 취하면, 서른두 괘를 얻는다. 좌우 각각 여덟이어서, 나누어 나열하면, 실제로 다만 열여섯 괘명을 얻을 뿐이니, 곧 《건》《쾌》《규》《귀매》《가인》《기제》《이(頤)》《복》《후》《대과》《미제》《해》《점》《건(蹇)》《박》《곤》이다. 두 괘가 서로 한 괘를 내는 것은, 곧 네 괘가 서로 한 괘를 내는 것과 같다. 다시 이 서른두 괘를 들어 호를 취하면, 열여섯 괘를 얻는다. 좌우 양쪽이 중복하여 배열되어, 실제로 다만 네 괘명을 얻을 뿐이니, 곧 《건》《기제》《미제》《곤》이다.

兩卦而互一卦，亦四卦而互一卦，且八卦而互一卦也。推之六十四卦。則四卦而互一卦，亦八卦而互一卦，且一十六卦而互一卦也。互至於乾坤既濟未濟而窮，蓋互之而仍得乾坤既濟未濟也。以四卦而畫六十四卦，故乾坤既濟未濟為萬象之樞也。故《周易》始於乾坤終於既濟未濟也。既濟未濟一坎離也，坎離一乾坤也。《周易》之始於乾坤，終於既濟未濟。即始於乾坤，終於乾坤也。至[“至”當作“互”、從文瀾本]卦云者，即孔子之所謂雜物撰德也。

이것은 두 괘가 서로 한 괘를 내는 것이요, 또한 네 괘가 서로 한 괘를 내는 것이며, 또한 여덟 괘가 서로 한 괘를 내는 것이다. 육십사괘 위에 미루어 말하면, 곧 네 괘가 서로 한 괘를 내는 것이요, 또한 여덟 괘가 서로 한 괘를 내며, 또한 열여섯 괘가 서로 한 괘를 내는 것이다. 서로 내려가 건·곤·기제·미제의 이 네 괘에 이르면 곧 끝에 다다르니, 다시 서로 내리면 얻는 바가 여전히 이 네 괘이기 때문이다. 이 네 괘로써 육십사괘를 그려 낼 수 있으니, 그러므로 건·곤·기제·미제는 만상의 추뉴이다. 그러므로 《주역》이 건곤에서 일어나 기제 미제에 끝난다. 기제 미제는 말해서 바닥에 이르면 이는 감리이고, 감리는 말해서 바닥에 이르면 이는 건곤이다. 《주역》이 건곤에서 일어나 기제 미제에 끝남은, 사실은 곧 건곤에서 일어나 또한 건곤에 끝나는 것이다. 이른바 「호괘」(원문은 「지괘(至卦)」로 하되, 문람본에 의거하면 마땅히 「호괘」이어야 한다)란, 곧 공자가 《계사전》에서 말한 「물을 섞고 덕을 찬술한다」이다.

乾坤，大父母也。乾坤正而八卦正矣，六十四卦俱正矣。陽生於北而極於南，陰生於南而極於北，天之道也。圜圖法天，故乾南而坤北。陽始於東北而盛於西北，陰始於西南而盛於東南，地之道也，方圖法地，故乾西北而坤東南。乾坤運卦體於無窮，圜圖之義也。乾坤交卦體以變化，方圖之義也。此其所異也。由是次乾坤而兌艮，次兌艮而離坎，次離坎而震巽，八卦之位不既正乎。由是一一統八，八其八而六十四卦之位，不俱正乎。

건곤은 육십사괘의 큰 부모이다. 건곤이 한번 바르면, 팔괘가 곧 바르고, 육십사괘도 또한 전부 바르다. 양기는 북방에서 나서 남방에서 성하여 극하고, 음기는 남방에서 나서 북방에서 성하여 극하니, 이것은 하늘의 노수이다. 원도는 하늘을 본받으니, 그러므로 건은 남에 있고 곤은 북에 있다. 양기는 동북에서 일어나 서북에서 성하고, 음기는 서남에서 일어나 동남에서 성하니, 이것은 땅의 노수이다. 방도는 땅을 본받으니, 그러므로 건은 서북에 있고 곤은 동남에 있다. 건곤이 괘체를 운전하여 무궁에 이르게 함은, 이것은 원도의 용의이다. 건곤이 괘체를 교합하여 변화를 내게 함은, 이것은 방도의 용의이다 — 두 도의 분별이 곧 여기에 있다. 이로부터 건곤에 잇는 것은 태·간이고, 태·간에 잇는 것은 리·감이며, 리·감에 잇는 것은 진·손이니, 팔괘의 방위가 이미 바르게 놓이지 않았는가. 다시 이로부터 한 괘가 여덟 괘를 통령하여, 여덟 개의 여덟이 서로 곱하여 예순넷을 이루니, 육십사괘의 방위도 또한 모두 바르게 놓이지 않았는가.

六十四卦成列，相交變化而八卦各居其本位，以為卦主。從計之則乾一兌二離三震四巽五坎六艮七坤八不少紊也。衡計之，則亦乾一兌二離三震四巽五坎六艮七坤八不少紊也。以從衡之間斜計之，仍為乾一兌二離三震四巽五坎六艮七坤八，不少紊也。此其為卦之正，以統夫眾卦也。

육십사괘가 배열되어 여덟 행 여덟 열의 방진을 이루어, 서로 교하여 변화를 낳고, 팔괘는 각각 본래의 자리를 지켜, 이로써 한 방위의 주를 충당한다. 세로(종)로 헤아려 내리면, 이는 건일·태이·리삼·진사·손오·감육·간칠·곤팔이니, 조금도 어지럽지 않다. 가로(형)로 헤아려 가면, 또한 이는 건일·태이·리삼·진사·손오·감육·간칠·곤팔이니, 조금도 어지럽지 않다. 다시 종횡 사이에서 비스듬히 헤아리면, 여전히 이는 건일·태이·리삼·진사·손오·감육·간칠·곤팔이니, 조금도 어지럽지 않다. 이것이 곧 여덟 순괘의 「정위」이니, 이것을 의지하여 나머지 뭇 괘를 통령한다.

卦有經，必有緯。經正則緯正，緯正則經緯之間無弗正。圜圖以南北為經，則東西為緯。方圖以西北東南為經，則東北西南為緯。乾坤交得否泰，繼而兌艮交得咸損，故次否泰。繼而離坎交得未既濟，故又次咸損。繼而震巽交得恆益，故又次未既濟。皆為緯。緯合經而一十六，邵子所謂四象相交成十六事也。而各卦之交咸取諸此矣。

괘위에 경이 있으면, 곧 필정으로 위가 있다. 경이 바르게 놓이면 위도 곧 바르고, 위가 바르게 놓이면 곧 경위가 교직하는 곳에 단정하지 않은 것이 없다. 원도는 남북의 한 선으로 경을 삼으면, 동서의 한 선이 곧 위이다. 방도는 서북에서 동남에 이르는 한 선으로 경을 삼으면, 동북에서 서남에 이르는 한 선이 곧 위이다. 건과 곤이 서로 교하여, 《비》《태》 두 괘를 얻는다. 이어서 태와 간이 서로 교하여, 《함》《손》 두 괘를 얻으니, 그러므로 《비》《태》 뒤에 배열한다. 이어서 리와 감이 서로 교하여, 《미제》《기제》 두 괘를 얻으니, 그러므로 또 《함》《손》 뒤에 배열한다. 이어서 진과 손이 서로 교하여, 《항》《익》 두 괘를 얻으니, 그러므로 또 《미제》《기제》 뒤에 배열한다 — 이러한 것들은 모두 위에 속한다. 위가 경을 이어 합계하여 십육 괘이니, 곧 소옹이 말한 「사상이 서로 교하여 십육 사를 이룬다」이다. 각 괘가 서로 교하는 규구는, 전부 여기에서 본받는다.

六十四卦生於八卦之相交，而八卦之相交其法有七。有隔六交者，有比肩交者，乃至隔一、隔二、隔三、四、五交者。其隔六，則乾坤相交是也。隔五，則乾艮、坤兌相交是也。隔四，則乾坎、艮離、兌艮相交是也。

육십사괘는 팔괘가 둘둘 서로 교하여 생출된 것으로, 팔괘가 서로 교하는 방식은 모두 일곱 가지가 있다. 여섯 자리를 사이에 두고 교하는 것이 있고, 바로 붙어(비견) 서로 교하는 것이 있으며, 가운데에 또 한 자리·두 자리·세 자리·네 자리·다섯 자리를 사이에 두고 서로 교하는 것이 있다. 이른바 격육이란, 곧 건일에서 곤팔에 이르는 차서에 따라, 수미가 여섯 자리를 서로 떨어진 건과 곤이 서로 교함이다. 이른바 격오란, 곧 건과 간·곤과 태가 서로 교함이다. 이른바 격사란, 곧 건과 감·간과 리·태와 간이 서로 교함이다(마지막 한 조의 원문은 「태간(兌艮)」으로 하되, 격사의 수와 맞지 않으니, 의심컨대 오자가 있다).

乾巽、兌坎相交，坤震、艮離相交，則隔三也。乾震、兌巽相交，則隔二也。交以離乾、兌震，交以離巽、震坎，交以巽艮、坎坤，非隔一乎。交以乾兌、兌離，交以離震、震巽，交以巽坎、坎艮及艮坤，非比肩乎。剛柔往來，貞悔變易盡之矣。

건과 손·태와 감이 서로 교하고, 곤과 진·간과 리가 서로 교함은, 이것은 격삼이다. 건과 진·태와 손이 서로 교함은, 이것은 격이다. 리와 건·태와 진이 서로 교함을 쓰고, 리와 손·진과 감이 서로 교함을 쓰며, 손과 간·감과 곤이 서로 교함을 쓰는 것은, 이것은 곧 격일이 아닌가. 건과 태·태와 리가 서로 교함을 쓰고, 리와 진·진과 손이 서로 교함을 쓰며, 손과 감·감과 간 및 간과 곤이 서로 교함을 쓰는 것은, 이것은 곧 바로 붙어 서로 교함이 아닌가. 강효 유효의 왕래 추이·안쪽 괘 바깥 괘의 교환 변역이, 모두 이 일곱 가지 교법 가운데 있다.

方圖之形衡八而從八。計其衡，則自下而上，乾一兌二離三震四巽五坎六艮七坤八皆居貞卦之位。計其從，則自右而左，一乾二兌三離四震五巽六坎七艮八坤皆居悔卦之位。各以一卦為主而從有八悔，衡有八貞。縱衡貞悔，犬牙相錯。分之而其體成八。八縱八衡，卦各據其一行也。合之而其用有九。縱二衡二，虛中而得九也。先王九州別壤，九井均田蓋取諸此。

방도의 형상은 가로 여덟 행·세로 여덟 열이다. 가로 행에 따라 세면, 아래에서 위로 이는 건일·태이·리삼·진사·손오·감육·간칠·곤팔이니, 이 한 노선은 모두 안쪽 괘(정괘)의 자리를 차지한다. 세로 열에 따라 세면, 오른쪽에서 왼쪽으로 이는 일건·이태·삼리·사진·오손·육감·칠간·팔곤이니, 이 한 노선은 모두 바깥 괘(회괘)의 자리를 차지한다. 매 한 괘가 각각 주가 되어, 세로로 보면 여덟 바깥 괘가 있고, 가로로 보면 여덟 안쪽 괘가 있으며, 종횡 사이에 정회가 교착하여, 개의 이빨과 같이 서로 맞물린다. 그것을 나누어 보면, 본체가 여덟을 이루니, 여덟 종 여덟 횡으로 매 괘가 각각 한 행을 차지한다. 그것을 합하여 보면, 공용이 아홉을 얻으니, 세로 방향으로 두 칼을 베고 가로 방향으로 두 칼을 베어, 가운데에 한 칸의 빈 자리를 유출하면, 곧 구궁의 수를 얻는다. 상고의 선왕이 구주의 토양을 구분하고 아홉 남편으로 우물을 삼아 전지를 균분한 것은, 대략 곧 여기에서 본받은 것이다.

兩儀既判，陰固不可無陽，陽亦不可無陰。實則陰施而陰受，陽信而陰屈，陽尊而陰卑。此相輔以為用，而聖人所以垂教萬世也。乾兌離震陽卦也，合所生之二十八卦而得陽卦三十二。坤艮坎巽陰卦也，合所生二十八卦而得陰卦三十二。於衡圖，則陽卦皆居前而陰卦皆居後。於圜圖，則陽卦居左而陰卦皆居右。於方圖，則陽卦皆居內而陰卦居外。尊陽也。

양의가 한번 나누어 판단되면, 음은 고연히 양이 없으면 있을 수 없고, 양도 또한 동일하게 음이 없으면 있을 수 없다. 실처에 떨어지면, 곧 양은 시여하고 음은 승수하며(원문의 위 「음」 자는 마땅히 「양」이어야 한다), 양은 신전하고 음은 굴축하며, 양은 존귀하고 음은 비하한다. 둘이 서로 돕고 서로 이루어 각각 그 쓰임이 있으니, 성인이 바로 이 도리를 들어 만세에 드리워 훈계한 것이다. 건·태·리·진은 양괘이니, 그것들이 낳은 스물여덟 괘를 이어, 모두 양괘 서른둘을 얻는다. 곤·간·감·손은 음괘이니, 그것들이 낳은 스물여덟 괘를 이어, 모두 음괘 서른둘을 얻는다. 횡도 위에서는, 양괘는 전부 앞에 배열하고 음괘는 전부 뒤에 배열한다. 원도 위에서는, 양괘는 왼쪽에 배열하고 음괘는 오른쪽에 배열한다. 방도 위에서는, 양괘는 전부 안에 있고 음괘는 밖에 있다 — 모두 양을 존숭하기 위함이다.

故觀方圖者，分之則六十四卦，合之則一卦也。三十二卦為貞，三十二卦為悔。一貞一悔，非一卦之象乎。以六十四卦觀之，則其文燦然而有章也，以一卦觀之，則其體寂然而不動也。陰陽變化不可以智知，不可以識識，其斯之謂歟。若乃各爻之相對相間，不少異於圜圖，知圜圖而方圖有可知者。

그러므로 방도를 보는 자는 마땅히 명백히 알아야 하니, 나누어 보면 이는 육십사괘이고, 합하여 보면 다만 한 괘이다. 서른두 괘가 안쪽 괘(정)를 충당하고, 서른두 괘가 바깥 괘(회)를 충당하여, 한 정 한 회가 짝하여 일어서면, 또한 바로 하나의 괘의 형상이 아닌가. 육십사괘를 들어 그것을 보면, 무늬 이치가 찬연하여 조관이 분명하다. 하나의 괘를 들어 그것을 보면, 본체가 적연하여 성색을 움직이지 않는다. 이른바 음양 변화는 총명으로도 측도할 수 없고 견식으로도 파악할 수 없다는 것은, 말하는 바가 대략 곧 이것인가. 각 효의 서로 대함과 서로 사이에 둠의 배열에 이르러서는, 원도와 조금도 다름이 없으니, 원도를 알면 방도도 또한 미루어 알 수 있다.

按，祝氏曰。初爻內三十二陽，外三十二陰。二爻內外皆可六陽間十六陰。三爻內外各八陰八陽相間。四爻內外各四陰四陽相間。五爻內外各二陰二陽相間。上爻內外各一陰一陽相間。今按，初二三爻相配如祝氏說。其各悔卦左右中分之。則四爻右三十二陽，左三十二陰。五爻左右各十六陰間十六陽。上爻左右各八陰八陽相間。蓋貞卦分內外，悔卦分左右以配陰陽。此異於圜圖，祝氏諸家所未悉也。

진씨 안(按): 축씨가 말하기를, 방도의 초효는 안쪽 둘레가 서른두 양이고 바깥 둘레가 서른두 음이며, 이효는 안팎이 모두 열여섯 양에 열여섯 음을 사이에 두고(원문 「개가육양(皆可六陽)」에서 「가(可)」는 마땅히 「십(十)」이어야 한다), 삼효는 안팎이 각각 여덟 음 여덟 양이 서로 사이에 있고, 사효는 안팎이 각각 네 음 네 양이 서로 사이에 있으며, 오효는 안팎이 각각 두 음 두 양이 서로 사이에 있고, 상효는 안팎이 각각 한 음 한 양이 서로 사이에 있다고 하였다. 지금 보건대, 초·이·삼의 이 세 효의 배법은 확실히 축씨가 말한 바와 같다. 그러나 바깥 괘(회괘)는 마땅히 좌우로 대분하여 보아야 한다. 사효는 오른쪽이 서른두 양이고 왼쪽이 서른두 음이며, 오효는 좌우 각각 열여섯 음에 열여섯 양을 사이에 두고, 상효는 좌우 각각 여덟 음 여덟 양이 서로 사이에 있다. 대체로 안쪽 괘(정괘)는 안팎을 나누어 음양을 짝하고, 바깥 괘(회괘)는 좌우를 나누어 음양을 짝한다. 이 한 점은 원도와 다르니, 이는 축씨 등 여러 집이 아직 꿰뚫어 말하지 못한 바이다.

先王定城郭宮室甸服之制，以辨內外，朝聘以時，至寒暑不怨諮，叛亂備而民生遂。何其慎邪。庖羲氏之方圖，誘厥矣。夫乾坤視八卦，故凡與乾坤並列者皆居外。次乾坤而為兌艮，故凡與兌艮並列者皆居次外。次兌艮為離坎，故凡與離坎並列者皆居次內。次離坎為震巽，故凡與震巽並列者皆居內。內以應外，外以衛內。內外之辨不亦詳且密哉。

상고의 선왕이 성곽·궁실과 전복의 등급 규구를 제정한 것은, 써서 안팎을 분별하기 위함이다. 조근 빙문이 모두 시절에 따라 거행되어, 사람으로 하여금 한서를 달려 다니는 가운데서도 원망하는 말이 없게 하며, 반란에 방비가 있어 민생이 이로써 순탄함을 얻게 하니 — 그 용심이 어찌나 근신한가. 복희씨가 그린 방도는, 일찍이 이 한 층의 도리를 계시해 내었다. 건곤이 팔괘를 통섭하니, 그러므로 무릇 건곤과 같은 열인 괘는 모두 가장 바깥 층에 배열한다. 건곤에 잇는 것은 태·간이니, 그러므로 무릇 태·간과 같은 열인 괘는 모두 다음 바깥 층에 배열한다. 태·간에 잇는 것은 리·감이니, 그러므로 무릇 리·감과 같은 열인 괘는 모두 다음 안쪽 층에 배열한다. 리·감에 잇는 것은 진·손이니, 그러므로 무릇 진·손과 같은 열인 괘는 모두 가장 안쪽 층에 배열한다. 안쪽 층이 바깥 층에 호응하고, 바깥 층이 안쪽 층을 호위하니, 이 안팎의 구별이 또한 족히 주상하고 치밀하지 않은가.

天氣上升，地氣下降，則不交而物不生。地氣上升，天氣下降，則相交而物生。相交者，天交乎地，地交乎天也。其不交者，天與天交而地與地交也。不交乎此，則交乎彼矣。不交，則天地或幾乎息矣。相交而生物者，天地之用也。不交而不生物者，天地之體也。有體而後有用，故有貞而後有元，有不生物而後有生物。

하늘 기가 한결같이 상승하고 땅 기가 한결같이 하강하여, 둘이 배리하여 교하지 않으면, 만물이 곧 생출되지 못한다. 땅 기가 상승하고 하늘 기가 하강하여, 둘이 교회하면, 만물이 비로소 생출될 수 있다. 이른바 서로 교함이란, 하늘이 가서 땅과 교합하고 땅이 가서 하늘과 교합함이다. 이른바 교하지 않음이란, 하늘은 다만 하늘과 교하고 땅은 다만 땅과 교함이다. 이쪽에서 교하지 않으면, 필정으로 저쪽에서 교한다. 만약 전연 교하지 않으면, 천지도 또한 거의 정식하려 한다. 서로 교하여 물을 낳는 것은, 천지의 공용이다. 교하지 않아 물을 낳지 않는 것은, 천지의 본체이다. 먼저 본체가 있고 난 뒤에야 비로소 공용이 있으니, 그러므로 먼저 겨울 쌓음의 「정」이 있고 난 뒤에야 비로소 봄 생의 「원」이 있으며, 먼저 물을 낳지 않는 한 면이 있고 난 뒤에야 비로소 물을 낳는 한 면이 있다.

天之卦乾兌離震，自相交而生無妄、大壯十二卦，天交天也。即為天之體。地之坤卦艮巽坎自相交而生觀、升十二卦，地交地也。即為地之體。天之卦而交坤艮坎巽得恆、否、豫、姤十六卦，天交乎地也。地之卦而交乾兌離震得泰、益、復、小畜十六卦，地交乎天也。即為天地之用。於是，即此得聲音色味與夫飛走草木情性形體之變，此邵子前知之學也。

하늘에 속하는 네 괘는 건·태·리·진이니, 그것들이 서로 교하여, 《무망》《대장》 등의 열두 괘를 생출하니, 이것은 하늘이 하늘과 교함이요, 곧 하늘의 본체이다. 땅에 속하는 네 괘는 곤·간·손·감이니, 그것들이 서로 교하여, 《관》《승》 등의 열두 괘를 생출하니, 이것은 땅이 땅과 교함이요, 곧 땅의 본체이다. 하늘에 속하는 네 괘가 가서 곤·간·감·손과 교하여, 《항》《비》《예》《후》 등의 열여섯 괘를 얻으니, 이것은 하늘이 땅에 교합함이다. 땅에 속하는 네 괘가 가서 건·태·리·진과 교하여, 《태》《익》《복》《소축》 등의 열여섯 괘를 얻으니, 이것은 땅이 하늘에 교합함이다 — 이 두 부류가 곧 천지의 공용이다. 이에 곧 여기에서 성음·안색·기미 및 날짐승 길짐승·초목 식물의 성정과 형체 위의 온갖 변화를 추해 내니, 이것이 바로 소옹이 능히 미래를 미리 알던 저 한 벌의 학문이다.

天何依乎，依乎地也。地何附乎，附乎天也。天地相依附，而天地之內千變萬化。所謂不貳不測者，不外乎一經一緯、一方一圓、一動一靜間也。先天圖圜乎外方乎內。夫子欲取方圖於外以別地，而虛圜圖之內以象天。實不若天包地外，地居天中，有依附之勢為不易也。天圜於外，圜則運行而不息。地方於內，方以相交而成功。於是陰陽之妙用大無外小無內，悉包舉於斯而莫之或遺矣。

하늘은 무엇에 의탁하는가. 땅에 의탁한다. 땅은 무엇에 부착하는가. 하늘에 부착한다. 천지가 서로 의부하니, 이에 천지 안에 천변만화를 생출한다. 《중용》이 말한 「그것이 물이 됨에 둘이 없으니, 곧 그것이 물을 냄에 헤아릴 수 없다」는 것도, 또한 한 경 한 위·한 모 한 둥금·한 움직임 한 고요함 사이를 벗어나지 않을 뿐이다. 선천도의 격국은 원도가 밖에 있고 방도가 안에 있다. 한 위치의 선배 선생이 있어 방도를 바깥으로 옮겨 땅을 표별하고, 원도의 중심을 비워 내어 하늘을 상징하고자 하였다. 사실 저것은 지금 이와 같이 하늘이 땅의 바깥을 싸고 땅이 하늘의 중앙에 있어, 의부하여 서로 안는 형세가 있음만 같지 못하여, 옮겨 바꿀 수 없다. 하늘이 둥근 형태를 지어 밖에 있으니, 둥금은 곧 능히 운행하여 쉬지 않는다. 땅이 모난 형태를 지어 안에 있으니, 모남은 곧 능히 서로 교합하여 만물을 성취한다. 이와 같이 되어 오면, 음양의 묘용이 커서 바깥 가장자리가 없고 작아서 속 가장자리가 없어, 전부가 이 한 장의 도 속에 포건되어, 조금의 누락도 없다.

《麻衣易》謂卦有反對。反者，即綜卦之謂也。正則為屯，倒則為蒙。正則為需，倒則為訟。諸卦相綜悉視此。其不得綜者凡八。曰乾、坤、坎、離、頤、大過、中孚、小過。《麻衣》所謂對卦，即錯卦也。合錯綜而言得三十六卦，邵子所謂三十六宮也。以此言之也，方圖圓圖橫圖之外，不可不知錯綜之圖。

《마의역》에 말하기를, 괘에는 「반(反)」이 있고 「대(對)」가 있다 하였다. 이른바 「반」이란, 곧 후대 사람이 말하는 「종괘(綜卦)」 — 한 괘를 잡아 통째로 거꾸로 보는 것이다. 바로 보면 이는 《둔》이고, 거꾸로 하면 곧 《몽》이다. 바로 보면 이는 《수》이고, 거꾸로 하면 곧 《송》이다. 각 괘가 서로 종하는 도리는 모두 이 모양을 따른다. 그 가운데 거꾸로 해도 여전히 본괘이어서 서로 종할 수 없는 것이 모두 여덟이 있으니, 곧 《건》《곤》《감》《리》《이(頤)》《대과》《중부》《소과》이다. 《마의》가 말한 「대괘(對卦)」는, 곧 후대 사람이 말하는 「착괘(錯卦)」 — 여섯 효의 음양이 전부 서로 바뀜이다. 착과 종을 병합하여 계산하면, 육십사괘는 다만 서른여섯 개의 같지 않은 괘형만 남으니, 곧 소옹이 말한 「삼십육궁」이다. 이와 같이 말하면, 방도·원도·횡도 밖에, 또한 착종의 도를 알지 못해서는 안 된다.

十翼之有《雜卦傳》，固專為錯綜卦言之也。《彖傳》《本義》以卦變言者十有五卦，曰訟、隨、蠱、噬嗑、賁、無妄、大畜、晉、睽、蹇、解、升、鼎、漸、渙是也。《程傳》論卦變，多本於乾坤。《本義》但取兩爻相比為變。渙卦柔得位乎外則不合，朱子自亦疑之。今照咸恆二卦剛上柔下柔上剛下之例，皆以卦綜言之，於十五卦皆合。然兩卦雖有錯綜，至錯綜之或先或後，自當因名以求其義。如《序卦》所云，不可易也。

《십익》 안에 《잡괘전》이 있는 까닭은, 본래 이는 오로지 착괘·종괘를 위해 발한 것이다. 주희 《주역본의》가 《단전》 아래에서 「괘변(卦變)」으로 설을 세운 것이 모두 열다섯 괘이니, 곧 《송》《수(隨)》《고(蠱)》《서합》《비(賁)》《무망》《대축》《진(晉)》《규》《건(蹇)》《해》《승》《정(鼎)》《점》《환》이다. 정이 《이천역전》이 괘변을 논함은, 대부분 건곤 두 괘에 추본한다. 《본의》는 곧 다만 서로 이웃한 두 효가 서로 바뀌는 것을 변으로 취한다. 그러나 《환》괘 《단전》에 「유가 밖에서 자리를 얻다」고 말한 것은, 이 방법을 쓰면 곧 말이 통하지 않으니, 주희 자신도 또한 의심을 일으킨 적이 있다. 지금 《함》《항》 두 괘의 「강은 위로 가고 유는 아래로 간다」「유는 위로 가고 강은 아래로 간다」의 성례에 의조하여, 일률로 괘종을 써서 해설하면, 이 열다섯 괘는 한 괘로서도 말이 통하지 않는 것이 없다. 다만 두 괘가 비록 착종의 관계가 있으나, 착종 가운데 어느 것이 앞이고 어느 것이 뒤인지에 이르러서는, 여전히 마땅히 괘명에 대해 그 의리를 찾아 음미해야 하니, 바로 《서괘전》이 배정한 차제와 같아서, 이는 함부로 경동할 수 없는 것이다.