수세로 혈을 증명함을 논함

《葬經》云“得水為上”。楊公云“未看山，先看水。”又云“凡有眞龍與眞穴，必有潮源水合聚。”又云“山隨水曲抱彎彎，有穴分明在此間。”廖氏云“眞龍落處眾水聚。”又云“穴若正時水便聚，不正迢迢去。”又云“穴居隱怪卻難扦，細把水來辨。”皆謂眞穴必然諸水會聚，或遶抱，或潮入。有此水勢，穴必在焉。

곽박의 『장경』이 말하기를, 물을 얻는 것이 제일 등이다 하였다. 양균송이 말하기를, 아직 산을 보기 전에 먼저 물을 보라 하였다. 또 말하기를, 무릇 참용과 참혈이 있는 곳에는 반드시 원두의 물이 와서 조하여 회취한다 하였다. 또 말하기를, 산이 물을 따라 굽이쳐 품으면 혈이 분명히 곧 이 가운데에 있다 하였다. 요금정이 말하기를, 참용이 맥을 내리는 곳에는 뭇 물이 모두 와서 모인다 하였다. 또 말하기를, 혈을 바르게 점하면 물이 스스로 모여들고 바르지 못하게 점하면 물이 초초하여 흘러간다 하였다. 또 말하기를, 혈이 감추어 은비하고 괴이하여 손대기 어려울 때는 곧 자세히 물을 가져다가 변인하라 하였다. 이 말들은 모두 참혈에는 반드시 뭇 물이 회취하거나 혹은 휘어 품거나 혹은 와서 조하는 것이 있음을 말한 것이다. 이러한 수세가 있으면 혈이 반드시 곧 저기에 있다.

故曰“不知水，不足以言穴。知水之所趍，則知穴之所止。”是以登山點穴，須看水勢。如水勢聚於左堂，或水城弓抱左邊，則知穴居左。若水勢聚歸右堂，或水城弓抱右邊，則知穴居右。若正中水潮，或正中溶注，或正中水城圓抱有情，則知穴居中。若潮源遠，則明堂寛，穴宜高；或元辰長，局勢順，則穴宜低。此皆水勢定穴之大法也。

그러므로 말하기를, 물을 알지 못하면 혈을 논할 자격이 없고 물이 어느 곳으로 가는지를 알면 곧 혈이 어느 곳에서 멎는지를 안다 하였다. 이로써 산에 올라 혈을 점할 때 반드시 먼저 수세를 보아야 한다. 가령 수세가 왼쪽의 명당에 모이거나 혹 수성이 활처럼 왼쪽을 품으면 곧 혈이 왼쪽에 있음을 알고, 가령 수세가 오른쪽의 명당으로 모여 돌아가거나 혹 수성이 활처럼 오른쪽을 품으면 곧 혈이 오른쪽에 있음을 알며, 가령 물이 정중앙에서 와서 조하거나 혹 정중앙에서 왕왕하여 쏟아 모이거나 혹 정중앙의 수성이 둥글게 품어 정이 있으면 곧 혈이 정중앙에 있음을 안다. 만약 오는 물의 원두가 요원하면 명당이 곧 넓고 활하여 혈은 마땅히 높게 점하고, 만약 혈 앞의 「원진수(元辰水)」가 길게 흐르고 국세가 또 물을 따라 가면 혈은 곧 마땅히 낮게 점한다. 이러한 것들은 모두 수세로 혈을 정하는 큰 법이다.

夫樂山者，穴後應樂之山也。不拘本身山、客山、護從翼蔽之山，或起峰巒，或不起峰巒，或尖或圓，或方或長，或高或大，或暗或顯，惟要有此。穴上見者為上，明堂中見者次之。凡橫龍結穴者，必要枕樂。如沒骨、凹腦、側腦諸穴尤緊，無樂則穴不眞。

이른바 「낙산」은 혈의 배후에서 조응하고 받쳐 베게 하는 산이다. 그것이 본신의 용맥에서 갈라진 산이든 밖에서 온 객산이든 혹은 호송하여 날개처럼 가리는 산이든 또한 그것이 봉우리를 일으키든 일으키지 않든 뾰족하든 둥글든 모나든 길든 높든 크든 숨든 드러나든 다만 그것이 있으면 좋다. 혈장 위에 서서 볼 수 있는 것이 가장 상등이요 명당 안에서만 볼 수 있는 것이 그 다음 등이다. 무릇 가로 용이 맺는 혈은 반드시 베개할 낙산이 있어야 한다. 몰골혈·요뇌혈·측뇌혈 같은 몇 부류는 더욱 긴요하여 낙산이 없으면 혈이 참이 되지 않는다.

故枕樂證穴之法，樂山在左則穴居左，樂山在右則穴居右，樂山居中則穴居中。左右俱枕樂山，則必結雙穴，或結一穴居中。樂山近則依近，短則取長，少則枕多。以樂而推，一定不易。樂在此，斷穴在此住，過則風搖。若撞背特來為樂者，力尤大，橫來貼穴成星體者亦美。

그러므로 낙산을 베어 혈을 검증하는 방법은, 낙산이 왼쪽에 있으면 혈을 곧 왼쪽에 점하고, 낙산이 오른쪽에 있으면 혈을 곧 오른쪽에 점하고, 낙산이 가운데에 있으면 혈을 곧 정중앙에 점한다. 좌우 모두 베개할 낙산이 있는 것은 반드시 쌍혈을 결성하거나 혹 다만 정중앙에 한 혈을 맺는다. 낙산이 가까이 붙으면 가까운 것에 의지하고 두 좌가 길고 짧은 것이 가지런하지 않으면 긴 것을 취하고 한쪽이 적고 한쪽이 많으면 많은 그쪽을 베고 한다. 낙산을 따라 추단하면 반드시 틀리지 않는다. 낙산이 어느 곳에 이르러 그치면 곧 혈이 어느 곳에서 머문다고 단정한다. 혈이 만약 낙산을 넘어서면 배후가 곧 바람을 받아 흔들린다. 만약 낙산이 배후에서 특별히 부딪쳐 오는 것이면 역량이 더욱 크다. 가로로 와서 혈장에 붙어 스스로 성체를 이루는 것도 또한 매우 아름답다.

其或如屏如帳，如華蓋、三臺、玉枕、簾幕、覆鍾、頓鼓等形者，又樂山之至貴者也。雖其樂穴，又不可太高雄聳峙，有凌轢欺壓之勢，嵯峨可畏之狀。如有此，則不可以其為樂而依之，當迴避立穴。

이르러 낙산의 형상이 병풍 같고 장막 같거나 혹 「화개」·「삼대」·「옥침」·「렴막」·「복종」·「돈고」 등의 형체를 이룬 것은 더욱 낙산 가운데 가장 존귀한 것이다. 다만 비록 이 혈을 위해 낙산을 당당하더라도 너무 높고 웅하여 솟아 꼭대기를 누르거나 능압하는 세도를 내거나 차악하여 두려운 모양을 드러내서는 안 된다. 만약 이와 같으면 곧 그것이 낙산이라 하여 곁붙어 의지할 수 없으니 마땅히 그것을 피하여 따로 혈 위치를 세워야 한다.

如左山壓穴，則穴居右；右山壓穴，則穴居左；前山壓穴，穴歸後；後山壓穴，穴居前。四圍山皆均平，穴居中心，切不可取雄強可畏者為樂，犯此必凶敗。然既謂之樂山，則自不欺壓，欺壓決非眞穴。《俯察》詩云：“左高龍氣須歸右，右聳穴居左畔藏。莫把樂山同概論，壓山凶禍寔難當。”

비유컨대 왼쪽의 산이 혈을 누르면 혈은 곧 오른쪽으로 옮기고, 오른쪽의 산이 혈을 누르면 혈은 곧 왼쪽으로 옮기고, 앞의 산이 혈을 누르면 혈은 곧 뒤로 물러나고, 뒤의 산이 혈을 누르면 혈은 곧 앞으로 나아간다. 사주의 산이 모두 균일하고 평화하면 혈을 곧 정중심에 점한다. 마땅히 웅강하여 두려운 산을 낙산으로 여겨서는 안 되니 이 한 조를 범하면 반드시 흉패한다. 말을 돌리면, 낙산이라 칭할 만하면 본래 자연히 능압하지 않으니 능히 누르는 것은 결코 참혈이 아니다. 『부찰(俯察)』의 시가 말하기를, 왼쪽이 높으면 용기가 곧 오른쪽으로 돌아가야 하고 오른쪽이 솟으면 혈이 곧 왼쪽 가에 감추어진다. 누르는 산과 낙산을 일괄하여 논하지 말라. 누르는 산이 가져오는 흉화는 참으로 당하기 어렵다 하였다.

樂穴圖。說明：此樂在左穴居左，同左圖，此樂在右穴居右，同左圖，此樂在中穴居中。樂穴圖。說明：同右上，此樂在兩邊穴居中，樂在四應穴居中，此以長者為樂，此以多者為樂。

여기는 「낙혈도(樂穴圖)」의 도제와 설명이니 저본은 다만 문자만 남고 도형은 이미 일하였으므로 지금 도제를 그대로 싣고 한 폭씩 해설한다. 첫 묶음 여섯 그림. 낙산이 왼쪽에 있으면 혈을 곧 왼쪽에 점한다. 다음 폭은 왼쪽 그림과 같다. 낙산이 오른쪽에 있으면 혈을 곧 오른쪽에 점한다. 다음 폭은 왼쪽 그림과 같다. 낙산이 가운데에 있으면 혈을 곧 정중앙에 점한다. 둘째 묶음 여섯 그림. 첫째 폭은 오른쪽 위 한 폭과 같다. 양변에 모두 낙산이 있으면 혈을 정중앙에 점한다. 사면에 모두 낙산이 상응하면 혈도 정중앙에 점한다. 이 한 폭은 두 좌 가운데 더 긴 한 좌를 낙산으로 취한다. 이 한 폭은 수효가 더 많은 한쪽을 낙산으로 취한다.

鬼星證穴者，惟橫落偏斜之穴，穴後必要有鬼星。其直來撞背結穴者，則不必論鬼。吳香山云：“穴有偏斜處，卻有借鬼為證者。”廖氏云：“橫龍出穴必要鬼。”蓋橫落偏斜之穴，後宮無鬼則空缺而氣不融聚。故以鬼證穴之法，鬼在此止，穴在此住，鬼在彼生，穴在彼處。鬼不抱身而散漫者，則不結穴。

귀성으로 혈을 검증함은 다만 가로로 떨어져 치우쳐 비뚠 혈을 겨냥한다. 이런 부류의 혈은 배후에 반드시 귀성이 받쳐 주어야 한다. 이르러 용맥이 곧게 와서 등을 부딪쳐 맺는 혈은 곧 귀성을 논할 필요가 없다. 오향산이 말하기를, 혈에 치우쳐 비뚠 곳이 있으면 도리어 귀성을 빌려 증거로 삼을 수 있다 하였다. 요금정이 말하기를, 가로 용이 혈을 낼 때는 반드시 귀성이 있어야 한다 하였다. 가로로 떨어져 치우쳐 비뚠 혈은 뒤에 만약 귀성이 없으면 배후가 곧 공결하여 기가 융취할 수 없기 때문이다. 그러므로 귀성으로 혈을 검증하는 방법은, 귀성이 어느 곳에서 멎으면 혈이 곧 어느 곳에서 머물고 귀성이 어느 쪽에서 나면 혈이 곧 어느 쪽에 떨어진다. 귀성이 만약 돌아 품어 혈 몸을 감싸지 않고 산만하여 거둠이 없으면 곧 길로 삼지 않는다.

大要使穴場截得鬼住，以收回鬼氣。若立穴稍偏，則鬼奪氣去，穴不能收，則為失穴，禍敗隨至。是故鬼高則穴高，鬼低則穴低。鬼出於左穴居左，鬼出於右穴居右。所謂對鬼坐穴者，即鬼星證穴之法也。然鬼亦不可太長，太長則奪我本身眞氣。又有橫龍天財穴，氣蹙於前，宜後宮仰瓦者，則取其兩邊生來之孝順鬼矣。

관건은 혈장이 능히 귀성을 끊어 붙잡고 귀성이 이끌어 가는 기를 거둬들이게 하는 데 있다. 만약 혈을 세움이 약간 비뚤어지면 귀성이 곧 기를 빼앗아 가서 혈이 거두어 견디지 못하니 이것이 곧 혈을 잃은 것이요 화와 패가 따라서 온다. 그러므로 귀성이 높으면 혈을 곧 높게 점하고 귀성이 낮으면 혈을 곧 낮게 점한다. 귀성이 왼쪽에서 나면 혈이 곧 왼쪽에 있고 귀성이 오른쪽에서 나면 혈이 곧 오른쪽에 있다. 이른바 「귀성을 마주 대하여 혈에 앉는다」는 것은 곧 귀성으로 혈을 검증하는 방법이다. 다만 귀성도 또한 너무 길어서는 안 되니 너무 길면 곧 혈 본래의 진기를 빼앗아 간다. 또 한 가지 가로 용이 맺는 「천재혈」이 있어 기가 혈 앞에서 국촉하고 뒤에 앙와의 형을 이루기에 좋은 것은 곧 양변에서 생겨 온 「효순귀」를 취하여 증거로 삼는다.

此鬼星撐於穴後正中，故穴安中。此以鬼撐在左，穴居左。此以鬼撐在右，穴居右也。此兩旁拱抱，名曰孝順鬼，吉。此一邊逆抱托穴，吉。若順托，貼身彎抱有情，亦吉。此對穴護托鬼，吉。

이하는 귀성 여러 그림의 도설이니 저본은 다만 문자만 남고 도형은 이미 일하였으므로 지금 그대로 싣고 한 폭씩 해설한다. 이 한 폭은 귀성이 혈 뒤 정중앙을 받치니 그러므로 혈을 정중앙에 앉힌다. 이 한 폭은 귀성이 왼쪽을 받치니 혈을 곧 왼쪽에 점한다. 이 한 폭은 귀성이 오른쪽을 받치니 혈을 곧 오른쪽에 점한다. 이 한 폭은 귀성이 양옆에서 혈장을 공하여 품으니 이름을 「효순귀」라 하여 길하다. 이 한 폭은 귀성이 한쪽에서 거슬러 품어 혈장을 받쳐 주니 길하다. 만약 형세를 따라 서로 받쳐 주더라도 다만 몸에 바짝 붙어 굽어 품어 정이 있으면 또한 길로 삼는다. 이 한 폭은 귀성이 혈장을 바로 대하여 호탁하니 길하다.

董德彰《秘訣》云：“觀龍虎住處，定穴之虛寔；觀龍虎先後，定穴之左右。龍有力則倚左，虎有力則倚右。龍虎低則避風，就明堂扦地穴；龍虎高則避壓，舍明堂尋天穴。”范越鳳云：“龍強從龍，虎強從虎。”皆龍虎定穴之大法也。誠以龍虎為衛區親切，穴場取以為證，亦至當不易之理。

동덕창의 『비결』이 말하기를, 청룡·백호가 어느 곳에서 멎는지를 보면 곧 혈의 허실을 단정하고 청룡·백호가 어느 쪽이 먼저 이르는지를 보면 곧 혈이 왼쪽에 있는지 오른쪽에 있는지를 단정한다 하였다. 청룡이 힘이 있으면 곧 왼쪽에 의지하고 백호가 힘이 있으면 곧 오른쪽에 의지한다. 용호가 낮고 작으면 곧 바람을 피하여 명당에 양보하여 「지혈」을 점하고 용호가 높고 준하면 곧 눌림을 피하여 명당을 버리고 가서 「천혈」을 찾는다. 범월봉(范越鳳)이 말하기를, 청룡이 강하면 곧 청룡을 따르고 백호가 강하면 곧 백호를 따른다 하였다. 이러한 것들은 모두 용호로 혈을 정하는 큰 법이다. 과연 용호는 가장 몸에 바짝 붙은 호위이니 그것들을 가져다가 혈장에 증거를 만들어 줌은 또한 가장 적당하고 옮기지 못할 도리이다.

是故龍山逆水則穴依龍，虎山逆水則穴依虎。左單提則穴挨左，右單提則穴挨右。龍虎山高則穴亦高，龍虎山低則穴亦低。龍山有情穴在左，虎有情穴在右。龍虎山皆有情，不高不低，則穴居中。此皆龍虎證穴之要訣也。

이로써 청룡 한쪽이 수세를 거스르면 혈은 곧 청룡에 의지하고 백호 한쪽이 수세를 거스르면 혈은 곧 백호에 의지한다. 왼쪽이 다만 한 팔을 내민 「단제(單提)」이면 혈은 곧 왼쪽으로 붙고 오른쪽이 단제이면 혈은 곧 오른쪽으로 붙는다. 용호산이 높으면 혈도 곧 높게 점하고 용호산이 낮으면 혈도 곧 낮게 점한다. 청룡이 정이 있으면 혈이 왼쪽에 있고 백호가 정이 있으면 혈이 오른쪽에 있다. 용호 양변이 모두 정이 있고 또 높지도 낮지도 않으면 혈을 곧 정중앙에 점한다. 이러한 것들은 모두 용호로 혈을 검증하는 요결이다.

復有龍山欺穴，宜避其龍而依虎，虎山壓塜，須避其虎而依龍。龍山先到則收龍，虎山先到則收虎，皆莫不以龍虎二山而取則焉。其有無龍虎者，則卜氏有云“無龍要水繞”。左宮無虎要水遶右畔，此不易之論也。穴依其有，不依其無。

그 밖에 또 청룡 한쪽이 혈장을 능압하는 것이 있으면 곧 마땅히 청룡을 피하고 백호에 의지해야 하고 백호 한쪽이 분영을 누르면 곧 마땅히 백호를 피하고 청룡에 의지해야 한다. 청룡이 먼저 이르면 곧 청룡을 거두고 백호가 먼저 이르면 곧 백호를 거두니 용호 두 산을 준칙으로 삼지 않는 것이 없다. 이르러 근본적으로 용호사가 없는 곳은 복응천이 말하기를, 청룡이 없으면 곧 물이 와서 환요하여야 한다 하였다. 같은 도리로 왼쪽 궁에 백호가 빠지면 곧 물이 돌아 오른쪽 가에 와서 그것을 보충하여야 하니 이것은 옮길 수 없는 정론이다. 요컨대 혈은 현성하여 있는 한쪽에 의지하고 공결한 한쪽에 의지하지 않는다.

纏護者，譬若貴人之有奴隸也。奴隸之侍衛，不敢遠離於貴人之側，亦不敢近逼於貴人之身。是故纏護證穴之法，護於此拱，穴於此立；纏於此遶，穴於此取。毋敢或離，毋敢或背，此纏護證穴之大法也。葛溪氏云“凡地有三塔兩塔者，當以送山定之。送短穴在內，送長穴在盡，送偏穴亦偏，送盡穴即止”是也。

이른바 「전호(纏護)」는 비유컨대 귀인 곁의 복종과 같다. 복종이 서서 호위함은 감히 귀인의 몸 곁을 멀리 떠나지도 못하고 감히 귀인의 몸에 다닥다닥 붙지도 못한다. 그러므로 전호로 혈을 검증하는 방법은, 호산이 어느 곳에서 공위하면 혈을 곧 어느 곳에 세우고 전산이 어느 곳에서 환요하면 혈을 곧 어느 곳에서 취한다. 그것들은 감히 약간 떨어져 흩어지지도 못하고 감히 약간 등을 돌려 향하지도 못하니 이것이 곧 전호로 혈을 검증하는 큰 법이다. 갈계씨(葛溪氏)가 말하기를, 무릇 한 뙈기 땅 위에 세 곳·두 곳 내릴 만한 곳이 있는 것은 마땅히 송산(送山)으로 판정해야 한다. 송산이 짧으면 혈이 속에 있고 송산이 길면 혈이 끝에 있으며 송산이 한쪽으로 치우치면 혈도 치우치고 송산이 여기에 이르러 그치면 혈도 곧 여기에 이르러 그친다고 하였다. 말한 것이 바로 이 도리이다.

唇氈者，穴下餘氣之發露也。大者曰氈，小者曰唇。氈如氈褥之氈，唇謂嘴唇之唇。凡眞龍結穴，必有餘氣吐露而為唇氈。故氈在此鋪，穴在此住；唇於此吐，穴於此扦。天造地設，自然之應。無此即非眞結作耳。橫龍之穴，尤須認此，不可忽也。

이른바 「순전」은 혈장 아래쪽의 여기가 겉으로 드러나 깔려 이루어진 한 편의 평지이다. 면적이 큰 것을 「전(氈)」이라 하고 작은 것을 「순(唇)」이라 하니 전은 담요의 전자의 뜻을 취하고 순은 입술의 순자의 뜻을 취한다. 무릇 참용이 혈을 맺으면 반드시 여기가 토출하여 나와 순전이 된다. 그러므로 전이 어느 곳에 깔리면 혈이 곧 어느 곳에 머물고 순이 어느 곳에 토하면 혈이 곧 어느 곳에 점한다. 이것은 하늘이 만들고 땅이 마련한 스스로 그러한 감응이니 순전이 없으면 곧 참된 결작이 아니다. 가로 용이 맺는 혈은 더욱 이 점을 분명히 알아야 하며 가볍게 홀시해서는 안 된다.

楊公《龍經》云：“貴龍落處有氈唇，氈唇之穴富貴局。問君氈唇如何認？穴下有坪如鱉裙。譬如貴人有拜席，又如僧道氈具伸。眞龍到穴有裀褥，便是枝龍也富足。”

양균송의 『한룡경』이 말하기를, 귀용이 맥을 내리는 곳에는 전순이 있고 전순이 있는 혈은 곧 부귀의 국이다. 전순을 어떻게 알아보는지를 묻는다면, 혈 아래에 한 편의 평평한 땅이 있어 자라의 옷자락처럼 펼쳐 있다 하였다. 비유컨대 귀인의 자리 앞에 절하는 자리를 깐 듯하고 또 중과 도사가 참선할 때 펼쳐 놓은 담요와 같다. 참용이 혈장에 이르면 스스로 이 한 겹의 「인욜(裀褥)」이 있으니 비록 다만 지룡일지라도 부족함을 주재한다.

此橫結穴，直者仿此。凡穴下鋪氈，宜平坦圓正。大者曰氈褥，小者曰吐唇。有此則穴眞。

이하는 순전도(唇氈圖)의 도제와 도설이니 저본은 다만 문자만 남고 도형은 이미 일하였으므로 지금 그대로 싣고 해설을 더한다. 이 그림이 그린 것은 가로 용이 맺은 혈이니 곧은 용이 혈을 맺는 정형은 이에 비추어 유추할 수 있다. 무릇 혈 아래에 펼쳐 나온 전은 모두 마땅히 평탄하고 원정해야 한다. 면적이 큰 것을 「전욜」이라 칭하고 작은 것을 「토순(吐唇)」이라 칭한다. 이 한 편의 여기가 펼쳐 나온 것이 있으면 혈은 곧 참이다.

左地在南昌，地名中洲高田。其龍自教本寺北渡溪，至後城觀而起，挨痕溪而下。一起一伏，曲折寛衍。穿帳將入局，橫開平面水星，自帳中抽一脈，隱隱隆隆，微起平坡，散中有聚。穴甚奇巧，吐出一小唇以為穴證。收斂似小檢點。

왼쪽 이 땅은 남창에 있고 지명을 중주고전(中洲高田)이라 한다. 그 내용은 교본사(敎本寺) 북면에서 계수를 건너와 후성관(後城觀) 곳에서 솟아 흔계(痕溪)를 따라 한길로 내려오는데 한번 일어나고 한번 엎드려 굽이치되 너그럽고 편안하다. 장막을 뚫고 지나 장차 국에 들어갈 때 가로로 한 좌의 평면 「수성」을 벌리고 장 속에서 한 줄기 맥을 뽑아 내는데 은은하고 약하여 끊어질 듯 이어질 듯하며 미미하게 한 편의 평탄한 비탈을 융기하니 산만한 가운데 스스로 취결함이 있다. 혈을 지극히 기교하게 점하여 한 작은 편의 순을 토출하여 혈의 증거로 삼았다. 온 격국이 수렴하고 긴주하여 보기에 기상이 약간 작으니 자세한 검점이 필요하다.

大勢觀之，前面痕溪彎抱有情，不見浩蕩。溪中低田橫列，狀如玉帶拜伏，以為正案，外陽遠山暗朝。若以形勢而論，全無旗鼓、屯兵、疊甲等沙，當不自武功中貴。只是庚、辛、酉來龍受氣，入首是平面太陽金星結穴。金為武星，旺於西兌。吳國師云：“庚兌千步威聲顕，面取震東居將營。”其形狀龜，亦甲冑之屬，此所以有武貴也。

큰 형세로 보면 앞의 흔계가 굽어 품어 정이 있어 호탕하여 달려 쏟아지는 듯이 보이지 않는다. 시내 가운데 낮은 밭이 가로로 나열되어 형상이 한 줄기 옥띠가 앞에 절하며 엎드린 듯하여 정안으로 쓴다. 바깥 명당의 먼 산이 어둠 속에서 와서 조한다. 만약 형세만을 논하면 여기에는 전연 기사·고사·둔병사·첩갑사 같은 것이 없어 본래 무공으로 말미암아 귀현을 얻을 것이 아니다. 다만 내용이 경·신·유 세 방위에서 기를 받아 입수의 곳이 한 좌의 평면 「태양금성」이 혈을 맺은 것이다. 금은 무를 주재하는 별이요 서방 태위에서 왕한다. 오 국사가 말하기를, 경태 방위에서 천 보 안이 위성이 현혁하고 정면은 진동 방위를 취하여 장영을 안치한다 하였다. 이 땅의 형상이 거북과 같고 거북의 갑도 또한 갑주 같은 부류에 속하니 이것이 곧 그것이 무귀를 배출하는 까닭이다.

大抵中洲之龍，仙橋作祖，多出異人。其下三段，過脈亦巧，故出萬祺，以祿命術受知英廟，位至尙書。段眞人朝佐，以方士受知世廟，榮寵殊渥。宜乎草堂公亦以編氓驟立奇勳，秉元戎，位都閫矣。

대체로 중주 일대의 용맥은 선교산을 조산으로 삼아 기이한 사람을 많이 배출한다. 그것의 아래 세 단락의 과맥도 걷기가 지극히 교묘하므로 만기(萬祺)를 배출하여 녹명을 추산하는 술수로 영종 황제에게 알려져 벼슬이 상서에 이르렀고 또 진인 단조좌(段朝佐)를 배출하여 방사의 신분으로 세종 황제에게 알려져 은총이 격외로 우후하였다. 이와 같이 보면 초당공(草堂公)이 한 평민 백성의 신분으로 갑자기 기공을 세워 군권을 집장하고 일방을 진수하는 도곤(都閫)이 되었어도 또한 괴이할 만하지 않다.

按：草堂名顕，先龔姓，南昌人。贅於四川劉揮使，冒劉姓，以武功官至都督雲。又嘗見江山王上舍兼濟祖地，臨穴平坦，無一可據。只吐出氈褥穎異，證得穴眞，是此格也，圖如右。

안어. 초당공의 이름은 현(顯)이요 원래 공(龔)씨 성이며 남창 사람이다. 사천 유휘사(劉揮使) 집에 서로 들어가 곧 유씨 성을 무하고 무공으로 벼슬하여 도독에 이르렀다. 이 밖에 나는 또 강산현(江山縣) 왕상사(王上舍) 겸제(兼濟)의 조분을 본 적이 있다. 혈장 일대에 걸어가니 평평하고 탄탄하여 혈을 단정하는 데 근거할 만한 것이 하나도 없는데 오직 혈 앞에 한 편의 전욜이 토출하여 나와 격외로 기이하여 그것을 의거하여 곧 혈의 참됨을 검증해 냈다. 이것도 또한 순전으로 혈을 증명하는 격식에 속하니 그림은 오른쪽에 나타낸 바와 같다.

右地在江山縣城外西南半里，分縣龍旺氣融結。入首開帳落脈下平坡。脈甚模糊，雜以巨石磷磷。至結穴處，一坦平夷。左右皆低平寛闊，界水微茫，無一可入俗眼。只是穴前吐出氈褥，十分穎異可愛，證得穴眞。

위의 이 땅은 강산현 성 밖 서남쪽 반 리에 있고 본현 용맥이 갈라져 낸 왕기가 융결하여 이루어진 것이다. 입수의 곳에서 장막을 벌리고 맥을 내려 평탄한 비탈에 내려왔다. 맥이 걸은 것이 심히 모호하고 게다가 삐죽삐죽한 큰 돌이 섞여 있다. 혈을 맺은 곳에 이르러서는 한 편이 평탄하다. 좌우가 모두 낮고 평탄하며 넓고 활하여 계수가 세미하여 분별하기 어려워 심상한 사람의 눈에 들 만한 것이 하나도 없다. 오직 혈 앞에 한 편의 전욜이 토출하여 나와 십분 기이하고 가련하여 그것을 의거하여 혈의 참됨을 검증해 냈다.

王氏初非擇而取之。因疫卒，停柩其上，以磚封之。數年，家日昌盛。議欲另葬。其外父知地理，見而驚曰：“此美地也，何可另葬？加封土於上為善。”婿不之信，開磚視之，果見茜藤交結於棺，暖氣蒸騰如霧。

왕씨 집은 처음에 골라잡은 후에 이 땅을 쓴 것이 아니다. 집안에 사람이 온역으로 세상을 떠나 곧 관柩를 이 비탈에 잠시 멈추어 두고 벽돌로 쌓아 봉해 두었다. 몇 년이 지나 집안이 날로 흥왕하여 곧 따로 땅을 가려 안장하자고 상의하였다. 그 집의 장인이 지리를 알아 한번 보고 곧 놀라 말하기를, 이것은 한 뙈기 좋은 땅인데 어찌 따로 장사할 수 있겠는가. 그 위에 흙을 더하여 봉분을 만드는 것이야말로 상책이라 하였다. 사위가 믿지 않아 벽돌을 열어 보니 과연 천초의 등덩굴이 관목 위에서 휘감고 얽혀 있고 따뜻한 기운이 증등하여 안개와 같았다.

逐加封土成墳焉。今王氏富盛冠其邑，應例登仕版者十餘人。按：地前有文星近拜，外有遠秀特朝，龍開大帳，穴枕祿儲，不但富而已矣。第不知合葬法矩度否？

이에 곧 흙을 더하여 분영을 이루었다. 지금 왕씨의 부성함은 본현에서 으뜸을 헤아리고 예에 의거하여 사적에 들어간 자가 십수 명이다. 안어. 이 땅은 혈 앞에 문성이 가까운 곳에서 절하며 엎드리고 바깥에 먼 곳의 수봉이 특별히 와서 조하며 용맥이 큰 장을 벌리고 혈이 또 「녹저(祿儲)」의 산을 베고 하니 주재하는 바가 부뿐만이 아니다. 다만 처음 하장할 때 장법의 규구와 척도에 합했는지를 알지 못할 뿐이다.

天心十道者，前後左右四應之山也。穴法得後有蓋山，前有照山，左右兩畔有夾耳之山，謂之四應登對，蓋照拱夾。故以此證穴，不可有一位空缺。凡眞穴必有之。

이른바 「천심십도」는 앞뒤 좌우 사면에서 조응하는 산을 가리킨다. 혈법에서 요구하기를, 배후에 「개산(蓋山)」이 있고 앞면에 「조산(照山)」이 있으며 좌우 양가에 「협이(夾耳)」의 산이 있어야 하니 이것을 사응이 등대하고 개·조·공·협이 샘샘히 구전하다고 한다. 그러므로 그것을 가져다가 혈을 검증하면 네 방위가 한 곳도 공결할 수 없다. 무릇 참혈은 반드시 사응이 제비하다.

點穴之際，須宜詳審，勿使偏脫。才有偏脫，即為失穴，吉地變為凶地。故左右夾耳之山，不可脫前，不可脫後。前後蓋照之山，不可偏左，不可偏右，如十字登對為美。《琢玉集》云：“發露天機眞脈處，十字峰為據。”

혈을 점할 때는 반드시 자세히 심시하여 혈 위치를 사응 밖으로 비뚤어 나가게 해서는 안 된다. 다만 한번 치우쳐 빠져도 곧 혈을 잃은 것으로 삼아 길한 땅이 곧장 흉한 땅으로 변한다. 그러므로 좌우의 협이의 산은 혈이 그 앞으로 빠져도 안 되고 그 뒤로 빠져도 안 되며 앞뒤의 개·조의 산은 혈이 그 왼쪽에 치우쳐도 안 되고 그 오른쪽에 치우쳐도 안 된다. 마땅히 십자가 서로 어긋나듯 바로바로 잘 어울려야 좋다. 『탁옥집』이 말하기를, 천기의 참맥이 드러난 곳은 곧 이 사면이 십자를 이루는 봉우리를 가져다가 증거로 삼는다 하였다.

此天心十道全，只要立穴立向勿偏勿脫則吉。此天心十道不應，不是眞地也，不可下。

이 두 폭의 그림의 도설은 다음과 같으니 저본은 다만 문자만 남고 도형은 이미 일하였으므로 지금 그대로 싣고 해설을 더한다. 앞의 한 폭이 그린 것은 천심십도의 사응이 구전한 모양이니 다만 혈을 세우고 향을 세움이 비뚤어지지 않고 빠지지 않으면 곧 길하다. 뒤의 한 폭이 그린 것은 천심십도의 사면이 서로 조응하지 않는 모양이니 이것은 곧 참된 땅이 아니어서 하장할 수 없다.

右地在順昌縣，土名沙口下，金盤形，珠上穴，乃郭子云下也。其龍開帳，自帳中抽下，大頓小伏，左棲右閃。將及結穴，撒落平田。田中復起一突，前後左右四金相照，有合天心十道，穴甚清巧可愛，眞美地也。葬後出廖元，官副憲；廖忠，為縣令。科第數人，迄今榮盛不替。

위의 이 땅은 순창현(順昌縣)에 있고 토명을 사구하(沙口下)라 하며 형상을 「금반형(金盤形)」이라 하고 혈은 쟁반 가운데의 구슬 위에 점했으니 곽자운(郭子云)이 점한 곳이다. 그 내용은 장막을 벌리고 장 속에서 맥을 뽑아 내려오는데 큰 곳에서는 엎드리고 작은 곳에서는 일어나며 왼쪽에서는 깃들이고 오른쪽에서는 몸을 피하여 양보한다. 혈을 맺을 곳에 장차 이르러 평탄한 밭 가운데로 흩어져 들어간다. 밭 속에서 또 한 개의 돌포가 부풀어 올라 앞뒤 좌우에 네 좌의 금성이 피차 조응하여 바로 「천심십도」에 합하고 혈을 점한 것이 청교하여 가련하니 참으로 한 뙈기 아름다운 땅이다. 장사한 후 요원(廖元)을 배출하여 벼슬이 부헌(副憲)에 이르렀고 요충(廖忠)은 현령을 지냈으며 과제에 급제한 자가 여러 명이 있어 지금까지 영성하여 쇠하지 않는다.

《家寶經》云：“大凡點穴，先看大八字下有小八字，兩邊有蝦鬚水送氣脈下來，交到三叉盡處，必開口。然如是，又要辯認上分下合分曉，方知眞假。若上面有分，下面有合，陰陽交度，乃為眞穴。或上面有分，下而無合，則是陰陽不交度，乃為假穴。”

『가보경(家寶經)』이 말하기를, 대범 혈을 점함은 먼저 「대팔자(大八字)」 아래에 「소팔자(小八字)」가 있는지 보고 양변에 새우 수염처럼 가는 물이 있어 기맥을 보내어 따라 흘러 내려 삼차의 끝 곳에 교회하는지 보아야 하니 저기에 반드시 한 개의 입이 벌어진다. 비록 이와 같더라도 또한 위의 물이 나뉨과 아래의 물이 합함을 분명히 변인하여야 비로소 참과 거짓을 안다. 만약 위에 물이 나뉨이 있고 아래에 물이 합함이 있으면 곧 음양이 교회한 것이니 이것이야말로 참혈이다. 만약 위에 물이 나뉨이 있고 아래에 물이 합함이 없으면 곧 음양이 일찍이 교회하지 않은 것이니 그것은 곧 거짓 혈이다 하였다.

分合有三：其一乃球簷水分來下合，為第一合；其二乃小八字水分來下合，為第二合；其三乃大八字水分來下合，為第三合。《神寶經》曰：“三合三分，見穴土乘金之理；兩片兩翼，察相水印木之情。”

분합은 모두 세 겹이 있다. 첫째 겹은 「구첨(球簷)」 곳에서 갈라진 물이 아래에서 교합하니 이를 제일합이라 하고 둘째 겹은 「소팔자」가 갈라진 물이 아래에서 교합하니 이를 제이합이라 하며 셋째 겹은 「대팔자」가 갈라진 물이 아래에서 교합하니 이를 제삼합이라 한다. 『신보경(神寶經)』이 말하기를, 삼분삼합(三分三合) 가운데서 「혈토」·「승금」의 도리를 볼 수 있고 두 편과 두 날개 가운데서 「상수」·「인목」의 정상을 살필 수 있다 하였다.

按：此皆穴中之至秘也。有合無分，則其來不眞，內無生氣可接。有分無合，則其止不明，外無界脈之可證，皆非眞結作也。故分合證穴，最為的切，不可不察。但分合之說，須明師口傳可也。不然，則多有悞。蓋窩鉗之穴，無傳度口功，鮮能知之，故爾。

안어. 이러한 것들은 모두 혈법 가운데 가장 기밀한 것이다. 다만 합수가 있고 분수가 없으면 맥기가 온 것이 참되지 않고 혈 안에 생기가 있어 이어 받을 수 있음이 없음을 설명하고 다만 분수가 있고 합수가 없으면 맥기가 멎은 것이 밝지 않고 혈 밖에 계맥이 있어 검증할 수 있음이 없음을 설명하니 둘은 모두 참된 결작이 아니다. 그러므로 분합으로 혈을 검증함이 가장 절절하고 정확하니 자세히 살피지 않을 수 없다. 다만 분합의 강법은 반드시 명사가 마주 대하여 입으로 전하여야 하고 그렇지 않으면 대부분 잘못하게 된다. 굴혈·겸혈 이 같은 부류는 사전의 구결 공부가 없으면 알아볼 수 있는 사람이 매우 드무니 바로 이 까닭이다.

已上證穴諸論，姑就其常理而言之。又當活潑，不可拘執。蓋地固有無朝應、明堂、鬼樂、龍虎、纏護、夾照而有結作者，豈可盡泥於此乎？噫！非圓機之土，其孰能之？

이상 증혈을 강론한 여러 의논은 잠시 다만 상리에 대하여 말한 것이다. 실제로 운용함은 또한 영활해야 하고 죽 지킬 수 없다. 참으로 어떤 곳은 조응이 없고 명당이 없고 귀성·낙산이 없고 청룡·백호가 없고 전호·협조가 없는데도 여전히 참된 결작이 있으니 어찌 일괄하여 위의 이러한 조목에 구애할 수 있겠는가. 아, 마음씨가 원전하고 통달한 선비가 아니면 누가 능히 이 지경에 이르겠는가.

江右山人徐善繼述 同著。此冊専論穴之所忌。夫穴之所忌，亦於形而察之耳。蓋塟者乘生氣也。而氣囿於形，因形察氣。故山粗惡者其氣暴，山單寒者其氣微，散漫則氣亦散漫，虛耗則氣亦虛耗。及夫巉巖、陡瀉、臃腫、凹缺、幽冷、峻急、頑硬等類，皆莫不以形而見其氣之吉凶。是穴之所當忌避而不可忽者，輯之。

강우산인 서선계가 찬술하고 그의 아우 서선술과 함께 편저하였다. 이 한 책은 오로지 혈장이 기피하는 여러 정형을 말한다. 혈의 기피도 또한 지나지 않아 형체 위에서 살펴 볼 뿐이다. 안장은 생기를 타려는 것인데 기가 형체의 구한을 받으므로 형체를 의거하여 기를 추찰하여야 한다. 산세가 조악한 것은 기가 폭력하고 산형이 고단하고 한박한 것은 기가 미약하며 형체가 산만하면 기도 산만하고 형체가 허모하면 기도 허모한다. 이르러 참암·척사·옹종·요결·유랭·준급·완경 이러한 부류는 모두 형체 위에서 기의 길흉을 보아낸 것이 아님이 없다. 이러한 것들은 모두 혈을 점할 때 마땅히 피해야 하고 가볍게 홀시할 수 없는 것이니 그러므로 여기에 모아 두었다.

粗惡者，山勢粗雄醜惡，或帶石蠻大，而不嫩媚細巧者也。凡結穴處，貴其穴星嫩媚、光彩、細巧，忌其粗蠻、醜惡。蓋相山亦似相人。人之粗惡醜陋者，其心亦必兇狠不良，即所謂貌陋心險，如盧□藍面而奸險者是也。

이른바 「조악」은 산세가 굵고 장대하며 웅횡하여 추루하고 가증하거나 혹은 돌을 끼어 띠며 만횡하고 거대하여 어리고 윤기 있으며 수미하고 세교한 모양이 드러나지 않는 것이다. 무릇 혈을 맺는 곳은 혈성이 어리고 윤기 있으며 수미하고 광채가 세교함을 귀히 여기고 가장 조만하고 추악함을 꺼린다. 산을 봄은 사실 사람을 봄과 같으니 사람이 낳은 것이 조악하고 추루하면 심지도 대부분 흉흉하여 불량하니 곧 이른바 모습이 추하고 마음이 험악하다는 것이다. 노씨(盧某)처럼 얼굴빛이 푸르러지고 마음속에 간험을 품은 사람과 같은 것이 곧 그러하다(그 이름은 저본에 한 글자가 빠졌다).

故山形清秀，則出人清秀；山形醜惡，則出人醜惡。不可不慎。不但立穴欲其清奇，忌其粗惡，凡至一縣一鄉，其山形醜惡、粗蠻，亦必其地多凶險之人，嗜殺好勇，民多爭闘。此亦氣相召感之理耳。

그러므로 산형이 청수하면 배출하는 사람도 청수하고 산형이 추악하면 배출하는 사람도 추악하니 신중하지 않을 수 없다. 다만 혈을 세울 때뿐 아니라 청기를 가리고 조악을 꺼려야 하며 무릇 한 현이나 한 향을 걸어 가서 보아도 다만 그곳의 산형이 추악하고 조만하면 그 고장은 반드시 흉험한 사람이 많고 죽이기를 좋아하고 용맹을 내세워 백성이 늘 쟁투를 일으킨다. 이것도 또한 기류가 피차 감초하는 도리이다.

峻急者，山勢峻急而不能立步也。凡立穴處，貴其平坦柔緩，忌其峻急直硬。蓋峻急本無容受，不融結。若於峻急處勉強鑿穴，謂之斗煞，法主傷人及官訟、軍配，立見兵火，至凶，不可不慎。若峻急中忽有平坦，卻是貴穴，不以此論。

이른바 「준급」은 산세가 척준하고 급촉하여 사람이 발을 디뎌 설 수도 없는 것이다. 무릇 혈을 세우는 곳은 평탄하고 유완함을 귀히 여기고 가장 척준하고 강직함을 꺼린다. 척준한 산은 본래 생기를 용납할 곳이 없어 융결하여 혈을 이루지 않는다. 만약 척준한 곳에서 억지로 한 개의 혈을 파내면 이것을 「두살(鬥煞)」이라 하니 법도에 따라 사람을 상하게 하고 관송이 있으며 충군을 판결받고 병화의 재앙이 곧장 곧 닥쳐 흉함이 극점에 이르니 신중하지 않을 수 없다. 만약 척준한 가운데 홀연히 한 편의 평탄이 나타나면 그것은 도리어 귀한 혈이니 이 한 조에 따라 논하지 않는다.

或上峻急而下平坦，則穴就平坦中扦，用拋、離等法下之，亦吉。惟是初塟亦不免有凶，凶應之後方發福也。如廖金精下樂平山下朱氏祖地，課云“半夜夫妻八百丁”。又董德彰為徽州歙縣景春程氏下一虎形地，課與朱氏同。又休寕縣山斗程氏一虎形地，亦合此格，相傳亦是董德彰下。三地皆峻急，點粘穴，以離杖下之而吉，是其格也。圖具下。

혹은 위 절반이 척준하고 아래 절반이 평탄하면 곧 혈을 평탄한 곳에 점하고 「포장(拋杖)」·「리장(離杖)」 등의 법으로 하장하면 또한 길하다. 다만 갓 장사하여 내려 놓을 때는 여전히 흉한 일을 면하지 못하고 흉한 응이 지나간 후에야 복이 발한다. 비유컨대 요금정이 낙평 산하(山下) 주씨(朱氏)를 위해 점한 조분은 단어가 「반야 부부 팔백 정(半夜夫妻八百丁)」이라 하였고 동덕창이 휘주 흡현(歙縣) 경춘(景春) 정씨(程氏)를 위해 점한 한 곳의 호형지는 단어가 주씨의 그곳과 같으며 또 휴녕현(休寧縣) 산두(山斗) 정씨의 한 곳의 호형지도 이 격식에 합하여 서로 전하기를 역시 동덕창이 점한 것이라 한다. 세 곳의 땅이 모두 산세가 척준하여 점한 것은 「점혈」이요 리장의 법으로 하장하여 길함을 얻었으니 바로 이 격식이다. 그림은 아래에 붙인다.

穴星上峻急，不立穴。下鋪餘氈平坦，扦粘穴，用離杖下之。坤龍，寅水朝。左地在樂平，土名十八都前山下，繫廖金精下。課云“半夜夫妻八百丁”，俗喚猛虎出林形。穴星峻急，下鋪平坡，繫乾亥行龍，轉子、酉、辛，又轉坤脈入首，扦寅甲向，寅水朝入。塟後先凶，出寡母持家，大富。二代後人丁大旺，果符其課云。

도설은 다음과 같으니 저본은 다만 문자만 남고 도형은 이미 일했다. 혈성의 위 절반이 척준하여 저기에 혈을 세우지 않고 아래에 펼쳐 낸 여전이 평탄하여 곧 「점혈」을 점하고 리장의 법으로 하장한다. 곤방에서 용이 오고 인방에서 물이 와서 조한다. 왼쪽 이 땅은 낙평에 있고 토명을 십팔도 전산하(十八都前山下)라 하며 요금정이 점한 곳이다. 단어가 「반야 부부 팔백 정」이고 속명을 「맹호출림형(猛虎出林形)」이라 한다. 혈성이 척준하고 아래에 한 편의 평탄한 비탈을 깔았다. 용이 간해방에서 걸어 와서 자로 돌고 유로 돌고 신으로 돌고 또 곤방으로 돌아 맥기가 입수하고 인갑향을 세우며 인방의 물이 혈 앞으로 조하여 들어왔다. 장사한 후 먼저 흉한 일을 배출하여 과모가 집안을 당가하고 집안이 크게 부하였다. 제이 대에 이른 후 사람이 크게 왕하여 과연 그 단어에 응험하였다.

傳疑朱氏塟後半紀，有仁九者，只一子，名拱。年二十而新娶。娶之夕，睡之半夜，鄰家逐虎聲喧。拱睡酣驚覺，以火虎音悞，倉皇披衣出戶，意謂救火。適遇其虎，被傷而卒。新婚僅半夜之合，婦即懷孕，後生男，名遺。遺生九子，一十六孫，人丁大旺。至今鄉人咸稱為虎咬山下朱雲。

잠시 이 전문을 기록한다. 주씨가 장사한 후 반 기(半紀)가 지나 족속 가운데 인구(仁九)라는 이가 있어 다만 아들 하나가 있어 이름이 공(拱)인데 스무 살에 갓 며느리를 맞이하였다. 혼인한 그 밤에 자다가 한밤중에 이웃집이 호랑이를 쫓아 사람 소리가 떠들썩하였다. 주공이 잠이 곤한데 놀라 깨어 「호(虎)」자를 「화(火)」자로 들어 황망히 옷을 걸치고 문을 나서 불을 끄러 가는 줄 알고 마침 그 호랑이와 부딪쳐 물려 죽었다. 신혼이 겨우 한밤중의 부부의 합을 얻었으나 며느리는 이미 임신하여 뒤에 한 사내아이를 낳아 이름을 유(遺)라 하였다. 유가 아홉 아들과 열여섯 손자를 낳아 사람이 크게 왕하였다. 지금까지 향리 사람들이 다 그들을 「호요산하주(虎咬山下朱)」라 부른다.

又董德彰為徽州景春程氏下一祖地，山之形勢與來龍方向，穴形水法，與此大同，課驗亦符，今不録。又董德彰為休寕山斗程氏下一虎形，在山斗官路側，亦與此同，圖具右。

그 밖에 동덕창이 휘주 경춘 정씨를 위해 한 곳의 조분을 점한 적이 있는데 산의 형세·내용의 방위·혈의 형상과 수법이 모두 앞의 이 곳과 대동소이하고 단어의 응험도 서로 부합하니 여기서는 다시 싣지 않는다. 동덕창은 또 휴녕 산두 정씨를 위해 한 곳의 호형지를 점한 적이 있는데 산두의 큰길 곁에 있어 정형도 앞의 한 곳과 같으니 그림은 오른쪽에 붙인다.

穴星上峻急不立穴。下鋪餘氈平坦，扦粘穴，用離杖下之。山向水法同前。該地在休寕縣，地名山斗，程氏祖壟也。課云“半夜夫妻八百丁”，俗喚猛虎跳澗形，又曰猛虎下山形。塟後先凶，出寡母持家。後大富，人丁蕃衍，果符其課云。

도설은 다음과 같으니 저본은 다만 문자만 남고 도형은 이미 일했다. 혈성의 위 절반이 척준하여 저기에 혈을 세우지 않고 아래에 펼쳐 낸 여전이 평탄하여 곧 「점혈」을 점하고 리장의 법으로 하장한다. 앉은 산·세운 향과 수법이 모두 앞의 한 곳과 같다. 이 땅은 휴녕현에 있고 지명을 산두라 하며 정씨의 조분이다. 단어가 「반야 부부 팔백 정」이고 속명을 「맹호도간형(猛虎跳澗形)」이라 하고 또 「맹호하산형(猛虎下山形)」이라고도 한다. 장사한 후 먼저 흉한 일을 배출하여 과모가 집안을 당가하고 뒤에 집안이 크게 부하여 사람이 번연하여 과연 그 단어에 응험하였다.

傳疑徽州程氏名乾仁者，年五十，只一子，名奉。洪武七年，幹妻汪氏卒。董公為扦其地，課云“半夜夫妻八百丁”。葬後半紀，乾子新婚。初娶之夜，有虎入其外室，行步有聲，如人履地。奉乃疑為賊，越地開門捕之，為虎所傷。新婚僅半夜之合，婦即有孕，後子孫蕃盛，果符課語。

잠시 이 전문을 기록한다. 휘주 정씨에게 건인(干仁)이라는 이가 있어 쉰 살에 다만 아들 하나가 있어 이름이 봉(奉)이었다. 홍무 칠년에 건인의 아내 왕씨(汪氏)가 세상을 떠나 동덕창이 그를 위해 이 땅을 점하고 단어가 「반야 부부 팔백 정」이라 하였다. 장사한 후 반 기가 지나 건인의 아들이 새로 혼인하였다. 혼인한 첫날밤에 한 마리 호랑이가 바깥 방에 들어와 걸어다니는 소리가 나서 사람이 땅을 밟는 것과 같았다. 정봉이 도적인 줄 의심하여 마당을 지나 문을 열고 잡으러 나가다가 호랑이에게 물려 상하였다. 신혼이 겨우 한밤중의 부부의 합을 얻었으나 며느리는 이미 임신하여 뒤에 자손이 번성하여 과연 그 단어에 응험하였다.

按：已以三地，其課皆云“半夜夫妻八百丁”，似於怪誕，然皆符驗。至今二鄉土俗傳說不誣，亦神矣哉！誠以三地形勢、穴星、方位、水法皆同。穴上峻急帶煞，故先見凶禍。坤龍入首，稟鬼金之氣，故出寡母。箕度水入，故遭虎傷。穴下皆有餘氈，所以旺人。夫董氏之術，傳自廖氏，而善用之斯，亦可見其概也。地理家法眼之說，渠不信與！

안어. 이상 세 뙈기의 땅은 단어가 모두 「반야 부부 팔백 정」이라 하여 듣기에는 황탄한 담과 같으나 모두 하나하나 응험하였다. 지금까지 두 고장의 향속에 유전하는 설법이 허망하지 않으니 또한 참으로 신기할 만하다. 이것은 세 곳의 땅의 형세·혈성·방위·수법이 완전히 같기 때문이다. 혈 위가 척준하여 살을 띠므로 먼저 흉화를 보고 곤방의 용맥이 입수하여 이십팔수 가운데 귀수(鬼宿)가 금에 속한 기를 품수하므로 과모가 집안을 당가하는 것을 배출하고 기수(箕宿)의 분도 위의 물이 조하여 들어오므로 호랑이에게 물려 상하는 응이 있으며 혈 아래에 모두 여전이 펼쳐 나오므로 사람이 흥왕하였다. 동덕창의 술법은 요금정에게서 전하였는데 그가 능히 잘 운용하니 이 몇 가지 예로부터도 그 대략을 볼 수 있다. 지리가가 말하는 「법안(法眼)」이 어찌 믿지 않을 수 있겠는가.