二十八宿が南方午位に迭見す、即ち中星なり

正月上旬日在女，初昏胃見南方午位；中旬日在虛，初昏昴見南方午位；下旬日在危，初昏畢見南方午位。二月上半月日在室，初昏觜見南方午位；下半月日在壁，初昏參見南方午位。三月上半月日在奎，初昏井見南方午位；下半月日在婁，初昏鬼見南方午位。

正月上旬は太陽は女宿に在り、黄昏初起の時に胃宿は正南の午位に出現す。中旬は太陽は虚宿に在り、黄昏初起の時に昴宿は午位に出現す。下旬は太陽は危宿に在り、黄昏初起の時に畢宿は午位に出現す。二月上半月は太陽は室宿に在り、黄昏初起の時に觜宿は午位に出現す。下半月は太陽は壁宿に在り、黄昏初起の時に參宿は午位に出現す。三月上半月は太陽は奎宿に在り、黄昏初起の時に井宿は午位に出現す。下半月は太陽は婁宿に在り、黄昏初起の時に鬼宿は午位に出現す。此れは「中星」を用いて時令と方位とを核對する辦法なり。夜に入るの初めに正南に値するは何の宿ぞやを看れば、便ち節令と二十八宿との相配する實際の位置を知る。

四月上旬日在胃，初昏柳見南方午位；中旬日在昴，初昏星見南方午位；下旬日在畢，初昏張見南方午位。五月上半月日在觜，初昏翼見南方午位；下半月日在參，初昏軫見南方午位。六月上半月日在井，初昏角見南方午位；下半月日在鬼，初昏亢見南方午位。

四月上旬は太陽は胃宿に在り、黄昏初起の時に柳宿は正南の午位に出現す。中旬は太陽は昴宿に在り、黄昏初起の時に星宿は午位に出現す。下旬は太陽は畢宿に在り、黄昏初起の時に張宿は午位に出現す。五月上半月は太陽は觜宿に在り、黄昏初起の時に翼宿は午位に出現す。下半月は太陽は參宿に在り、黄昏初起の時に軫宿は午位に出現す。六月上半月は太陽は井宿に在り、黄昏初起の時に角宿は午位に出現す。下半月は太陽は鬼宿に在り、黄昏初起の時に亢宿は午位に出現す。見るべし、太陽は每月約兩宿を移過し、昏中の宿も亦之に随って依次に推移す。

七月上旬日在柳，初昏氐見南方午位；中旬日在星，初昏房見南方午位；下旬日在張，初昏心見南方午位。八月上半月日在翼，初昏尾見南方午位；下半月日在軫，初昏箕見南方午位。九月上半月日在角，初昏斗見南方午位；下半月日在亢，初昏牛見南方午位。

七月上旬は太陽は柳宿に在り、黄昏初起の時に氐宿は正南の午位に出現す。中旬は太陽は星宿に在り、黄昏初起の時に房宿は午位に出現す。下旬は太陽は張宿に在り、黄昏初起の時に心宿は午位に出現す。八月上半月は太陽は翼宿に在り、黄昏初起の時に尾宿は午位に出現す。下半月は太陽は軫宿に在り、黄昏初起の時に箕宿は午位に出現す。九月上半月は太陽は角宿に在り、黄昏初起の時に斗宿は午位に出現す。下半月は太陽は亢宿に在り、黄昏初起の時に牛宿は午位に出現す。秋季の昏中の宿は已に東方蒼龍一路より北方玄武に轉ず。

十月上旬日在氐，初昏女見南方午位；中旬日在房，初昏虛見南方午位；下旬日在心，初昏危見南方午位。十一月上半月日在尾，初昏室見南方午位；下半月日在箕，初昏壁見南方午位。十二月上半月日在斗，初昏奎見南方午位；下半月日在牛，初昏婁見南方午位。

十月上旬は太陽は氐宿に在り、黄昏初起の時に女宿は正南の午位に出現す。中旬は太陽は房宿に在り、黄昏初起の時に虚宿は午位に出現す。下旬は太陽は心宿に在り、黄昏初起の時に危宿は午位に出現す。十一月上半月は太陽は尾宿に在り、黄昏初起の時に室宿は午位に出現す。下半月は太陽は箕宿に在り、黄昏初起の時に壁宿は午位に出現す。十二月上半月は太陽は斗宿に在り、黄昏初起の時に奎宿は午位に出現す。下半月は太陽は牛宿に在り、黄昏初起の時に婁宿は午位に出現す。一年十二箇月は輪轉して一周し、又正月の次序に還る。

子自須女八度，至危十五度，凡三十度有奇，為齊之分野，屬青州，今山東登州、萊州、濟南、東昌之地是也。丑自南斗十二度至須女七度，凡三十度有奇，為吳越之分野，屬揚州，今南京、鳯陽等十四府，浙江杭州等十一府，江西南昌等十三府，廣東廣州等十府，廣西梧州之地是也。

言う所の「分野」は、周天の宿度を十二地支に按って地面の各州府に分派し、用いて星氣の所主に對照するなり。子位は、須女八度より起り、危宿十五度に至りて止む。共に三十余度、齊國の分野、青州に屬す。即ち今の山東の登州・萊州・濟南・東昌の一帯。丑位は、南斗十二度より起り、須女七度に至りて止む。共に三十余度、呉・越の分野、揚州に屬す。即ち今の南京・鳳陽等の十四府、浙江杭州等の十一府、江西南昌等の十三府、廣東廣州等の十府、以及廣西梧州の一帯。

寅自尾十度至南斗十一度，凡三十度有奇，為燕之分野，屬幽州，今京師北直隸、河間、保定、永定、永平、隆慶、宣府、保安、遼東之地是也。卯自氐五度至尾九度，凡三十度有奇，為宋之分野，屬豫州，今南直隸、豐沛之地是也。

寅位は、尾宿十度より起り、南斗十一度に至りて止む。共に三十余度、燕國の分野、幽州に屬す。即ち今の京師北直隸および河間・保定・永定・永平・隆慶・宣府・保安・遼東の一帯。卯位は、氐宿五度より起り、尾宿九度に至りて止む。共に三十余度、宋國の分野、豫州に屬す。即ち今の南直隸の豊縣・沛縣の一帯。兩位の所轄は一は北一は中にして、星度は同じく三十余度なれど、値する州府の廣狹は相差ること甚だ遠し。

辰自軫十二度至氐四度，凡三十度有奇，為鄭之分野，屬兗州，今河南開封、汝寧之地是也。巳自張十七度至軫十一度，凡三十度有奇，為楚之分野，屬荊州，今河南南陽、陜西漢中、湖廣武昌等十府，均州、四川夔州半入，廣西桂、柳、寧之地是也。

辰位は、軫宿十二度より起り、氐宿四度に至りて止む。共に三十余度、鄭國の分野、兗州に屬す。即ち今の河南の開封・汝寧の一帯。巳位は、張宿十七度より起り、軫宿十一度に至りて止む。共に三十余度、楚國の分野、荊州に屬す。即ち今の河南南陽・陜西漢中・湖廣武昌等の十府、以及均州・四川夔州の一半、還有廣西の桂林・柳州・南寧の一帯。巳位の跨ぐ所は最も廣し。故に楚地の星野は中原より一直に嶺南に連る。

午自柳九度至張十六度，凡三十度有奇，為周之分野。屬營州，今河一府柳，貴州銅仁星，張屬河南之南陽。未自東井十六度至柳八度，凡三十度有奇，為秦之分野，屬雍州，今河南洛陽、陜西都司西平、鞏昌、延溪、寧夏，雲南鶴慶等軍民府之地是也。

午位は、柳宿九度より起り、張宿十六度に至りて止む。共に三十余度、周の分野、營州に屬す。今の某一府は柳宿に應じ、貴州銅仁は星宿に應じ、張宿は則ち河南の南陽に屬す（此の句の底本は文字殘缺、照録して補わず）。未位は、東井十六度より起り、柳宿八度に至りて止む。共に三十余度、秦國の分野、雍州に屬す。即ち今の河南洛陽、陜西都司の西平・鞏昌・延谿・寧夏、以及雲南鶴慶等の軍民府の一帯。

申自畢十二度至東井十五度，凡三十度有奇，為晉、魏之分野，屬梁州，一曰益州，今山西太原、大同、平陽、澤潞、四川順慶、於藩、疊溪、雲南十五府、貴州銅仁八府之地是也。酉自胃七度至畢十一度，凡三十度有奇，為趙之分野，屬冀州，今北直隸順德、廣平之地是也。

申位は、畢宿十二度より起り、東井十五度に至りて止む。共に三十余度、晉・魏の分野、梁州に屬す。亦益州と稱する有り。即ち今の山西の太原・大同・平陽・澤潞、四川の順慶・于藩・叠谿、雲南十五府、貴州銅仁等の八府の一帯。酉位は、胃宿七度より起り、畢宿十一度に至りて止む。共に三十余度、趙國の分野、冀州に屬す。即ち今の北直隸の順德・廣平の一帯。此の兩位は彼此相連なりて、應驗する所は多く河東と河北の地に在り。

戌自奎五度至胄六度，凡三十度有奇，為魯之分野，屬徐州，今山東兗州之地是也。亥自危十六度至奎四度，凡三十度有奇，為衛之分野，屬幷州，今北直隸大名，河南彰德府、懷慶、衛輝之地是也。

戌位は、奎宿五度より起り、胃宿六度に至りて止む。共に三十余度、魯國の分野、徐州に屬す。即ち今の山東兗州の一帯（底本の「胄」は「胃」と作るべし）。亥位は、危宿十六度より起り、奎宿四度に至りて止む。共に三十余度、衛國の分野、幷州に屬す。即ち今の北直隸の大名、以及河南の彰德府・懷慶・衛輝の一帯。十二支の一周は、正に二十八宿の度數を分派して畢る。

此天星下臨之妙用也。蓋星者，氣之清而上者也；地者，氣之濁而下者也。故天分星宿，地列山川，氣行於地，形麗乎天，《經》所謂“天有象，地有形，上下相須而成一體”者也。故羅經二十四位，各有天星主之，星吉則吉，星凶則凶。

此れは天上星宿の氣の地面に下臨する妙用なり。星は、氣の中の淸にして上昇するもの。地は、氣の中の濁にして下凝するもの。故に天上に星宿を分布し、地上に山川を排列す。氣は地中に運行し、形は天上に顯現す。正に《靑囊經》の言う所の「天に星象あり、地に形體あり、上下互相に依待して一箇の整體を合成す」。この故に羅經の上の二十四位は、各一顆の天星の主管あり。配する所の星が吉ならば此の位は便ち吉、配する所の星が凶ならば此の位は便ち凶なり。

幹配天廐星，又曰節越，曰北極，曰亢陽。坤配天鉞星，又曰陰玄，曰玄戈，曰老陰。坎配天壘星，又曰陽光，曰太陰。離配天廟星，又曰陽權，曰天馬，曰太陽，曰游魂。辰配天罡星，又曰亢金。戌配天魁星，又曰婁金，曰鼓盆。申配天闋星，又曰傳送。寅配天棓星，又曰功曹。

以下逐位に二十四山が各々配する所の天星とそれらの別名とを開列す。用うる時は先ず本山の配するはどの一顆の星ぞやを査し、再びこの星の吉凶に據って本位の吉凶を斷ず。乾位は天廐星に配し、又叫んで節越・北極・亢陽。坤位は天鉞星に配し、又叫んで陰玄・玄戈・老陰。坎位（子）は天壘星に配し、又叫んで陽光・太陰。離位（午）は天廟星に配し、又叫んで陽權・天馬・太陽・游魂。辰位は天罡星に配し、又叫んで亢金。戌位は天魁星に配し、又叫んで婁金・鼓盆。申位は天闕星に配し、又叫んで傳送。寅位は天棓星に配し、又叫んで功曹。此の八位は四維と四孟四季の地に分居す。

甲配天苑星，又曰天統，曰陰機。乙配天官星，又曰官騎。壬配天輔星，又曰陰權。癸配天漢星，又曰陰光，曰搖光，曰北道。艮配天市垣陽樞星，亦曰天樞。巽配太乙星，亦曰陽旋。卯配陽衡星，亦曰天理，曰阿香，曰天命廉貞。酉配少微星，亦曰陽闓。亥配天皇星紫微垣，亦曰天門。

甲位は天苑星に配し、又叫んで天統・陰機。乙位は天官星に配し、又叫んで官騎。壬位は天輔星に配し、又叫んで陰權。癸位は天漢星に配し、又叫んで陰光・揺光・北道。艮位は天市垣の陽樞星に配し、亦名づけて天樞。巽位は太乙星に配し、亦名づけて陽旋。卯位は陽衡星に配し、亦名づけて天理・阿香・天命廉貞。酉位は少微星に配し、亦名づけて陽闓。亥位は天皇星に配し、即ち紫微垣、亦名づけて天門。その中の艮の天市垣に配し、亥の紫微垣に配し、酉の少微垣に配するは、正しく前面に講ずる所の四垣の臨む所の方位と相合す。

巳配天屏星，亦曰天堂，曰明堂，曰赤蛇。未配天常星，又曰鬼金。丑配天廚星，亦曰牽牛，曰牛金。庚配天漢星，亦曰陰衡。辛配天乙星，亦曰陰旋。丙配天貴星，亦曰太微陰樞。丁配天柱星，亦曰南極，曰壽星。此四垣諸星，照臨四方，以主庶徵。地法因之，以明其善惡，察其吉凶。所謂天光下臨，地德上載，此之謂也。

巳位は天屛星に配し、亦名づけて天堂・明堂・赤蛇。未位は天常星に配し、又叫んで鬼金。丑位は天厨星に配し、亦名づけて牽牛・牛金。庚位は天漢星に配し、亦名づけて陰衡。辛位は天乙星に配し、亦名づけて陰旋。丙位は天貴星に配し、亦名づけて太微陰樞。丁位は天柱星に配し、亦名づけて南星に配し、亦名づけて南極・壽星。此の四垣の衆星は四方に照臨し、用いて人間の種種の徵驗を主管す。地理の法はそれらを沿用し、據って各方の善惡を判明し、各方の吉凶を考察す。言う所の「天光は自ら上より下を照らし、地德は自ら下より上を承く」、講ずるは便ち此れなり。向を定め穴を立つる時は、本山の配する天星と實地の砂水とを一幷に核對してこそ、判斷は周備と算す。

按陳摶曰：三易穴卦內秘之法，法以太極為太易之統，陰陽為八卦之機，天陰、天陽、地柔、地剛分為四象，少陰、太陽、少陽、太陰、太剛、少柔、少剛、太柔列處八極。天元連山六十四卦，以坎、離、震、兌分歸四仲，以主二十四氣，而周流三百六十五度四分度之一，以成一歲之紀。以章、會、統、元而厯四千六百一十七歲，以成一元之易者，此六十四卦之用也。

陳摶の説に按ずるに、三易は穴卦の内に秘傳する方法なり。その法は太極を以て「太易」の統攝と為し、陰陽を以て八卦の機括と為し、天陰・天陽・地柔・地剛を分かちて四象と為し、少陰・太陽・少陽・太陰・太剛・少柔・少剛・太柔を八方の極處に排列す。天元《連山》の六十四卦は、坎・離・震・兌を以て分かちて子・午・卯・酉の四仲の位に歸屬せしめ、用いて二十四節氣を主管し、周流して三百六十五又四分之一度、一年の紀度を構成す。再用章・會・統・元を以て層層推算し、暦四千六百十七年にして一元の易を成す。此れ即ち六十四卦の《連山》一路に在る用法なり。三易は各々主る所有り。此れは第一家なり。

地元歸藏六十四卦，以冬至、夏至、秋分、春分之日居於四正，以定十二月卦。以月卦分為七十二候，以一水、二火、三木、四金、五土、六水、七火、八木、九金、十土，分隸八方。以六十四卦分定，以推氣朔之會。此六十四卦之用也。

地元《歸藏》の六十四卦は、冬至・夏至・秋分・春分の四箇の節日を東西南北の四正の位に安放し、據って十二月卦を確定す。再把月卦を分かちて七十二候と為し、一水・二火・三木・四金・五土・六水・七火・八木・九金・十土の次序を用いて八方に分派す。最後に六十四卦を以て分かちて定位し、用いて節氣と朔望の會合を推算す。此れ即ち六十四卦の《歸藏》一路に在る用法なり。

人元周易，以先天、後天分佈方圓卦象。圓布者則幹盡於午中，坤盡於子中，離盡於卯中，坎盡於酉中。陽生於子而極於午，陰生於午而極於子，故其陽在南，其陰在北，所以對待陰陽，櫜鑰天地者，六十四卦之用也。堪輿之所用卦者，不外乎此。

人元《周易》は、先天・後天を把って分かちて方圖と圓圖とに布成したる卦象なり。圓圖の布法は、乾は終盡して午の正中に至り、坤は終盡して子の正中に至り、離は終盡して卯の正中に至り、坎は終盡して酉の正中に至る。陽は子に生じて午に極盛し、陰は午に生じて子に極盛す。故に陽は南にあり、陰は北にあり。此の如く陰陽は兩兩對待して、天地を包裹収納してその中に在り。便ち六十四卦の《周易》一路に在る用法なり。堪輿家の用うる卦は、此の三家の範圍を出ず。

以連山而觀天象之盈縮，以歸藏而推氣候之孤虛，以周易而乘地氣之吉凶。用氣以應曜，用陽以相陰，用虛以制殺，用相以迎生。使五運不僭，六氣無倚，三奇當途，四吉順度，龜甲逢生，空亡逢死，九九有氣，六六無侵。於是六氣順成，八卦變化，五行顛倒，大地七寶，其氣順時應，機動神隨，無有端倪矣。

《連山》を用いて天象の盈滿と虧縮とを觀察し、《歸藏》を用いて氣候の「孤」と「虚」とを推求し、《周易》を用いて地氣の吉と凶とを乘取す。氣を以て星曜に應じ、陽を以て陰を輔け、「虚」を以て殺氣を制し、「相」を以て生氣を迎う。務めて五運をして分を越えざらしめ、六氣をして偏倚せざらしめ、三奇をして道に當らしめ、四吉をして度に順わしめ、龜甲の位をして生に逢わしめ、空亡の位をして死に逢わしめ、九九の數に氣あり、六六の數は侵犯を受けざらしむ。ここに於て六氣は順次生成し、八卦は交相變化し、五行は顛倒して用を為し、大地の七寶の氣は時に随って應驗し、機關一たび動けば神は之に随って至り、便ち端倪の尋ね得る無し。

按李籤云：“五氣孤虛旺相，亦從卦氣而分。幹三陽也，以中爻為本卦之體，分上下二爻於甲干，是二陽也。二陽為亢，故為陽之孤氣。坤三也，以中爻為本卦之體，分上下二爻於乙干，是二陰也。二陰為極，故為陰之虛氣。

李簽の説に按ずるに、五氣の「孤」「虚」「旺」「相」は、亦卦氣の上より分かち出したるなり。乾は三畫皆陽、中爻を以て本卦の本體と為し、上下の兩爻を分派して甲干と為す。即ち兩箇の陽なり。兩陽は便ち亢極を成す。故に陽の「孤氣」なり。坤は三畫皆陰、中爻を以て本卦の本體と為し、上下の兩爻を分派して乙干と為す。即ち兩箇の陰なり。兩陰は便ち極至を成す。故に陰の「虚氣」なり。

震陽卦而陰爻，陽下而陰上也，以中爻為本卦之體，分上下二爻於庚干，一陰一陽交合之象也，故為陽之相氣。巽陰卦而陽爻，陽上而陰下也。以中爻為本卦之體，分上下二氣於辛干，一陰一陽交合之象也，故為陰之相氣。

震は陽卦にして陰爻多く、陽は下にあり陰は上にあり、中爻を以て本卦の本體と為し、上下の兩爻を分派して庚干と為し、一陰一陽交合の象を成す。故に陽の「相氣」なり。巽は陰卦にして陽爻多く、陽は上にあり陰は下にあり、中爻を以て本卦の本體と為し、上下の兩氣を分派して辛干と為し、亦一陰一陽交合の象を成す。故に陰の「相氣」なり。凡そ陰陽交合するは皆「相」と算し、純陽純陰に偏するをこそ「孤」「虚」と算するなり。

坎陽卦而陰爻，陽內而陰外也。以中爻為本卦之體，分上下二爻於癸干，是二陰也。二陰為極，故為陰之虛氣。離陰卦而陽爻，陰內而陽外也。以中爻為本卦之體，分上下二爻於壬干，是二陽也，二陽為亢，故為陰之孤氣。

坎は陽卦にして陰爻多く、陽は内にあり陰は外にあり、中爻を以て本卦の本を以て本卦の本體と為し、上下の兩爻を分派して癸干と為す。即ち兩箇の陰なり。兩陰は便ち極至を成す。故に陰の「虚氣」なり。離は陰卦にして陽爻多く、陰は内にあり陽は外にあり、中爻を以て本卦の本體と為し、上下の兩爻を分派して壬干と為す。即ち兩箇の陽なり。兩陽は便ち亢極を成す。故に陰の「孤氣」なり。

艮陽卦而陰爻，陽上而陰下也。以中爻為本卦之體，分上下二爻於丙干，一陰一陽交合成象也，故為陽之旺氣。兌陰卦而陽爻，陰上而陽下也。以中爻為本卦之體，分上下二爻於丁干，一陰一陽交合象也，故為陰之相氣。是故幹納於甲甲為陽干之首，坤納於乙乙為陰干之首，震納庚，巽納辛，離納壬，兌納丁，坎納癸，艮納丙。陽卦從陽干，陰卦從陰干也。

艮は陽卦にして陰爻多く、陽は上にあり陰は下にあり、中爻を以て本卦の本體と為し、上下の兩爻を分派して丙干と為し、一陰一陽交合の象を成す。故に陽の「旺氣」なり。兌は陰卦にして陽爻多く、陰は上にあり陽は下にあり、中爻を以て本卦の本て本卦の本體と為し、上下の兩爻を分派して丁干と為し、亦一陰一陽交合の象を成す。故に陰の「相氣」なり。かくの故に乾は甲に納す。甲は陽干の首なり。坤は乙に納す。乙は陰干の首なり。震は庚に納し、巽は辛に納し、離は壬に納し、兌は丁に納し、坎は癸に納し、艮は丙に納す。總じて陽卦は陽干に跟從し、陰卦は陰干に跟從す。此の如くして、八卦と八干の孤・虚・旺・相は一一定まりて死す。

於是天陰、天陽，地剛、地柔，一闢一闔，生成有定，變化無窮。地法用相以制孤，用旺以制虛，避孤虛於本山，乘旺相於異域，以復、姤、臨、遯推天運，以艮、兌、震、巽乘地氣，以甲、丙、戊、庚、壬為陽，分配子、寅、辰、午、申、戌之位，以乙、丁、巳、辛、癸為陰，分配丑、卯、巳、未、酉、亥之位，推排一百二十分金，驗其孤虛旺相之卦，以為就趨之方。中有戊、己一十二位，為龜甲之煞。

ここに於て天に陰あり陽あり、地に剛あり柔あり、一開一合、生成に定則あり、變化は窮盡無し。地理の法は便ち「相氣」を用いて「孤」を制し、「旺氣」を用いて「虚」を制す。本山の上に於て孤・虚を避け、別の方位の上に到って旺・相を乘取す。復・姤・臨・遯の諸卦を用いて天運を推算し、艮・兌・震・巽の諸卦を用いて地氣を乘取す。甲・丙・戊・庚・壬を以て陽と為し、子・寅・辰・午・申・戌の位に分配し、乙・丁・己・辛・癸を以て陰と為し、丑・卯・巳・未・酉・亥の位に分配す（底本の「巳」は「己」と作るべし）。これに據って一百二十分金を推排し、それが孤・虚・旺・相のどの類の卦に屬するかを驗看して、趨就の方向と為す。その中の戊・己の轄する十二位は、便ち「龜甲」の煞なり。

釋義戊己二干本無正位，寄旺四季，無可以為生之基，故為龜甲，猶龜甲之堅，氣之所不行者，綱紀於支氣而不行乎天，以從地故也。乃十二位地支之中也，有六甲補氣，二十四位為孤虛之空亡甲乙乾坤之天干，氣本孤虛。

釋義：戊・己の兩干は本來正位無く、只だ四季に寄旺し、以て生發の根基と為す可き地方無し。故に之を「龜甲」と叫ぶ。龜甲の如く堅硬にして、氣あの處に到れば便ち通行せず。それは地支の氣に統轄されて天に上行せず。それが地に從屬するを以てなり。それは十二地支の中に落ちて、別に六甲の氣來りて補足す。二十四位の中に孤・虚空亡と為るは、甲・乙および乾・坤の此一路の天干、その氣は本來便ち孤・虚に偏す。

又甲子之旬，甲戍、乙亥為補氣；甲午之旬，甲辰、乙巳為補氣；甲辰之旬，甲寅、乙卯為補氣；甲寅之旬，甲子、乙丑為補氣也，故曰日辰不完，故為孤虛。其行地之際，天陽地陰，俱有其氣，故有二十四位也，獨有胎、養、生、旺四氣堪用水、土生申，旺子，胎午，養未。火生寅，旺午，胎子，養丑。木生亥，旺卯，胎酉，養戌。金生巳，旺酉，胎卯，養辰也。

又如甲子の此の旬は、甲戌・乙亥を以て補氣と為し、甲午の此の旬は、甲辰・乙巳を以て補氣と為し、甲辰の此の旬は、甲寅・乙卯を以て補氣と為し、甲寅の此の旬は、甲子・乙丑を以て補氣と為す。故に日と辰と完足せざれば、便ち「孤虚」と算すると言う。それが地面に行き到る時、天陽と地陰とは皆各其の氣あり。故に共に二十四位あり。その中に只だ胎・養・長生・帝旺の四種の氣のみ堪用す。水と土は申に長生し、子に帝旺し、午に胎し、未に養す。火は寅に長生し、午に帝旺し、子に胎し、丑に養す。木は亥に長生し、卯に帝旺し、酉に胎し、戌に養す。金は巳に長生し、酉に帝旺し、卯に胎し、辰に養す。取用の法は、全く此の四氣の上に着眼す。

而一氣甲子，厥陰生氣司之；二氣甲戌，太陽飛氣司之；三氣甲申，陽明收氣司之；四氣甲午，太陽化氣司之；五氣甲辰，少陽長氣司之；六氣甲寅，少陰舒氣司之。所以演天運，行地氣也。其卦則隨分金位下所屬先天大卦裝排，定其孤虛旺相。先天卦位，幹一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。分為八卦之位，則乾南、坤北、離東、坎西、巽西南、震東北、兌東南、艮西北。

而して第一氣甲子は、厥陰の生氣の主管する所。第二氣甲戌は、太陽の飛氣の主管する所。第三氣甲申は、陽明の收氣の主管する所。第四氣甲午は、太陽の化氣の主管する所。第五氣甲辰は、少陽の長氣の主管する所。第六氣甲寅は、少陰の舒氣の主管する所。これらを用いて天運を推演し、地氣を運行す。卦に至っては、便ち各分金の位の下面に屬する先天大卦に随って装排し、それが孤・虚・旺・相のどの類に屬するかを定む。先天卦位は乾一・兌二・離三・震四・巽五・坎六・艮七・坤八。分成する八卦の方位は、便ち乾は南に在り、坤は北に在り、離は東に在り、坎は西に在り、巽は西南に在り、震は東北に在り、兌は東南に在り、艮は西北に在り。

就以幹一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八倍而重之，加於先天八卦之上，為六十四卦。期間遇孤虛旺相四氣消息之，除幹、坤、坎、離四卦不用，餘六十卦，分紀於六十甲子之位，數往者順，知來者逆也。期間遇震、巽、兌、艮成卦六爻者為旺相，值幹、坤、坎、離成卦者為孤虛。即此而推，思過半矣。

便ち乾一・兌二・離三・震四・巽五・坎六・艮七・坤八を用いて加倍重疊し、先天八卦の上に加えて、六十四卦と成る。その間に孤・虚・旺・相の四種の氣に遇えば、便ち據って消長す。乾・坤・坎・離の四卦を除きて用いず、其余の六十卦を分かちて六十甲子の位に記す。過去を數るは順推し、未來を知るは逆推す。その間に凡そ六爻成卦の震・巽・兌・艮に屬するは、便ち「旺」「相」と算す。凡そ成卦の乾・坤・坎・離に屬するは、便ち「孤」「虚」と算す。此の推に照らして下せば、道理も亦大半を領會す。分金の取捨の關鍵は、正しく此處に在り。

其五氣之法，以天元六氣、地元五行、人元六甲定其向首長短、闊狹、強弱、布氣、行辰、迎殺、探鬼、操神、收山、用水，以為人利用者，地之宜也。夫形麗於天，氣行於地，其孤虛旺相，亦驗於理而已。

五氣の法に至っては、天元六氣・地元五行・人元六甲を用いて、坐向前方の長短・寬窄・強弱、および布氣・行辰・迎殺・探鬼・操神・收山・用水のこれらの工夫を判定し、それらをして人の取用に供せしむ。此れを之「地の宜しき所」と叫ぶ。形は天上に顯現し、氣は地中に運行す。言う所の孤・虚・旺・相は、説き盡くして亦不過道理の上に驗證を得るに過ぎない。

土圭所以測日定方，立向分金，必上合宿度之真，下準山川之位，功用非小。此而有差，禍福千里。所謂知輕重必準於權衡，為方圓必法於規矩。而地理之於羅經，亦權衡規矩者爾，可不深究其的焉？矧其最微者，莫切於分度。

土圭は用いて日影を測り方位を定むるなり。向を立つると分金とは、必ず上に於て星宿度數の真數に合し、下に於て山川の方位に準ずべし。作用少なからず。此處一たび差錯あれば、禍福は千里に相差る。正に輕重を知らんと欲すれば必ず秤を以て準と為し、方圓を作らんと欲すれば必ず規矩を以て法と為すが如し。地理家の羅經に於けるは、亦秤と規矩と而已。何ぞそれが準確か否かを深究せざらんや。況んやその中最も精微の處は、分度よりも要緊なるは無し。

嘗考周天度數三百六十五度四分之一，今羅經悉以平分，每宮三十度，總得三百六十度，少了五度四分度之一。天行每一度計九百四十分，總少四千八百三十五分，計之在地，數千里矣，豈至當之理哉！然宿度以黃道為準，而古今曆黃道度數隨時損益不同，難拘定法。羅經之度，亦當以今之《授時大統曆》黃道度數為準，則與天度不相戾，而為神器之的焉耳。

曾て周天度數の三百六十五又四分之一度なるを考究せり。今羅經は一概に平均劃分に按じ、每宮三十度、總共に只だ三百六十度を得るのみ、五又四分之一度少し。天行は每度九百四十分を計り、總共に四千八百三十五分少し。地面に折算すれば、便ち數千里に及ぶ。何ぞこれ最も恰當の道理ならんや。不過宿度は黃道を以て準と為し、而して古今歷法の黃道度數は時に随って增減相同じからず、一箇の定法に拘守し難し。羅經の上の度數は、亦當に當今《授時曆》《大統曆》の黃道度數を以て準と為すべし。此の如くしてこそ天度と相違背せず、神器の上の準確の刻度と成らん。凡そ新制の羅盤は、皆先ず現行の歷法に按って宿度を校正して、然る後にこそ使用すべし。

星宿 統天 開僖 會天 授時大統角 十二度九十分 十二度大 十二度大 十二度八十七分亢 九度七十四分 九度大 九度大 九度五十六分氐 十六度三十六分 十六度少 十六度少 十五度四十八分房 五度六十分 五度大 五度大 六度二十七分心 六度四分 六度 六度 七度九十五分

下表は四家の歷法の測したる黃道宿度を並列す。欄目は依次に星宿・《統天曆》・《開禧曆》・《會天曆》・《授時曆》即ち《大統曆》なり。角宿：《統天》十二度九十分、《開禧》十二度大、《會天》十二度大、《授時大統》十二度八十七分。亢宿：《統天》九度七十四分、《開禧》九度大、《會天》九度大、《授時大統》九度五十六分。氐宿：《統天》十六度三十六分、《開禧》十六度少、《會天》十六度少、《授時大統》十五度四十八分。房宿：《統天》五度六十分、《開禧》五度大、《會天》五度大、《授時大統》六度二十七分。心宿：《統天》六度四分、《開禧》六度、《會天》六度、《授時大統》七度九十五分。（表中の「大」は大半度を指し、「少」は少半度を指す。）

尾 十七度九十分 十八度 十八度 十七度九十五分箕 九度三十三分 九度半 九度半 九度五十九分斗 二十二度半 二十二度大 二十三度 二十三度四十七分牛 八度六分七度 七度 六度九十分女 十度九十五分 十一度 十一度 十一度十二分虛 九度二十八分十五秒 九度少七十九 九度少七十九 九度

尾宿：《統天》十七度九十分、《開禧》十八度、《會天》十八度、《授時大統》十七度九十五分。箕宿：《統天》九度三十三分、《開禧》九度半、《會天》九度半、《授時大統》九度五十九分。斗宿：《統天》二十二度半、《開禧》二十二度大、《會天》二十三度、《授時大統》二十三度四十七分。牛宿：《統天》八度六分、《開禧》七度、《會天》七度、《授時大統》六度九十分。女宿：《統天》十度九十五分、《開禧》十一度、《會天》十一度、《授時大統》十一度十二分。虚宿：《統天》九度二十八分十五秒、《開禧》九度少七十九、《會天》九度少七十九、《授時大統》九度。

危 十六度一十一分 十六度 十六度 十五度九十五分室 十八度四十五分 十八度少 十八度少 十八度三十二分壁 九度八十分 九度大 九度大 九度三十四分奎 十八度二十一分 十八度 十八度 十七度八十七分婁 十二度七十五分 十二度七十五分 十二度大 十二度三十六分胄 十五度三十八分 十五度少 十五度少 十三度八十一分昴 十一度九分 十一度 十一度 十一度畢 十六度三十分 十六度半 十六度半 十六度半觜 四十六分 半度 半度 二十五分

危宿：《統天》十六度十一分、《開禧》十六度、《會天》十六度、《授時大統》十五度九十五分。室宿：《統天》十八度四十五分、《開禧》十八度少、《會天》十八度少、《授時大統》十八度三十二分。壁宿：《統天》九度八十分、《開禧》九度大、《會天》九度大、《授時大統》九度三十四分。奎宿：《統天》十八度二十一分、《開禧》十八度、《會天》十八度、《授時大統》十七度八十七分。婁宿：《統天》十二度七十五分、《開禧》十二度七十五分、《會天》十二度大、《授時大統》十二度三十六分。胃宿（底本は「胄」と作す）：《統天》十五度三十八分、《開禧》十五度少、《會天》十五度少、《授時大統》十三度八十一分。昴宿：《統天》十一度九分、《開禧》十一度、《會天》十一度、《授時大統》十一度。畢宿：《統天》十六度三十分、《開禧》十六度半、《會天》十六度半、《授時大統》十六度半。觜宿：《統天》四十六分、《開禧》半度、《會天》半度、《授時大統》二十五分。

參 九度半 九度半 九度半 十度二十八分井 二十九度九十七分 三十度少 三十度半 三十一度鬼 二度三十七分 二度半 二度半 二度十一分柳 十三度三十五分 十三度半 十三度半 星 六度七十五分 六度大 六度大 六度三十一分張 十七度八十六分 十七度大 十七度大 十七度七十九分翼 二十度三十八分 二十度少 二十度少 二十度軫 十九度 十八度大 十八度大 十八度大

參宿：《統天》九度半、《開禧》九度半、《會天》九度半、《授時大統》十度二十八分。井宿：《統天》二十九度九十七分、《開禧》三十度少、《會天》三十度半、《授時大統》三十一度。鬼宿：《統天》二度三十七分、《開禧》二度半、《會天》二度半、《授時大統》二度十一分。柳宿：《統天》十三度三十五分、《開禧》十三度半、《會天》十三度半、《授時大統》の一欄は底本空缺、今そのまゝ録して補わず。星宿：《統天》六度七十五分、《開禧》六度大、《會天》六度大、《授時大統》六度三十一分。張宿：《統天》十七度八十六分、《開禧》十七度大、《會天》十七度大、《授時大統》十七度七十九分。翼宿：《統天》二十度三十八分、《開禧》二十度少、《會天》二十度少、《授時大統》二十度。軫宿：《統天》十九度、《開禧》十八度大、《會天》十八度大、《授時大統》十八度大。

上黃道度數，自宋《統天曆》至《授時曆》，凡四變，而損益不同，蓋可見矣。然天道三十年必一小變，烏有定法？如冬至日古在牽牛，宋文公時在壁，我朝國初在箕六度，今冬至日在箕四度矣。古今不同，此亦可驗。

以上の黃道度數は、宋代《統天曆》より《授時曆》に至り、共に四回の變動を經過し、增減は各々相同じからず、此れよりそれを明らかに見るなり。然るに天道は毎三十年に必ず一回の小變化あり、何ぞ一成不變の法則あらんや。例えば冬至のあの日に太陽の在所する位置は、古時は牽牛に在り、宋文公の時は壁宿に在り、本朝開國の初は箕宿六度に在り、如今冬至は已に箕宿四度に在り。古今不同は、此れも亦驗證すべきなり。

補義周天三百六十五度四分度之一，考之蔡虛齋先生《易經蒙》引云：“天行每一度，計九百四十分度之一，是將一度之分數分作四分之一也。以每度九百四十分分之為四分，則每分該二百三十五分而得之其四分之一也。以周天總數三百六十五度四分度之一之分數計之，共得三十四萬三千三百三十五分，是天度分數之總也。

補義：周天は共に三百六十五又四分之一度。考察するに蔡淸（虚齋先生）《易經蒙引》の言う所：天行は每一度、九百四十分之一度を計る。此れは一度の分數を再び四分之一に分作するなり。每度の九百四十分を分成して四份と為せば、每份は便ち二百三十五分に合し、正しくあの四分之一なり。周天總數の三百六十五又四分之一度の分數を用いて計算すれば、共に三十四萬三千三百三十五分を得、此れ即ち天度分數の總和なり。換言すれば、羅盤の上の每一度の細分は、皆この總數を以て基準と為して均分してこそ、天行と相差るに至らず。

一說地本靜，故平分三十度永定以測地。不知地附於天，故土圭之制，測日以準，則度數亦當準之於天。先正云：“俯察地理，必先仰觀天文，然後可以操造化之柄。”未有背天時能明地理者，以負人和者。

別に一種の説法ありて以て、地は本來靜止すと為し、故に周天を平均して每宮三十度に分かち、永遠に固定して以て地を測るに用う。此れは地が天に依附することを知らざるなり。故に土圭の制作は日を測るを以て準と為す。既に此の如し、羅盤の度數も亦當に天を以て準と為すべし。前輩の先儒は言えることあり。「俯察して地理を察すれば、必先ず仰觀して天文を觀て、然る後にこそ造化の樞柄を操持する能くせん」。從來天時に背離して地理を通曉する能う人あらず。あれは人和に負くなり。

按羅經二十四位，子為正北，壬、癸輔之。午為正南，丙、丁輔之。卯為正東，甲、乙輔之。酉為正西，庚、辛輔之。子、午、卯、酉即文王後天坎、離、震、兌四方至正之位也。幹、坤、艮、巽為四隅，總以八干十二支，即東方甲、卯、乙、辰，而卯居正中；南方巳、丙、午、丁、未，而午居正中；西方申、庚、酉、辛、戌，而酉居正中；北方亥、壬、子、癸、丑，而子居正中。此大中至正之理，天地至極之位，萬古之方。

羅經の二十四位に按ずるに。子は正北、壬・癸は兩旁に輔く。午は正南、丙・丁は兩旁に輔く。卯は正東、甲・乙は兩旁に輔く。酉は正西、庚・辛は兩旁に輔く。子・午・卯・酉は便ち文王後天卦の坎・離・震・兌の四方の最も端正の位置。乾・坤・艮・巽は則ち四隅と為す。總めて八天干・十二地支を用いて排列す。東方は甲・卯・乙・辰にして、卯は正中に居る。南方は巳・丙・午・丁・未にして、午は正中に居る。西方は申・庚・酉・辛・戌にして、酉は正中に居る。北方は亥・壬・子・癸・丑にして、子は正中に居る。此れは大中至正の道理・天地至極の方位、萬古易わらず。凡そ羅盤を用うるは、先ず此の四正四隅を認定して、然る後にこそ偏と正とを談ずるに足る。底本は東方に只だ甲・卯・乙・辰の四位を列して、他方の五位の數と齊しくせず。照録して補わず。

但後來浮針之制，較之日影，南望南斗，北對樞星，其針頗偏於丙，蓋非南北之偏，寔浮針之畏正火而然也。故立縫針以準天地之正位，是以針合天地之位也。後人遂杜撰其說，附會多端，或以節氣為言，或以漏刻為喻，愈辨愈支。苟以浮針所指為正南北，則是將天地方位移轉以就其針矣，豈有是理也哉！詳見金精針說。

然るに後來に製する所の浮針は、それを日影と相比較すれば——南に南斗を望み、北に北極樞星に對すれば——その針頭は頗る丙位に偏向す。此れは天地南北の本身が偏したるに非ず、實に浮針が正南の火を畏れてこそ此の如し。故に別に「縫針」を立てて以て天地の正位を校準す。即ち針を用いて天地の位に遷就するなり。後人は卻って許多の説法を杜撰し、牽強附會す。あるいは節氣を拿って講り、あるいは漏刻を拿って比喩し、愈辯ずれば愈支離なり。倘若浮針の指す所を當に正南正北と為せば、即ち天地方位を挪動してこの針に遷就するなり。何ぞ此の如きの道理あらんや。詳細の辨析は《金精針説》に見ゆ。

按廖金精曰：“古者辨方位，樹八尺之臬，而度其日出之影，以正東西。又參日中之影與極星以正南北。《周禮匠人》之制度繁難，智者用周公指南車之制，規以木盤，外書二十四位，中為水池，滴水於其間，以磁石磨鋒浮於水面，則指南。然後以臬影較之，則不指正南，常偏丙位，故以丙午間對針，則二十四位皆得其正矣。用此以代樹臬，可謂簡便，眞萬古不滅之良法也。昧者罔知，嘵嘵致辯，何其謬哉！”此出《洩天機》。

廖金精の説に按ずるに。古人の方位を辨別するは、八尺高き木表を竪立して、日出の影子を量度して以て東西を校正し、又日中日の影子と北極星とを參照して以て南北を校正す。《周禮・考工記》の匠人の載する所の制度は繁難、聰明の人は便ち周公指南車の原理を採用す。木を用いて一箇の圓盤を作り、外圈に二十四位を寫し、中間に一箇の水池を作り、水を其の中に滴り、磁石を用いて鋒を磨過したる針を水面に浮ばせば、針は便ち南を指南す。然る後に木表の日影を拿って比對すれば、それが正南を指さずして、常に丙位に偏在することを發見す。故に針を丙・午の間に對準すれば、二十四位は皆端正す。此の辦法を用いて竪表測影に代替す。簡便と説すべく、真に萬古不滅の良法なり。糊塗の人は明白せず、還お喋喋と爭辯す。何ぞ荒謬なるや。此段の話は《泄天機》に出ず。

詳義 按《周禮匠人》置臬以度日影，辨方正位之法。水地以垂謂先以水平也，四方皆平，乃造。營造，於營造處四角立四柱，於四柱用垂繩以正柱。柱正，然後以水平之法，遙視柱高下。高下定，則知地之高下，然後平高就下，則地乃平也。

詳義：《周禮・考工記》の匠人の表を竪てて以て日影を量り、方の正位を辨する方法に按ずるに。「水地以垂」と言うは、先ず水平の法を用いて平を取るを言う。四方皆平らにして、こそ動工して營造す。營造する時、營造處の四角に各一根の柱子を立て、四柱の上に垂繩を用いて柱子が竪直か否かを校正す。柱子竪直の後、再び水平の法を用いて遠く諸柱の高低を看る。高低既に定まれば、便ち地面の高下を知り、然る後に高を削って低に就き、地面は便ち平らなり。

置臬以垂，視以景臬，柱也。於所平之地中央，樹八尺之木以為表。表界其四面之中，及四稜，垂八繩以等之。繩皆附表則正。然後視表之景。表必八尺者，日從上向下八萬里，故以八尺為法。為規識日出之景，與日入之景自日出而畫其影端，以至日入則為規矣。平取其隔影之端，中屈之以望表，則南北正。南北正則東西正矣，晝參諸日中之景候其日之影最短處以望表，則正南也，夜考之極星晝既定南極，夜又定北極以參之，以正朝夕朝夕即東西也。言東西可以兼南北。

「置臬以垂、視以景」。臬は便ち柱なり。整平の地の正中に、八尺高き木杆を竪てて表と為し、表の四面正中と四條の棱の上に、八根の繩を垂下して以て校準す。繩は皆表身に緊貼して、表は便ち竪正す。然る後に表の影子を觀察す。表は必ず八尺高を要するは、日が上より下を照らすこと八萬里なるを以て、故に八尺を取って法と為す。「為規識日出之景與日入之景」と言うは、日出より影端の位置を畫下して、一直に日入に畫き至れば、便ち一道の圓弧を成す。兩端の影子の連線を取り、中間より對折して以て表を望めば、南北は便ち正し。南北正しければ、東西も亦正し。白天は再び日中の影子を參考し——日影最短の時を守候して以て表を望めば、あれは便ち正南なり。夜裏は再び北極星を考察し——白天に既に南極を定出して、夜裏又北極を定出して以て參證し、用いて「朝夕」を校正す。朝夕は便ち東西なり。此處は東西を言う、其實も亦南北を兼含す。

候日出之影，度其臬端，以知西；候日入之影，度其臬端，以知東。晝日參候其臬影之最短處，為日中，以望臬，臬端則是正南；夜於臬南以望臬端，考之極星，則是正北。葢極星居北不移，故取正北。上樹臬測影以定四方之法。今得西山眞先生武庫所著公劉相陰陽圖，謹按其式，具圖以備考焉。

日出の時の影子を守候して、それが表端の指す方向を量度すれば、便ち西方を知る。日入の時の影子を守候して、それが表端の指す方向を量度すれば、便ち東方を知る。白天に參驗する表影最短の處は、あれは便ち日中。表に對して望めば、表端の指すは便ち正南なり。夜裏に表の南面に在りて表端を望み、北極星を參考すれば、あれは便ち正北なり。北極星は北に居りて動かざるを以て、故にそれに據って正北を取定す。以上是竪表測影を以て四方を確定する方法なり。今西山真德秀先生《武庫》の中に載する公劉相陰陽圖を得、謹んでその樣式に按って、圖を繪りて此處に附して以て考覈に備う。

《經》云“既景乃崗”，又云“相其陰陽，度其夕陽。”《傳》云“景，測日景以正四方也。相，視也。陰陽，向背、寒暖之宜也。山西曰夕陽。”嚴氏曰：“豳在梁山西，公劉相此地以建豳居也。”

《詩經・大雅・公劉》は「既景乃岡」と言い、又「相其陰陽、度其夕陽」と言う。《毛傳》は解釋して曰く、「景」は便ち日影を測量して以て四方を校正し、「相」は便ち察看し、「陰陽」は向背と寒暖の適宜を指し、山の西面は之を「夕陽」と叫ぶ。嚴氏は言う。豳地は梁山の西に在り、公劉は此の地方を相度して、用いて豳地の居邑を營建す。見るべし、陰陽を相じ方位を辨ずるの事は、三代已に然り。