수형 길흉 도설（水形吉凶圖說）

聚面者，乃諸水融聚於穴前也。《賦》云：“水聚天心，孰不知其富貴？”蓋水本動，妙在靜中。聚則靜矣，靜則悠深融瀦，無來無去，為水法中之上格也。蕩胸者，乃水勢囊聚於穴前也。其勢頗有近於聚面，但彼以諸水團聚而言，此以一水聚來，自小而大，如囊之聚物也。主極富。蕩左則長房富，蕩右則幼房富，至驗。

이하의 각 조는 모두 수형도의 도제와 단어로 원서에 매조마다 본래 한 폭 수형도를 붙였는데 도형이 지금 이미 망실되고 다만 문자만 남았다. 「취면（聚面）」은 여러 물 흐름이 회합하여 혈 앞에 정축함을 가리킨다. 복응천 《설심부》에 이르기를: 물이 명당 정중의 「천심」처에 모이면 누가 이것이 부귀의 땅인 줄을 모르겠는가. 물의 본성은 움직이는 것인데 그 묘한 곳이 능히 고요한 데 있다. 능히 모이면 곧 고요하고 고요하면 수면이 곧 심원하고 침정하여 어디서 오고 어디로 가는지를 보지 못하니 이는 수법 가운데 가장 상승한 한 격이다. 보는 법은 혈 위에 서서 관찰하여 사면에서 온 물이 혈 앞에서 합하여 한 편 정축한 수면을 이루면 곧 이 격에 합한다. 「탕흉（蕩胸）」은 수세가 주머니가 물건을 담는 듯하여 혈 앞에 모임을 가리킨다. 그것이 「취면」과 매우 가까우나 분별은: 「취면」은 여러 물이 단취함을 말하고 「탕흉」은 한 줄기 물이 모여 와서 작은 것에서 점점 커져 주머니가 물건을 담아 갈수록 차는 듯하다는 데 있다. 대부함을 주한다. 물이 왼쪽에 모이면 곧 장방이 부하고 오른쪽에 모이면 곧 유방이 부하니 이 한 조가 지극히 응험하다.

拱背者，乃水纏穴後，即水繞玄武。《賦》云“發福悠長，定是水纏玄武”是也。主富貴綿遠。蓋水能聚龍之氣，水纏尤勝山纏，故爾。入水口者，乃水上堂而有逆砂攔收也。蓋水勢縱美而不到堂，或到堂而無攔收，皆未盡善。故必以入口為貴。若遇此水，主發福最快。但下山既長出收水，而水勢至此必小反而去，不可作反背反挑論。

「공배（拱背）」는 물이 혈 뒤에서 감아 오는 것을 가리키니 곧 물이 「현무」를 도는 것이다. 복응천 《설심부》의 말한 복을 발하기가 길고 오래됨은 반드시 물이 현무를 감는 것으로 말한 것이 곧 이 한 격이다. 부귀가 면장하고 오래됨을 주한다. 물이 능히 룡의 생기를 거두어 모이게 하므로 물이 감는 것이 산이 감는 것보다 힘이 더 크므로 그러하다. 「입수구（入水口）」는 물 흐름이 명당에 올라오고 또한 역향의 사수가 그것을 가로막아 거두어 들임을 가리킨다. 수세가 비록 아름다워도 만약 명당에 이르지 않거나 혹은 비록 명당에 이르나 사가 막아 거두는 것이 없으면 모두 온전히 선하다 할 수 없다. 그러므로 반드시 물이 능히 입구하기를 귀로 삼아야 한다. 이런 물을 만나면 복을 발하기가 가장 빠르다. 주의할 것은: 하수 한쪽의 사가 이미 길게 뻗어 나가 물을 거두므로 수세가 여기에 이르러 반드시 약간 반대로 돌아가니 이는 물을 거두는 바이므로 「반배」「반도」의 흉격으로 삼아 단정해서는 안 된다.

九曲者，屈曲之玄也，亦名御街水。《經》云“直號天心曲御街。”此水極吉，主大富貴。卜氏云：“九曲入明堂，當朝宰相。”“一歲九遷，定是水流九曲。”倉板者，田源之水特朝也，亦同御街水，以其田邱坪坦，分級如御街耳。主貴有資財，富冠鄉邦。此水最吉。董德彰曰：“不沖不割無穿射，惟有田朝勝海朝。”其言田朝之至美也。吾里戴都憲祖地合此水。

「구곡（九曲）」은 물 흐름이 굴곡하여 「지」자 「현」자 형을 이루는 것을 가리키며 또 「어가수（御街水）」라 한다. 경서에 이르기를: 물이 곧장 오는 것을 「천심」이라 하고 굴곡하여 오는 것을 「어가」라 한다. 이런 물이 지극히 길하여 대부 대귀함을 주한다. 복응천이 이르기를: 아홉 굽이의 물이 명당으로 흘러 들어오면 능히 당조의 재상을 낼 수 있다. 일년 안에 아홉 번 오르면 반드시 물이 아홉 굽이로 흐른 것이다. 「창판（倉板）」은 전원 속의 물이 바로 혈을 대하여 특별히 와서 조함을 가리키니 성질이 어가수와 같다. 전구가 평탄하여 한 단계 한 단계 겹으로 나누어 늘어서니 형상이 마치 어가의 층계와 같다. 현귀하고 자재가 있어 부가 한 고을에 으뜸임을 주한다. 이런 물이 가장 길하다. 동덕창이 이르기를: 물이 충하지도 베지도 않고 천사의 폐가 없는 가운데 다만 전원이 와서 조함이 대해가 와서 조함보다 낫다. 이는 전원 조수를 가장 미선함을 칭찬한 것이다. 우리 고을 대도헌 집의 조분이 곧 이 한 격의 물에 합한다.

腰帶者，繞抱如束帶也。即金城水，最吉。卜氏云：“水不亂變則氣全。”主顯貴鼎盛。但不可誤以裡頭水為纏腰水也。裡頭水見後。上地在二都，地名東泉寺。來龍甚旺，結穴甚清，前朝天馬甚秀，田源水朝。只是元辰稍長，不利初代。葬後二代，出鴻源公儒，登嘉靖丙戌進士，官都憲。至今富貴未艾。

「요대（腰帶）」는 물이 혈장을 둘러 싸서 마치 허리에 동인 한 줄기 띠와 같으니 곧 「금성수」요 가장 길리하다. 복응천이 이르기를: 물이 흩어지고 변동하지 않아야 생기가 능히 보전된다. 현귀하고 가도가 정성함을 주한다. 다만 절대 「이두수」를 「전요수」로 잘못 알아서는 안 되고 이두수의 분별법은 뒷글에 있다. 이하는 그림에 기재한 전원 조수의 실례이다: 이 상등지는 이도에 있고 지명이 동천사이다. 내룡이 매우 왕하고 혈 맺기가 매우 청하며 앞면의 조산의 천마봉이 매우 수려하고 전원의 물이 와서 조한다. 다만 혈 앞의 「원진수」가 약간 길어 첫 한 대 사람에게 불리하다. 장사한 후에 이대에 이르러 홍원공 대유가 나와 가정 병술과 진사에 합격하여 관이 도찰원 도헌에 이르렀다. 지금까지 부귀가 아직 쇠하지 않았다.

迴流者，旋轉逆回也。《葬經》云：“揚揚悠悠，顧我欲留。”又曰“瀦而後洩”，皆迴流水也。蓋必有深潭，而又有石山攔截，勢必逆回，如欲去而復回之意，極吉。如都昌吳孝子祖地合此格，圖具右。上地在湖濱。來龍入首，開帳結垂乳穴。兩畔包裹，前對三山甚秀，一湖之水倒入穴前。下手一石擋水，為迴流。葬後鉅富，出孝子可畏，及諸秀士，福祉方隆。

「회류（回流）」는 물이 혈 앞에 이르러 회전하여 거꾸로 돌아감을 가리킨다. 곽박 《장서》의 말한 물 흐름이 서완하고 종용하여 마치 머리를 돌려 나를 그리워하여 떠나려 하지 않는 듯함과 또 말한 먼저 정축하여 못을 이룬 후에 비로소 새어 나감은 말한 것이 모두 회류수이다. 이런 물은 반드시 한 곳 깊은 못이 있고 바깥에 또 석산이 가로막아 수세가 부득이 역으로 돌아가니 마치 가려 하다가 또 꺾어 돌아온 듯하여 지극히 길리하다. 예컨대 도창 오효자 집의 조분이 곧 이 격에 합하니 원서 오른쪽에 그림을 붙였는데 그림은 지금 남아 있지 않다. 이 상등지는 호변에 있다. 내룡이 끝에 이르러 입수하여 장을 펼쳐 수유혈을 맺는다. 양쪽에 사가 포괄하고 앞면이 바로 세 좌 산을 대하여 매우 수려하며 한 호의 물이 거꾸로 혈 앞에 부어 온다. 하수 방향에 한 덩어리 돌이 물을 막아 물이 곧 회선하여 회류가 된다. 장사한 후에 거부가 되어 사람으로 하여금 경외하게 하는 효자 오가외를 내고 및 약간 수사를 내니 복택이 바로 성하다.

暗拱者，穴前不見，而水在砂外，或朝、或抱、或聚，皆謂之暗拱也。《經》云：“有眞龍，無朝水，只看朝山為近侍。朝水案外暗循環，此穴亦非中下地。”諺云“明朝不如暗拱”，蓋明朝恐或帶殺，而暗拱有情，不害其為吉耳。融瀦者，深水注聚不流，而莫知其來去也。此水主鉅富顯貴且悠久。若龍眞穴的，有此吉水，前砂或不靜亦無害。《賦》云“前案若亂雜，但求積水為奇。”

「암공（暗拱）」은 혈 위에 서서 물을 보지 못하나 물이 사 밖에 있어 혹은 와서 조하거나 혹은 둘러 싸거나 혹은 회취하니 이런 것들을 모두 암공이라 한다. 경서에 이르기를: 참룡이 있고 조수가 없으면 다만 조산을 가까운 신위의 시위로 삼고 조수가 안산 밖에서 은은히 둘러싸면 이런 혈도 중하등지라 하지 않는다. 속언에 밝고 밝은 조수가 은은히 둘러 공하는 물만 못하다 하니 이는 밝게 조하는 물이 살기를 띠어 곧장 쏠까 두렵고 암공한 물은 정이 있고 충함이 없어 그것이 길수가 됨을 방해하지 않기 때문이다. 「융저（融潴）」는 깊은 물이 주입하여 회취하고 흐르지 않아 그것이 어디서 오고 어디로 가는지를 보지 못함을 가리킨다. 이런 물은 대부하고 현귀하며 또한 오래됨을 주한다. 만약 룡이 참이고 혈이 정확하여 또 이런 길수가 있으면 앞면의 사가 비록 안정이 부족해도 해가 없다. 복응천 《설심부》에 이르기를: 앞면의 안산이 만약 잡란해도 다만 적취한 물이 있으면 곧 기이하다고 한다 하였다.

右地在則州石首，土名王始溪。其龍發自黃山，撒落平洋，迢遞七八十里，勢如浪湧，相牽相連，有擺有折，帶倉帶庫。將入首，結咽過脈，結穴巧異，成平面金水開鉗之格。四水歸堂，大纏大護。登穴觀之，風氣藏聚，形勢豐厚，誠所謂隱隱隆隆，吉在其中。繫子癸脈入首，作丁向兼午，為王氏始祖地。其左穴即催官之地，葬後即登科甲，入翰林。江野公官都諫，建議尤多忠鯁。凜然六子，三登科第，時稱一麟三鳳。喬衡，州守；喬吳，通守；喬桂，翰林。富貴未艾。

오른쪽 그림 이 땅은 형주 석수현에 있고 소지명이 왕시계이며 그림은 지금 남아 있지 않다. 그 룡맥이 황산에서 발하여 평양 지대에 흩어지니 조조하여 연면히 칠팔십 리요 기세가 파랑이 달려 솟는 듯하고 한 마디가 한 마디를 견인하여 잇달아 끊어지지 않으며 흔들림이 있고 꺾임이 있으며 양옆에 창사와 고사를 띠었다. 장차 입수할 때에 기를 묶어 인후를 맺고 맥을 지나 혈 맺기가 교묘하고 기이하여 평면 「금수가 겸을 여는」격국을 이룬다. 사면의 물이 모두 명당으로 돌아가고 크게 감고 크게 보호하여 중중히 보위한다. 혈장에 올라 관찰하면 풍기가 거두어 감추어 모이고 형세가 풍후하여 바로 이른바 은은약약하고 융융하여 약간 솟은 것이요 길한 기가 곧 그 속에 함유되어 있다. 이 땅은 자계방에서 맥이 와서 입수하여 정산의 향을 세우고 오를 겸하니 왕씨의 시조 분지이다. 그 왼쪽의 혈이 곧 최관의 땅으로 장사한 후에 곧 과거에 등제하여 한림원에 들어갔다. 강야공이 관이 도급사중에 이르고 간언 건의가 더욱 충직하고 강정하다. 그의 여섯 아들이 저마다 늠연하여 절개가 있어 그중 세 사람이 과거에 합격하여 당시에 「한 기린과 세 봉」이라 칭했다. 왕교형은 주수를 하고 왕교오는 통판을 하고 왕교계는 한림에 들어갔다. 부귀가 지금까지 쇠하지 않았다.

左地在潛江，土名白石港。其龍來遠不詳述。將結局，橫開大帳，均分三枝，一枝作青龍，一枝作後托，中枝左棲右閃，逶迤活動，護衛重疊，圈帳抽出人字龍格。入首大旺，逆起穴星。下關包護有力，前據湖水融注。辛脈扦卯向，催官之地。郭氏葬後，子嵩少岡公登進士，官給事中；岱，官知州；嵓，官節推。孫之翰、之垣，俱官縣尹之幹。及玄孫銑，連登科第，迄今富貴未艾。

왼쪽 그림 이 땅은 잠강현에 있고 소지명이 백석항이며 그림은 지금 남아 있지 않다. 그 룡맥이 오기가 매우 멀어 일일이 자세히 서술하지 않는다. 장차 결국할 때에 가로로 한 좌 큰 장을 펼쳐 고르게 세 가지를 나누니 한 가지는 청룡사를 만들고 한 가지는 혈 뒤의 탁산을 만들며 가운데 한 가지는 왼쪽에 멈추고 오른쪽에 번쩍하여 완연하고 영활하며 보위가 층층이 겹쳐져 둘레 장 속에서 「인자룡」의 격국을 뽑아낸다. 입수한 곳에 기세가 지극히 왕하여 역세로 혈성을 일으킨다. 하관사가 포호하여 힘이 있고 혈 앞이 호수가 정축한 것을 점거한다. 신방에서 맥이 와서 묘향을 세워 장사하니 최관의 땅이다. 곽가가 장사한 후에 아들 곽숭 곧 소강공이 진사에 합격하여 관이 급사중에 이르렀고 곽대는 관이 지주에 이르렀으며 곽암은 관이 절도추관에 이르렀다. 손자 대 곽지한・곽지원은 모두 현령 한 급의 간련한 직을 하였다. 현손 곽선에 이르러 잇달아 과거에 등제하여 지금까지 부귀가 쇠하지 않았다.

鳴珂者，水入田窟，或入石竅，滴瀝有聲，如鳴珂也。或如銅壺滴漏，或如磜鼓之聲，皆吉。卜氏云：“鼕鼕洞洞響而亮者為吉。”子微云“別有一般名磜鼓，鼕鼕閧閧如擂鼓”是也。此水主貴，但不可有悲切悽楚之聲，則又凶矣。瀑面者，穴星低小，而水勢雄欺也。廖氏云：“欺是洋朝勢大雄，穴小最為凶。”主不旺人丁，落水而亡。若後有高山托樂則不忌。

「명가（鳴珂）」는 물이 밭 사이의 혈굴이나 돌의 공규로 흘러 들어가 한 방울 한 방울 소리가 나서 마치 옥패가 서로 부딪혀 청췌한 듯함을 가리킨다. 혹은 동호의 적루와 같고 혹은 물이 석안을 치는 북소리와 같으니 모두 길리에 속한다. 복응천이 이르기를: 소리가 쿵쿵하고 동동하여 밝고 맑고 청월한 것을 길로 한다. 장자미가 따로 한 가지 「계고」라 하는 것이 있어 쿵쿵하고 웅웅하여 마치 북을 치는 듯하다 하니 말한 것이 곧 이런 소리이다. 이런 물은 귀함을 주하나 물소리가 비절하고 처처한 뜻을 띠어서는 안 되며 만약 그러하면 도리어 흉이 된다. 「폭면（瀑面）」은 혈성이 낮고 작은데 수세가 호대하여 사람을 핍박함을 가리킨다. 요금정이 이르기를 「欺」란 곧 큰 편의 양조가 와서 조하고 기세가 웅대한데 혈성이 세소한 것이니 이것이 가장 흉험하다. 인정이 왕성하지 못하고 또한 사람이 물에 떨어져 몸이 망함이 있다. 만약 혈 뒤에 높은 산이 있어 탁낙산이 되면 이 한 조를 꺼리지 않는다.

沖心水者，急流直撞入懷也。亦謂之水破天心。雖曰特朝，實則直射。陶公云：“當面朝入，子息貧寒。”正此水耳。蓋水雖欲朝，亦必彎曲悠緩，不可急峻直射也。射脅者，乃水射左右兩脅也。直曰射，橫曰穿，皆凶，主橫死、殺傷、陣亡、刑辟。左應長房，右應幼房。吳公云：“但凡水貴彎環，最怕沖心射脅。”

「충심수（沖心水）」는 급류가 곧장 혈의 품속으로 부딪혀 들어오는 것을 가리키며 또 「수파천심」이라 한다. 비록 특별히 와서 조한다고 하나 실제는 곧장 쏘는 것이다. 도간 《착맥부》에 이르기를: 물이 면전에 곧장 조하여 들어오면 자손이 빈한하다. 가리킨 것이 바로 이런 물이다. 물은 필경 와서 조해야 하나 반드시 굽이쳐 서완해야 하고 척급하여 곧장 쏘아서는 안 된다. 「사협（射脇）」은 물이 혈의 좌우 두 갈비를 쏘는 것을 가리킨다. 곧장 충하여 오는 것을 「사」라 하고 가로로 뚫고 지나가는 것을 「천」이라 하니 모두 흉격으로 횡사・상망・진망・형벌을 받음을 주한다. 왼쪽에 쏘면 장방에 응하고 오른쪽에 쏘면 유방에 응한다. 오경란이 이르기를: 무릇 물은 모두 굽이쳐 환포함을 귀로 삼고 가장 두려워하는 것은 곧 충심과 사협이다.

裹頭水者，即裹頭城水也。乃龍弱孤寒，穴無餘氣，故水貼腳洗割周迴而裹頭也。主招瘟、招疫、貧寒、孤弱不振。牽鼻者，元辰之水斜牽而出，一向無攔也，謂之牽動土牛。葬之，主退田敗產，冷破資財，及主少亾，孤寡不振。又有龍穴貴，水雖去而前交會者，只初年不利，後有富貴者，不在此論。

「과두수（裹頭水）」는 곧 과두성수이다. 이는 룡맥이 쇠약하고 고한하여 혈장에 여기가 토출되지 않으므로 그러므로 물이 혈발 주위에 붙어 씻고 베어 혈두를 온통 싸버린다. 온병 역질을 불러들이고 가도가 빈한하며 고약하여 진흥하지 못함을 주한다. 「견비（牽鼻）」는 혈 앞의 「원진수」가 비스듬히 견인하여 흘러 나가며 일로에 사수의 가로막음이 없음을 가리켜 「견동토우（牽動土牛）」라 한다. 이런 곳에 장사하면 전지를 물리고 가산을 다 잃으며 재물이 냉낙하여 파산하고 또한 소년 요망하여 고아 과부가 진작하지 못함을 주한다. 따로 한 가지 정형: 룡혈 자체가 귀중하고 물이 비록 흘러가나 전방에 아직 교회 관람이 있으면 이런 것은 다만 처음 몇 해가 불리할 뿐이요 후일에 오히려 부귀를 내므로 이 조에서 논한 흉격 안에 있지 않다.

左地在晉江縣南四十餘里，土名畫馬。舊有鉗云：“畫馬東，青蛇出水拜蜈蚣。”其龍甚遠。將入首，星峰卓秀，橫開大帳。帳中抽脈，石骨磷磷，大纏大送，重重包裹於數十里外，眾山團聚。但主山將做穴處，出脈偏斜，成倒地木星。金水行龍，到頭奇巧，無本身龍虎，元辰直流數里。兩邊纏護隨水走出數里方回頭。故初年不利。出詹公源，登成化乙丑進士，雲南道御史。子咫亭公仰庇，嘉靖乙丑進士，雲南道御史。今啟東公甲戌進士，一門鼎盛。

왼쪽 그림 이 땅은 진강현 남쪽 사십여 리에 있고 소지명이 화마이며 그림은 지금 남아 있지 않다. 옛적에 한 조 참언이 있어 이르기를: 화마의 동쪽에 청사가 물에서 나와 오공을 조배한다. 그 룡맥이 오기가 매우 멀다. 장차 입수할 때에 성봉이 탁립하고 청수하며 가로로 한 좌 큰 장을 펼친다. 장 가운데서 맥을 뽑아내니 석골이 릉규하고 크게 감고 크게 보내며 층층이 포괄하여 수십 리 밖에 이르러 뭇 산이 단단히 모인다. 다만 주산이 장차 혈을 만들 곳에서 맥을 내는 것이 편사하여 「도지목성（倒地木星）」이 된다. 금수성체로 룡을 행하여 끝에 이르러 결작이 기교하나 혈 자체에 용호사가 없고 원진수가 곧장 수 리를 흐른다. 양쪽의 전호사도 물을 따라 수 리를 나아간 뒤에야 머리를 돌린다. 그러므로 처음 몇 대가 불리하다. 이 땅은 첨공원을 내어 성화 을축과 진사에 합격하여 운남도 어사를 맡았고 그의 아들 지정공 첨앙비는 가정 을축과 진사로 역시 운남도 어사를 맡았으며 지금 계동공이 또 갑술과 진사이니 한 집안이 흥성하다.

右地在承天府北六十里，地名千工壋。其龍起自焦山，來歷甚遠。迢遞行度，又數十里，分派一脈，出帳而落，變為平岡，為平陽，穿湖渡水，作平地水木星入首，結蔣氏陽基。復自基左抽出嫩脈，逶迤活弄，成倒地貪狼結穴。穴甚奇怪，似乎曠蕩，俗眼難明。仔細檢點，前案後樂，證佐分曉。水雖去而彎曲無嫌。繫明師黎玄印所下，課以先富後貴。蔣氏仲泰葬後，果子季通、孫琦俱驟發財產，富冠其裡。曾孫大方累仕經歷，封贈父母。今人財兩盛，果符明師之言，福祉方隆雲。

오른쪽 그림 이 땅은 승천부 이북 육십 리에 있고 지명이 천공당이며 그림은 지금 남아 있지 않다. 그 룡맥이 초산에서 발하여 내력이 매우 멀다. 조조히 행도하여 또 수십 리를 걸어 한 줄기 맥을 나누어 장에서 나와 내려 평강으로 변하고 다시 평양으로 변하여 호박을 지나 수면을 건너 평지의 수성 목성으로 입수하여 장씨의 양택 기지를 맺는다. 또 택기의 왼쪽에서 한 줄기 연한 맥을 뽑아내어 완연하고 영동하여 「도지탐랑」을 이루어 혈을 맺는다. 혈형이 매우 기이하여 보기에 공광하고 탕탕하여 속안이 보아 알기 어렵다. 자세히 검점하면 앞에 안산이 있고 뒤에 낙산이 있어 증좌가 분명하다. 물이 비록 흘러가나 굽이쳐 정이 있어 그것을 싫어할 필요가 없다. 이 혈은 명사 여현인이 점한 것으로 단과에 먼저 부하고 뒤에 귀한다 하였다. 장중태가 장사한 후에 과연 아들 장계통과 손자 장기가 모두 멱연 집을 발하여 부를 이루어 부가 고을에 으뜸이었고 증손 장대방은 관이 누차 경력에 이르러 부모를 봉증할 수 있었다. 지금 인정과 재부가 두루 왕성하여 과연 명사의 단어에 응험하여 복택이 바로 융성하다.

穿臂者，穴之左右穿洗也。坎坑路陷，皆主不吉。穿左謂之穿龍臂，禍應長房；穿右謂之穿虎眼，禍應幼房。主痼疾、長病、淫亂、孤寡、自縊、無賴。反身者，水到穴前反去也。有似於背城水，其凶尤甚。主傾敗產業如洗、流離、乞丐，以致滅絕。

「천비（穿臂）」는 혈의 좌우 양쪽이 물에 뚫려 씻김을 가리킨다. 무릇 낮고 함한 갱함과 함함한 도로는 모두 불길함을 주한다. 왼쪽에 뚫리면 「천룡비（穿龍臂）」라 하여 화가 장방에 응하고 오른쪽에 뚫리면 「천호안（穿虎眼）」이라 하여 화가 유방에 응한다. 오래 치료해도 낫지 않는 고질・전면한 오랜 병・음란・고아 과부・자익・자손이 무뢰가 됨을 주한다. 「반신（反身）」은 물이 혈 앞에 이르러 배를 돌려 감을 가리킨다. 그것이 「배성수」와 서로 비슷하나 흉험이 도리어 더 심하다. 가산이 기울어 완전히 씻은 듯이 되고 인구가 유리하여 실소하여 거지에 이르며 종국에 절멸함을 주한다.

割腳者，穴無餘氣，而水扣腳也。眞穴有氈有唇，安有水來割腳？若水扣腳洗割，便非眞穴，主貧寒孤苦，久而絕滅。仰高上聚之穴，不以此論。漏腮者，穴之兩旁開發泉竇，而清泠長流也。或只一旁泉竅，亦是。此乃漏氣之龍，全無融結。葬之，主家業退落，刦掠殺戮，男女痔漏。此與眞應水不同。蓋眞龍水融注，澄潔不流，甘美而不冷冽為異耳。

「할각（割脚）」은 혈 앞에 여기가 토출되지 않아 물이 곧 혈발에 붙어 빠짝 벰을 가리킨다. 참혈 앞에는 반드시 「전」이 있고 「순」이 있어 밖에 펼쳐지는데 어찌 물로 하여금 와서 발을 베게 하겠는가. 만약 물이 발에 붙어 씻고 베면 곧 참혈이 아니니 빈한하고 고고하여 날이 오래면 곧 절멸에 이른다. 우러러 높고 기가 위에 모인 혈에 이르러서는 이 한 조로 단정하지 않는다. 「누새（漏腮）」는 혈의 양옆에 샘 눈이 열려 청랭한 샘물이 오래 흘러 끊어지지 않음을 가리킨다. 다만 한쪽에 샘 눈이 열린 것도 누새로 친다. 이는 룡기가 삼루하는 룡으로 전혀 융결이 논할 바 없다. 여기에 장사하면 가업이 쇠퇴하고 겁략 살육을 당하며 남녀가 치루의 질을 환함을 주한다. 이것은 「진응수」와 다르니 참룡이 낳은 진응수는 정축하여 주입하고 정청하고 결정하여 흘러가지 않으며 맛이 감미하고 냉렬하지 않으니 이것이 둘의 분별이다.

淋頭者，穴上無脈，而水淋墓頭也。夫水所以界龍之脈，今淋頭而下，則無氣脈，徒為界水絕穴，葬之不久，而人丁漸以不旺，馴致滅絕。窩鉗之穴切須辨此。交劍者，穴前二水相交也。凡龍大盡，必有交劍之水以界絕之。此處脈窮氣絕，不可求地。《經》云“二水相交穴受風”是也。對面二水來交亦凶。

「림두（淋頭）」는 혈 위에 온 맥이 없는데 물이 분두에서 립하여 내림을 가리킨다. 물의 작용은 본래 경계를 그어 룡맥을 계단하는 것인데 지금 물이 직접 두정에서 립하여 내리니 여기는 근본에 기맥이 없고 다만 계수가 혈을 끊어 절할 뿐임을 설명한다. 장사한 지 오래지 않아 인정이 곧 점점 왕성하지 못하고 날이 오래면 이윽고 절멸한다. 와혈・겸혈 한 부류가 가장 이 한 점을 자세히 분별해야 한다. 「교검（交劍）」은 혈 앞의 두 줄기 물이 서로 교차하여 두 칼이 겹친 듯함을 가리킨다. 무릇 룡맥이 크게 다한 곳에 행하면 반드시 교검의 물이 있어 그것을 계단한다. 여기는 맥이 이미 다하고 기가 이미 끊어 여기서 땅을 구할 수 없다. 경서의 말한 두 물이 서로 교차하고 혈이 바람에 불림이란 곧 이것을 가리킨다. 마주편에 두 물이 와서 교차하는 것도 마찬가지로 흉하다.

分流者，穴前水分八字而流也。水既分流，龍則不住，其無結作可知。卜氏云“兒孫忤逆，面前八字水流”是也。惟騎龍雖不拘此，水卻重重攔截關鎖，不見水勢分去，又且四山周密夾從，而穴的龍眞，故不忌耳。漏槽水者，穴下深漏直傾如槽也。不拘有水無水，皆謂之漏槽。主傾家退產，少亾敗禍。亦有眞龍，結為釵鉗穴，與漏槽相似，不可誤認，宜細審之。若果眞是融結釵鉗之穴，雖有漏槽，其下有唇氈可證。

「분류（分流）」는 혈 앞의 물이 팔자 형으로 나뉘어 양쪽으로 흘러감을 가리킨다. 물이 이미 나뉘어 흐르면 룡이 여기에 머무르지 않으니 결작이 없음은 단정할 수 있다. 복응천의 말한 자손이 오역하고 면전에 팔자로 물이 흐름이란 바로 이것을 가리킨다. 다만 「기룡혈（騎龍穴）」만이 이 한 조의 구속을 받지 않으니 그것의 아래에 중중한 사수가 가로막아 관쇄하여 수세가 나뉘어 가는 것을 보지 못하고 사면의 산이 또 주밀하게 협종하며 또한 혈이 확실하고 룡이 확실히 참되므로 꺼리지 않기 때문이다. 「누조수（漏槽水）」는 혈 아래가 깊이 새어 비고 곧장 기울어 쏟아져 마치 물 수로와 같음을 가리킨다. 그 가운데 물이 있든 없든 모두 누조라 한다. 집을 기울여 재산을 탕진하고 소년이 요망하여 패화를 불러들임을 주한다. 또 참룡이 맺어 「차겸혈」을 이루는 것이 있어 형상이 누조와 서로 비슷하니 잘못 알아서는 안 되고 마땅히 자세히 심변해야 한다. 만약 확실히 융결한 차겸의 혈이면 비록 아래에 누조형이 있어도 혈 앞에 반드시 입술 전이 있어 증거로 삼을 수 있다.

捲簾者，穴前之水傾跌而去也。卜氏云：“捲簾水現，入舍填房。”此水極凶，主倒盡家業，少亾孤寡，並主寡母坐堂，招人入舍，漸至絕人。流泥水，穴前之水傾流而去，沙又隨水而飛也。楊公云“一水去，二水去，眾水奔出一齊去，山山隨水不回頭，失井離鄉無救助。”

「권렴（卷簾）」은 혈 앞의 물이 한 단계 한 단계 기울어 떨어져 가서 마치 장막이 말려 내리는 듯함을 가리킨다. 복응천이 이르기를: 권렴수가 한 번 나타나면 집안의 남자는 그 집에 데릴사위로 들어가고 여자는 전방을 채우러 가야 한다. 이런 물이 지극히 흉하여 가업이 다 무너지고 소년이 요망하며 고아 과모가 되고 또한 과모가 집을 주관하여 외인을 불러 집에 들이며 점점 절사에 이름을 주한다. 「유니수（流泥水）」는 혈 앞의 물이 기울어 흘러가고 양옆의 사도 물을 따라 한꺼번에 날아감을 가리킨다. 양균송이 이르기를: 한 물이 흘러가고 두 물이 흘러가며 여러 물이 한꺼번에 달려 나가니 좌좌 산이 모두 물을 따라 가서 머리를 돌리지 않으면 사람이 곧 향정을 잃고 집을 떠나 유락하여 구해줄 사람이 없다 하였다.

斜撇者，水不到堂，斜撇而去也。或逆來斜去，或順來斜去，皆是與穴無情，故凶。卜氏云“登穴見一水之斜流，退官失職”是也。反挑者，即反身背城也。此水極凶，為軍為盜，離鄉打刦，生離悖逆。卜氏云“水才過穴而反挑，一文不值”是也。刑殺者，亂水交流也。有一水必有一砂。水送砂尖，或當面直射，或順水斜飛，皆謂之刑殺。輕則敗產離鄉，重則殺戮軍配、陣亡惡死。

「사별（斜撇）」은 물이 명당에 들어오지 않고 비스듬히 내밀어 지나감을 가리킨다. 혹은 거슬러 와서 비스듬히 가고 혹은 따라 와서 비스듬히 가니 모두 혈에 무정하므로 그러므로 흉하다. 복응천의 말한 혈장에 올라 한 줄기 물이 비스듬히 흘러 지나감을 보면 집안 사람이 관을 물러나고 직을 잃음이란 곧 이것을 가리킨다. 「반도（反挑）」란 곧 물이 몸을 돌려 혈장을 등지는 것으로 「배성수」와 같은 부류이다. 이런 물이 지극히 흉하여 자손이 충군하여 도적이 되고 향을 떠나 겁략하며 골육이 생이별하고 행사가 패역함을 주한다. 복응천의 말한 물이 막 혈을 지나 곧 도리어 내밀어 가면 이 땅은 한 푼도 값이 없음이란 곧 이것을 가리킨다. 「형살（刑殺）」은 잡란한 물이 교착하여 흐름을 가리킨다. 한 줄기 물이 있으면 반드시 한 편 사를 띠어 물이 사를 뾰족한 형으로 보내니 혹은 면전에 곧장 혈장을 쏘거나 혹은 물을 따라 비스듬히 날아가니 모두 형살이라 한다. 가벼우면 가산을 패하고 향을 등지며 무거우면 살육을 당하고 충군 발배되며 진망하고 악사한다.

德興山人徐善繼述同著。論陽基。夫陽基與陰地力量不同，而所繫尤重。故古人遷岐、遷鎬、遷楚邱，皆見於《經》，誠以邦國廬井，人民居室所資之用，雖大小不同，而吉凶之符所應無異，亦地理中之至要不可缺者。著其概云。

본권은 덕흥산인 서선계・서선술 형제가 함께 지어 「양기론（論陽基）」이라 제한다. 양택 기지와 음택 묘지의 역량의 대소가 같지 않으나 그것이 관계하는 인사가 도리어 더 중대하다. 그러므로 옛사람이 국도를 빈에서 기산으로 옮기고 풍에서 호경으로 옮기며 위나라가 도성을 초구로 옮긴 이 일들이 모두 《시경》에 기록되어 있다. 이는 실로 무론 방국 성읍이든 일정 일려든 모두 백성이 거주하여 의뢰하는 곳으로 규모에 비록 대소의 구별이 있으나 길흉이 응험하는 도리는 두 가지가 없으니 이 또한 지리의 학문 가운데 가장 긴요하고 결핍할 수 없는 한 부문이다. 이하에 곧 양기의 대개를 써 낸다.

夫陽基之與陰地，大段無異。其有不同者，則龍必欲其長，而穴必欲其闊，水必欲其大合聚，大彎曲，砂必欲其大交結，遠朝拱。蓋宅基力量大於陰地，故必山水大聚會處，然後可結。聚會愈多，則局勢愈闊；局勢愈闊，則結作愈大。上者為畿甸、省城，次者為郡，又其次者為州邑，又其次者為市井鄉村基址，莫不各以聚之大小以別優劣。廖氏云：“建都山水必大聚，中聚為城市。墳宅宜居小聚中，消息奪神功。”

양택 기지와 음택 묘지는 대체로 분별이 없다. 그중 같지 않은 곳은: 양기의 룡은 반드시 길어야 하고 혈은 반드시 넓어야 하며 물은 반드시 큰 규모로 합취하고 큰 폭으로 굽이쳐야 하고 사는 반드시 큰 범위로 교결하고 멀리서 조공해야 한다. 택기가 받아들이는 역량이 음지보다 크므로 그러므로 반드시 산수가 크게 취회하는 곳에서 비로소 양기를 맺을 수 있다. 취회함이 많을수록 국세가 더욱 넓고 국세가 더욱 넓을수록 결작이 더욱 크다. 가장 상등은 경기・성성을 맺고 그 다음은 군치를 맺으며 그 다음은 주현 성읍을 맺고 그 다음은 시진 향촌의 기지를 맺으니 취회의 대소에 따라 우열을 나누지 않는 것이 없다. 요금정 《설천기》에 이르기를: 국도를 세움은 산수가 반드시 크게 모이고 중간의 취회는 성시를 맺으며 분묘와 주택은 작은 모임 가운데에 있기에 좋다. 이 가운데의 분촌을 참작할 수 있으면 곧 조화의 공을 빼앗을 수 있다 하였다.

畿甸垣局、省鎮、郡邑俱不暇論，茲特以水聚之基，切於民居者論之。卻有平支、山谷之不同。其大要，平支則以得水為美，山谷則以藏風為佳。卜氏云：“大山支下水交流，孔林最茂。”此平支之得水者也。“龍虎山中風不動，仙圃長春。”此山谷之藏風者也。平夷、山谷，力量不殊，特所結有異。此觀陽基之大法矣。

경기의 원국・성성 중진・군현 치소는 여기서 모두 일일이 토론할 겨를이 없고 다만 물이 모여 이루어져 백성의 거주와 관계가 가장 밀접한 택기에 대해 말한다. 이런 택기는 또 「평지（平支）」와 「산곡（山谷）」 두 가지가 같지 않다. 그것의 대요는: 평지의 땅은 능히 물을 얻음을 아름다움으로 하고 산곡의 땅은 능히 바람을 감춤을 좋음으로 한다. 복응천 《설심부》에 이르기를: 큰 산이 낙하한 지맥 아래에 물이 교류하니 그러므로 공림이 가장 무성하다. 이는 평지가 물을 얻은 예를 말한 것이다. 또 이르기를: 용호산 가운데는 바람이 불어도 움직이지 않으니 선인의 집과 원포가 사계절이 길게 푸르다. 이는 산곡이 바람을 감춘 예를 말한 것이다. 평지와 산곡은 둘의 역량에 고하가 없고 다만 맺어 이룬 격국이 다를 뿐이다. 이것이 곧 양기를 살피는 대법이다.

夫陽基之龍，其起祖、出身、行度、過峽、枝腳橈棹，與夫穿落傳變、臺屏帳蓋諸格，以及入首等法，與陰地龍格無異。其所不同者，特長短遠近耳。蓋陰地雖數節龍亦有結作，陽基非大龍旺盛長遠者不能。廖氏云：“幹龍住處分遠近，千里為大郡。二三百里可為州，過此則封侯。百里只堪為縣治，下此為市鎭。”謝雙湖云“凡結宅地，其龍比陰地必長數倍。故有三四百里龍，盡頭決然結宅地，為郡、邑、市鎮。稍短者或為大村”是也。

양기의 룡맥은 그 기조・출신・행도・과협・지각요조 및 천락 전변・대병 장개 각종 격국과 또한 입수 여러 법이 모두 음지의 룡격과 분별이 없다. 다른 곳은 다만 룡신의 장단과 원근뿐이다. 음지는 비록 겨우 몇 마디 룡맥만 있어도 능히 혈을 맺으나 양기는 왕성하고 장원한 대룡이 아니면 맺을 수 없다. 요금정이 이르기를: 간룡이 그치는 곳은 그것이 온 원근을 봐야 하니 내룡이 천 리이면 큰 군을 맺고 이백삼백 리이면 주치를 맺을 수 있으며 이 수를 넘으면 봉후의 집을 낼 수 있고 겨우 백 리이면 현치를 할 만하며 이보다 더 짧으면 곧 시진이다. 사쌍호가 이르기를: 무릇 양택의 땅을 맺음은 그 룡이 음지보다 반드시 몇 배 길어야 하니 그러므로 삼사백 리의 룡이 있어 다한 곳에 이르러 반드시 택지를 맺어 군치・현읍・시진이 되고 조금 짧은 것은 혹시 큰 촌락을 맺는다. 말한 것이 곧 이 도리이다.

至於穴法，則迥與陰地不同。陰穴雖千里來龍，入首結作，不過尋丈之地。陽穴大者為省城，必周數十里；次者為郡縣，亦二三十里；又次者亦十數里；再小者為鄉村市井，亦不下數里。故其鋪展愈闊，則力量愈大。然鋪展之闊，非幹龍長盛者，烏能若是？此陽基所以必龍力大者方能結耳。

점혈의 법에 이르러서는 양기가 곧 음지와 크게 같지 않다. 음혈은 비록 천 리 내룡이 있어도 입수하여 결작한 곳에 이르러 겨우 한 길 몇 자의 한 작은 땅뿐이다. 양혈은 그렇지 않으니 크면 성성을 맺어 주위에 반드시 수십 리가 있고 그 다음은 군현을 맺어 이삼십 리가 있으며 그 다음도 십여 리가 있고 가장 작게는 향촌 시진을 맺어도 수 리에 미치지 않는 것이 없다. 그러므로 펼쳐짐이 더욱 넓을수록 역량이 더욱 크다. 그러나 능히 이렇게 넓게 펼쳐질 수 있는 것은 만약 간룡이 장원하고 왕성하지 않으면 어찌 할 수 있겠는가. 이것이 곧 양기가 반드시 룡력이 커야 비로소 맺을 수 있는 연고이다. 실지로 답감할 때에 먼저 그것이 펼쳐진 범위가 얼마나 큰가를 재면 곧 이 기지가 무슨 등급의 성읍이 될 만한가를 헤아릴 수 있다.

若夫砂法，其朝應、護從、水口等山，亦須放眼界寬大察之，不與陰地取近穴砂為用者同也。謝雙湖云：“宅地到頭，朝應、護從往往減省，不如葬地周密富麗。蓋宅地之用恆，故成其體而可以享用長久；葬地之用暫，故盛其用而可以取效一時。”此可以見體用之輕重，乘除之理，消息之機。但砂亦未嘗不周密富麗，特周迴寬遠，非一舉所能盡收。其實則重疊拱朝，關鎖交結，其周密富麗，尤有大可觀者。

사를 논하는 법에 이르러서는 양기의 조응산・호종산・수구산 등도 반드시 눈의 경계를 넓고 크게 열어 관찰해야 하고 음지처럼 다만 가까운 혈의 사를 취하여 써서는 안 된다. 사쌍호가 이르기를: 택지가 다한 곳은 조응과 호종이 왕왕 감생이 있어 장지처럼 주밀하고 부려하지 못하다. 택지는 오래 쓸 것이므로 먼저 그것의 「체」를 이루어야 비로소 오래 향용할 수 있고 장지는 한때 쓸 것이므로 그것의 「용」을 충성해야 비로소 한때에 효과를 볼 수 있다. 여기서 곧 체와 용의 경중・가감의 도리와 진퇴의 기규를 볼 수 있다. 다만 양기의 사도 미상부 주밀하고 부려하지 않은 것이 아니요 다만 그것이 두루 도는 것이 넓고 멀어 한 곳에 서서 한눈에 다 거둘 수 있는 것이 아닐 뿐이다. 사실 그것도 마찬가지로 중중첩첩하여 공조하고 관쇄하여 교결하니 저런 주밀하고 부려함이 더욱 크게 볼만하다.

大抵羅城寬大，又要朝對端尊，下關環抱有力為上。《經》云：“要知居址何為貴，水抱山回必有氣。忽然陡瀉朝對頭，破碎斜飛非吉地。下手迴環朝揖正，衛主端嚴無反柄。縱然不大也安和，住得百年家業盛。”

대체로 말하면 「나성（羅城）」이 넓고 크며 동시에 조대의 산이 단정하고 존엄하며 하관사가 환포하여 힘이 있는 것을 가장 상등으로 한다. 경서에 이르기를: 거주하는 기지가 귀한 곳이 어디인지 알려면 다만 물이 와서 둘러싸고 산이 와서 돌아보는 것을 보라, 반드시 생기가 있다. 만약 물이 홀연 척연히 기울어 쏟아지고 조대의 산이 또 머리를 당하여 곧장 충하며 산형이 파쇄하고 사발이 비스듬히 날면 곧 길지가 아니다. 하수 방향의 사가 회환하여 정이 있고 조공이 단정하며 주산을 보위하여 장중하고 엄정하여 반배할 틈이 없으면 이런 곳은 비록 규모가 크지 않아도 안은하고 화순하여 백 년을 살아도 가업이 흥성하다.

其水則以數源數溪相合會，而朝曲遶抱、大灣轉、大匯聚為美。故凡郡邑，未有不是大河大溪遶抱；雖小邑市井，亦必可通舟楫，可見水之會處，方可結陽基。亦有兩水夾送，入首翻身逆朝一水而結穴者；有兩水來送交會，就順水而作穴者；有一邊大河遶抱，一邊小水相合而結穴者；有坐水後合襟而結穴者；有據水深聚而結穴者；有四面皆水者。雖數等不同，然皆以得水為貴，此陽基結作與陰地龍穴砂水不同之大概如此。然又分平支、山谷，作兩等格局而論，方可定其融結規模，盡其山川情性也。

양기의 물은 몇 줄기 수원과 몇 줄기 계류가 서로 합회한 후에 곡곡절절하여 와서 조하고 둘러싸며 큰 폭으로 굽어 돌고 큰 편으로 회취함을 아름다움으로 한다. 그러므로 무릇 군현 성읍은 대하 대계가 둘러싸지 않은 것이 없고 비록 작은 성시 진이라도 반드시 능히 주선이 통행한다. 볼 만한 것은 오직 물이 교회하는 곳만이 비로소 양기를 맺을 수 있다는 것이다. 또 두 물이 끼워 보내와서 입수한 곳에 이르러 몸을 뒤집어 역으로 그중 한 물을 조하여 혈을 맺는 것도 있고 두 물이 보내와서 교회하면 곧 수세를 따라 혈을 짓는 것도 있으며 한쪽이 대하가 둘러싸고 한쪽에 작은 물이 와서 합하여 혈을 맺는 것도 있고 물을 등지고 물 뒤의 합금한 곳에 혈을 맺는 것도 있으며 깊은 물이 회취한 곳을 점거하여 혈을 맺는 것도 있고 사면이 모두 물인 것도 있다. 비록 이 몇 등으로 나누어지나 그러나 모두 능히 물을 얻음을 귀로 삼는다. 양기의 결작과 음지가 룡・혈・사・수에서 다른 것은 대개 이와 같다. 이 밖에 또 평지와 산곡 두 등 격국으로 나누어 각각 논하여야 비로소 그것이 융결한 규모를 정하고 산천의 성정을 꿰뚫을 수 있다.

平支之地，一望無際，亦必以龍之來歷，穴之結作處高於眾地，而後為眞。如平地中一垣無高下之分，或穴勢又復低沉，則非矣。然所謂高者，亦只尺許，或數寸，皆謂之高。但中原平陽如砥，其祖宗起處，在數百里外，撒於平坡，而變作平地曠野，或止高一寸，亦是龍身，水流不過，便為骨脈。俗眼望洋花眩，迷失東西南北，豈復知龍來歷？況溝洫縱橫，不可考究。

평지의 땅은 한눈에 끝이 없으나 또한 반드시 룡맥의 내력을 봐야 하고 또한 혈 맺는 곳이 주위 지면보다 약간 높아야 비로소 참이라 친다. 만약 평지 가운데 한 편이 전혀 고저의 분별이 없거나 혹은 혈자리가 도리어 낮고 함해지면 저것은 참혈이 아니다. 다만 여기서 말하는 「높음」은 다만 한 자 남짓 높거나 심지어 겨우 몇 치뿐이어도 모두 높다고 친다. 중원 일대의 평양의 땅은 평탄하기가 숫돌과 같아 그것의 조종산이 일어난 곳이 수백 리 밖에 멀어 평파에 흩어지어 평지 광야로 변하니 비록 겨우 한 치 높아도 오히려 룡신이다. 다만 물 흐름이 넘쳐 지나갈 수 없으면 저것이 곧 골맥이 있는 곳이다. 속안으로 보면 다만 한 편 왕양을 느껴 눈이 어지러워 동서남북도 분변하지 못하는데 어찌 또 룡의 내력을 알겠는가. 하물며 밭 사이의 구거가 종횡으로 교착하여 더욱 고찰할 곳이 없다.

或數十里，中間忽起突阜，右一一石骨，又復隱藏。此正所謂“龍行地中，毛脊微露。”前去或逢巨浸之湖，或臨大江、大河、大溪，必有隔河之龍交會，此處必結大墓址，而其水必異。常月禪師云：“藏蹤隱跡，絕類離倫，穿田渡水，平地突起，既無龍虎，又無護衛，捉摸不眞，其情在水。”楊氏云：“凡到平洋莫問蹤，只看水遶是眞龍。”

어떤 때는 수십 리를 걸어 가다가 가운데 홀연 한 개 흙언덕이 융기하고 오른쪽에 한 줄기 석골이 나타나며 이윽고 은몰하여 보이지 않는다. 이것이 바로 이른바 룡이 땅속에 잠행하여 다만 등뼈 위의 한 점 털을 약간 드러낸 것이다. 다시 앞으로 가서 혹은 호대한 호박을 만나거나 혹은 대강・대하・대계에 임하면 그러면 반드시 강을 건너온 룡이 여기서 교회하여 이런 곳은 반드시 큰 묘지를 맺으며 그 물도 반드시 남달르다. 상월 선사가 이르기를: 이런 룡은 종적을 감추고 형영을 숨기어 심상한 룡맥과 전혀 서로 같지 않고 전주를 지나며 수면을 건너 평지 위에서 돌연 융기하여 용호사도 없고 호위산도 없어 그것의 참형을 잡아 알 수 없으니 그것의 정의가 모두 물 위에 있다. 양균송이 이르기를: 무릇 평양 지면에 이르러서는 룡의 종적을 물을 필요가 없고 다만 물이 둘러 도는 곳을 보면 곧 참룡이다.

蓋大龍之盡處，必是被大河大江攔截無去處，方得他住。及到此田地，必皆是平原曠野，非常人所能收拾。望之無限，不見所際；據之無憑，不見所倚。然其百十里間，皆是環衛，無一山不顧盼，無一水不縈迴。雖別處數百里外山水，莫不來此交會。氣象堂局，最廣闊舒暢者為藩鎮省城，次者為大郡大州，又次者為小郡，又次者為大邑、小縣、鎮、場、堡、寨，愈降愈殺也。此等平夷處，只看水交會，及水遶曲環抱處為有結作，而最高處為穴場。雖千言萬語，不能外是訣矣。

대룡이 끝에 이르러 걸으면 반드시 대강 대하에 가로막혀 다시 갈 곳이 없어 비로소 그치기를 좋아한다. 이런 지면에 이르러서는 필연히 모두 평원 광야로 심상한 사람이 거두어 담을 수 있는 것이 아니다. 눈을 들어 보면 끝과 가장자리가 없어 다한 곳을 보지 못한다. 한 곳을 증거하려 해도 또한 의지할 만한 것을 찾지 못한다. 그러나 이 방원 백십 리 사이에는 곳곳이 모두 둘러 보호하고 싸며 한 좌 산도 머리를 돌려 돌아보지 않는 것이 없고 한 줄기 물도 옹유하여 돌아가지 않는 것이 없다. 비록 다른 곳 수백 리 밖의 산수라도 와서 여기서 교회하지 않는 것이 없다. 기상 당국으로 논하면: 가장 넓고 서창한 것은 번진 성성을 맺고 그 다음은 대군 대주요 그 다음은 소군이요 그 다음은 대읍・소현・진・장・보・채로 한 등급이 한 등급보다 점차 줄어든다. 이런 평탄한 땅에서는 다만 물이 교회하는 곳과 및 물이 굽이쳐 둘러싸는 곳을 봐야 비로소 결작이 있고 그중 가장 높은 곳이 곧 혈장이다. 비록 천언 만어를 말해도 이 결규를 벗어나지 못한다.

《太陰經》云：“州縣京畿地必平，水龍水衛水為城。堂基卻在高高處，莫道窩藏是正形。”《玉髓經》云：“承府、縣、鎮無山可依者，地愈大，穴愈平，堂局愈闊。其穴或方圓四五十里，小者亦二三十里，又小者亦不下十數里，最小者亦必數里。而立營殿駐節麾處，不過堂奧一室之正地，是為的穴。”何以堂見其端的，實在何處？子微答曰：“一言以蔽之，曰最高處是也。”故雖廣邈，斷有一片高處，即是正穴。

《태음경》에 이르기를: 주현과 경기의 땅은 반드시 평탄하여 물로 룡을 삼고 물로 위를 삼으며 물로 성을 삼는다. 그러나 당기는 오히려 높은 곳에 떨어지니 와장하고 낮고 함한 것을 정형으로 여기지 말라. 《옥수경》에 이르기를: 무릇 부・현・진 한 부류로 산에 의지할 곳이 없는 곳은 지면이 클수록 혈이 더욱 평탄하고 당국이 더욱 넓다. 그것의 혈이 혹은 방원 사오십 리이고 작은 것도 이삼십 리가 있으며 더 작은 것도 십여 리에 미치지 않고 가장 작은 것도 반드시 수 리가 있다. 그러나 참으로 전을 세우고 영을 지으며 절을 머물고 기를 세우는 곳은 겨우 당오 가운데 한 칸 집만큼 큰 바른 땅이니 이것이야말로 참혈이다. 그러면 어떻게 해야 그것이 바로 어느 곳에 떨어지는지를 볼 수 있는가. 장자미가 대답하여 이르기를: 한 구 말이면 족하니 가장 높은 곳이 곧 그것이다. 그러므로 지면이 비록 넓고 멀어도 그중에 단연히 한 편 높은 곳이 있으니 저것이 곧 바른 혈이다.

如今之州縣，其有在水鄉中建立者，然何嘗見官治為水淹沒？縱水到衙門，亦不及堂奧，此可見當時是獨高處之驗矣。至於陰地亦然。若在平野，斷要高於眾地，而後可遷。不然，絕死瘟癀，皆犯禁忌。又如街坊市井，雖是依附官治，試到堂中仔細檢點，若人家住在兩高合槽中間低泥處，其家必貧困，不旺人丁。

마치 지금의 주현 가운데 수향 가운데 세워진 것이 있으나 어찌 관부 아서가 물에 잠긴 것을 본 적이 있겠는가. 비록 물이 아문 입구에 넘쳐도 당오 깊은 곳에는 잠기지 못한다. 이로써 당초에 부지를 택할 때에 확실히 홀로 높은 곳을 취했음을 볼 수 있으니 이것이 곧 검증이다. 음택도 같은 도리이다. 만약 평야 가운데 있으면 단연히 주위 지면보다 높아야 이윽고 비로소 천장할 수 있다. 그렇지 않으면 절사・사망・온병이 모두 금기를 범한 까닭으로 온다. 다시 가방 시정을 보면 비록 관서에 부의하여 세워졌으나 시가 가운데에 가서 자세히 검점해 보라: 무릇 사람의 집이 두 편 높은 땅이 끼워 이룬 요강・가운데 낮고 질척한 곳에 살면 이 집은 반드시 빈곤하고 인정이 왕성하지 못하다.

若第宅據在高處，必是富貴之家。予兄弟所歷京都郡邑，見稍高處未有不是諸衙門公廨者。此可見平支之龍，其穴的以最高處為貴也。《經》曰：“地有吉氣，土隨而起。”誠確論矣！又有一等平支中之高阜，卻是護衛照應，不是正氣所鍾，雖高亦不吉，多是梵宮神宇之地，以為神廟則多感應，以為宅第則不可居，又不可不審乎此也。

만약 택제가 높은 곳을 점거하면 반드시 부귀의 집이다. 우리 형제가 지나간 경도와 군현에서 무릇 약간 높은 곳을 보면 각 곳 아문 공서가 아닌 것이 없었다. 이로써 평지의 룡은 그 혈이 확실히 가장 높은 곳을 귀로 삼음을 볼 수 있다. 경서에 이르기를: 지하에 길한 기가 있으면 지면의 흙이 곧 이를 따라 융기한다. 이 말이 실로 정확하다. 따로 또 한 가지 평지 가운데의 높은 언덕이 있으니 저것은 보호하고 비추어 응하는 데 쓰는 것이요 정기가 종취한 곳이 아니므로 비록 지세가 높아도 길리하지 않아 이런 부류의 곳은 대부분 불사 신묘의 곳이 되었다. 신묘를 세우는 데 쓰면 대부분 감응이 있으나 주택을 짓는 데 쓰면 곧 살 수 없으니 이 한 점도 자세히 심변하지 않을 수 없다.

凡山谷陽居，欲其脫落平地，寬廣平夷，四面拱衛，無空缺凹陷，下手有力，水口交固，明堂開暢。據溪據河者為上，其穴亦欲其開展寬闊平坦，雖在山谷亦如平洋為善。若窄狹則不吉。《經》曰：“大凡陽宅怕穴小，穴小只宜安墳妙。小穴若為輸奐居，氣脈傷殘俱鑿了。況是子孫必眾多，漸次分別少比和。一穴裂而為四五，正偏前後豈無訛？”又曰：“大凡陽宅安穴大，寬闊連綿又平快。前朝橫正面前寬，可為百井於內外。如此方為陽宅居，窄小難容君莫愛。”

무릇 산곡 가운데의 양택은 그것이 산 위에서 탈사하여 평지에 떨어지고 지면이 넓고 평탄하며 사면에 산이 공위하고 결구 함함이 없고 하수사가 힘이 있으며 수구가 교쇄하여 견고하고 명당이 넓고 통창하기를 요한다. 능히 계류 하도를 점거한 것을 상등으로 한다. 그것의 혈도 넓게 펼쳐지고 평탄해야 하며 비록 산곡 가운데 있어도 또한 평양처럼 넓고 트여야 좋다. 만약 협소하면 곧 불길하다. 경서에 이르기를: 무릇 양택은 혈이 작은 것을 가장 두려워하니 혈이 작으면 다만 분묘를 장사하기에 적의하다. 작은 혈이 만약 화미한 주택을 지으려 하면 기맥이 뚫려 상하고 뚫려 남게 된다. 하물며 자손이 반드시 많아 후일에 한 겹 한 겹 가를 나누어 서로 화목하기 어려우며 한 개 혈이 사오 분으로 갈라지면 바름과 치우침과 앞뒤가 어찌 차오가 없겠는가. 또 이르기를: 무릇 양택이 혈을 편안히 함은 커야 하고 넓고 연면하며 또한 평탄하고 상쾌해야 한다. 앞면의 조산이 가로 바르고 눈앞이 넓으며 안팎이 백 호 인가를 용납할 수 있어야 이렇게 비로소 양택 거처에 배합하고 좁고 작아 용납하기 어려운 곳은 탐애하지 말아야 한다.

又要高明，切忌四水高壓，陰幽迫逼室塞，三陽不照。廖氏云：“四山高壓宅居凶，人口少興隆。陰幽窒塞號天牢，住宅決蕭條。三陽不照名陰極，妖怪多藏匿。”又忌卑下汙溼，及水沖宅背，迴風射脅，水聲潺湲。廖氏云：“卑下汙溼不相宜，人口必多疾。流水若還沖屋背，人散家財退。凹風射脅最為凶，孤寡與貧窮。宅邊常有水潺湲，喪禍日連綿。”

또한 지세가 높고 트이며 개랑해야 하고 가장 꺼리는 것은 사면이 높이 누르고 음암하여 핍즐하고 폐색하여 햇빛이 비추어 들어오지 못하는 것이다. 요금정이 이르기를: 사면의 산이 높이 택거를 누르면 흉함을 주하여 인구가 흥왕한 것이 적다. 음암하고 질색한 것을 「천뢰（天牢）」라 하여 이런 집에 살면 가도가 반드시 소조하다. 아침・낮・저녁 세 때에 햇빛이 모두 비추지 못하는 것을 「음극（陰極）」이라 하여 요괴가 대부분 그 가운데 숨어 있다. 또 꺼리는 것은 지세가 낮고 오습하며 및 물이 택 배를 충하고 오풍이 곁에서 협을 쏘며 물소리가 잔잔하여 끊어지지 않는 것이다. 요금정이 이르기를: 낮고 오습한 것은 서로 좋지 않아 가인이 반드시 질병이 많다. 흐르는 물이 만약 집 등을 충하면 인구가 이산하고 가재가 퇴폐한다. 오풍이 협을 쏘는 것이 가장 흉하여 고아 과부와 빈궁을 주한다. 택 곁에 늘 잔잔한 물소리가 있으면 상사와 화사가 하루가 걸러 이어진다.

且山谷陽基，最要藏風，乘得龍氣為吉。切不可妄用穿鑿。廖氏云：“若還穴小鑿教寬，氣脈便傷殘。橫龍最忌鑿穿脈，家財是消歇。”或謂“陽基乘勢不論氣，惟借坐山勢”。此說最悞人。凡陽基入首處，須要垂脈平鋪，撒落平洋，來厯明白。大勢則有大水合聚，細微則有小水界合。若居在界水內，無不敗絕，豈可乘借坐之虛勢，而不論脈乎？此陽基之至要者，不可忽也。其它朝對、托樂、水口，皆陰地相同，自可互論，茲不贅及也。

다시 산곡 양기는 가장 긴요한 것이 바람을 감추는 것으로 능히 룡기를 타야 비로소 길하다. 결코 함부로 뚫어 팔 수 없다. 요금정이 이르기를: 만약 혈이 작다고 그것을 넓게 뚫으면 기맥이 상하고 남는다. 횡룡은 더욱 맥이 오는 곳을 뚫어 뚫기를 꺼리니 가재가 이로 인해 소휴한다. 어떤 사람이 양기는 다만 형세를 타고 생기를 논하지 않으며 다만 좌산의 기세를 빌면 족하다 한다. 이런 설법이 가장 사람을 그르친다. 무릇 양기가 입수한 곳은 반드시 드리워 내려온 맥이 평평히 펼쳐져 평양에 흩어지어 내력이 분명해야 한다. 큰 곳으로 보면 큰 물이 합취하고 작은 곳으로 보면 작은 물이 계합한다. 만약 계수 안에 살면 패절하지 않는 것이 없는데 어찌 다만 좌산의 허세만 빌고 온 맥을 묻지 않겠는가. 이는 양기의 가장 긴요한 한 조로 홀시할 수 없다. 나머지 조대산・탁낙산・수구 등은 모두 음지와 같아 서로 참조할 수 있으니 여기서 다시 찬술하지 않는다.

左地在貴溪縣西南八十里龍虎山。其龍分南幹正脈中腰旺氣巍峨萬疊，迂盤數百餘里。將入局，轉換頓跌，重重大帳侵云，枝葉蕃衍。盤石巉巖為鬼谷、水簾諸洞——道家第十五洞天，世傳鬼谷子嘗居此。入首列撐天高帳右轉閃落平坡結穴。後托紫霞諸山，復去數十里為水口，與朝山盡處交結山石萬仞，林立兩岸，如龍昂虎踞，獅象龜蛇諸怪狀。

왼쪽 그림 이 땅은 귀계현 서남 팔십 리의 용호산에 있고 그림은 지금 남아 있지 않다. 그 룡맥은 남간 정맥의 요신에서 나누어 나온 왕기로 산세가 외아하고 중첩이 만 겹이며 우회 반요가 수백여 리이다. 장차 입국할 때에 전환하고 돈질하여 한 겹 한 겹 큰 장이 높이 솟아 구름에 들어가며 지각 엽맥이 번연하고 무성하다. 반거한 거석과 험준한 암벽이 귀곡동・수렴동 등을 이루니 여기는 도가의 제십오 동천으로 세대가 서로 전하기를 귀곡자가 일찍이 여기에 살았다 한다. 입수한 곳에 하늘을 떠받치는 높은 장이 배열하여 오른쪽으로 꺾어 번쩍 평파에 떨어져 혈을 맺는다. 혈 뒤는 자하 여러 산으로 탁을 삼고 다시 바깥 수십 리가 수구로 조산 다한 곳과 교결하여 저곳의 산석이 높이 만 길이며 양안에 우뚝 서서 형상이 룡이 머리를 들고 호랑이가 웅거하는 듯하고 또 사자・코끼리・거북・뱀 등 갖가지 기이한 모양과 같다.

前朝踞齒侵雲大溪環遶，羅城周密。卜氏云：“龍虎山中風不動，仙圃長春。”萬山中忽然開曠，山明水秀，別一乾坤。道家謂之福地，誠然也。張氏自道陵煉丹龍虎崖，後飛昇按《一統志》，道陵於蜀雲臺峰白日昇天。其後四代孫曰盛，復辟茲址居之。迄今五十代，世沐國寵，皆此山之應也。眞人陽基，蔑有出其右者矣。

앞면의 조산이 견아처럼 교착하고 높이 솟아 구름에 들어가며 대계가 둘러싸 흘러 지나고 「나성」이 주밀하여 결함이 없다. 복응천이 이르기를: 용호산 가운데는 바람이 불어도 움직이지 않으니 선인의 집과 원포가 사계절이 길게 푸르다. 만 산 가운데에 홀연 한 편 넓은 땅을 펼쳐 산이 밝고 물이 수려하여 따로 하나의 천지를 이룬다. 도가가 그것을 복지라 칭하니 확실히 이름이 실에 부합한다. 장씨 일족은 장도릉이 용호애에서 단을 달인 후에 날아 오른 이래——원서 자주: 《일통지》에 의하면 장도릉은 촉지 운대봉에서 백일 승천했다——그의 제사대손 장성이 다시 이 기지를 개벽하여 거주하였다. 지금까지 오십 대를 전하여 세세대대 조정의 은총을 입었으니 모두 이 산이 응험한 결과이다. 천사 진인의 양택 기지는 다시 이보다 더 좋은 것이 없다.

德興山人徐善繼述同著。此一卷撮堪輿家緊要之言，俾便覽閱究竟，而無廖氏《洩天機》諸《入式歌》及《陰契陽符》者，特輯録之。

본권은 덕흥산인 서선계・서선술 형제가 함께 지었다. 이 한 권은 감여가의 가장 긴요한 말을 적록하여 회집하여 독자가 수수로 넘겨 보고 철저히 밝게 알기에 편리하게 하였다. 또 사람이 손곁에 요금정 《설천기》 속의 각 편 《입식가》 및 《음계양부》가 없는 것을 고려하여 그러므로 특별히 그것들을 집록해 넣었다.

稽古聖神察地理，無非山與水。山有脈絡水有源，續斷更牽連。五行生氣潛於地，聚散因形勢。形勢盤桓氣自凝，散漫氣飄零。氣聚人居身獲吉，死則宜埋骨。氣散人居身有凶，葬則必貧窮。古人俯察有四用，建都是為重。遷州立宅與安墳，大小聚中分。

고대 성인이 지리를 살핀 것을 고찰하면 본 것은 산과 물 두 가지에 지나지 않는다. 산에는 맥락이 관통하고 물에는 원두 온 길이 있어 혹은 끊어지고 혹은 이어지며 서로 견련하여 끊어지지 않는다. 오행의 생기는 땅속에 잠장하여 그것이 모이는지 흩어지는지는 지면의 형세에 달렸다. 형세가 반선하여 회환하면 생기가 자연히 응결하고 형세가 산만하여 거둠이 없으면 생기가 곧 표산하여 영락한다. 생기가 모인 곳은 산 사람이 거기에 살면 능히 길경을 얻고 사람이 죽어도 골해를 여기에 묻기에 적의하다. 생기가 산실한 곳은 산 사람이 살면 흉화가 있고 장사하면 반드시 빈궁하다. 옛사람이 지리를 굽어 살핀 것에는 네 가지 용도가 있으니 그중에 국도를 세우는 것이 가장 중대하고 그 다음이 주치를 옮기고 주택을 영건하고 분묘를 장사하는 것으로 이 넷이 산수 취회의 대소에 따라 각각 택취한다.

建都山水必大聚，中聚為城市。墳宅宜居小聚中，消息奪神功。聚在平夷氣浮上，人居必興旺。聚於高處氣沉底，納骨最相宜。山脈皆從西北起，祖宗崑崙是。四大幹龍分枝去，江河水源委。大河以北大江南，湘漢與淮參。大河以南大江北，濟與汾陽隔。安墳宜緊宅宜寬，高著眼來看。此是古人俯察訣，心會口難說。我今述作洩天機，傳指世人迷。

국도를 세움은 산수가 반드시 크게 취회하고 중간의 취회는 성시를 맺으며 분묘와 주택은 작은 취회 가운데에 안치하기에 좋다. 이 가운데의 분촌 증감을 참작할 수 있으면 곧 조화의 공을 빼앗을 수 있다. 취회가 평탄한 땅에 있는 것은 생기가 위에 떠서 사람이 거기에 살면 반드시 흥왕하고 취회가 높은 곳에 있는 것은 생기가 아래에 가라앉아 골해를 묻기에 가장 좋다. 천하의 산맥은 모두 서북방에서 발기하여 조종의 산이 곧 곤륜이다. 네 줄기 대간룡이 가지를 나누어 가며 강과 하가 곧 그것들이 분계하는 수원이다. 황하 이북・장강 이남 이 일대는 상수・한수・회수와 교착하여 삼련하고 황하 이남・장강 이북 이 일대는 곧 제수와 분수로 격단을 삼는다. 분묘를 장사함은 국면이 긴밀한 것을 취하기에 좋고 주택을 영건함은 국면이 넓게 펼쳐진 것을 취하기에 좋으니 반드시 눈의 경계를 높여 봐야 한다. 이는 옛사람이 지리를 굽어 살핀 결규로 마음속으로는 능히 영회하나 입으로는 다 말하기 어렵다. 내가 지금 그것을 써 내어 천기를 누설하여 세인의 미혹을 지점한다.