水形吉凶図説

聚面者，乃諸水融聚於穴前也。《賦》云：“水聚天心，孰不知其富貴？”蓋水本動，妙在靜中。聚則靜矣，靜則悠深融瀦，無來無去，為水法中之上格也。蕩胸者，乃水勢囊聚於穴前也。其勢頗有近於聚面，但彼以諸水團聚而言，此以一水聚來，自小而大，如囊之聚物也。主極富。蕩左則長房富，蕩右則幼房富，至驗。

以下各条都是水形図的図題与断語、原書每条本附一幅水形図、図形今已亡佚、只存文字。「聚面」、指衆多水流匯合停蓄在穴前。卜応天《雪心賦》説。水聚在明堂正中的「天心」処、誰会不知道此是富貴之地。水的本性是動的、它的妙処却在能静。能聚就是静、静下来水面便深遠沈停、看不出従哪里来・往哪里去、此是水法裡最上乘的一格。看法是站在穴上察看、四面来水在穴前合成一片停蓄的水面、即合此格。「蕩胸」、指水勢像口袋兜物一様聚在穴前。它与「聚面」頗為接近、分別在于。「聚面」講的是衆水団聚、「蕩胸」是一支水聚来、由小漸大、如同口袋盛物越兜越満。主大富。水兜在左辺則長房富、兜在右辺則幼房富、此の一条極為応験。

拱背者，乃水纏穴後，即水繞玄武。《賦》云“發福悠長，定是水纏玄武”是也。主富貴綿遠。蓋水能聚龍之氣，水纏尤勝山纏，故爾。入水口者，乃水上堂而有逆砂攔收也。蓋水勢縱美而不到堂，或到堂而無攔收，皆未盡善。故必以入口為貴。若遇此水，主發福最快。但下山既長出收水，而水勢至此必小反而去，不可作反背反挑論。

「拱背」、指水従穴後纏繞过来、也就是水繞「玄武」。卜応天《雪心賦》所説的発福長久、一定是水纏玄武、講的就是此の一格。主富貴綿長久遠。因為水能把龍的生気収聚住、水纏比山纏的力量更大、所以如此。「入水口」、指水流上到明堂、並且有逆向的砂手把它攔住収下。水勢即使很美、若不到明堂、或雖到明堂而無砂攔収、都算不上尽善。所以一定要以水能入口為貴。遇上此の種水、発福最快。要注意的是。下手一辺的砂既然長長伸出去収水、水勢到此の裡必定略微反転而去、此是収水所致、不可当作「反背」「反挑」的凶格来断。

九曲者，屈曲之玄也，亦名御街水。《經》云“直號天心曲御街。”此水極吉，主大富貴。卜氏云：“九曲入明堂，當朝宰相。”“一歲九遷，定是水流九曲。”倉板者，田源之水特朝也，亦同御街水，以其田邱坪坦，分級如御街耳。主貴有資財，富冠鄉邦。此水最吉。董德彰曰：“不沖不割無穿射，惟有田朝勝海朝。”其言田朝之至美也。吾里戴都憲祖地合此水。

「九曲」、指水流屈曲成「之」字「玄」字形、又叫「御街水」。経書上説。水直来的叫「天心」、屈曲而来的叫「御街」。此の種水極吉、主大富大貴。卜応天説。九曲之水流入明堂、能出当朝宰相。一年之内九次陞遷、必定是水流九曲。「倉板」、指田源裡的水正対着穴特意来朝、性質与御街水相同、因為田丘平坦、一級一級分層排下、形状就像御街的層階。主顕貴而有資財、富甲一郷。此の種水最吉。董徳彰説。水不沖不割・没有穿射之弊、只有田源来朝勝過大海来朝。此是称賛田源朝水最為美善。我們郷裡戴都憲家的祖墳就合此の一格水。

腰帶者，繞抱如束帶也。即金城水，最吉。卜氏云：“水不亂變則氣全。”主顯貴鼎盛。但不可誤以裡頭水為纏腰水也。裡頭水見後。上地在二都，地名東泉寺。來龍甚旺，結穴甚清，前朝天馬甚秀，田源水朝。只是元辰稍長，不利初代。葬後二代，出鴻源公儒，登嘉靖丙戌進士，官都憲。至今富貴未艾。

「腰帯」、指水繞抱穴場、像一条束在腰上的帯子、也就是「金城水」、最為吉利。卜応天説。水不散乱変動、生気才能保全。主顕貴而家道鼎盛。但切不可把「裡頭水」錯認成「纏腰水」、裡頭水的辨法見後文。以下是配図所記的田源朝水実例。此の块上等地在二都、地名東泉寺。来龍很旺、結穴很清、前面朝山的天馬峰很秀、田源之水来朝。只是穴前「元辰水」略長、対頭一代人不利。安葬之后到第二代、出了鴻源公戴儒、考中嘉靖丙戌科進士、官至都察院都憲。至今富貴還没有衰歇。

迴流者，旋轉逆回也。《葬經》云：“揚揚悠悠，顧我欲留。”又曰“瀦而後洩”，皆迴流水也。蓋必有深潭，而又有石山攔截，勢必逆回，如欲去而復回之意，極吉。如都昌吳孝子祖地合此格，圖具右。上地在湖濱。來龍入首，開帳結垂乳穴。兩畔包裹，前對三山甚秀，一湖之水倒入穴前。下手一石擋水，為迴流。葬後鉅富，出孝子可畏，及諸秀士，福祉方隆。

「回流」、指水到穴前旋転倒回。郭璞《葬書》説的水流舒緩従容・像回頭顧恋着我不肯離去、又説的先停蓄成潭而後才泄出、講的都是回流水。此の種水必定有一処深潭、外面又有石山攔截、水勢不得不逆回、像是要走又折回来、極為吉利。例如都昌呉孝子家的祖墳就合此格、原書右辺附有図、図今不存。此の块上等地在湖辺。来龍到頭入首、開帳結成垂乳穴。両辺有砂包裹、前面正対三座山很秀麗、一湖之水倒灌到穴前。下手方向有一块石頭擋水、水便回旋成為回流。安葬後成為巨富、出了令人敬畏的孝子呉可畏、以及若干秀士、福沢正盛。

暗拱者，穴前不見，而水在砂外，或朝、或抱、或聚，皆謂之暗拱也。《經》云：“有眞龍，無朝水，只看朝山為近侍。朝水案外暗循環，此穴亦非中下地。”諺云“明朝不如暗拱”，蓋明朝恐或帶殺，而暗拱有情，不害其為吉耳。融瀦者，深水注聚不流，而莫知其來去也。此水主鉅富顯貴且悠久。若龍眞穴的，有此吉水，前砂或不靜亦無害。《賦》云“前案若亂雜，但求積水為奇。”

「暗拱」、指站在穴上看不見水、水却在砂外、或来朝・或環抱・或匯聚、此の些都叫暗拱。経書説。有真龍而没有朝水、就只把朝山当作近身的侍衛。朝水在案山之外暗暗環繞、此の様的穴也不算中下等地。俗諺説明明白白的朝水不如暗暗環拱的水、因為明朝之水怕帯煞気直射、而暗拱之水有情無沖、並不妨碍它成為吉水。「融潴」、指深水灌注匯聚而不流動、看不出它従何而来・向何而去。此の種水主大富顕貴而且長久。若龍真穴的、又有此の様的吉水、前面的砂即使不够安静也無妨。卜応天《雪心賦》説。前面案山如果雑乱、只要有積聚之水便算奇特。

右地在則州石首，土名王始溪。其龍發自黃山，撒落平洋，迢遞七八十里，勢如浪湧，相牽相連，有擺有折，帶倉帶庫。將入首，結咽過脈，結穴巧異，成平面金水開鉗之格。四水歸堂，大纏大護。登穴觀之，風氣藏聚，形勢豐厚，誠所謂隱隱隆隆，吉在其中。繫子癸脈入首，作丁向兼午，為王氏始祖地。其左穴即催官之地，葬後即登科甲，入翰林。江野公官都諫，建議尤多忠鯁。凜然六子，三登科第，時稱一麟三鳳。喬衡，州守；喬吳，通守；喬桂，翰林。富貴未艾。

右図此の块地在荊州石首県、小地名王始渓、図今不存。它的龍脈発自黄山、撒落到平洋地帯、迢迢連綿七八十裡、気勢像波浪奔涌、一節牽一節相連不断、有揮動有転折、両旁帯着倉砂庫砂。快要入首時、束気結咽過脈、結穴巧妙奇特、成為平面「金水開鉗」的格局。四面之水都帰入明堂、大纏大護重重衛護。登上穴場察看、風気収蔵聚攏、形勢豊厚、正是所謂隠隠約約・隆隆微起、吉気就含在其中。此地由子癸方来脈入首、立丁山之向而兼午、是王氏始祖墳地。它左辺的穴就是催官之地、安葬之后随即科第登第、入了翰林院。江野公官至都給事中、進諫建議尤其忠直剛正。他六個児子個個凛然有節、其中三人考中科第、当时称為「一麟三鳳」。王喬衡任州守、王喬呉任通判、王喬桂入翰林。富貴至今未衰。

左地在潛江，土名白石港。其龍來遠不詳述。將結局，橫開大帳，均分三枝，一枝作青龍，一枝作後托，中枝左棲右閃，逶迤活動，護衛重疊，圈帳抽出人字龍格。入首大旺，逆起穴星。下關包護有力，前據湖水融注。辛脈扦卯向，催官之地。郭氏葬後，子嵩少岡公登進士，官給事中；岱，官知州；嵓，官節推。孫之翰、之垣，俱官縣尹之幹。及玄孫銑，連登科第，迄今富貴未艾。

左図此の块地在潜江県、小地名白石港、図今不存。它的龍脈来得很遠、不一一細述。快要結局時、横開一座大帳、均匀分出三枝。一枝作青龍砂、一枝作穴後的托山、中間一枝左停右閃、蜿蜒霊活、護衛層層重畳、従圏帳裡抽出「人字龍」的格局。入首処気勢極旺、逆勢起出穴星。下関砂包護有力、穴前占据湖水停蓄。由辛方来脈、立卯向下葬、是催官之地。郭家安葬之后、児子郭嵩即少岡公考中進士、官至給事中。郭岱官至知州。郭嵓官至節度推官。孫輩郭之翰・郭之垣、都做過県令一級的干練之職。到玄孫郭銑、接連科第登第、至今富貴未衰。

鳴珂者，水入田窟，或入石竅，滴瀝有聲，如鳴珂也。或如銅壺滴漏，或如磜鼓之聲，皆吉。卜氏云：“鼕鼕洞洞響而亮者為吉。”子微云“別有一般名磜鼓，鼕鼕閧閧如擂鼓”是也。此水主貴，但不可有悲切悽楚之聲，則又凶矣。瀑面者，穴星低小，而水勢雄欺也。廖氏云：“欺是洋朝勢大雄，穴小最為凶。”主不旺人丁，落水而亡。若後有高山托樂則不忌。

「鳴珂」、指水流進田間的窟竜或石頭的孔竅、滴滴瀝瀝有声、像玉佩相撃一様清脆。有的像銅壷滴漏、有的像水撃石岸的鼓声、都属吉利。卜応天説。声音咚咚洞洞・響亮清越的為吉。張子微説另有一种叫「磜鼓」、咚咚哄哄好像擂鼓、講的就是此の種声音。此の種水主貴、但水声不可帯悲切凄楚之意、若是那様反而為凶。「瀑面」、指穴星低小、而水勢浩大逼人。廖金精説。「欺」就是大片洋潮来朝・気勢雄大、穴星細小、此の最為凶険。主人丁不旺、還会有人落水身亡。若穴後有高山作為托楽山、則不忌諱此の一条。

沖心水者，急流直撞入懷也。亦謂之水破天心。雖曰特朝，實則直射。陶公云：“當面朝入，子息貧寒。”正此水耳。蓋水雖欲朝，亦必彎曲悠緩，不可急峻直射也。射脅者，乃水射左右兩脅也。直曰射，橫曰穿，皆凶，主橫死、殺傷、陣亡、刑辟。左應長房，右應幼房。吳公云：“但凡水貴彎環，最怕沖心射脅。”

「沖心水」、指急流筆直撞進穴的懐中、也叫「水破天心」。雖説是特意来朝、実際是直射。陶侃《捉脈賦》説。水当面直朝而入、子孫貧寒。指的正是此の種水。水固然要来朝、但一定要弯曲舒緩、不能陡急直射。「射脇」、指水射向穴的左右両脇。直沖过来的叫「射」、横穿過去的叫「穿」、都是凶格、主横死・傷亡・陣亡・遭受刑罰。射在左辺応在長房、射在右辺応在幼房。呉景鸞説。凡是水都以弯曲環抱為貴、最怕的就是沖心与射脇。

裹頭水者，即裹頭城水也。乃龍弱孤寒，穴無餘氣，故水貼腳洗割周迴而裹頭也。主招瘟、招疫、貧寒、孤弱不振。牽鼻者，元辰之水斜牽而出，一向無攔也，謂之牽動土牛。葬之，主退田敗產，冷破資財，及主少亾，孤寡不振。又有龍穴貴，水雖去而前交會者，只初年不利，後有富貴者，不在此論。

「裹頭水」、就是裹頭城水。此是因為龍脈衰弱孤寒、穴場没有余気吐出、所以水貼着穴脚周囲洗刷切割、把穴頭整個裹住。主招来瘟病疫病、家道貧寒、孤弱不能振興。「牽鼻」、指穴前的「元辰水」斜斜地牽引流出、一路没有砂手攔截、叫作「牽動土牛」。葬在此の様的地方、主退掉田地・敗光家産、銭財冷落破散、還主少年夭亡、孤児寡婦不能振作。另有一种情形。龍穴本身貴重、水雖然流去、但在前方仍有交会関攔、此の種只是頭幾年不利、日後仍出富貴、不在此の条所論的凶格之内。

左地在晉江縣南四十餘里，土名畫馬。舊有鉗云：“畫馬東，青蛇出水拜蜈蚣。”其龍甚遠。將入首，星峰卓秀，橫開大帳。帳中抽脈，石骨磷磷，大纏大送，重重包裹於數十里外，眾山團聚。但主山將做穴處，出脈偏斜，成倒地木星。金水行龍，到頭奇巧，無本身龍虎，元辰直流數里。兩邊纏護隨水走出數里方回頭。故初年不利。出詹公源，登成化乙丑進士，雲南道御史。子咫亭公仰庇，嘉靖乙丑進士，雲南道御史。今啟東公甲戌進士，一門鼎盛。

左図此の块地在晋江县南四十多裡、小地名画馬、図今不存。旧時有一則讖語説。画馬之東、青蛇出水朝拜蜈蚣。它的龍脈来得很遠。快要入首時、星峰卓立清秀、横開一座大帳。従帳中抽出脈来、石骨嶙峋、大纏大送、層層包裹直到数十裡之外、衆山団団聚攏。只是主山将要做穴的地方、出脈偏斜、成為「倒地木星」。以金水星体行龍、到頭処結作奇巧、穴本身没有龍虎砂、元辰水直流数裡。両辺的纏護砂也随水走出数裡才回頭。所以頭幾代不利。此地出了詹公源、考中成化乙丑科進士、任雲南道御史。其子咫亭公詹仰庇、嘉靖乙丑科進士、也任雲南道御史。如今啓東公又是甲戌科進士、一門興盛。

右地在承天府北六十里，地名千工壋。其龍起自焦山，來歷甚遠。迢遞行度，又數十里，分派一脈，出帳而落，變為平岡，為平陽，穿湖渡水，作平地水木星入首，結蔣氏陽基。復自基左抽出嫩脈，逶迤活弄，成倒地貪狼結穴。穴甚奇怪，似乎曠蕩，俗眼難明。仔細檢點，前案後樂，證佐分曉。水雖去而彎曲無嫌。繫明師黎玄印所下，課以先富後貴。蔣氏仲泰葬後，果子季通、孫琦俱驟發財產，富冠其裡。曾孫大方累仕經歷，封贈父母。今人財兩盛，果符明師之言，福祉方隆雲。

右図此の块地在承天府以北六十裡、地名千工壋、図今不存。它的龍脈発自焦山、来历很遠。迢迢行度又走了数十裡、分出一支脈、出帳落下、変作平岡、再変作平陽、穿過湖泊渡過水面、以平地的水星木星入首、結成蒋家的陽宅基址。又従宅基左辺抽出一条嫩脈、蜿蜒霊動、成「倒地貪狼」而結穴。穴形很奇怪、看去空曠坦蕩、俗眼難以看明。仔細検点、前有案山・後有楽山、証佐分明。水雖然流去、却弯曲有情、不必嫌它。此の穴是明師黎玄印所点、断課説先富而後貴。蒋仲泰安葬之后、果然児子蒋季通・孫子蒋琦都驟然発家致富、富甲郷裡。曾孫蒋大方累官至経歴、得以封贈父母。如今人丁与財富両旺、果然応験了明師的断語、福沢正隆。

穿臂者，穴之左右穿洗也。坎坑路陷，皆主不吉。穿左謂之穿龍臂，禍應長房；穿右謂之穿虎眼，禍應幼房。主痼疾、長病、淫亂、孤寡、自縊、無賴。反身者，水到穴前反去也。有似於背城水，其凶尤甚。主傾敗產業如洗、流離、乞丐，以致滅絕。

「穿臂」、指穴的左右両辺被水穿透洗刷。凡是低陥的坑坎・塌陷的道路、都主不吉。穿在左辺叫「穿龍臂」、禍応長房。穿在右辺叫「穿虎眼」、禍応幼房。主久治不愈的痼疾・纏綿長病・淫乱・孤児寡婦・自縊・子孫成為無頼。「反身」、指水到了穴前反背而去。它与「背城水」相似、凶険却更甚。主家産傾敗一空如洗、人口流離失所以至淪為乞食、最終絶滅。

割腳者，穴無餘氣，而水扣腳也。眞穴有氈有唇，安有水來割腳？若水扣腳洗割，便非眞穴，主貧寒孤苦，久而絕滅。仰高上聚之穴，不以此論。漏腮者，穴之兩旁開發泉竇，而清泠長流也。或只一旁泉竅，亦是。此乃漏氣之龍，全無融結。葬之，主家業退落，刦掠殺戮，男女痔漏。此與眞應水不同。蓋眞龍水融注，澄潔不流，甘美而不冷冽為異耳。

「割脚」、指穴前没有余気吐出、水就貼着穴脚扣割。真穴之前必有「毡」有「唇」鋪展在外、哪会譲水来割脚。若水貼脚洗割、便不是真穴、主貧寒孤苦、日久便至絶滅。至于仰高而気聚于上的穴、不用此の一条来断。「漏腮」、指穴的両旁開有泉眼、清冷的泉水長流不断。只有一辺開泉眼的、也算漏腮。此是龍気渗漏的龍、全無融結可言。葬在此の裡、主家業衰退、遭劫掠殺戮、男女患痔漏之疾。此の与「真応水」不同。真龍所生的真応水是停蓄灌注・澄清潔浄而不流走、味道甘美而不冷冽、此是両者的分別。

淋頭者，穴上無脈，而水淋墓頭也。夫水所以界龍之脈，今淋頭而下，則無氣脈，徒為界水絕穴，葬之不久，而人丁漸以不旺，馴致滅絕。窩鉗之穴切須辨此。交劍者，穴前二水相交也。凡龍大盡，必有交劍之水以界絕之。此處脈窮氣絕，不可求地。《經》云“二水相交穴受風”是也。對面二水來交亦凶。

「淋頭」、指穴上没有来脈、而水従墳頭淋下。水的作用本是劃界以界断龍脈、如今水直接従頭頂淋下、説明此の裡根本没有気脈、只是界水把穴断絶罷了。葬下不久、人丁便漸漸不旺、日久以至絶滅。窩穴・鉗穴一類最要仔細辨別此の一点。「交剣」、指穴前両条水相交如両剣交叉。凡龍脈行到大尽頭、必有交剣之水把它界断。此の裡脈已窮・気已絶、不可在此求地。経書説的両水相交・穴受風吹、就是指此。対面有両水来交、同様為凶。

分流者，穴前水分八字而流也。水既分流，龍則不住，其無結作可知。卜氏云“兒孫忤逆，面前八字水流”是也。惟騎龍雖不拘此，水卻重重攔截關鎖，不見水勢分去，又且四山周密夾從，而穴的龍眞，故不忌耳。漏槽水者，穴下深漏直傾如槽也。不拘有水無水，皆謂之漏槽。主傾家退產，少亾敗禍。亦有眞龍，結為釵鉗穴，與漏槽相似，不可誤認，宜細審之。若果眞是融結釵鉗之穴，雖有漏槽，其下有唇氈可證。

「分流」、指穴前的水分成八字形向両辺流走。水既然分流、龍就不会在此停駐、没有結作是可以断定的。卜応天説的児孫忤逆・面前八字水流、正是指此。只有「騎龍穴」不受此の一条拘束、因為它下方有重重砂手攔截関鎖、看不見水勢分去、四面山又周密夾従、而且穴的確・龍的確真、所以不忌。「漏槽水」、指穴下深深漏空・筆直傾瀉如同水槽。不論其中有水無水、都叫漏槽。主傾家蕩産、少年夭亡、招致敗禍。也有真龍結成「釵鉗穴」、形状与漏槽相似、不可錯認、応当仔細審辨。若確実是融結的釵鉗之穴、即使下面有漏槽形、穴前也必有唇毡可作凭証。

捲簾者，穴前之水傾跌而去也。卜氏云：“捲簾水現，入舍填房。”此水極凶，主倒盡家業，少亾孤寡，並主寡母坐堂，招人入舍，漸至絕人。流泥水，穴前之水傾流而去，沙又隨水而飛也。楊公云“一水去，二水去，眾水奔出一齊去，山山隨水不回頭，失井離鄉無救助。”

「巻帘」、指穴前的水一級一級傾跌而去、像帘子巻落。卜応天説。巻帘水一出現、家中男子要入贅他家・女子要去填房。此の種水極凶、主家業倒尽・少年夭亡・孤児寡母、並主寡母当家、招外人入舎、漸漸至于絶嗣。「流泥水」、指穴前的水傾瀉流走、両旁的砂也随着水一斉飛去。楊筠松説。一水流去、二水流去、衆水一斉奔流而出、座座山都随水而去不回頭、人便丟了郷井・離家流落而無人救助。

斜撇者，水不到堂，斜撇而去也。或逆來斜去，或順來斜去，皆是與穴無情，故凶。卜氏云“登穴見一水之斜流，退官失職”是也。反挑者，即反身背城也。此水極凶，為軍為盜，離鄉打刦，生離悖逆。卜氏云“水才過穴而反挑，一文不值”是也。刑殺者，亂水交流也。有一水必有一砂。水送砂尖，或當面直射，或順水斜飛，皆謂之刑殺。輕則敗產離鄉，重則殺戮軍配、陣亡惡死。

「斜撇」、指水不入明堂、斜斜地撇過去。有的逆着来而斜着去、有的順着来而斜着去、都是対穴無情、所以為凶。卜応天説的登上穴場見一道水斜流而過、家中人要退官失職、就是指此。「反挑」、就是水反身背向穴場、与「背城水」同類。此の種水極凶、主子孫充軍為盗、離郷打劫、骨肉生離、行事悖逆。卜応天説的水剛過穴便反挑而去、此の块地一文不値、就是指此。「刑殺」、指雑乱之水交錯而流。有一道水必帯一片砂、水把砂送成尖形、或当面直射穴場、或順水斜飛而去、都叫刑殺。軽的敗家産・離郷背井、重的遭殺戮・充軍発配・陣亡悪死。

德興山人徐善繼述同著。論陽基。夫陽基與陰地力量不同，而所繫尤重。故古人遷岐、遷鎬、遷楚邱，皆見於《經》，誠以邦國廬井，人民居室所資之用，雖大小不同，而吉凶之符所應無異，亦地理中之至要不可缺者。著其概云。

本巻由徳興山人徐善繼・徐善述兄弟同撰、題為「論陽基」。陽宅基址与陰宅墓地的力量大小不同、而它関係到的人事却更為重大。所以古人把国都従邠遷到岐山・従豊遷到鎬京、衛国把都城遷到楚丘、此の些事都記在《詩経》裡。此の実在是因為無論邦国城邑還是一井一廬、都是百姓居住所依頼的所在、規模雖有大小之別、而吉凶応験的道理並無両様、此の也是地理之学中最緊要・不可缺少的一門。以下就把陽基的大概写出来。

夫陽基之與陰地，大段無異。其有不同者，則龍必欲其長，而穴必欲其闊，水必欲其大合聚，大彎曲，砂必欲其大交結，遠朝拱。蓋宅基力量大於陰地，故必山水大聚會處，然後可結。聚會愈多，則局勢愈闊；局勢愈闊，則結作愈大。上者為畿甸、省城，次者為郡，又其次者為州邑，又其次者為市井鄉村基址，莫不各以聚之大小以別優劣。廖氏云：“建都山水必大聚，中聚為城市。墳宅宜居小聚中，消息奪神功。”

陽宅基址与陰宅墓地、大体上没有分別。其中不同的地方是。陽基的龍一定要長、穴一定要寛闊、水一定要大規模地合聚・大幅度地弯曲、砂一定要大範囲地交結・遠遠地朝拱。因為宅基所承受的力量比陰地大、所以必須在山水大聚会的地方、才能結成陽基。聚会得越多、局勢就越開闊。局勢越開闊、結作就越大。最上等的結成京畿・省城、其次結成郡治、再次結成州県城邑、再次結成市鎮郷村的基址、無不是按聚会的大小来分優劣。廖金精《泄天機》説。建立国都、山水必定是大聚。中等的聚会結成城市。墳墓与住宅宜居於小聚之中。能斟酌此の中間的分寸、便可奪取造化之功。

畿甸垣局、省鎮、郡邑俱不暇論，茲特以水聚之基，切於民居者論之。卻有平支、山谷之不同。其大要，平支則以得水為美，山谷則以藏風為佳。卜氏云：“大山支下水交流，孔林最茂。”此平支之得水者也。“龍虎山中風不動，仙圃長春。”此山谷之藏風者也。平夷、山谷，力量不殊，特所結有異。此觀陽基之大法矣。

京畿的垣局・省城重鎮・郡県治所、此の裡都来不及一一討論、只就水聚而成・与百姓居住関係最密切的宅基来講。此の類宅基又有「平支」与「山谷」両种不同。它的大要是。平支之地以能得水為美、山谷之地以能蔵風為佳。卜応天《雪心賦》説。大山落下的支脈之下有水交流、所以孔林最為茂盛。此の説的是平支得水的例子。又説。龍虎山中風吹不動、仙人家園圃四季長春。此の説的是山谷蔵風的例子。平地与山谷、両者力量並無高下、只是結成的格局不同。这就是察看陽基的大法。

夫陽基之龍，其起祖、出身、行度、過峽、枝腳橈棹，與夫穿落傳變、臺屏帳蓋諸格，以及入首等法，與陰地龍格無異。其所不同者，特長短遠近耳。蓋陰地雖數節龍亦有結作，陽基非大龍旺盛長遠者不能。廖氏云：“幹龍住處分遠近，千里為大郡。二三百里可為州，過此則封侯。百里只堪為縣治，下此為市鎭。”謝雙湖云“凡結宅地，其龍比陰地必長數倍。故有三四百里龍，盡頭決然結宅地，為郡、邑、市鎮。稍短者或為大村”是也。

陽基的龍脈、其起祖・出身・行度・過峡・枝脚橈棹、以及穿落伝変・台屏帳蓋各种格局、還有入首諸法、都和陰地的龍格没有分別。所不同的只在龍身的長短遠近而已。陰地即使只有幾節龍脈也能結穴、陽基却非旺盛長遠的大龍不能結成。廖金精説。干龍止住的地方要看它来得遠近、来龍千裡的結成大郡。二三百裡的可結成州治、超過此の個数的可出封侯之家。只有百裡的僅堪作県治、比此の更短的便是市鎮。謝双湖説。凡結陽宅之地、它的龍比陰地必定要長上数倍、所以有三四百裡的龍、到尽頭処必定結成宅地、成為郡治・県邑・市鎮。稍短一些的或許結成大村落。講的就是此の個道理。

至於穴法，則迥與陰地不同。陰穴雖千里來龍，入首結作，不過尋丈之地。陽穴大者為省城，必周數十里；次者為郡縣，亦二三十里；又次者亦十數里；再小者為鄉村市井，亦不下數里。故其鋪展愈闊，則力量愈大。然鋪展之闊，非幹龍長盛者，烏能若是？此陽基所以必龍力大者方能結耳。

至于点穴之法、陽基就与陰地大不相同了。陰穴即使有千裡来龍、到入首結作処也不過一丈幾尺的一小块地。陽穴則不然。大的結成省城、周囲必有数十裡。其次結成郡県、也有二三十裡。再次的也有十幾裡。最小的結成郷村市鎮、也不下数裡。所以鋪展得越開闊、力量就越大。然而能鋪展得此の様開闊、若不是干龍長遠旺盛、哪里做得到。此の就是陽基必須龍力大才能結成的緣故。実地踏勘時、先量它鋪展的範囲有多大、就可以估出此の块基址够作什麼等級的城邑。

若夫砂法，其朝應、護從、水口等山，亦須放眼界寬大察之，不與陰地取近穴砂為用者同也。謝雙湖云：“宅地到頭，朝應、護從往往減省，不如葬地周密富麗。蓋宅地之用恆，故成其體而可以享用長久；葬地之用暫，故盛其用而可以取效一時。”此可以見體用之輕重，乘除之理，消息之機。但砂亦未嘗不周密富麗，特周迴寬遠，非一舉所能盡收。其實則重疊拱朝，關鎖交結，其周密富麗，尤有大可觀者。

至于論砂之法、陽基的朝応山・護従山・水口山等、也必須把眼界放寛放大去察看、不能像陰地那様只取近穴的砂来用。謝双湖説。宅地到頭処、朝応与護従往往有所減省、不如葬地那様周密富麗。因為宅地是長久之用、所以要先成就它的「体」、才可以長久享用。葬地是一時之用、所以要充盛它的「用」、才可以在一時見効。従此の裡就能看出体与用的軽重・加減的道理和進退的機竅。不過陽基的砂也未嘗不周密富麗、只是它周繞得寛遠、不是站在一処一眼所能収尽的。実際上它一様重重畳畳地拱朝・関鎖交結、那种周密富麗、尤其大有可観。

大抵羅城寬大，又要朝對端尊，下關環抱有力為上。《經》云：“要知居址何為貴，水抱山回必有氣。忽然陡瀉朝對頭，破碎斜飛非吉地。下手迴環朝揖正，衛主端嚴無反柄。縱然不大也安和，住得百年家業盛。”

大体上説、以「羅城」寛大、同時朝対之山端正尊厳、下関砂環抱有力、為最上等。経書説。要知道居住的基址貴在哪里、只看水来環抱・山来回顧、必定有生気。若水忽然陡然傾瀉、朝対之山又当頭直沖、山形破碎・砂脚斜飛、就不是吉地。下手方向的砂回環有情、朝拱端正、護衛主山荘重厳整而没有反背的把柄、此の様的地方縦然規模不大、也安穏和順、住上百年家業興盛。

其水則以數源數溪相合會，而朝曲遶抱、大灣轉、大匯聚為美。故凡郡邑，未有不是大河大溪遶抱；雖小邑市井，亦必可通舟楫，可見水之會處，方可結陽基。亦有兩水夾送，入首翻身逆朝一水而結穴者；有兩水來送交會，就順水而作穴者；有一邊大河遶抱，一邊小水相合而結穴者；有坐水後合襟而結穴者；有據水深聚而結穴者；有四面皆水者。雖數等不同，然皆以得水為貴，此陽基結作與陰地龍穴砂水不同之大概如此。然又分平支、山谷，作兩等格局而論，方可定其融結規模，盡其山川情性也。

陽基的水、以幾条水源・幾条渓流相互合会、而後曲曲折折朝来環抱・大幅弯転・大片匯聚為美。所以凡是郡県城邑、没有不是大河大渓環抱的。即使是小城市鎮、也一定能通行舟船。可見只有水交会的地方、才能結成陽基。也有両水夾送而来、到入首処翻身逆朝其中一水而結穴的。有両水送来交会、就順着水勢作穴的。有一辺是大河環抱・一辺有小水来合而結穴的。有背靠水・在水後合襟処結穴的。有占据深水匯聚処結穴的。有四面都是水的。雖然分成此の幾等、然而都以能得水為貴。陽基結作与陰地在龍・穴・砂・水上的不同、大概就是此の様。此外還要分平支与山谷両等格局分別来論、才能定出它融結的規模、把山川的性情講透。

平支之地，一望無際，亦必以龍之來歷，穴之結作處高於眾地，而後為眞。如平地中一垣無高下之分，或穴勢又復低沉，則非矣。然所謂高者，亦只尺許，或數寸，皆謂之高。但中原平陽如砥，其祖宗起處，在數百里外，撒於平坡，而變作平地曠野，或止高一寸，亦是龍身，水流不過，便為骨脈。俗眼望洋花眩，迷失東西南北，豈復知龍來歷？況溝洫縱橫，不可考究。

平支之地一望無辺、也一定要看龍脈的来暦、並且結穴之処比周囲地面高出一些、才算是真的。假如平地中一片全無高低之分、或者穴処反而低陥下去、那就不是真穴。不過此の裡所説的「高」、也只是高出一尺左右、甚至只有幾寸、都算是高。中原一帯的平陽之地平坦如磨刀石、它的祖宗山起処遠在数百裡之外、撒落到平坡上、変成平地曠野、即使只高出一寸、也仍是龍身。只要水流不能漫過去、那就是骨脈所在。俗眼看去只覚一片汪洋、眼花繚乱、連東西南北都分不清、哪里還知道龍的来暦。何况田間溝渠縦横交錯、更無従考究。

或數十里，中間忽起突阜，右一一石骨，又復隱藏。此正所謂“龍行地中，毛脊微露。”前去或逢巨浸之湖，或臨大江、大河、大溪，必有隔河之龍交會，此處必結大墓址，而其水必異。常月禪師云：“藏蹤隱跡，絕類離倫，穿田渡水，平地突起，既無龍虎，又無護衛，捉摸不眞，其情在水。”楊氏云：“凡到平洋莫問蹤，只看水遶是眞龍。”

有時走上幾十裡、中間忽然隆起一個土阜、右辺現出一条石骨、随后隠没不見。此の正是所説的龍在地中潜行、只把脊背上的一点毛微微露出来。再往前去、或者遇到浩大的湖泊、或者臨近大江・大河・大渓、那么必定有隔河而来的龍在此交会、此の種地方必定結成大的墓址、而它的水也必定与众不同。常月禅師説。此の種龍蔵起踪跡・隠去形影、与尋常龍脈全不相類、穿過田疇・渡過水面、在平地上突然隆起、既没有龍虎砂、又没有護衛山、捉摸不着它的真形、它的情意全在水上。楊筠松説。凡到平洋地面、不必問龍的踪跡、只看水環繞的地方就是真龍。

蓋大龍之盡處，必是被大河大江攔截無去處，方得他住。及到此田地，必皆是平原曠野，非常人所能收拾。望之無限，不見所際；據之無憑，不見所倚。然其百十里間，皆是環衛，無一山不顧盼，無一水不縈迴。雖別處數百里外山水，莫不來此交會。氣象堂局，最廣闊舒暢者為藩鎮省城，次者為大郡大州，又次者為小郡，又次者為大邑、小縣、鎮、場、堡、寨，愈降愈殺也。此等平夷處，只看水交會，及水遶曲環抱處為有結作，而最高處為穴場。雖千言萬語，不能外是訣矣。

大龍走到尽頭、必定是被大江大河攔住、再無去処、才肯停住。到了此の種地面、必然都是平原曠野、不是尋常人所能収拾得下的。放眼望去無辺無際、看不到尽頭。想要凭据一処、又找不到可倚靠的東西。然而在此の方円百十裡之間、処処都是環護衛抱、没有一座山不回頭顧盼、没有一道水不縈繞回旋。即使別処数百裡外的山水、也没有不来此交会的。就気象堂局而論。最広闊舒暢的結成藩鎮省城、其次為大郡大州、再次為小郡、再次為大邑・小県・鎮・場・堡・寨、一等比一等逓減。在此の種平坦之地、只看水交会処、以及水弯曲環抱処、才有結作、而其中最高的地方就是穴場。縦然説上千言万語、也出不了此の個訣竅。

《太陰經》云：“州縣京畿地必平，水龍水衛水為城。堂基卻在高高處，莫道窩藏是正形。”《玉髓經》云：“承府、縣、鎮無山可依者，地愈大，穴愈平，堂局愈闊。其穴或方圓四五十里，小者亦二三十里，又小者亦不下十數里，最小者亦必數里。而立營殿駐節麾處，不過堂奧一室之正地，是為的穴。”何以堂見其端的，實在何處？子微答曰：“一言以蔽之，曰最高處是也。”故雖廣邈，斷有一片高處，即是正穴。

《太陰経》説。州県和京畿的地必定平坦、以水為龍・以水為衛・以水為城。而堂基却落在高処、不要以為窩蔵低陥才是正形。《玉髄経》説。凡府・県・鎮一類無山可依的地方、地面越大、穴就越平、堂局也越開闊。它的穴或方円四五十裡、小的也有二三十裡、再小的也不下十幾裡、最小的也必有数裡。而真正立殿建営・駐節樹旗的所在、不過是堂奥中一間屋子那麼大的正地、此の才是的穴。那么怎様才能看出它端的落在何処呢。張子微回答説。一句話就够了、最高処便是。所以地面雖然広闊渺遠、其中断然有一片高処、那就是正穴。

如今之州縣，其有在水鄉中建立者，然何嘗見官治為水淹沒？縱水到衙門，亦不及堂奧，此可見當時是獨高處之驗矣。至於陰地亦然。若在平野，斷要高於眾地，而後可遷。不然，絕死瘟癀，皆犯禁忌。又如街坊市井，雖是依附官治，試到堂中仔細檢點，若人家住在兩高合槽中間低泥處，其家必貧困，不旺人丁。

就像如今的州県、有建在水郷之中的、可何曾見過官庁衙署被水淹没。即使水漫到衙門口、也淹不到堂奥深処。由此可見当初選址確実是取了独高之処、此の就是験証。陰宅也是同様的道理。若在平野之中、断然要高出周囲地面、然后才可以遷葬。不然的話、絶嗣・死亡・瘟病、都会因触犯禁忌而来。再看街坊市井、雖然是依附官署而建、試着到街区中仔細検点。凡人家住在両片高地夾成的凹槽・中間低窪泥濘処的、此の家必定貧困、人丁不旺。

若第宅據在高處，必是富貴之家。予兄弟所歷京都郡邑，見稍高處未有不是諸衙門公廨者。此可見平支之龍，其穴的以最高處為貴也。《經》曰：“地有吉氣，土隨而起。”誠確論矣！又有一等平支中之高阜，卻是護衛照應，不是正氣所鍾，雖高亦不吉，多是梵宮神宇之地，以為神廟則多感應，以為宅第則不可居，又不可不審乎此也。

若宅第占据在高処、必定是富貴之家。我們兄弟所走過的京都与郡県、凡見到略高的地方、没有不是各処衙門公署的。由此可見平支之龍、它的穴確実以最高処為貴。経書説。地下有吉気、地面的土就会随之隆起。此の話説得実在准確。另外還有一种平支之中的高阜、那是用来護衛照応的、並非正気所鍾聚的地方、雖然地勢高也不吉利、此の類地方多半成了仏寺神廟的所在。用来建神廟則多有感応、用来作住宅就不可居住、此の一点也不能不仔細審辨。

凡山谷陽居，欲其脫落平地，寬廣平夷，四面拱衛，無空缺凹陷，下手有力，水口交固，明堂開暢。據溪據河者為上，其穴亦欲其開展寬闊平坦，雖在山谷亦如平洋為善。若窄狹則不吉。《經》曰：“大凡陽宅怕穴小，穴小只宜安墳妙。小穴若為輸奐居，氣脈傷殘俱鑿了。況是子孫必眾多，漸次分別少比和。一穴裂而為四五，正偏前後豈無訛？”又曰：“大凡陽宅安穴大，寬闊連綿又平快。前朝橫正面前寬，可為百井於內外。如此方為陽宅居，窄小難容君莫愛。”

凡山谷之中的陽宅、要它従山上脱卸落到平地、地面広寛平坦、四面有山拱衛、没有缺口凹陷、下手砂有力、水口交鎖牢固、明堂開闊通暢。能占据渓流河道的為上等。它的穴也要開展寛闊平坦、雖在山谷之中、也要像平洋一様寛敞才好。若是狭窄、就不吉。経書説。凡陽宅最怕穴小、穴小只适宜安葬墳墓。小穴若要建成華美的住宅、気脈就会被鑿傷鑿残。何况子孫必定衆多、日後要一層層分家、彼此難以和睦、一個穴裂成四五份、正偏前後哪能没有差錯。又説。凡陽宅安穴要大、寛闊連綿而又平坦爽快。前面朝山横正、面前開闊、内外可容百戸人家。此の様才配做陽宅居址、窄小難容的地方請不要貪愛。

又要高明，切忌四水高壓，陰幽迫逼室塞，三陽不照。廖氏云：“四山高壓宅居凶，人口少興隆。陰幽窒塞號天牢，住宅決蕭條。三陽不照名陰極，妖怪多藏匿。”又忌卑下汙溼，及水沖宅背，迴風射脅，水聲潺湲。廖氏云：“卑下汙溼不相宜，人口必多疾。流水若還沖屋背，人散家財退。凹風射脅最為凶，孤寡與貧窮。宅邊常有水潺湲，喪禍日連綿。”

還要地勢高敞開朗、最忌四面高圧・陰暗逼仄閉塞・日光照不進来。廖金精説。四面山高圧宅居、主凶、人口少有興旺。陰暗窒塞的叫「天牢」、住此の種宅子家道必定蕭条。早・中・晩三時陽光都照不到的叫「陰極」、妖怪多蔵在其中。又忌地勢低窪污湿、以及水沖宅背・凹風従旁射脇・水声潺潺不絶。廖金精説。低窪污湿不相宜、家人必多疾病。流水如果沖着屋背、人口離散・家財退敗。凹風射脇最為凶、主孤児寡婦与貧窮。宅辺常有潺潺水声、単事禍事一天接一天。

且山谷陽基，最要藏風，乘得龍氣為吉。切不可妄用穿鑿。廖氏云：“若還穴小鑿教寬，氣脈便傷殘。橫龍最忌鑿穿脈，家財是消歇。”或謂“陽基乘勢不論氣，惟借坐山勢”。此說最悞人。凡陽基入首處，須要垂脈平鋪，撒落平洋，來厯明白。大勢則有大水合聚，細微則有小水界合。若居在界水內，無不敗絕，豈可乘借坐之虛勢，而不論脈乎？此陽基之至要者，不可忽也。其它朝對、托樂、水口，皆陰地相同，自可互論，茲不贅及也。

再者、山谷陽基最要緊的是蔵風、能乗到龍気才吉。切不可胡乱開鑿。廖金精説。若因穴小而把它鑿寛、気脈就傷残了。横龍尤其忌諱鑿穿来脈、家財会因此消歇。有人説陽基只乗形勢不論生気、只借坐山的気勢就够了。此の種説法最誤人。凡陽基入首的地方、必須有垂下的来脈平鋪開来、撒落到平洋、来暦分明。大処看有大水合聚、細処看有小水界合。若住在界水之内、没有不敗絶的、怎麼可以只借坐山的虚勢而不問来脈呢。此の是陽基最要緊的一条、不可忽視。其余如朝対山・托楽山・水口等、都与陰地相同、可以互相参照、此の裡不再贅述。

左地在貴溪縣西南八十里龍虎山。其龍分南幹正脈中腰旺氣巍峨萬疊，迂盤數百餘里。將入局，轉換頓跌，重重大帳侵云，枝葉蕃衍。盤石巉巖為鬼谷、水簾諸洞——道家第十五洞天，世傳鬼谷子嘗居此。入首列撐天高帳右轉閃落平坡結穴。後托紫霞諸山，復去數十里為水口，與朝山盡處交結山石萬仞，林立兩岸，如龍昂虎踞，獅象龜蛇諸怪狀。

左図此の块地在貴渓県西南八十裡的龍虎山、図今不存。它的龍脈是従南干正脈腰身分出来的旺気、山勢巍峨、重畳万重、迂回盤繞数百余裡。将要入局時、転換頓跌、一重重大帳高聳入雲、枝脚葉脈繁衍茂盛。盤踞的巨石与険峻的岩壁形成鬼谷洞・水帘洞等、此の裡是道家的第十五洞天、世代相伝鬼谷子曾住在此の裡。入首処排列着撐天的高帳、向右転折、閃落到平坡上結穴。穴後以紫霞諸山為托、再往外数十裡為水口、与朝山尽頭交結、那里山石高万仞、両岸林立、形状如龍昂首・虎蹲踞、又像獅・象・亀・蛇等种种奇怪之状。

前朝踞齒侵雲大溪環遶，羅城周密。卜氏云：“龍虎山中風不動，仙圃長春。”萬山中忽然開曠，山明水秀，別一乾坤。道家謂之福地，誠然也。張氏自道陵煉丹龍虎崖，後飛昇按《一統志》，道陵於蜀雲臺峰白日昇天。其後四代孫曰盛，復辟茲址居之。迄今五十代，世沐國寵，皆此山之應也。眞人陽基，蔑有出其右者矣。

前面的朝山如犬牙交錯・高聳入雲、大渓環繞流過、「羅城」周密無缺。卜応天説。龍虎山中風吹不動、仙人家園圃四季長春。万山之中忽然開出一片曠地、山明水秀、另成一個天地。道家称它為福地、確実名副其実。張氏一族自張道陵在龍虎崖煉丹・後耒飛昇——原書自注。据《一統志》、張道陵是在蜀地雲台峰白日昇天——他的第四代孫張盛、又重新開闢此の処基址居住下来。到如今伝了五十代、世世代代蒙受朝廷恩寵、都是此の座山応験的結果。天師真人的陽宅基址、再没有比此の更好的了。

德興山人徐善繼述同著。此一卷撮堪輿家緊要之言，俾便覽閱究竟，而無廖氏《洩天機》諸《入式歌》及《陰契陽符》者，特輯録之。

本巻由徳興山人徐善繼・徐善述兄弟同撰。此の一巻把堪輿家最緊要的話摘録匯集起来、便於読者随手翻閲・徹底弄明白。又考慮到有人手辺没有廖金精《泄天機》裡的各篇《入式歌》以及《陰契陽符》、所以特意把它們輯録進来。

稽古聖神察地理，無非山與水。山有脈絡水有源，續斷更牽連。五行生氣潛於地，聚散因形勢。形勢盤桓氣自凝，散漫氣飄零。氣聚人居身獲吉，死則宜埋骨。氣散人居身有凶，葬則必貧窮。古人俯察有四用，建都是為重。遷州立宅與安墳，大小聚中分。

考察古代聖人察看地理、所看的不外乎山与水両様。山有脈絡貫通、水有源頭来路、或断或続、彼此牽連不断。五行的生気潜蔵在地下、它是聚是散、取决于地面的形勢。形勢盤旋回環、生気自然凝結。形勢散漫無収、生気便飄散零落。生気聚攏的地方、活人住在那里能得吉慶、人死了也适宜把骨骸埋在此の裡。生気散失的地方、活人住着有凶禍、葬下去必定貧窮。古人俯察地理有四种用途、其中以建立国都最為重大、其次是遷移州治・営建住宅和安葬墳墓、此の四者按山水聚会的大小来分別選取。

建都山水必大聚，中聚為城市。墳宅宜居小聚中，消息奪神功。聚在平夷氣浮上，人居必興旺。聚於高處氣沉底，納骨最相宜。山脈皆從西北起，祖宗崑崙是。四大幹龍分枝去，江河水源委。大河以北大江南，湘漢與淮參。大河以南大江北，濟與汾陽隔。安墳宜緊宅宜寬，高著眼來看。此是古人俯察訣，心會口難說。我今述作洩天機，傳指世人迷。

建立国都、山水必定是大聚会。中等的聚会結成城市。墳墓与住宅宜安置在小聚会之中。能斟酌此の中間的分寸増減、就能奪造化之功。聚会在平坦之地的、生気浮在上面、人住在那里必定興旺。聚会在高処的、生気沈在底下、最宜於埋葬骨骸。天下山脈都従西北方発起、祖宗之山就是昆崙。四条大干龍分枝而去、江与河便是它們分界的水源。黄河以北・長江以南此の一帯、与湘水・漢水・淮水交錯参連。黄河以南・長江以北此の一帯、則以済水与汾水為隔断。安葬墳墓宜取局面緊湊、営建住宅宜取局面寛展、須把眼界放高来看。此の是古人俯察地理的訣竅、心裡能領会而嘴上難以説尽。我如今把它写出来、泄露天機、指点世人的迷惑。