論諸泉凡一十四條

嘉泉。嘉泉者，其味甘，其色瑩，其氣香也。亦曰甘泉。澄之愈清，混之難濁，春夏不盈，秋冬不涸，暑涼寒暖，四時瑩澈。此泉至美，陰穴近之，乃龍氣之旺迸裂不禁者，大富貴地方有此應，亦名眞應水。陽宅有此嘉泉，居民飲之，富貴長壽，一方多慶。

第一种是「嘉泉」。嘉泉的味道甘甜、水色晶瑩、気息清香、也叫甘泉。譲它澄下去会更清、攪動它也難変渾。春夏不見漲満、秋冬不見干涸。暑天喝着涼・寒天喝着暖、一年四季都瑩潔澄澈。此の種泉最美、陰穴靠近它、正説明龍気旺盛到迸裂不住而涌出、只有大富大貴之地才有此の種感応、所以它也叫「真応水」。陽宅有此の様的嘉泉、居民飲用、主富貴長寿、一方多福慶。

冷漿泉。冷漿泉者，其味淡，其色渾，其氣腥也。亦曰泥水泉。不可灌溉，不堪盥俯，不宜炊飲。或滋滋浸漬，清不能澄，濁不能混。或得雨則盈，雨霽則涸。或春夏溢流，秋冬枯竭，皆為不吉。是乃龍氣萎弱，地脈疏漏。陰穴近此最凶，不可誤為眞應水而扦葬也。陽宅飲之，非但此方無有富貴，仍主瘟疫長病，黃腫憔悴，久而絕滅。

第二种是「冷漿泉」。冷漿泉味道寡淡、水色渾濁、気味発腥、也叫泥水泉。它不能灌漑、不能洗手洗臉、更不宜焼水做飯。有的只是湿漉漉地浸漬着、想澄清澄不透、想攪渾也渾不起来。有的下雨就満・天晴就干。有的春夏溢流・秋冬枯竭——都不吉。此是龍気萎弱・地脈疏鬆漏気的表現。陰穴靠近它最凶、切不可誤当作真応水而葬下去。陽宅飲用此の種水、不但当地不出富貴、還主瘟疫和長年疾病、人面黄浮腫・形容憔悴、久了就絶滅。

醴泉。醴泉者，味甘如醴，故名之也。《禮緯》云：“王者刑殺當罪，賞錫當功，得禮之宜，則醴泉出。”《鶡冠子》曰：“聖人之德，上及太清，下及太寧，中及萬靈，則醴泉出。”《瑞應圖》曰：“王者純和，飲食不貢獻則醴泉出。飲之令人壽。”此蓋聖王德感，神物之來，非偶爾也。固雖地龍氣脈之所發洩，然亦不可泥為氣旺，而必於求地也。

第三种是「醴泉」。醴泉的味道甘美如甜酒、因此得名。《礼緯》説。王者刑殺合於罪・賞賜合於功、礼数得当、醴泉就会涌出。《鶡冠子》説。聖人的徳行上通太清・下達太寧・中及万霊、醴泉就会涌出。《瑞応図》説。王者純厚和順、不索取飲食貢献、醴泉就出。喝了能使人長寿。此の大抵是聖王的徳行所感召、神異之物応時而来、不是偶然的。它固然也是地脈龍気的一种発泄、但不可拘執地認定気旺、就一定要在那里求地。

湯泉。湯泉者，即溫泉也，俗又謂之暖水，世言陽泉。是硫黃在下，故其水上出沸熱。或曰礬石在下。此固莫得而辨。大抵龍之旺氣，融而為泉。泉而沸熱，其氣發散，不能結穴，亦不必泥為硫黃礬石也。楊公云：“凡是溫泉莫尋地，眞陽溫厚化為水。滔滔汩汩日夜流，且是水口無關闌。”又有一等水源，冬溫夏涼，俗名暖水者，又多出富貴，與湯泉不同，不可一概論也。

第四种是「湯泉」、就是温泉、俗称暖水、世人叫它陽泉。有人説是地下有硫黄、所以水冒出来就沸熱。也有人説是地下有礬石、此の一点無従分辨。大体上、龍的旺気融化而成泉、泉又沸熱、説明気正在発散、不能結穴、倒也不必拘泥於究竟是硫黄還是礬石。楊筠松説。凡是温泉莫尋地、真陽温厚化為水。滔滔汩汩日夜流、且是水口無関闌。另有一种水源、冬天温・夏天涼、俗称暖水、那种地方反而多出富貴、与温泉不同、不能一概而論。

礦泉。礦泉者，其下有礦，而上有泉迸者也。其色紅，亦謂之紅泉。龍脈氣鍾於礦，其山泉流，紅色粘滯。他時礦利發洩，必致掘鑿傷毀，縱有美穴，孝子亦當慎重。況氣鍾於礦而為世寶，豈復能結陰地？不特智者而後知其不可也。

第五种是「鉱泉」。鉱泉是下面有鉱脈・上面有泉水迸出、水色発紅、也叫紅泉。此の説明龍脈的気都鍾聚到鉱上去了、所以山間泉水流出来是紅色而黏滞的。日後一旦開鉱取利、必定要挖掘毀傷此の一帯山体、縦然那里有美穴、孝順的子孫也該慎重考慮。何况地気既已鍾聚成鉱而為世間之宝、哪里還能再結陰宅之地。此の一点不必等聰明人来説、誰都看得出不可用。

銅泉。銅泉者，其水可浸鐵為銅者也。以其色類膽汁，又名膽泉。是龍脈旺氣皆鍾於泉，不能結地，不必求穴也。湧泉。湧泉者，泉自地中湧出，起泡噴沸；或石巖湧出，乍起乍沒，如潮水起白泡者皆是也。有此湧泉，則地氣發洩於泉，或為勝境仙宮，靈神所棲之地，不可求穴也。

第六种是「銅泉」。銅泉的水能把鉄浸成銅色、因為水色像胆汁、又叫胆泉。此是龍脈的旺気全都鍾聚在泉裡、不能結地、不必在那里求穴。第七种是「涌泉」。涌泉是泉水従地中涌出来、起泡沸騰。或者従石岩裡涌出、忽起忽没、像潮水翻着白泡的、都属此の一類。有涌泉、就説明地気已従泉眼発泄出去、那里或許会成為名勝仙宮・神霊棲止之所、却不可在那里求穴。

濺泉。濺泉者，出竅如射，冷冽殊常，及陰極粛殺之氣所發，最為凶惡，不可求穴也。沒泉。沒泉者，水從下漏者也。下有虛竅，潛通他所，水溜其下，如沒池中，不見其去。此乃虛陷之地，氣不融結，不必求穴也。黃泉。黃泉者，非論其色，乃水入於地，謂之水落黃泉也。春雨乍起，則其水驟漲而起；雨才止，而水即浸入地中。四時干竭，乃浮沙之地，龍氣虛耗。其鄉非惟不結陰地，而所居之民亦貧困無聊。或為靈神所棲，或為鬼魅所都而已。坑深水淺，水落深坑，亦謂之水落黃泉，不必尋地。此與方位家黃泉之說不同。

第八种是「濺泉」。濺泉従孔竅裡射出来、冷得異乎尋常、是陰気到了極点・粛殺之気所発、最為凶悪、不可求穴。第九种是「没泉」。没泉是水従下面漏走。底下有空竅暗通別処、水従那里溜下去、像沈没在池底一様、看不見它流向何方。此是虚陥之地、気不融結、不必求穴。第十种是「黄泉」。此の裡説的黄泉不是就顔色而言、而是指水渗入地下、叫作「水落黄泉」。春雨一起、水就驟然漲上来。雨剛停、水又馬上渗進地裡。一年四季常常干竭。此是浮沙之地、龍気虚耗。此の様的郷裡不但結不成陰宅、居住的百姓也貧困無依、那地方或者成為神霊棲止処、或者成為鬼魅聚集処罷了。此外坑深而水浅・水落進深坑的、也叫水落黄泉、不必在那里尋地。此の与方位派所説的「黄泉」是両回事。

漏泉。漏泉者，點滴滲漏，乃龍氣之弱者，不可求穴也。冷泉。冷泉者，清流冷冽，乃受極陰之氣，決不能融結造化也。《玉峰寶傳》云：“漏泉、冷泉、濺泉、紅泉，乳中及明堂皆不宜有。若或有之，痔漏病丑，發洩地氣，家儲無有。”龍湫泉。龍湫泉，孕育蛟龍之窟也。或旱歲祈禱輒應者亦是。如雁蕩山大龍湫、小龍湫之類。此泉多出大山亢陰之所，為鬼魅之都，而不可求穴也。

第十一种是「漏泉」。漏泉一点一滴地渗漏、説明龍気衰弱、不可求穴。第十二种是「冷泉」。冷泉清流而寒冽、是受了極陰之気、決不能融結生化。《玉峰宝伝》説。漏泉・冷泉・濺泉・紅泉、乳突之中和明堂裡都不宜有。万一有了、会生痔瘻等丑悪之病、泄漏地気、家中一無積蓄。第十三种是「龍湫泉」。龍湫泉是孕育蛟龍的窟穴、遇旱年祈祷常常霊験的水潭也算、像雁蕩山的大龍湫・小龍湫就是。此の種泉多出在大山中高寒極陰的地方、是鬼魅聚居之所、不可求穴。

瀑布泉。瀑布泉者，山岩流泉，飛奔石壁之下，如擲布帛之狀者也。穴前見之，或如孝簾，或如垂淚，或如白刃等狀，固為不吉。又或有聲，如轟雷，如槌鼓，如哭泣，如悲訴，尤為不祥。不待智者而後知其不宜矣。其有幽奇巖洞，飛瀑如珍珠簾者，亦只主仙釋清高，而不可以求穴也。予兄弟嘗游龍虎山、武夷山，及天台、雁蕩諸名山，莫不皆有水簾洞。其泉自萬仭飛瀉，懸崖撒落，而於半瀉，如垂簾當門，微風動搖，儼若水晶珍珠簾幙垂下搖擺之狀，故名水簾洞。雖幽奇殊甚，然不過緇流棲遁而已，終覺陰氣襲人，亦無久居之者。

第十四种是「瀑布泉」。瀑布泉是山岩間的流泉飛奔瀉下石壁、像把一匹布帛拋下去的様子。在穴前看見它、形状有的像孝帘、有的像垂涙、有的像白亮的刀刃、本来就不吉。如果再有声响、像轟雷、像擂鼓、像哭泣、像悲訴、那就更不祥、不必等聰明人耒判断、誰都知道不宜。至于那种幽深奇特的岩洞裡飛瀑像珍珠帘的、也只主出清高的仙人僧道、不可以在那里求穴。我們兄弟游過龍虎山・武夷山以及天台・雁蕩諸名山、没有一処不有水帘洞。泉水従万仞高処飛瀉、沿懸崖撒落、瀉到一半処像一道帘子当門垂着、微風一動揮摆起来、儼然是水晶珍珠帘幕下垂晃動的様子、所以叫水帘洞。景致雖然極其幽奇、却不過供僧人隠居而已、待久了総覚陰気襲人、没有能長住的。

已上諸泉，惟嘉泉為吉，餘皆非宜。醴泉、湯泉、銅泉、龍湫泉則氣鍾於泉，紅泉氣鍾於礦，冷漿泉氣之萎弱，沒泉、黃泉、漏泉氣之虛陷，湧泉、濺泉氣之發洩，冷泉氣之陰殺，瀑布氣之陽慘，皆無融結，不必追尋。醴泉、湯泉、銅泉、龍湫惟不結地，而禍應不繫於泉。其冷漿泉，主召瘟疫；紅泉，主咯血、癆瘵、殺戮；湧泉、濺泉、漏泉、冷泉主崩漏、痔瘻、翻胃、風狂、顛癇、浮腫諸凶，馴以絕滅，又豈但痼疾貧困而已哉！

以上各种泉、只有嘉泉是吉的、其余都不适宜。醴泉・湯泉・銅泉・龍湫泉是地気鍾聚在泉裡。紅泉是地気鍾聚在鉱裡。冷漿泉是気萎弱。没泉・黄泉・漏泉是気虚陥。涌泉・濺泉是気発泄。冷泉是気陰殺。瀑布是気陽惨——它們都不会有融結、不必去追尋。其中醴泉・湯泉・銅泉・龍湫此の四种只是不結地、禍患並不由泉而生。至于冷漿泉、主招来瘟疫。紅泉主咯血・癆瘵・殺戮。涌泉・濺泉・漏泉・冷泉主崩漏・痔瘻・反胃・風狂・癲癇・浮腫等等凶症、一步步走向絶滅、又豈止是痼疾貧困而已。

夫明堂者，天子之堂，嚮明而治，百官考績之所聚，天下朝獻之所歸也。地理家以穴前之地借名於此，亦以山聚水歸，其象殆相彷彿焉，此明堂之所由名也。然所謂明堂有二：曰內明堂，曰外明堂，亦曰大小明堂。二者不可一概而論。

所謂「明堂」、本指天子的殿堂。天子面向光明而治天下、百官在此の裡聚集接受考績、四方的朝貢也都帰於此処。地理家把穴前那块地借用此の個名称、也是因為群山聚攏・衆水帰匯、気象大致相似、这就是明堂名称的由来。不過地理上所説的明堂有両种。一种叫「内明堂」、一种叫「外明堂」、也叫小明堂和大明堂。此の両者不能混作一談。

劉氏云：“凡山勢來緩，平平結穴，龍虎環抱，近案當前，則當論內明堂。內明堂不可太闊，太闊近乎曠蕩，曠蕩則不藏風；又不可太狹，太狹則氣侷促，侷促則穴不貴顯。須要寬狹適中，方圓合格，不卑溼，不欹側，無流泉滴瀝，無圓峰內抱，不生惡石，斯為內明堂之善也。

劉氏説。凡是山勢来得平緩・平平地結穴、龍虎環抱・近案当前的、就該論内明堂。内明堂不能太寛闊、太闊就近於空曠、空曠就蔵不住風。也不能太狭窄、太狭則気局促、局促則穴不貴顕。必須寛窄适中・方円合格、不低湿、不歪斜、没有泉水滴滴渗流、没有円形山峰堵在裡面、不生悪石、这才是好的内明堂。

凡山勢來急，垂下結穴，龍虎與穴相登，前案遠，則當論外明堂。外明堂必須兩邊寬展，不可窄狹，四山圍繞，略無空缺。又見外水曲折，遠遠朝來，斯為外明堂之善也。”愚謂大富貴地，必結內外明堂。內明堂欲其團聚，不欲其曠闊；外明堂欲其開暢，不欲其逼窄。蓋內堂寬則氣不融聚，外堂狹則局不開明，故爾。

凡是山勢来得急促・垂落下来結穴、龍虎与穴幾乎斉平・前面案山又遠的、就該論外明堂。外明堂必須両辺寛闊舒展、不可窄狭。四面的山囲繞周全、幾乎没有空缺。還要看見外面的水屈曲有致、遠遠朝耒——这才是好的外明堂。以上是劉氏的話。我們認為。大富貴之地、必定内外明堂都結得出来。内明堂要它団聚、不要它空曠。外明堂要它開闊舒暢、不要它逼窄。因為内堂太寛気就聚不攏、外堂太狭局面就不開朗、道理就在此の裡。

《龍子經》曰：“伸手摸著案，稅錢千萬貫。”此論明堂之宜緊也。《明堂經》云：“明堂方廣，可容萬馬，王侯陵寢，雄霸天下。千騎簇立，回還翕集。將相公輔，封侯傳襲。其平如砥，或如鍋底，容數百人，公相墓址。”此論外明堂之宜寬也。不然，外明堂奚取於伸手探案？而內明堂安用萬馬之容哉！

《龍子経》説。伸手摸着案、税銭千万貫。此是講明堂応当緊湊。《明堂経》説。明堂方広、可容万馬、王侯陵寝、雄覇天下。千騎簇立、回還翕集。将相公輔、封侯伝襲。其平如砥、或如鍋底、容数百人、公相墓址。此是講外明堂応当寛闊。若不分内外、那么外明堂何必要求伸手就能摸到案山。内明堂又哪里用得着容納万馬呢。可見両句話各有所指。

故《吳公秘訣》云：“內外明堂分兩般，內宜團聚外宜寬。二堂具備三陽足，此地當知代有官。”誠確論矣。世人不遇明師口訣，不識內外明堂之辨，多是貪大堂局，惑於萬馬之說，一概以寬闊為貴，徒貪大勢，而不知內堂空曠，眞氣不融，安有結作？故凡美穴，必須龍虎內有內堂團聚，收拾元辰。或有低小近案，或橫攔之砂，以關束內氣，然後外面卻有寬暢明堂，羅列遠秀，乃為全美。此內外明堂不可不辨別者。

所以《呉公秘訣》説。内外明堂分両般、内宜団聚外宜寛。二堂具備三陽足、此地当知代有官。此の話真是確論。世人没有遇到明師伝授口訣、不懂内外明堂的分別、多半貪図大堂局、被「可容万馬」那句話迷惑、一概以寛闊為貴、只顧追求大気勢、却不知道内堂一空曠、真気就融聚不起来、哪里還会有結作。所以凡是美穴、必須在龍虎以内有内堂団聚、把元辰水収拾住。或者有低小的近案、或者有横攔的砂、用来関束内気。然后外面又有寛暢的明堂、遠処秀峰羅列、这才算十全十美。内外明堂的分別、是不能不辨清的。

其於局勢大小，又當以龍論之。如百里來龍，結作自有百里規模；千里來龍，結作自有千里氣象。小小之龍，結局必小，不可貪大局勢。廖金精曰：“帝都山水必大聚，中聚為城市。墳宅宜居小聚中，消息奪神功。”大抵寬闊處要明堂逼狹，逼狹處要明堂寬闊。

至于局勢的大小、又該按来龍来衡量。比如百裡来龍、所結之地自然有百裡的規模。千裡来龍、所結之地自然有千裡的気象。小小的龍、結的局面必定小、不可貪求大局勢。廖金精説。帝都山水必大聚、中聚為城市。墳宅宜居小聚中、消息奪神功。大体上説、山川寛闊的地方、要選明堂較逼狭的。山川逼狭的地方、要選明堂較寛闊的、此の様才彼此相称。

古人立言，各有所指。如楊公既云：“出入短小氣量狹，只為明堂有案山。”吳公亦謂“明堂狹窄人愚頑。”而觀物祝公又云：“數十里外遠朝山，渺渺茫茫曠野間，近案又無堂氣散，千重清秀也空閒。”梁箬溪又云：“左右周迴似有情，來龍落穴亦分明。水長無案明堂曠，下後兒孫家計傾。”諸公豈自相矛盾哉？殊不知各有所指，不可執一，要在變通辨察耳。

古人立言、各有各的針対之処。比如楊筠松説。出入短小気量狭、只為明堂有案山。呉景鸞也説「明堂狭窄人愚頑」。可是観物祝泌又説。数十裡外遠朝山、渺渺茫茫曠野間、近案又無堂気散、千重清秀也空閑。梁箬渓也説。左右周回似有情、来龍落穴亦分明。水長無案明堂曠、下後児孫家計傾。此の幾位難道自相矛盾嗎。其実各人所針対的情形不同、不可死執一句話、関鍵在于霊活変通・随地辨察。

至若穴低堂近而又囊聚者，葬後主初代便發。其或穴高堂遠，縱是龍眞穴的，亦難發越。惟是眞結，亦不拘忌。廖公云：“若是穴高明堂遠，只要有城轉。莫因此樣便疑心，龍住乃為眞。”大抵明堂欲其平正、開暢、團聚。朝抱者為吉，陡瀉、傾側、破碎、窒塞、反背者為凶。諸家形像，初不必拘，惟以有情於我者，乃為貴耳。《明堂經》云：“斜巧正拙，難可優劣。有情於我，是為眞穴。”不易之論也。諸書所載不一，如《搜水經》明堂一百八十樣，《洩天機》堂氣八十一變格，皆瑣碎支離，徒為繁文。今參互考訂，取其切實足為定式者，得吉凶各九格。苟能於此觸類而長之，則亦思過半矣。

至于穴位低・明堂近而水又兜聚成嚢的、葬後頭一代就発。若穴高而明堂遠、縦然龍真穴的、也難以発達得快。不過只要是真結、倒也不必過於拘忌。廖金精説。若是穴高明堂遠、只要有城転。莫因此様便疑心、龍住乃為真。大体上、明堂要平正・開暢・団聚。朝抱有情的為吉。陡瀉・傾側・破碎・窒塞・反背的為凶。各家所講的种种形象、本来不必拘泥、只以対我有情的為貴。《明堂経》説。斜巧正拙、難可優劣。有情於我、是為真穴。此是不可更易的定論。各書記載不一、像《捜水経》列明堂一百八十様、《泄天機》列堂気八十一种変格、都瑣碎支離、徒然成為繁文。如今我們参互考訂、取那些切実可以作為定式的、得出吉凶各九格。若能就此触類旁通、也就領会大半了。

交鎻明堂、周密明堂、繞抱明堂。交鎖者，明堂中兩邊砂交鎖也。《經》云：“明堂要如衣領，左紐右紐方為貴。或是山腳與田隴，如此關闌眞可喜。”又云：“眾水聚處是明堂，左右交牙鎖眞氣。如此明堂方是眞，鎖結交牙誠可貴。”此堂極吉，主鉅富顯貴。

吉格前三式是「交鎖明堂」「周密明堂」「繞抱明堂」（三図形皆已佚、僅存図題与図説）。所謂交鎖、是明堂中両辺的砂彼此交叉鎖住。《経》説。明堂要如衣領、左紐右紐方為貴。或是山脚与田壟、如此関闌真可喜。又説。衆水聚処是明堂、左右交牙鎖真気。如此明堂方是真、鎖結交牙誠可貴。此の種明堂極吉、主巨富顕貴。実地看時、只要左右砂脚像衣領両襟一様一左一右搭过来、哪怕只是山脚或田埂、能関攔住就好。

周密者，乃四圍拱固而無洩也。蓋堂氣周密，則生氣自聚。楊公云：“明堂惜水如惜血，堂裡避風如避賊。莫令空缺被風吹，莫使溜牙遭水刦。”故明堂以周密為貴。若有凹缺，則非周密矣。羅城周密亦吉。繞抱者，乃堂氣繞抱，使水城全身彎曲，誠有可取。故曰：“內堂繞，發越極速；外堂繞，富貴悠長。”楊公云：“明堂繞曲如繩樣，繞向穴前彎內向。內向之水繞身曲，對面抱來弓帶象。”

所謂周密、是四囲拱抱牢固而不洩気。堂気周密、生気自然聚攏。楊筠松説。明堂惜水如惜血、堂裡避風如避賊。莫令空缺被風吹、莫使溜牙遭水劫。所以明堂以周密為貴。只要有一処凹缺、就算不上周密了。外囲的羅城周密、同様吉。所謂繞抱、是堂気環繞抱穴、使水城整個弯曲过来、確実可取。所以説。内堂繞、発越極速。外堂繞、富貴悠長。楊筠松説。明堂繞曲如縄様、繞向穴前弯内向。内向之水繞身曲、対面抱来弓帯象。

融聚明堂、平坦明堂、朝進明堂。融聚者，明堂之水融瀦囊聚也，至貴。卜氏云：“水聚天心，孰不知其富貴？”楊公云：“明堂如掌心，家富斗量金。”又云：“明堂如鍋底，富貴人難比。”大抵皆融聚之水也。平坦者，乃明堂中開暢平正，而無雜亂高下之礙也。此堂極吉。楊公云：“眞氣聚處看明堂，明堂裡面要平暢。”《明堂經》云：“其平如砥，公相基址。”朝進者，乃特朝之水，汪汪萬頃朝入穴也。此堂至吉，主鉅富冠郡，田連阡陌，位極人臣，滿門鼎盛。且主易發財祿，朝貧暮富。田源水自高而下，層層級級朝入穴者尤吉。

吉格中三式是「融聚明堂」「平坦明堂」「朝進明堂」（図形已佚、僅存図題与図説）。所謂融聚、是明堂裡的水停蓄兜聚成一嚢、最為貴重。卜応天説。水聚天心、孰不知其富貴。楊筠松説。明堂如掌心、家富斗量金。又説。明堂如鍋底、富貴人難比。講的大体都是此の種融聚之水。所謂平坦、是明堂之中開闊舒暢・平正無阻、没有雑乱的高低起伏来礙眼、此の種明堂極吉。楊筠松説。真気聚処看明堂、明堂裡面要平暢。《明堂経》説。其平如砥、公相基址。所謂朝進、是有専程朝来的水、浩浩万頃地流進穴前。此の種明堂最吉、主巨富冠于一郡・田連阡陌、官位極於人臣、満門鼎盛。而且容易発財禄、早上還窮・晚上就富了。田間水源自高処而下、一層層・一級級地朝入穴前的、尤其吉利。

廣聚明堂、寛暢明堂、大會明堂。廣聚者，眾山眾水圍聚也。《葬書》云：“若懷萬寶而宴息，若具萬膳而潔齊。”又云：“若覽而有。”皆明堂內百物具備之意，此明堂之至貴也。要山明水秀，如朝海拱辰為合格。寬暢者，明堂中開曠明暢，不窄狹，不逼塞也。此堂至貴，切不可以曠野空闊不周固者為寬暢。要有低砂交結，或低平近案關聚內氣，或水融聚為眞。

吉格後三式是「広聚明堂」「寛暢明堂」「大会明堂」（図形已佚、僅存図題与図説）。所謂広聚、是衆山衆水囲攏聚集。郭璞《葬書》説。若懐万宝而宴息、若具万膳而潔斉。又説。若覽而有。都是形容明堂之内百物斉備的意思、此是明堂中最貴的一种。要求山明水秀、像百川帰海・衆星拱北極那様、才算合格。所謂寛暢、是明堂之中開闊明朗舒暢、不窄狭、不逼塞。此の種明堂最貴。但千万不能把那种曠野空闊・四囲不周不固的地方当作寛暢、必須有低砂交結、或者有低平的近案把内気関聚住、或者有水停蓄融聚、才是真寛暢。

大會者，諸龍大盡，眾水歸堂，如萬邦之納貢，如百辟之來朝，故曰大會也。主貴至王侯，富至敵國。楊公云：“四龍大會，有地必大。”亦須諸山自百餘里來，至此皆大盡方是。此與廣聚不同，廣聚者，惟山水團聚重疊而已，非有眾龍大盡也。上明堂吉格，豈止於斯？姑輯數者以為式耳。大抵明堂之吉，舉目之間，形勢自然可愛，氣象自然可觀。《葬書》所謂“天光發新，朝海拱辰”，斯為妙矣。

所謂大会、是衆龍都在此止尽、衆水都帰入明堂、好像万国前来納貢・百官前来朝見、所以叫大会、主貴至王侯・富可敵国。楊筠松説。四龍大会、有地必大。不過也必須衆山都是従百余裡外走来・到此の裡全都止尽、才算数。此の与広聚不同。広聚只是山水団聚重畳而已、並没有衆龍在此大尽。以上这些明堂吉格、哪里只有此の幾种。不過輯録幾式作為様板罷了。大体上明堂之吉、抬眼一望、形勢自然可愛、気象自然可観。郭璞《葬書》所説的「天光発新、朝海拱辰」、那就妙了。

刦殺者，乃明堂中有砂，尖嘴順水，或射入穴中也。凡有此皆不可用。蓋明堂乃諸水聚處，欲其平正。若有尖砂順水，則主退財、離鄉、軍死。尖而射穴，則主刑殺、陣亡、惡死，至凶。吳公云：“刦殺照破全無地，順水斜飛無躲避。若然尖射入穴來，忤逆刑戮須切忌。”

凶格第一式是「劫殺明堂」（図形已佚）。所謂劫殺、是明堂之中有砂、尖嘴順水而去、或者尖頭直射進穴裡。凡有此の種砂都不可用。明堂本是衆水聚会之処、要它平正。若有尖砂順水、就主退財・離郷・死于軍中。尖頭射穴、就主受刑被殺・陣亡・横死、極凶。呉景鸞説。劫殺照破全無地、順水斜飛無躲避。若然尖射入穴耒、忤逆刑戮須切忌。

反背明堂，悖逆之象也。當穴宜弓抱拱身，而反突抝反背，何凶如之？主逆妻抝子，悖戾之奴，百無一成，豈但門衰戶薄已哉！窒塞者，堂中有阜窒塞而不舒暢也。主出人頑鈍。楊公云：“出人矮小氣量狹，只為明堂有案山。”吳公云：“明堂塞，人兇頑。”蓋穴前宜開明。若有墩阜當前逼塞，不但頑濁，又主產難、目疾、抱養、填房。若兩宮齊到，一墩居中，主兄弟不義。亦有貴地，有墩阜前塞者，終覺開明舒暢。

第二式是「反背明堂」、是悖逆之象。対着穴場本該像弓一様抱攏拱衛、它却凸出拗開・反背而去、還有比此の更凶的嗎。主妻子忤逆・児子拗執、僕人也乖戾、百事無成、豈止是門戸衰薄而已。第三式是「窒塞明堂」。所謂窒塞、是堂中有土阜堵塞、使人不舒暢、主出愚鈍的人。楊筠松説。出人矮小気量狭、只為明堂有案山。呉景鸞説。明堂塞、人凶頑。穴前本応開闊明朗、若有墩阜当面逼塞、不但出人頑劣渾濁、還主難産・眼疾・抱養他人之子・続娶填房。若左右両宮的砂一斉到、中間又立一個墩、主兄弟不講情義。也有貴地在明堂前有墩阜塞着的、但那种終帰還是显得開朗舒暢。

傾倒者，明堂水傾，龍虎順隨而去也。此堂最有虧損。斷訣云：“明堂傾倒，休誇穴好。”廖氏云：“若是堂傾無落聚，有穴終須棄。”故傾倒明堂，縱有龍穴，亦須棄置。董氏云：“明堂第一嫌傾倒，傾倒有砂隨水走。買盡田園走外鄉，更主兒孫多壽夭。”

第四式是「傾倒明堂」。所謂傾倒、是明堂的水向外傾瀉、龍虎両砂也順着水一同跑掉。此の種明堂最有損欠。断訣説。明堂傾倒、休誇穴好。廖金精説。若是堂傾無落聚、有穴終須棄。所以遇到傾倒明堂、縦然有龍有穴、也該捨棄不用。董徳彰説。明堂第一嫌嫌傾倒、傾倒有砂随水走。買尽田園走外郷、更主児孫多寿夭。

逼窄者，乃案逼穴前，堂侷促狹也。若龍穴眞，僅可小康。亦主出人頑濁兇狠，無足取也。楊公云：“明堂逼窄人兇頑。”廖氏云：“逼窄生人必蠢頑，猥鎖更貪慳。偏側者，乃堂勢傾側，偏於一畔，邊高邊下而不平正也。廖氏云：“側勢斜來向一邊，妻子不團圓。斜是欹從穴邊過，歲歲長生禍。”

第五式是「逼窄明堂」。所謂逼窄、是案山逼近穴前、堂局促狭。若龍穴是真的、也只能保個小康、而且主出的人頑劣渾濁・性情凶狠、没什麼可取。楊筠松説。明堂逼窄人凶頑。廖金精説。逼窄生人必蠢頑、猥鎖更貪慳。第六式是「偏側明堂」。所謂偏側、是堂勢傾側、偏向一辺、一辺高一辺低而不平正。廖金精説。側勢斜耒向一辺、妻子不団円。斜是欹従穴辺過、歳歳長生禍。

破碎者，明堂中或突或窟，或尖或石而不淨者是也。主百事無成，禍盜疊出，家道不寧，少亡孤寡之患，及招圖賴人命之非，飛來災禍，退敗產業。此等明堂，最為不吉。陡瀉者，穴前峻急而水傾瀉也。此堂極凶，主損人惡死及飛禍，不但退敗產業而已。縱是眞龍好穴，亦退敗後始發。鄒國師仲容云：“傾瀉明堂不可安，穴前陡峻不彎環。縱有眞龍能發福，賣盡田廬始出官。”

第七式是「破碎明堂」。所謂破碎、是明堂裡忽而凸起・忽而凹陷、或有尖石・乱石而不干浄。它主百事無成、禍患与盗賊接連而来、家道不寧、有幼年夭亡・孤児寡婦之患、還会招来別人頼上人命官司的横禍、産業退敗。此の種明堂最不吉。第八式是「陡瀉明堂」。所謂陡瀉、是穴前地勢陡峻而水傾瀉直下。此の種明堂極凶、主傷人・横死以及飛耒之禍、不只是産業退敗而已。縦然是真龍好穴、也要先敗落一場才発。国師鄒仲容説。傾瀉明堂不可安、穴前陡峻不弯環。縦有真龍能発福、売尽田廬始出官。

曠野者，穴前一望無涯，蕩然寬廣，無復關闌之謂也。此堂極凶，卻能眩人，以其寬闊，多見遠秀羅列清奇，而古人又有“明堂容萬馬”之說，是以昧者惑焉。不知明堂曠野，則風飄氣散，安有融結？吳公口訣云：“明堂容萬馬，亦忌曠而野。”觀物祝公泌曰：“數十里外遠朝山，渺渺茫茫曠野間，近案又無堂氣散，千重清秀也空閒。”梁箬溪饒曰：“左右周迴似有情，來龍落穴亦分明。水長無案明堂曠，下後兒孫家計傾。”穴當大逆朝水之局，明堂雖曠不畏也。上明堂凶格，亦不止此，舉此為式，可以類推。大要多見古格，自能心悟，吉凶禍福，舉目洞知，又不在於筆舌所悉。但明堂管初年禍福，關係最緊，務要審擇，不可忽也。

第九式是「曠野明堂」。所謂曠野、是穴前一望無辺、空蕩寛広、再没有関攔。此の種明堂極凶、却最能迷惑人。因為它寛闊、往往看得見遠処秀峰羅列・清奇可愛、而古人又有「明堂容万馬」的説法、所以糊塗人就被迷住了。他們不知道明堂一曠野、風就把気吹散了、哪里還有融結。呉景鸞口訣説。明堂容万馬、亦忌曠而野。観物祝泌説。数十裡外遠朝山、渺渺茫茫曠野間、近案又無堂気散、千重清秀也空閑。梁箬渓饒氏説。左右周回似有情、来龍落穴亦分明。水長無案明堂曠、下後児孫家計傾。不過若穴正当大逆朝水之局、明堂雖然空曠也不必怕。以上明堂凶格也不止此の些、挙出来作個様式、其余可以類推。要緊的是多看古人成格、自然心裡領悟、吉凶禍福一眼就能看透、此の就不是筆墨口舌所能説尽的了。只是明堂管頭幾年的禍福、関係最緊要、務必仔細審択、不可軽忽。

夫水城者，以水為範我之城，所以界限龍氣，不使蕩然散逸者也。洪悟齋云“水城為龍穴之門戶”是矣。其形不一，難以概陳。古人以五星配之，最為精當。所謂五星者，曰金星城、木星城、水星城、火星城、土星城是也。凡水城，不問江河溪澗、溝渠坑洫皆是。大抵以抱身彎曲有情為吉，斜側反跳無情為凶。具圖於下。

所謂「水城」、是把水当作囲護我此の個穴的城墻、用它来界限龍気、不譲龍気散漫流失。洪悟斎説「水城為龍穴之門戸」、正是此の意。水城的形状不一、難以一一列挙。古人用五星来配它、最為精当。所謂五星、就是金星城・木星城・水星城・火星城・土星城。凡是水城、不論江・河・渓・澗、還是溝渠・坑洫、都算在内。大体上、以弯曲抱住穴身・显得有情為吉、以歪斜偏側・反跳無情為凶。下面附図（図形已佚、僅存図題与図説）。

金城金星水城，彎曲抱身，極吉。有三格：曰正金、曰左金、曰右金。圖具下：彎曲抱身，如弓圓弩滿，左右來去皆可。水自右來而左去，左畔彎環曰左金，要龍山兜白虎。水自左來而右去，右畔彎環曰右金，要虎山兜青龍。詩曰：抱身彎曲號金城，圓轉渾如遶帶形。不但顯榮及富盛，滿門和義世康寧。

第一种是「金城」。金星水城弯曲抱住穴身、極吉、共有三格。正金・左金・右金、図列于下。正金是弯曲抱身、像弓拉円・弩上満一様、水従左来或従右来都可以。水従右辺来往左辺去・左辺弯環的、叫左金、此の要青龍山把白虎兜住。水従左辺来往右辺去、右辺弯環的、叫右金、此の要白虎山把青龍兜住。詩説。抱身弯曲号金城、円転渾如遶帯形。不但顕栄及富盛、満門和義世康寧。

木城木星水城，直峻無情，大凶。有三格：曰直木、曰橫木、曰斜木。直峻沖心射面，不可以其為特朝也，主凶。橫木城一水穿堂而過，既直且急，全無顧穴之情，主凶。斜木水城，來去皆無情也，主凶。詩曰：峻急直流號木城，勢如沖射最無情。軍賊流離及少死，貧苦困頓受伶仃。

第二种是「木城」。木星水城又直又陡、全無情意、大凶、共有三格。直木・横木・斜木。直木是水又直又陡地沖心射面而来、不能因為它是特意朝穴就当作吉、実際主凶。横木城是一条水穿堂而過、既直又急、一点顧穴之情都没有、主凶。斜木水城是来水去水都無情、也主凶。詩説。峻急直流号木城、勢如沖射最無情。軍賊流離及少死、貧苦困頓受伶仃。

水城水星水城，之玄屈曲，最吉。有三格：曰正水、左水、右水也。《賦》云：“九曲入明堂，當朝宰相。”乃此水耳。正水　左水　右水。詩曰：屈曲之玄號水城，盤桓顧穴似多情。貴入朝堂官極品，更講奕世有聲名。火城火星水城，尖斜碎破，極凶。有兩格：曰雙火、單火。兩邊俱有者為雙火，邊有邊無者為單火，皆凶。單火城　雙火城。詩曰：破碎尖斜號火城，或如交劍急流爭。更兼湍激聲澎湃，不須此處覓佳城。

第三种是「水城」。水星水城像「之」字「玄」字那様屈曲盤繞、最吉、共有三格。正水・左水・右水。卜応天《雪心賦》説「九曲入明堂、当朝宰相」、指的正是此の種水。三図分別題作正水・左水・右水。詩説。屈曲之玄号水城、盤桓顧穴似多情。貴入朝堂官极品、更講奕世有声名。第四种是「火城」。火星水城尖利歪斜・破碎零乱、極凶、共有両格。双火・単火——両辺都有的是双火、一辺有一辺無的是単火、都凶。両図分別題作単火城・双火城。詩説。破碎尖斜号火城、或如交剣急流争。更兼湍激声澎湃、不須此処覓佳城。

土城土星水城，橫平而方，半吉，只一格。詩曰：方正橫平號土城，有凶有吉要詳明。悠洋深瀦知為美，爭流響峻禍非輕。五星背城。五星背城者，水皆背我而去也。地理以向背定吉凶。水既背去，其凶可知。求其庶幾者，惟水星半吉。亦須龍眞穴正方可。其它皆大凶無救。龍穴縱美，亦須棄之。卜氏云：“撞城者破家蕩產，背城者抝性強心。”金星背城　木星背城　水星斜背　水星背城　火星背城　土星背城。詩曰：五星城水背皆凶，乃與反抝捲簾同。縱饒龍穴砂皆美，終主兒孫徹骨窮。

第五种是「土城」。土星水城横平而方正、只算半吉、只有一格。詩説。方正横平号土城、有凶有吉要詳明。悠洋深潴知為美、争流響峻禍非軽。以下講「五星背城」。所謂五星背城、是水都背着我流走。地理以向背来定吉凶、水既然背我而去、凶是可想而知的。其中稍稍可取的只有水星背城算半吉、而且還必須龍真穴正才行。其余五种都是大凶而無可挽救、龍穴縦然再美也該捨棄。卜応天説。撞城者破家蕩産、背城者拗性強心。諸図分別題作金星背城・木星背城・水星斜背・水星背城・火星背城・土星背城。詩説。五星城水背皆凶、乃与反拗巻帘同。縦饒龍穴砂皆美、終主児孫徹骨窮。

夫水城之法，固以金城、水城屈曲彎抱者為吉，木城、土城、火城直沖、斜折、橫平、尖撇者為凶。然其間吉凶，又須有辨。如金城彎曲抱身，或才過穴即撇擺反去；水城屈曲朝入，或將到堂又峻急有聲。此皆不得謂之全吉。其直沖朝入，與斜折、橫平、尖撇者，或穴前有低小案山，遮搪不見，而去勢又復盤旋環遶有情，則亦未可遽為全凶。故論水者，又當細審而詳辨之，不可忽也。若夫裡頭、割腳、反跳、翻弓、箭城門、斷城門等格，則皆凶不可救，斷然不可用矣。諸格詳議如下。

水城的法則、固然以金城・水城那様屈曲弯抱的為吉、以木城・土城・火城那様直沖・斜折・横平・尖撇的為凶。但其中的吉凶還要細辨。比如金城弯曲抱身、可是剛過穴前就揮開反跳而去。水城屈曲朝入、可是快到明堂時又変得陡急有声——此の些都不能算全吉。反过来、那些直沖朝来的、以及斜折・横平・尖撇的、如果穴前有低小的案山遮擋、站在穴上看不見、而水流去的一段又盤旋環繞・显得有情、那也不能一口咬定是全凶。所以論水的人、還須仔細審察・詳加分辨、不可軽忽。至于「裡頭」「割脚」「反跳」「翻弓」「箭城門」「断城門」此の幾格、那就都凶得無可挽救、断然不可用。各格詳議如下。

此水才彎抱過穴，即反撇而去，不顧穴，半吉。卜氏云：“水若入懐而反抱，一發便衰。”此水屈曲遠朝，及近穴，卻撇去無情，或急峻有聲者，皆不吉。此水城橫平不彎抱，才過穴即反撇而去，大凶。卜氏云：“水才過穴而反挑，一文不值。”此水斜來不朝穴，過穴後卻繞身有情，初代不利，後卻吉。

第一図。此の条水剛弯抱過穴、随即反过来撇開流走、不回顧穴場、只算半吉。卜応天説。水若入懐而反抱、一発便衰。第二図。此の条水遠処屈曲朝来、一到近穴却撇開無情、或者変得急峻有声、都不吉。第三図。此の条水城横平而不弯抱、剛過穴前就反撇而去、大凶。卜応天説。水纔過穴而反挑、一文不値。第四図。此の条水斜着流来並不朝穴、可是過了穴之后又繞着穴身有情、頭一代不利、後耒反而吉。

此水直沖，卻有橫掬一臂遮攔，不見直來，而復環遶有情，吉。此水直沖，至近穴有小墩阜搪抵，不見其來。而後去又繞身有情，亦作吉。此水遠雖直來，及到近穴，卻瀦聚成深蓄，亦吉。此水城尖而無情，有案搪抵，穴間不見尖砍，惟見外洋朝秀，穴後水卻遶身，吉。

第五図。此の条水本是直沖、却有一道横抱的砂臂遮攔、站在穴上看不見它直来、而它又環繞有情、所以吉。第六図。此の条水直沖而来、到近穴処有小墩阜擋住、看不見它来势。此后流去時又繞着穴身有情、同様作吉論。第七図。此の条水遠看雖是直来、可到了近穴却停蓄匯聚成一潭深水、也吉。第八図。此の条水城形体尖利而無情、好在有案山擋着、在穴上看不見那尖砍之形、只看得見外洋朝山的秀気、而穴後的水又繞身而過、所以吉。

此水反弓逆跳，至凶無救。此穴無龍虎，而水城扣腳洗割，雖遶身亦不吉，名曰裡頭城，主瘟疫貧絕，至凶。此穴全無餘氣，而水城割腳，主貧絕大凶。若上聚穴不以此拘。此水出局，被外水打斷，水急，主刑煞官訟：左長，右幼，中中禍應，蓋是門戶不關故也。

第九図。此の条水像反転的弓背一様逆跳出去、極凶而無従挽救。第十図。此の個穴没有龍虎砂、水城又直扣穴脚沖洗切割、縦然它繞過穴身也不吉、名叫「裡頭城」、主瘟疫・貧窮絶嗣、極凶。第十一図。此の個穴完全没有余気毡唇、水城又割着穴脚、主貧窮絶嗣、大凶。不過若是上聚之穴、就不受此の一条拘束。第十二図。此の条水流出本局時被外来的水打断、水勢又急、主刑傷煞気与官司訴訟。応在左辺就是長房、応在右辺就是幼房、応在中間就是中房——此の都是因為水口門戸没有関攔好的緣故。

夫穴前之水，形勢不同，致其所應吉凶亦異。故觀水之法，莫先於此。其吉者，有朝懷、聚面、蕩胸、拱背、入口，及九曲、腰帶、倉板、融瀦、迴流、暗拱、鳴珂。其凶者，有瀑面、沖心、射脅、裡頭、牽鼻、穿臂、反身、割腳、漏腮、淋頭，及交劍、捲簾、流泥、斜撇、反挑、分流、漏槽、刑殺等形，不可不辨。謹以諸格詳陳於後。

穴前的水、形勢各不相同、所応的吉凶也就有別、所以看水的方法、没有比先辨形勢更要緊的。属吉的有。朝懐・聚面・蕩胸・拱背・入口、以及九曲・腰帯・倉板・融潴・回流・暗拱・鳴珂。属凶的有。瀑面・沖心・射脇・裡頭・牽鼻・穿臂・反身・割脚・漏腮・淋頭、以及交剣・巻帘・流泥・斜撇・反挑・分流・漏槽・刑殺等形状。此の些不能不辨清楚。以下謹把各格詳細列陳出来。

朝懷者，當面對朝也。此水易發，主朝貧暮富。予嘗謂“逆砂一尺可致富，朝水一杓能救貧。”然朝水不但發財而已，且能致貴。楊公云：“大水洋洋對面朝，列土更分茅。”青烏雲：“大水洋朝，無上之貴。衛身水者，龍身奇異，忽於湖水中突起墩阜，結為形穴。穴之前後左右皆汪洋巨浸，如孤月沈江，江豚拜浪，蓮花出水等類，皆以水為護衛。水既澄清，不溢不涸，以為養蔭。比之繞流之水，恐有沖刑之勢，悲切之聲，無如此靜衛之最貴。

第一格是「朝懐水」、就是水当着穴的正面朝来。此の種水容易発福、主早上還窮・晚上就富。我們常説。逆砂一尺可致富、朝水一杓能救貧。不過朝水不只能発財、還能致貴。楊筠松説。大水洋洋対面朝、列土更分茅。《青烏経》説。大水洋朝、無上之貴。（此の下底本文字接続「衛身水」一格、中間的図説已佚。）所謂「衛身水」、是龍身奇異、忽然在湖水之中突起一個墩阜、就在上面結成形穴。穴的前後左右都是汪洋大水、像「孤月沈江」「江豚拝浪」「蓮花出水」此の一類、全都以水作護衛。水既澄清、不外溢也不干涸、用来養蔭穴気。比起環繞流動的水、那种還怕有沖射刑傷之势・有悲切的水声、都不如此の様静静護衛的最為貴重。

左地在臺州南七里，地名古塘門。其龍發自望海峰，三臺山勢如萬馬，自天而下，星峰奇秀，有帳有峽，不及詳述。至將結未結之際，藏蹤隱跡，不見形影。平田中過骨，忽然頓起石山，雄偉高聳，展開兩翅，如沖天之鳳。轉身中抽水木蘆鞭，嫋如絲。復飛起騰空紫炁，番身做穴。而四面皆流水繞過，初看者竟莫知其為何山來脈也。但海潮一起，各處皆漲，獨過脈數丈之間，潮不能及，此其龍過之所也。地書云：“水纏便是山纏”。此地既四山周環，而復得水繞，尤為奇特。前聳文峰秀麗。葬後出秦公文，解元、進士、大參；曰武，進士、御史；曰禮，進士、僉憲；曰鳴春，員外郎；曰鳴夏，翰林。人丁大旺，福祉未艾。

左図此の块地在台州城南七裡、地名古塘門。它的来龍発自望海峰、三台山的気勢像万馬従天而下、星峰奇秀、有帳有峡、来不及細説。到了将結未結之際、龍脈蔵起踪跡、看不出形影、只在平田之中暗暗過脊。忽然頓起一座石山、雄偉高聳、展開両翼、像一只沖天的鳳凰。転身従中間抽出水木相兼的「蘆鞭」、柔嫋如丝。再飛起一座騰空的「紫炁」星、翻身做穴。四面都有流水繞過、初看的人竟弄不清它是従哪座山来的脈。只是海潮一起、各処都漲水、唯独特過脈的那幾丈之間潮水到不了、这正是龍脈経過的地方。地書説「水纏便是山纏」。此の块地既有四山周匝環抱、又得水流環繞、尤其奇特。前面聳着文峰、十分秀麗。安葬之后出了秦文、中解元・進士、官至参政。秦武、中進士、做御史。秦礼、中進士、做僉都御史。秦鳴春做員外郎。秦鳴夏入翰林。人丁大旺、福沢正盛。

右地在晉江縣東二十里，地名桃花山。其龍乃郡龍之大盡，自鳳凰山過小嶺峽，相牽相連，頓跌西兌行龍，直奔二十餘里。至結穴，連過數峽，龍脈精巧，頓起水星大帳。帳中橫出一脈，丙午落頭結穴。帳身垂下纏護，入穴重重龍虎，作子癸向。面前海水，汪洋滿目。遠峰渺渺，艮上一峰獨秀，如卓筆。水面一洲，寬十數里，穴中見之如拳，即印浮水面。出虛齋先生清，登科甲，官至大司成，著書立言，為理學名臣。三子皆登仕版。今其孫如川公登科第，富貴未艾。

右図此の块地在晋江县東二十裡、地名桃花山。它的来龍是本郡大龍的尽頭。従鳳凰山穿過小嶺峡、一路牽連相接、頓跌而行、走西方兌位的龍、直奔二十多裡。到結穴処又連過幾個山峡、龍脈精巧、頓起「水星」大帳。帳中横出一脈、従丙午方落頭結穴。帳身垂下来層層纏護、入穴処龍虎重重、立子癸向。面前是海水、浩渺満目。遠峰隠約、艮方一峰独秀、像一支竪立的筆。水面上有一片沙洲、寛十幾裡、従穴中望去只有拳頭那麼大、正像一方印浮在水面。此地出了虚斎先生蔡清、科挙登第、官至国子監祭酒、著書立説、是理学名臣。三個児子都做了官。如今他的孫子如川公也科挙登第、富貴還未止歇。