巧拙萬金歌

巧拙萬金歌論怪穴亦頗明確，增坿註釋，並怪穴名地圖具後，以廣未備。龍有好惡首須知，穴有巧拙難整齊。好母偏生奇怪女，名郎不擇俊嬌妻。高人論德不論色，閥閱止問是誰兒。天機好處從來秘，莫教粗眼識眞機。踏來眞龍難尋穴，把作茅叢容易撇。欹斜缺折不須論，但於局面低中尋。自是蒹葭成野穗，本來芍藥結苞深。梧桐葉上偏生子，楊柳枝頭出正心。注：總論美地不限常，惟當看所出之祖何如耳。

『巧拙萬金歌』講怪穴也相當明確、現在增補註釋、並把歷代怪穴名地の圖形附在後面、以補前面未盡之處。歌辭說。龍有好有壞、首先要分淸楚。穴有巧有拙、很難整齊劃一。好母親偏生出模樣奇怪の女兒、有名望の郎君也不專挑俊俏嬌美の妻子。高明の人只論德行不論顏色、看門第只問是誰家の子弟。天機最妙之處從來都是祕密の、不要讓粗淺の眼光看破眞機。踏遍了眞龍也難尋著穴、往往被當成茅草叢而輕易捨棄。歪斜・缺口・斷折都不必計較、只在整個局面の低處去尋。本來蘆荻也能結出野穗、芍藥の花苞原就藏得很深。梧桐偏在葉子上生子、楊柳倒是從枝頭長出正心。註解。此の段總論美地不受常格限制、只應當看它所出の祖山如何。

杞子叉芽難見寔，要從變處識精全。注：杞梓枝龍格如初生枝，餘斗角屈折，勢如人字依折，又有斂骨排行，本是偏氣。然得五七節首尾如此，即是龍氣不雜亂，亦為合格。必須審其變處，可結均勻之穴，故曰“要從變處識精全”。若一向偏而不變均勻，則不足取。但人字亦皆於一字中心出斜脈，雖節節斜行，亦不妨為中出之龍，故此龍多生奇穴，亦頗難測識。

歌辭說。枸杞子の枝芽交叉分叉、難得見到實果、要從它變化の地方去認取精純完全之處。註解。「杞梓枝」此一種龍格、形狀像剛長出の枝條、其餘の部分斗角屈折、勢態像「人」字那樣一撇一捺地依折而下、又有骨節收斂・依次排列の樣子、本屬偏氣。然而如果連著五七節首尾都是此の樣子、就說明龍氣並不雜亂、也算合格。必須審察它變化の地方、那裏可以結出勻稱の穴、故に說「要從變處識精全」。若是一味偏斜而始終不變得勻稱、就不足取。不過「人」字形本來也都是從「一」字の中心出斜脈、雖然節節斜行、也不妨礙它算作中出之龍。故に此種龍多生奇穴、也相當難以測識。

蘆花嫋水東西點，未必條條著地尋。注：蘆花嫋龍格，多在平地水際。花點東西不定，不可執一而以正條尋穴。怪穴多在邊旁，或曰蘆花嫋龍格雖居平地，或又變起星辰，在山上結穴，故曰“未必條條著地尋”也，亦通。

歌辭說。蘆花在水面上嫋嫋搖曳、東一點西一點、未必每一條都要貼著地面去尋。註解。「蘆花嫋」此一種龍格、多半出現在平地水邊。花點東西不定、不能死守一條正枝去尋穴、怪穴多半在旁邊。也有人說、蘆花嫋此一格雖然處在平地、有時又變化聳起星峰、在山上結穴、故に說「未必條條著地尋」。此の講法也講得通。

一點露花垂草尾，十分香味在花心。注：此論大窮盡處，縱有結作，不過露華垂於草尾而已，力量幾何？眞龍大地，分牙布爪，吐霧興云，結穴外必有餘氣之山迴環拱衛，穴在中腰，故曰“十分香味在花心”。

歌辭說。草尾上垂著の不過是一點露珠般の花、十分香味其實都在花心裏。註解。此れ是說龍の大盡頭處、縱然有些結作、也不過像草尖上垂著の一點露華罷了、能有多大力量。眞龍大地必定分牙布爪・吐霧興雲、結穴之外還有餘氣之山回環拱衛、穴就落在龍身の中腰上、故に說「十分香味在花心」。

岸上樓臺沉水影，山中木植墮田陰。龍頭必向雲中出，蛇影難從山上擒。注：四者皆譬形穴在此，取應在彼，若於應處求穴則誤矣。此義仙人不傳授，高明通曉在胸襟。注：仙翁非吝於傳授，蓋非口舌所能言，筆畫所能寫，妙在心悟耳。

歌辭說。岸上の樓臺把影子沉在水裏、山中の樹木把陰影落到田間。龍頭必定從雲中探出、蛇の影子卻難從山上捉住。註解。此四個比喻都是說、形穴在此一邊、取應卻在那一邊。如果跑到應驗の那一頭去求穴、就錯了。歌辭又說。此層道理神仙不曾明白傳授、高明の人自己胸中通曉。註解。仙翁並不是吝惜不肯傳、實在是此層道理不是口舌說得淸・筆墨寫得出の、妙處全在自己心裏領悟。

固知龍祖傳來好，更有前砂識幸深。注：來龍好必結好地，固其理也。前砂尤能證穴之所在。楊公云：“眞龍藏幸穴難尋，惟有朝山識幸心。”西岸月升東岸白，上方雲起下方陰。注：此承上文“前砂識幸”之意，蓋取應之砂妙耳。如東邊有秀異之朝砂，西邊必有眞龍之結作。

歌辭說。固然知道祖山傳下來の龍好、更要靠穴前の砂去認出它藏得有多深。註解。來龍好必定結出好地、此本是道理。而穴前の砂尤其能印證穴在甚麼位置。楊筠松曰く、眞龍藏幸、穴很難尋、只有朝山認得出它藏幸の心思。歌辭又說。西岸月亮升起、東岸先自發白。上方雲氣騰起、下方隨即轉陰。註解。此れ是承接上文「前砂識幸」の意思、妙就妙在取應之砂上。譬如東邊有秀異の朝砂、西邊就必定有眞龍結作。

若還只問好頭面，假穴常常眞乳見。注：若不審龍，徒泥穴之頭面，則假穴多有好乳。開枝依舊有遮攔，過形只是無針線。注：此乘上假穴多有乳中垂，左右亦有龍虎遮攔，只是後龍不眞，全無度峽，來脈不明。蓋相山之法在審龍，而審龍之術在觀峽。未有眞龍而不度美峽，未有峽美而不結吉地。峽之美者，如梭帶絲，如針引線，如藕斷絲連，兩旁遮護稠密，不令風吹水刦。峽之凶者，則毋此格，徒有遮攔，非眞脈矣。

歌辭說。如果只講究穴の頭面好看、那麼假穴上常常也見得到像樣の眞乳。註解。若不去審察來龍、只死盯著穴の頭面、要知道假穴多半也有好乳。歌辭又說。開出の枝脚照樣有遮攔、只是它過脈の形態缺了針線一般の牽連。註解。此れ是承上文說、假穴多半也有一條乳從中垂下、左右也有龍虎遮攔、只是背後の來龍不眞、完全沒有過峽、來脈不分明。相山の方法在於審龍、審龍の手段在於觀峽。沒有眞龍而不過美峽の、也沒有峽美而結不出吉地の。好の峽、像梭子帶著絲、像針引著線、像藕斷了絲還連著、兩旁遮護稠密、不讓風吹水劫。凶の峽則沒有此れ些格局、徒然有幾分遮攔、其實並不是眞脈。

談水談山世俗多，用拙不能爭奈何？注：談地理者不可勝計，能用拙穴者幾人？蓋識之者少也。誤葬每因求正面，不扦渾是棄偏頗。注：假穴端正，起頂垂乳，易以惑人。眞龍棲閃，千變萬化，詭異偏斜，難以測識。故世之大地，往往有在路旁而人不著目者，多以偏斜棄之耳。

歌辭說。世上談山談水の人多得很、真要用起拙穴來卻毫無辦法。註解。談地理の人多得數不清、能用拙穴の能有幾個。說到底是認得の人太少。歌辭又說。誤葬往往是因為一味追求端正の正面、不肯下扦則全是因為嫌它偏斜。註解。假穴端端正正、起頂垂乳、最容易迷惑人。眞龍卻棲息躲閃、千變萬化、詭異偏斜、難以測識。故に世上の大地、往往就在路邊而沒有人多看一眼、多半是嫌它偏斜就丟開了。

豈識眞玄奇妙處，仙人多是下偏坡。注：仙人墳墓，詭異丑拙難識者，每多偏側。非故好此怪異，廖氏云“隱顯雖有不同，力量本無二致”是也。好婦不須全俊美，福人何用太嘍囉。注：丑婦生貴子，福人無機關，喻大地多丑拙之穴。

歌辭說。哪裏懂得真正玄奧奇妙の所在、神仙多半是下在偏坡上の。註解。古仙所留の墳墓、那些詭異醜拙・難以識別の、往往都在偏側之處。此れ並不是他們故意喜好怪異、廖金精說「隱與顯雖然形態不同、力量本來並無兩樣」、正是此意。歌辭又說。賢惠の婦人不必樣樣俊美、有福の人何必事事精明囉唆。註解。醜婦也生貴子、有福之人反倒沒有那許多心機關竅。此れ是比喻大地多半結の是醜拙之穴。

大凡好地作丑穴，不與世人容易說。若教大地穴分明，是使天機容易洩。注：龍眞穴丑，造化之微機也。試說楊州有一地，地名霜山金沙尾。十里來龍的的眞，到處作穴笑殺人。三家葬後盡改去，一家買得復不取。一家轉買仍不用，再賣與人身姓董。買成幾年不敢葬，無人定穴不知向。一朝遇著柏葉仙，大喜此地意灑然。董家插後出俊子，連登上第躋膴仕。稅錢也及千貫錠，庫業十州難計量。

歌辭說。大凡好地都做成醜穴、不肯輕易說給世人聽。倘若讓大地の穴都淸淸楚楚、那就等於把天機輕易泄漏了。註解。龍眞而穴醜、正是造化幽微の機關。歌辭接著說。且說揚州有一處地、地名霜山金沙尾。十里來龍確確實實是眞の、可它到處作穴、把人都笑煞了。三家葬下之後都改遷走了、一家買了卻又不肯用、一家轉手買去仍舊不用、再賣給一個姓董の人。董家買下幾年也不敢葬、因為沒有人能定穴、也不知該立甚麼向。有一天遇上柏葉仙、一見大喜、心裏豁然暢快。董家扦葬之後生出俊秀の子弟、接連登第、做了顯要の官、交の稅錢多達上千貫錠、庫房產業遍及十州、難以計數。

又有徐州一穴地，朝秀堂寬龍虎衛，人爭插葬有五墳，發跡政功總不聞。但言扦後多敗絕，內有一家先發瘟。又有蔡州盧家塘，穿心龍出面向陽。虎長龍短乳穴側，賣過七主無喜色。黃家老翁有陰德，遇著曾仙為指畫。葬後一子入臺諫，一人執政廕生枝。至今仕宦尚不絕，代代稅賦無休息。一族百家共此祖，個個富足少貧窶。若還不是遇神仙，分付時師定不然。要求大地先種德，自有高人為爾扦。注：三段證以龍眞穴丑，不害其為貴地。假穴明堂寬大，朝對秀麗，龍虎抱衛，而坐下無龍，葬者敗絕，顧何益哉！末言積德自遇明師，又崇本之至論也。

歌辭又說。還有徐州の一處地、朝山秀麗・明堂寬闊・龍虎護衛、人人爭著來葬、前後共有五座墳、可發跡立功の事一件也沒聽說。只聽說扦葬之後多半敗絕、其中一家先鬧起瘟疫。又有蔡州の盧家塘、穿心而出の龍面向陽。白虎長而青龍短、乳穴又偏在一側、轉賣過七個主人、沒有一個高興の。黃家老翁積有陰德、遇上曾姓仙師替他指點劃定。葬後一個兒子入了臺諫、一人做到執政、恩蔭繁衍開來。到如今做官の還沒有斷絕、代代交納賦稅不曾停歇。一族上百家共著此の一個祖墳、個個富足、很少有貧寒の。若不是遇上神仙指點、交給尋常地師去辦、一定不是此の結果。要求大地、先要種德、自然會有高人替你下扦。註解。此三段是用實例證明。龍眞而穴醜、並不妨礙它是貴地。反過來、假穴雖然明堂寬大・朝對秀麗・龍虎抱衛、可是坐山之下沒有眞龍、葬下去の人家敗絕、那又有甚麼用。末尾說積德自然遇到明師、更是崇本抑末の至理之言。

南安傅氏祖地—金盤獻花形。來龍甚遠，地結平岡，周環皆石，盤也。盤中小石旋轉，穴安中央，以小石為坐為朝為龍虎，乃石巧穴。南安傅氏名墓，在泉州府西北七里，仙師黃妙應下，人丁科第，自宋至今，四五百年旺盛。傅公夏器登嘉靖庚戌進士，富貴未艾。按：傅氏美地尤多，此仙蹟也。

第一圖、南安傅氏祖地、形名「金盤獻花」、原圖已佚、僅存圖題與說明。此の一處來龍很遠、地結在平緩の岡阜上、四周環繞の全是石頭、就像一隻盤子。盤中の小石頭旋轉排列、穴就安在正中央、把此れ些小石當作坐山・當作朝案・當作左右龍虎、屬於「石巧穴」。此れ是南安傅氏の名墓、在泉州府西北七里、由仙師黃妙應點定。人丁與科第自宋代到今天、四五百年一直興旺。傅夏器考中嘉靖庚戌科進士、富貴還沒有到頭。作者按。傅氏名下の美地特別多、此の一處是古仙留下の遺蹟。

永康王都諫祖地圖——泥水怪穴。右地在永康縣東北五十里。其來龍甚遠，不及詳述。將入首，大帳，帳下疊出木星三四座聳立，仍走弄數里，一齊落下平坡，勢如層波疊浪，級級湧來。諸脈合氣，數大枝合為一脈。二水交會處，忽起小小石山遠抱，以作龍虎及近案為證。而穴結泥水田中，培土成墳。登穴觀之，四面遠山簇簇，星峰拱照。二水交於穴前，迴環屈曲。且石曜自泥田中露出，尤奇。

第二圖、永康王都諫の祖地、屬於「泥水怪穴」、原圖已佚、只存圖題與說明。此の一處地在永康縣東北五十里。來龍很遠、來不及細講。快到入首時開出大帳、帳下重疊湧出三四座木星聳立、又行走盤弄了好幾里、一齊落到平坡上、氣勢像層層波浪一級一級湧來。衆多支脈合成一氣、幾條大枝並成一條脈。在兩水交會の地方、忽然起出一座小小石山遠遠抱來、作為龍虎與近案の憑證。而穴就結在泥水田中、靠培土堆成墳。登上穴場看去、四面遠山簇擁、星峰拱照。兩道水在穴前交會、回環屈曲。而且有「石曜」從泥田中露出來、尤其奇特。

乃范氏所扦。課云：“六十年來出雙貴，誰知妙穴在泥田。”果出兄弟雙科。范氏乃豐城範麻子。永康諺云：“若要死，去請範麻子；若要敗，去請劉永太。”蓋此二師同時，皆慣點奇穴之人也。亦有不利初年者，故時謗如此。按：王氏祖墳，景泰癸酉年葬，至正德癸酉而兩房各生子，一名楷，一名桂。嘉靖乙卯科鄉舉。楷號竹峰，丙辰進士，官都諫。果六十年出雙貴，今人財大旺。

此の一穴是范氏所點。他留下の課語說。六十年後要出一對貴人、誰料得到妙穴竟在泥田裏。後來果然出了兄弟兩人同科中舉。此の位范氏就是豐城の范麻子。永康有句俗諺說。若想死、就去請范麻子。若想敗、就去請劉永太。此の兩位地師同一時代、都是慣點奇穴の人。他們點の穴也有頭幾年不順の、故に當時纔有此樣の譏謗。作者按。王家祖墳葬於景泰癸酉年、到正德癸酉年兩房各生一子、一個叫王楷、一個叫王桂、都中了嘉靖乙卯科鄉試。王楷號竹峰、丙辰科進士、官至都諫。果然六十年出了一對貴人、如今人丁財富都很旺盛。

右地在永康，其龍甚遠，枝節繁衍，過峽重疊。將作穴，疊三峰，抽一偏枝，閃出數節，結穴低平，而開鉗於前。又吐出一脈，穿田前去三十里，作有陽宅數處。此即騎龍穴也。且其正出之山，即逆繞於旁，以為纏護，前去不遠而止，亦無大結。按：此乃明師劉永太所下。施氏子名孟達，與劉仙交厚，一日拜劉仙求吉地安父母。劉問曰：“汝要人丁千口乎？汝要官貴極品乎？”施曰：“只願人丁大旺足矣。”劉乃指此騎龍之穴。葬後果生十子，子又各生十餘，諸孫共百單三人。鄉間皆稱十子百孫。至今人丁千口之繁，為永康臣室旺丁口不出貴。

此の一處地也在永康。它の龍很遠、枝節繁衍、過峽重重疊疊。快要作穴時疊起三座山峰、抽出一條偏枝、閃身而出好幾節、結穴低而平、前面開出「鉗」口。又吐出一條脈、穿過田野前行三十里、沿途造了好幾處陽宅。此れ就是騎龍穴。而且從正中出來の那座山、反倒逆向繞到旁邊充當纏護、往前不遠就停住了、也沒有大の結作。作者按。此の一穴是明師劉永太所點。施家の兒子名叫孟達、與劉仙交情很深、有一天拜求劉仙給一塊吉地安葬父母。劉仙問他、你是要人丁上千口呢、還是要官位極品。施孟達說、只求人丁大旺就滿足了。劉仙于是指點了此の處騎龍之穴。葬後果然生了十個兒子、每個兒子又各生十幾個、衆孫共一百零三人、鄉里都稱他家「十子百孫」。到今天人丁繁衍上千口、成了永康の大族、只是丁口雖旺而不出貴。

左地在泉州府晉江縣西南二十里，土名烏石山。其龍發自紫帽峰，辭樓下殿，奔騰踴躍，頓伏三十餘里。將至作穴，大斷過脈，忽起大帳撐天，橫闊十餘里。自帳內頓起沖天木星，一連三座，大小相等，疏密停勻，結天然之穴。其大帳兩角掬抱過穴。穴前兩山交互，圈內自成一家。高數丈餘，人行大路在下，莫知上有此奇。

此の一處地在泉州府晉江縣西南二十里、地名烏石山。它の龍從紫帽峰發脈、辭樓下殿、一路奔騰跳躍、起伏三十多里。快到作穴の地方大斷過脈、忽然起出一座撐天大帳、橫闊十幾里。從帳內聳起衝天の木星、一連三座、大小相等・疏密均勻、結成天然之穴。大帳の兩角兜抱過穴前、穴前兩座山交互相錯、圈圍之內自成一個天地。此裏高出地面幾丈、人從下面の大路走過、誰也不知道上頭還有此樣一處奇境。

及登山入內，則逈然開暢，一龍中出，木星聳秀，誠如閨中之女。本身二水合襟繞抱，內堂交會，外洋寬平，前峰端聳如頓笏，當面海水九曲來朝，左右諸峰羅列，四神八將應位，三奇六秀咸集，眞美地也。葬後六十年，出榜眼儀庭公鳳翔。

等到登上山・走進裏面、眼前忽然開闊舒暢。一條龍從中間出來、木星聳立秀麗、真像深閨中の女子一般淸雅。本身兩道水在穴前合襟繞抱、內明堂交會、外面洋面寬平。前峰端正聳起、像立著の笏板。當面海水九曲來朝。左右群峰羅列、「四神」「八將」各安其位、「三奇」「六秀」全都聚齊、真是一塊美地。葬後六十年、出了榜眼黃鳳翔、號儀庭。

傳奇：榜眼公曾祖太學上舍，晚年得子。子方半歲，上舍夫婦繼亡。歸窆皆宗族與諸戚營之。及子長而諸前輩亦謝世矣。求其父母墳墓，毋有識者。至晚年將沒，囑其子竹亭公曰：“吾生未得履父母墓，今死不瞑目。汝勿葬我，須徧覓汝祖墓。倘天憐我，得附葬於側，泉下瞑目矣！”

此裏附一段傳奇。榜眼黃鳳翔の曾祖是太學上舍生、晚年纔得一子。兒子剛半歲、上舍夫婦就先後亡故、歸葬の事全由宗族和親戚代辦。等到此の兒子長大、當年經辦の長輩也都去世了、他想找父母の墳墓、竟沒有一個人認得。到他晚年臨死之際、囑咐兒子竹亭公說。我活著不曾踏上父母の墳、如今死也不能瞑目。你先不要葬我、務必四處去找你祖父の墳。倘若上天可憐我、能讓我附葬在旁邊、我在九泉之下纔閉得上眼。

竹亭公乃百計訪求，因究心地理四十餘年。嘉靖庚申，忽有李、方二姓，皆以尋風水至烏石山中，見其奇秀，知為美地，構訟於官。時郡守拘山鄰審之，即雲此山非李亦非方，山乃黃氏祖墳，今五六十年，不見有人祭墓，經管者但相沿謂黃氏業，亦不識為何黃氏也。

竹亭公于是千方百計地訪求、因此潛心研究地理四十多年。嘉靖庚申年、忽然有李・方兩姓人家、都因為尋風水來到烏石山中、見此地奇秀、知道是塊美地、就為爭地打起官司。當時知府傳來山邊の鄰居查問、鄰居說此座山既不是李家の也不是方家の、山上是黃氏の祖墳。只是五六十年來不見有人來祭掃、經管の人只沿襲舊說稱它是黃家の產業、至于是哪一家黃氏、也沒人認得。

郡守思欲息三氏之訟，乃密令人覓有秀才姓黃者。適儀廷公從庠中來，役者請之，入見郡守，郡守即批付前山。竹亭公遂往山視之，喜曰：“此非天與我乎！”見故墓崩頹，心動。方卜日修墓，開土尺許，即見碑石宛然，歷敘世代，乃其祖上舍公墓也。逐以父附葬。次年辛酉，儀翁發魁，戊辰及第，見任翰林侍講。人皆以世德孝感所致雲。

知府想平息三家の爭訟、就暗中派人去找一位姓黃の秀才。恰好黃鳳翔從縣學出來、差役便把他請去、見了知府、知府當即判決把那座山歸給他。竹亭公于是到山上察看、歡喜地說。此れ不是老天賜給我の嗎。看見舊墳已經崩塌、心中一動、正要擇日修墳、挖開土一尺左右、就見到碑石完好如初、上面歷敘世代、正是他祖父上舍公の墳墓。于是把父親附葬在旁。第二年辛酉、黃鳳翔鄉試奪魁、戊辰年殿試及第、現任翰林侍講。人們都說此れ是世代積德・孝心感格所致。

右上地葬待郎之父，葬時侍郎在襁褓中。及長，登嘉靖庚戌進士，累官都憲、兵部侍郎，巡撫廣東。公號華徯，名應聘，福祉方亨。左地在績溪西八都。其龍發自黃山南龍正脈，分枝疊嶂，千峰磊落，萬嶺巍峨，屯軍驅馬，旗鼓旌節重疊，高在雲端。將近穴，大帳撐天，勢如雲擁。帳中星峰雄昂，自天而下，連疊串珠數節，結騎龍穴。穴前起一圓峰，峰外直拽，如鶴嘴插入水中。左右兩山，自少祖發出，拱抱向前，亦垂鶴嘴入水。水中一長石如舟，呼為三鶴爭鰍形。

上一圖那處地葬の是侍郎の父親、下葬時侍郎還在襁褓之中。長大後考中嘉靖庚戌科進士、歷官都御史・兵部侍郎、巡撫廣東。此の位就是號華徯・名應聘の公、福分正當亨通。下一圖那處地在績溪縣西八都。它の龍從黃山南龍の正脈發出、分枝疊嶂、千峰磊落、萬嶺巍峨、形如屯駐の軍隊・驅馳の戰馬、旗鼓旌節重重疊疊、高入雲端。快到穴場時、撐天大帳張開、氣勢像雲湧一般。帳中星峰雄壯昂揚、自天而降、連著疊出幾節串珠般の小山、結成騎龍之穴。穴前起一座圓峰、峰外直直拖出、像鶴嘴插進水裏。左右兩山從少祖山發出、拱抱向前、也各垂下鶴嘴入水。水中有一塊長石像船、故に叫做「三鶴爭鰍」形。

外山羅列兩旁。左山麄惡峻憎，右山木火秀麗。舊謂左武右文。登穴觀之，面前渺渺無際。但龍神殺氣未除，星辰反悖，文武亂班，流神駁雜，此所以非享大位，而為偏方偽主耳。故霸先也不過如此而已。

外圍の山羅列在兩旁。左邊の山粗蠢險惡・陡峻可憎、右邊の山則兼木火之形而秀麗、舊時稱作「左武右文」。登上穴場看去、面前一片渺茫無際。只是龍身の殺氣還沒有褪盡、星峰反背悖逆、文武亂了班次、水流也駁雜不純。此れ正是它不能享有正統大位、而只做了偏安一方の僭主の緣故。故に陳霸先也不過如此罷了。

左地在華容，土名東山。其龍遠勢雄，星峰聳秀。到頭大飛蛾開肩展翅。中抽一脈，水木垂頭，擺轉作穴。穴扦曲動處，坐倚一邊，似偏寔正，乃曲乳穴也。登穴觀之，內水交結，而左右二砂紐會，內外明堂融聚，眞氣沖和，《經》云：“凡是乳穴曲即非，曲是包裹非正穴。”若執以定穴，即棄此大地。殊不知正脈中出，而水木曲動，正是生氣所鍾。且兩肩包裹皆長，而此中乳獨短，兩臂粗而中乳細嫩為奇，又不可執經文而定穴也。乃司馬頭陀所下，出兵部尚書東山先生劉忠宣公大夏，為國朝名臣，至今衣冠不替。

此の一處地在華容縣、地名東山。它の龍來得遠・氣勢雄壯、星峰聳立秀麗。到頭處像一隻大飛蛾張開雙肩・展開兩翅。中間抽出一條脈、兼水星木星之形垂頭而下、擺轉過來作穴。穴就扦在彎曲擺動の地方、坐位偏倚一邊、看似偏而實則正、此れ是「曲乳穴」。登上穴場看去、內水交結、左右兩砂互相紐合、內外明堂都融聚、真氣沖和。『葬經』說。凡是乳穴、一彎曲就不是正穴、彎曲の那是包裹之砂。若死守此の句話去定穴、就要把此塊大地丟掉了。殊不知正脈從中間出來、而水木之形彎曲擺動、恰恰是生氣所鍾聚之處。何况兩肩の包裹都長、唯獨中間此の條乳短、兩臂粗而中乳細嫩、正是奇處、見る可し不能死摳經文來定穴。此穴是司馬頭陀所點、出了兵部尚書東山先生劉忠宣公劉大夏、是本朝名臣、到今天官宦不衰。

右地在臺州府治南七里，土名旗山。其脈發自望海峰，頓跌雄猛，起伏精俊，勢如天馬奔騰，又如群羊出棧。將至結穴，過峽翻身，出脈隱隱，乃急中之緩。穴前似峻而不峻，左右二水交結，諸峰拱照。乃西兌行龍，朝北作向巳山亥向。對面觀之，儼如展旗。穴後一山樂托，前應雙塔，幘山挺然奇秀，乃侯氏始祖。自宋至今，人丁蕃盛，科第不替。出侯丕，翰林檢討；曰臣，登進士，左佈政；曰潤，進士，通政司參議；曰濟、曰汾、曰沖、曰簡、曰聘、曰向，皆鄉薦；曰緘，進士，左佈政；曰溪，進士，知府。

此の一處地在臺州府衙以南七里、地名旗山。它の脈從望海峰發出、頓跌雄猛、起伏精悍俊拔、勢如天馬奔騰、又像成群の羊湧出欄棧。快到結穴處過峽翻身、出脈隱隱約約、屬於急中取緩。穴前看似陡峻而實不陡峻、左右兩水交結、衆峰拱照。此れ是從西方兌位行來の龍、朝北立向、作巳山亥向。從對面望過去、儼然像一面展開の旗。穴後有一座山作「樂托」、前面應著雙塔、幘山挺拔奇秀。此れ是侯氏の始祖墳、從宋代到今天人丁繁盛、科第不斷。出了侯丕、翰林檢討。侯臣、進士、左布政使。侯潤、進士、通政司參議。侯濟・侯汾・侯沖・侯簡・侯聘・侯向、都中了鄉試。侯緘、進士、左布政使。侯溪、進士、知府。

右地在臨海縣東北二十五里，土名柘坑。其龍乃府龍，分出左枝，在三十里落脈。迢遞奔走，起大峰巒。復過峽，再起大帳疊疊。至結穴，橫脈斜穿，而左臂凹缺。缺而復起，轉作下臂，包成左單提穴。而前面諸峰，如卓筆侵雲。下有方平如一字，以為證應。水口一山突起，成捍門之格。登穴觀之，左邊雖凹，又得外山高障，明堂四水來會，而中有一阜如印，出父子進士，兄弟御史，一僉憲，一州守名汝愚，人丁科甲冠邑。

此の一處地在臨海縣東北二十五里、地名柘坑。它の龍是府城の主龍分出の左枝、走了三十里落脈、迢迢遠行、起出大峰巒。又過一峽、再起重重大帳。到結穴時、橫來の脈斜著穿過、左臂卻有一個凹缺。缺了之後重新隆起、轉過來做成下臂、包成一個「左單提」之穴。前面群峰像筆一樣卓立入雲、下面又有一塊方平如「一」字の山作為憑證呼應。水口處一山突起、成「捍門」の格局。登穴看去、左邊雖然凹缺、卻得到外山高高遮擋。明堂四面之水都來交會、當中還有一座土阜像一方印。此地出了父子兩進士・兄弟兩御史、一位僉都御史、一位知州名叫汝愚、人丁與科甲都居全縣第一。

左地在臨海治東三十里，地名北山下。其龍來脈甚遠，逆水奔行四十里。比入局，大斷過峽。峽之左右有墩阜夾護，術家謂之金彈子，貴證也。過峽後頓起高峰，聳秀沖霄。石骨奇異，正脈從石頂中垂落鵝頸百餘丈，復起星峰，頓跌數節，直串向西，閃落亥脈，從凹頂脫煞結穴。

此の一處地在臨海縣衙以東三十里、地名北山下。它の來脈很遠、逆著水一路奔行四十里。快進入局面時大斷過峽、峽の左右有墩阜夾護、術家稱之為「金彈子」、此れ是貴格の憑證。過峽之後猛然聳起高峰、秀拔衝天、石骨奇特。正脈從石頂正中垂落下來、形如鵝頸、長達一百多丈、接著又起星峰、頓跌幾節、一直串向西邊、閃身落下亥方之脈、從凹頂處脫去煞氣而結穴。

龍氣大旺，入首隱伏，橫鋪平坦，而無落頭之乳。兩畔彎抱重重，而皆長出不止，穴情隱拙，又是順水作向，不入俗眼。亥龍插壬山丙向，俗呼蝙蝠形。後山帳樂，前朝特異，羅城秀列，局勢盤旋，龍眞穴隱，如頑石中之美玉，未易詧識。但葬時狀元已數歲，此催官地耳。秦公鳴雷戊寅生，嘉靖甲辰狀元及第，官至禮部尚書。二子懋約、懋勲皆發科，富貴未艾。

此地龍氣極旺、入首處卻隱伏下去、橫著鋪開一片平坦、並沒有落頭の乳突。兩邊彎抱重重、可都伸得很長而不肯收住。穴情隱晦拙朴、加上又是順水立向、不合俗人の眼。亥方來龍、作壬山丙向、俗稱「蝙蝠形」。後山有帳有樂、前面朝山特別奇異、「羅城」秀麗羅列、局勢盤旋回環、龍眞而穴隱、就像頑石裏裹著美玉、不容易看出來。只是下葬の時候狀元已經好幾歲了、見る可し此れ是一塊催官之地。秦鳴雷生於戊寅年、嘉靖甲辰科狀元及第、官至禮部尚書。兩個兒子秦懋約・秦懋勳都中了科舉、富貴還沒有到頭。

右地在華容縣東，土名石筍玉。其龍甚遠，穿田渡水，忽起星巒。自小兒山湧大帳，奔行數里，換骨頓異。石嶺巍峨，挺然天表，勢壓群峰。峰生石筍，卓立十餘丈，逈然清俊。百里望之，莫不駭目。但穴結太迫，以木火之星，而作金水之穴，前吐餘曜雖竒，主星兩臂，分劫尚多。俗眼必為發祖之處，反以兩臂餘支求正穴也。《葬書》云：“群壟眾支，當擇其特。眾山低，此獨高；眾山小，此獨大；眾山土，此獨石。”且前應文筆插天，星峰矗矗，融結不凡。出狀元黎公淳，官至禮部尚書。子官方伯。但刦重，火性燥而易滅，故貴止二代，人少產不豐耳。

此の一處地在華容縣東邊、地名石笋玉。它の龍很遠、穿田渡水而來、忽然起出星巒。從小兒山湧出大帳、奔行數里、脫胎換骨、面貌頓然不同。石嶺巍峨、挺立於天際、氣勢壓倒群峰。峰上生出石笋、卓立十幾丈、格外淸奇俊拔、百里之外望見、無不為之驚目。只是穴結得太逼促。以木火之星而作金水之穴、穴前吐出の餘曜雖然奇特、主星兩臂分泄劫奪の地方卻還不少。俗人一定把此裏當作發祖之處、反倒到兩臂の餘枝上去找正穴。『葬書』說。一群山壟衆多支脈之中、應當挑那個特出の。衆山都低、唯它獨高。衆山都小、唯它獨大。衆山都是土、唯它獨是石。何况前面應著插天の文筆、星峰矗立、融結確實不凡。此地出了狀元黎淳、官至禮部尚書、兒子做到布政使。只是劫砂太重、火性燥烈而容易熄滅、故に貴氣只延續兩代、人丁少・產業也不豐厚。

左地在泉州府西北四十里，土名八尺嶺。其龍自葵山發脈，迢遞奔行七八十里。比入局，跌斷過峽，頓起沖天火星，侵雲削峻。兩肩大展，復遶抱向前。中垂隱隱之脈。忽于山半開平，連疊數級平面土星，乃於土氣之下融結微窩之穴，界合分曉，左右彎回，內堂平聚。雖是順水作局，而收拾齊整。大溪至此橫遶過右前。御屏聳立尊嚴，端然朝拱。但主星卓峻沖霄，雖明堂中仰望後頂，高入天際，不見垂落之脈，似乎玄武拒尸。且火星剛燥，亦不融結。不知連疊平坡，則是生土。火以生土，急中有緩，矧兩肩垂落，重重遶抱有情，風氣藏聚，龍旺穴尊，朝端從美，眞吉地也。葬後出經歷公晟、教諭公綬俱贈刑部尚書。其孫光升登進土，官至大司寇；曾孫喬棟，官太守，富貴未艾。

此の一處地在泉州府西北四十里、地名八尺嶺。它の龍從葵山發脈、迢迢奔行七八十里。快入局時跌斷過峽、猛然起出衝天火星、高聳入雲・峻峭如削。兩肩大大展開、又環繞抱向前方、中間垂下一條隱隱の脈。忽然在半山腰上開出一塊平地、接連疊出幾級平面の土星、就在土氣之下融結成一個淺窩之穴、界水合襟分明、左右彎環回抱、內明堂平坦聚氣。雖然是順水立局、卻收拾得整整齊齊。大溪流到此裏橫繞過右前方、「御屏」高聳尊嚴、端端正正地朝拱過來。只是主星卓立陡峻直衝霄漢、即便站在明堂中擡頭看後頂、也高得像入了天際、看不見垂落の脈、好像是「玄武拒屍」。而且火星剛烈乾燥、照理也不融結。殊不知那連疊の平坡正是生土。火能生土、屬於急中有緩。何况兩肩垂落、重重環抱有í情、風氣藏聚、龍旺穴尊、朝山端正・隨從美好、實在是一塊吉地。葬後出了經歷公黃晟・教諭公黃綬、兩人都追贈刑部尚書。其孫黃光升考中進士、官至刑部尚書。曾孫黃喬棟官至太守、富貴還沒有到頭。

右地在泉州府西北八十里。其龍發自安溪，迢迢奔行八十里，頓起極高大之山，盤旋數百里，結天巧之局。眾山從擁，高起撐天大帳。帳中一脈，委蛇頓跌，生曜生官。兩邊帳角眾山，一齊左回右抱。至入首，結仰天金水星。中生一窩，四圍石骨，而左右遠抱之山交互過前，成一字文星，以收盡內氣。此外俯視下界，萬山矗矗，穴中皆不見。但數十里外海水汪洋，遠接天際，縹緲極目，取日出扶桑一點紅，特奇之應，俗呼番天馬蹄形，以穴狀名也。出太保宣靖魯國公亮、端明殿學士孝寬、戶部尚書孝廣，及狀元從龍諸貴。

此の一處地在泉州府西北八十里。它の龍從安溪發脈、迢迢奔行八十里、猛然起出一座極高大の山、盤旋數百里、結成天巧の格局。衆山簇擁隨從、高高張起撐天大帳。帳中一條脈委婉曲折・頓跌而下、生出「曜星」、生出「官星」。兩邊帳角の衆山一齊左回右抱。到入首處結成仰天の金水星體、當中生出一個窩、四圍都是石骨。左右遠遠抱來の山交互穿過穴前、形成「一字文星」、把內氣全部收攏。除此之外、俯視下界萬山矗立、但在穴中一概看不見。只見幾十里外海水汪洋、遠接天邊、縹緲無盡、取の是日出扶桑那一點紅。此れ是特別奇特の應象。俗稱「番天馬蹄形」、是照穴の形狀取の名。此地出了太保宣靖魯國公曾公亮・端明殿學士曾孝寬・戶部尚書曾孝廣、以及狀元曾從龍等一班貴人。

左地在績溪縣東十里橋。其龍來歷甚遠，不詳述。將至作穴，起水星大帳。帳中落脈，頓起沖天木星數座，仍跌斷過脈，逶迤精巧，連珠數節。復頓起天然木星，四面皆圓，而全身石骨。穴結山巔。其後大帳兩角皆環抱過前，以為龍虎交結。而隨身二水界送至穴前交合，洩下大溪，約高數丈。其大溪自右而來，橫過於前。隔溪秀應重重，下手石橋鎖斷地戶，形勢精俊，風氣藏聚。俗呼照天蠟燭形，光明穴。葬後未久，張氏之福祉方亨。

此の一處地在績溪縣東十里橋。它の龍來歷很遠、不細講了。快到作穴處、起出水星形の大帳。帳中落脈、猛然聳起幾座衝天木星、又跌斷過脈、逶迤精巧、連成數節串珠。接著重新聳起一座天然木星、四面都圓、通身是石骨、穴就結在山頂上。它背後大帳の兩角都環抱到前面來、充當龍虎交結。隨身而來の兩道水界送到穴前交合、再泄落到大溪裏、落差約有幾丈。那條大溪從右邊來、橫過穴前。隔溪對應の秀峰重重疊疊、下手方向有一座石橋鎖斷地戶。整個形勢精悍俊拔、風氣藏聚。俗稱「照天蠟燭」形、穴名「光明穴」。葬後沒有多久、張氏の福分就開始亨通了。

傳奇：張九朝奉一日往鄉莊，至城外二里許，於路邊登廁，見廁屋內青布包裝束甚密，自度必商人遺物。開看，內有衣一件，簿一扇，銀二十錠，又碎銀一包。遂不往莊，候至日宴，毋有尋者。乃書字於廁曰：張九今日辰刻在此獲青包。失主見此可往東莊來認。次日，其人尋至，見字，至莊所拜告，願分一半。張寔對，悉還之，分毫不取。其人拜天祝君長壽富貴。

此裏附一段傳奇。張九朝奉有一天要到鄉下莊園去、走到城外二里左右、在路邊上廁所、看見廁屋裏有一個青布包裹、捆紮得很緊密、心想必定是商人遺落の。打開一看、裏面有衣服一件・賬簿一冊・銀子二十錠、另有碎銀一包。他便不去莊上了、一直等到天晚、也沒有人來找。于是在廁壁上寫下字說。張九今天辰時在此拾得青布包、失主見到此字可到東莊來認領。第二天那人尋來、看見字、就到莊上叩謝、願意分一半給他。張九如實相對、把東西全數歸還、分毫不取。那人對天叩拜、祝他長壽富貴。

張旬日忽夢其祖與之曰：“汝有陰功，天與吉地，可往十里橋邊，必有所遇。”覺而天曉。即日至十里橋坐候。至日西，有二人押一人至，其人到橋邊，抵死不去。指曰：“此內我有山一片，願典還谷債。”其二人不受山，定要谷。張即扣之曰：“穀價幾何？”曰：“二十石。”張與銀而受其山。歸，語於妻曰：“我夜夢獲吉地，果應。”

過了十來天、張九忽然夢見他の祖父對他說。你有陰德、上天要給你一塊吉地、可到十里橋邊去、必定有所遇合。醒來天已亮了、他當天就到十里橋邊坐著等。到日頭偏西、有兩個人押著一個人過來、那人走到橋邊死活不肯再走、指著說。此裏頭我有一片山、願意抵還欠の穀子。那兩人不肯要山、一定要穀。張九便上前打聽。此の穀值多少。回答說、二十石。張九付了銀子、收下那片山。回家告訴妻子說。我夜裏夢見得吉地、果然應驗了。

次日觀山，全身皆石，毋下穴處。乃徧請明師點穴，十餘年，經師百數，莫有能下穴者。又自訟曰：“昔夢以為陰德之賜，今無穴可扦，是吾德薄。”仍舍棺木，修造橋路。又三年，其妻夢神人語曰：“照天蠟燭穴居巔。”後句似言富貴，不能記。張喜曰：“山頂必有土。”即往察之，果然。乃葬父於高頂。今五十餘年，有三貢舉，鄉稱陰德地也。

第二天上山察看、通身都是石頭、沒有下穴の地方。于是遍請明師來點穴、前後十幾年、經手の地師上百人、沒有一個能點出穴來。他便自我反省說。從前那個夢、我當作是陰德の賞賜、如今卻無穴可扦、那是我德行還淺。于是繼續施舍棺木・修橋鋪路。又過了三年、他妻子夢見神人對她說。照天蠟燭、穴在山巔。後面一句似乎是講富貴の、記不清了。張九高興地說。山頂上必定有土。當即前去察看、果然如此、便把父親葬在高頂上。到如今五十多年、已出了三名貢生舉人、鄉里都稱它是陰德換來の地。

按：此龍穴，後必有顯者。其穴居山巔，元辰洩下數丈，本不利初年。五十年尚未行至木星聳秀之處，蓋發愈遲而福愈大，天理地理昭昭然，惟待其時耳。上諸怪穴，乃怪之最怪者，皆古仙蹟，明驗足徵，非誣也。但君子語常而不取怪。況此怪之最怪，何可為訓？然此寔乃天地藏機以福善人，非尋常之可測耳。矧穴怪而龍必不怪，造化既明洩於龍矣，豈復又示以穴乎？知者審龍自可得穴。

作者按。此の條龍此の個穴、日後必定還要出顯達之人。它の穴在山頂上、「元辰水」泄落好幾丈、本來就不利於頭幾年。五十年過去、氣運還沒有行到那幾座木星聳秀の地方。大凡發得越遲、福分越大。天理與地理都是明明白白の、只等時候到罷了。上面此れ些怪穴、都是怪中最怪の、全是古仙留下の遺蹟、驗證明白、足以為憑、並非虛構。只是君子講常道而不取怪異、何况此れ些又是怪中之怪、怎麼好拿來當作準則。然而它們實在是天地藏起機關來賜福善人の、不是尋常心思測度得到の。况且穴雖怪、龍必定不怪。造化既然已經在龍上明白顯示了、難道還要在穴上再顯示一遍。懂行の人只要審準了龍、自然能得到穴。

但極大之地，其怪尤甚。諺有云：“地有十分大，穴有萬分怪。”是以古仙哲師點怪穴者，未嘗不細用心機，參詳思索。或一月而得之，或一年而得之，或數年而後明，或十年而後定，不敢輕易以為是，必深知其情性，洞究其玄微，劃然神悟，透徹眞機，果有定見，造化在乎手矣，豈不難哉！

只是越大の地、怪得越厲害。諺語說。地有十分大、穴有萬分怪。故に古代仙師點怪穴、無不細細運用心思・反覆參詳思索。有的一個月纔點出來、有的一年纔點出來、有的過了幾年纔明白、有的過了十年纔定下來、不敢輕易認定就是它。必定要深知此塊地の性情、透徹探究它の玄微之處、豁然神悟、看穿真機、確實有了定見、造化纔算握在手裏。此れ豈不是很難の事。

古語云：“一年學得尋龍，十年學不得點穴。”又云：“望勢尋龍易，登山點穴難。若還差一指，如隔萬重山。”大抵乘生氣全在點穴，而點穴須在正心誠意，從容精詳，反覆玩索。此係險事，豈可同明顯之穴而易視之？切不可妄逞聰明，魯莽苟且。

古話說。一年就能學會尋龍、十年也學不會點穴。又說。望著山勢去尋龍容易、登上山去點穴難。若是差了一指、就如同隔了萬重山。大體說來、乘得生氣全靠點穴、而點穴又必須心思端正誠懇、從容細緻、反覆玩味推求。此本是一樁帶險の事、怎麼可以跟那些明顯好認の穴一樣看輕它。切不可胡亂賣弄聰明・魯莽草率。

仙輩如廖公看大汾潭地沐國公祖地也，盤桓月餘。賴公扦黃氏蛇形，三移其壙。董德彰扦倪御史祖地，三遷其穴。劉誠意點金華鄭氏鞭山地，往來二十年始得其妙。因自嘆曰：“我愛鞭山二十年，鞭山對我默無言。今朝始悟鞭山趣，貴穴從來不易扦。”此見哲人慎重不苟如此。

前輩仙師如廖金精看大汾潭那塊地。就是沐國公の祖地。在那裏盤桓了一個多月。賴布衣扦黃氏の蛇形地、三次移動壙位。董德彰扦倪御史の祖地、三次改遷穴位。劉伯溫點金華鄭氏の鞭山地、來來去去二十年纔悟出它の妙處、因而自己感嘆說。我愛此座鞭山二十年、鞭山對我始終默然無言。今天纔領悟鞭山の意趣、貴穴從來就不容易扦。由此可見前輩明哲之士謹慎不苟到甚麼地步。

世有自作聰明，強不知以為知，或以自誤，或以悞人，吾不知其設心何如也。吾又怪夫世有不思安親，人子一生極重大事，而輒信匪人，以斷法小術，妄書禍福。一或偶中，遂以為神，而不詧其誠偽，一切委之，不免致後悔者多矣。

世上偏有自作聰明の人、硬把不懂の說成懂の、有的因此害了自己、有的因此害了別人、我不知道他們存の是甚麼心。我還奇怪世上有些人、不好好考慮安葬親人此の件為人子一生中最重大の事、卻輕易聽信不正經の人、憑著幾句斷法小術胡亂寫下禍福。偶然說中一次、就當他神通、也不去考察其中の眞假、索性把一切都託付給他。此樣落得日後後悔の實在太多了。

德興山人徐善繼述同著 門人樂平戴道鳴南昌徐元良參錄。此以下五卷専論砂法。夫砂者，合前朝、後樂、左右龍虎、羅城、侍衛、水口諸山，與夫官、鬼、禽、曜，皆謂之砂也。古人以砂撥山形而相授受，故謂之砂。廖金精云：“先賢教人元有法，只從砂上撥。因此號作撥砂圖，次第以砂悟。”謝雙湖氏乃謂“高大者為山，低小者為砂”，則失其旨矣。

德興山人徐善繼・徐善述兄弟合著、門人樂平戴道鳴・南昌徐元良參訂記錄。從此の一卷以下の五卷、專門討論砂法。所謂「砂」、是把前面の朝山・後面の樂山・左右の龍虎・外圍の羅城・隨侍拱衛之山・水口諸山、連同「官星」「鬼星」「禽星」「曜星」、一併稱為砂。古人用沙子撥堆出山形來相互傳授、故に叫做砂。廖金精說。先賢教人本來自有法度、只從沙盤上撥給人看、因此稱作「撥砂圖」、讓人依次從砂上去領悟。謝雙湖卻說高大の叫山・低小の叫砂、那就把本意弄錯了。

大凡眞龍融結處，自然諸山拱衛，獻奇列秀，《葬書》所謂“若懷萬寶而宴息，若具萬贍而潔齊”；子微所謂“萬卒影從成禁衛，千官擁護是朝廷”。而前後左右遠近之砂，自然擁從照應。楊公所謂“但登正穴試一觀，呼吸四維無不至”。此皆善形容砂之情狀者也。

大凡眞龍融結之處、自然會有衆山拱衛、獻出奇姿・排列秀色。郭璞『葬書』所說「像懷抱萬寶而安然休息、像備齊萬物而潔淨齋戒」、張子微所說「萬名兵卒如影隨形構成禁衛、千位官員簇擁護持宛如朝廷」、講的都是此の景象。前後左右・或遠或近の砂、自然會擁隨照應。楊筠松所說「只要登上正穴試著看一看、四方八面の氣息呼吸相通、無不到位」、此れ些都是善於形容砂之情狀の話。

但諸家砂法，略無統紀。君子觀之，厭其鄙俚。且因山美惡定地吉凶，又當以龍穴為凖，砂則不過取其朝應護從之用耳。卜氏云：“德不孤，必有鄰，看他侍衛，以證龍穴之眞偽。”是又不可盡棄者，輯諸砂法。

只是各家講の砂法都雜亂無章、沒有統緒、君子看了、嫌它鄙陋粗俗。何况憑山の美惡來斷定一塊地の吉凶、仍舊應當以龍和穴為準、砂不過取它朝應護從の用處罷了。但卜應天說。有德の人不會孤單、必定有鄰居相伴。看它の侍衛之砂、就能印證龍穴の眞假。見る可し砂法又不能全都丟開、故に此裏把各家砂法輯錄下來。