괄두(疙頭)

疙頭者，乃黑白沙石相間錯雜，不生木植。惟黃茅疏草而闊遠芋剌，隨生隨死，如頭病疙瘡，短髮間出者也。在人則為氣血蠹敗，膚脈不活，故成此病。在地則為龍神枯悴，氣脈虛弱，故成此形。張子微云：“遷塟為墳氣不注，子孫衰絶業難守。”

이른바 「괄두」는 희고 검은 모래와 돌이 서로 섞여 어지럽게 어긋나 나무가 자라나지 못하고 다만 드문드문한 황모의 들풀만 있어 간격이 매우 멀고 잎이 손을 찌르며 나는 대로 죽어 마치 사람의 머리에 몽우리 부스럼이 나서 짧은 머리카락이 한 줌 한 줌 섞여 나오는 듯하다. 사람의 몸에서는 이것이 기혈이 패괴하고 기부와 경맥이 살지 못하여 이런 병을 낳고 땅 위에서는 이것이 용신이 고고하여 초췌하고 기맥이 허약하여 이런 형상을 나타낸다. 장자미가 말하기를, 이런 곳으로 옮겨 무덤을 만들면 지기가 부어 들어오지 못하여 자손이 쇠패하고 단절되며 가업을 지키기 어렵다 하였다.

《玉峰寳傳》云：“山有石骨，有沙骨。”石骨之山，氣脈完固，不肯發洩，渾渾沌沌，不生草木者。非童也，根著不立故也。此龍若帶星辰，出為土穴，必脆巧清秀，出入必渾厚沈密，堅固禁耐，富則必盛，貴則必顯。子孫亦必綿遠。

『옥봉보전(玉峰寶傳)』이 말하기를, 산에는 「석골(石骨)」이 있고 또한 「사골(沙骨)」이 있다 하였다. 석골의 산은 기맥이 완고하여 밖으로 새기를 삼가 혼혼돈돈하여 초목이 자라나지 못한다. 이것은 한 치의 풀도 나지 않는 「동산(童山)」이 아니라 다만 초목의 뿌리가 박히지 못할 뿐이다. 이런 용이 만약 성신의 형체를 띠고 떨어져 내려 토혈을 결성하면 혈의 흙이 반드시 가늘고 바스러지며 교치하여 청수하고 가련하다. 배출하는 사람이 반드시 혼후하고 침침하며 치밀하여 견고하고 능히 견딘다. 부를 주재하면 부가 흥성하고 귀를 주재하면 귀가 현혹하며 자손도 또한 반드시 면연하여 오래 간다.

沙骨之山，本是氣脈枯竭，不能融結。堅不為石，疏不為土，故散為沙礫，或白或黑，如人無脈，如血無肉，所以草木不生，惟有黃茅，春生夏枯，秋黃冬死。間有麋沙碎石，鳥啄為子，暫生小木，不盈咫尺，終以乾死。

사골의 산은 본래 곧 기맥이 고갈하여 융결하여 혈을 이루지 못한다. 그것은 견고하여 돌이 되지 못하고 성겨 흙이 되지도 못하므로 흩어져 사력이 되어 혹 희고 혹 검어 마치 사람이 맥식이 없어 피는 있고 살은 없는 것과 같으니 이로써 초목이 자라나지 못하고 다만 황모만 있어 봄에 나오고 여름에 마르며 가을에 누렇게 되고 겨울에 다 죽는다. 가운데 우연히 가는 모래와 자갈이 있는 곳에 새가 물어 온 씨앗이 잠시 작은 나무를 내어도 한 자 남짓의 높이에도 미치지 못하여 끝내 마르어 죽는다.

此龍定是不帶星辰，出為嵯峨麄穴，沙礫滿前，泉溜石溼，出人必庸丑愚頑難訓。富則必險，貴則必微。婦人難產，財物耗散。若枯涸已甚，不能陰注枯稿，必至絶嗣也。

이런 용은 반드시 성신의 형체를 띠지 않고 떨어져 내려 다만 차악한 거친 혈이며 혈 앞에 사력이 가득하고 샘물이 스며 흐르며 돌이 축축하다. 배출하는 사람이 반드시 용속하고 추루하며 어리석고 완고하여 가르치기 어렵다. 부를 주재하면 부가 흉험하고 귀를 주재하여도 귀가 낮고 미하며 부인이 난산하고 재물이 모산한다. 만약 고갈이 너무 심하면 지기가 어둠 속에서 자양하지 못하여 한결같이 고고하여 가면 반드시 자손이 단절됨에 이른다.

按：《寳傳》此論沙骨之地，其結穴必是穴星疙頭，主尸幹骨枯而不可塟。子微又有玄武憔悴，玄武涸燥之說。要之，皆沙石之地，草茅疏黃，無生意而涸枯耳。宋儒謂“擇其地之美者則神靈安。”何為地之美？亦以土肉深厚、草木之茂盛為驗而已矣。

안어. 『보전』의 이 한 단락이 말하는 사골의 땅은 그것이 맺는 혈이 반드시 혈성이 괄두를 낳은 것이요 시신이 마르어 움츠리고 골식이 고후함을 주재하니 안장할 수 없다. 장자미는 별도로 「현무초췌(玄武憔悴)」·「현무학조(玄武涸燥)」의 설법이 있다. 요컨대 모두 모래와 돌의 땅이요 모초가 성소하고 고황하여 조금도 생의가 없고 마른 것이다. 송나라 유가 말하기를, 그 땅이 아름다운 것을 가리면 신령이 비로소 안녕을 얻는다 하였다. 어떻게 해야 땅이 아름답다고 할 것인가. 또한 지나지 않아 흙의 겹이 깊고 후하며 초목이 무성함을 가져다가 검증할 뿐이다.

散漫者，懶坦闊蕩也。凡立穴，貴其收斂束聚，忌其散漫。若穴場懶坦闊蕩，而無界水，又無突窩，則無融結。於此下之，主黃腫貧困，漸以絶人，不可不愼。

이른바 「산만」은 지면이 나른하고 평탄하며 넓고 활하여 물결치는 것이다. 무릇 혈을 세움은 수렴하고 긴속하며 기가 모이는 곳이 있음을 귀히 여기고 산만하여 돌아갈 곳이 없음을 꺼린다. 만약 혈장이 나른하고 탄탄하며 넓고 활하여 계수가 나뉘고 합하는 것도 없고 돌기나 와함도 없으면 곧 융결이 없다. 여기에 장사하면 황종의 병을 낳고 집안이 빈곤하며 점점 사람이 끊어져 절함에 이르기까지 주재하니 신중하지 않을 수 없다.

幽冷者，陰幽寒冷之地也。主養尸不壞，雖百年餘，開棺如生，而不改色，皮膚瑩嫩。露風之後，始變色也。大凡養尸之地，乃是龍無眞脈，山無正穴，而塟處脫脈無氣，只是四山高障，不受風吹，此乃陰寒淒冷，故能養尸。子微云“四向山高形穴壯，古木萬仞開高枝。龍虎交牙內深邃，山無正穴勉強為”是也。

이른바 「유랭」은 음암하고 한랭한 곳이다. 이런 땅은 시신을 길러 썩지 않게 하여 비록 백여 년을 지나도 관을 열 때 여전히 산 사람과 같아 면목이 변하지 않고 피부가 윤기 있고 가늘고 연하며 바람을 만난 후에야 비로소 빛이 변하기 시작한다. 대범 시신을 기르는 땅은 모두 용이 참맥이 없고 산이 정혈이 없으며 하장한 곳이 맥기를 떠나 본래 기가 없어 다만 사면의 높은 산이 둘러 막아 바람이 불지 못하여 이로써 음한하고 처량하여야 비로소 능히 시신을 길러 머물게 한다. 장자미가 말하기를, 사면의 산이 높고 혈형이 보기에 장실하며 오래된 나무가 만 길 높은 곳에서야 가지를 나누고 용호가 서로 어긋나 물어 속이 유심하나 사실 산 가운데 정혈이 없어 지나지 않아 억지로 짜 맞출 뿐이라 하였다. 말한 것이 바로 이런 곳이다.

或難予曰：人子求地所以安親。今乃有地養尸，百年不壞，容顏如生，何吉如之？顧乃棄此而欲易腐易朽之穴，俾親體之速腐，冀富貴於生人，豈孝子之心哉！答曰：非此之謂也。萬物同歸於化，安有不化之理？彼養尸不化者，乃至陰極寒之地，如北人藏冰，乃苦寒之地，故水不化。南方無苦寒，則水易化而不能藏也。

어떤 사람이 내게 힐문하여 말하기를, 자식 된 자가 땅을 구함은 어버이를 안치하기 위함이오. 지금 이미 능히 시신을 기르는 땅이 있어 백 년에도 썩지 않고 용안이 산 듯하니 이것보다 더 길한 것이 있겠소. 그대는 도리어 그것을 버리고 가서 썩기 쉬운 혈을 가려 어버이의 유체를 빨리 부하게 하여 다만 산 사람의 부귀만 도모하니 이것이 어찌 효자의 심장이겠소 하였다. 내가 대답하여 말하기를, 그렇게 말하는 것이 아니오. 만물은 끝내 모두 변화에 돌아가는데 어찌 변하지 않는 도리가 있겠소. 저 시신을 길러 변하지 않게 하는 것은 지극한 음의 지극한 추위의 땅이오. 비유컨대 북쪽 사람이 능히 얼음을 감추는 것은 저기가 고한하기 때문이니 그러므로 얼음이 녹지 않고 남쪽은 고한이 없어 얼음이 녹기 쉬우니 곧 감추지 못하오 하였다.

古人殯妃，以水銀灌入尸中，亦久而不化。乃以水銀至冷養尸，故不化耳。今養尸之地，冷氣侵尸，尸雖不化，而魂骸不寕，豈人子安親之心哉！且感召生人，不生子嗣，或生而不育，漸至絶嗣，又豈人子孝親之心哉！《塟書》謂枯骸得氣者，乃地脈沖和之生氣，非至陰之冷氣也。得生氣則暖，暖則腐肉易化，而骨骸久存，遺體亦因之以蔭，嗣續蕃昌，祭祀不替，大孝在是矣。

옛사람이 빈비를 빈장함에 수은을 시신 속에 부어 넣어 또한 오래도록 변하지 않게 하였으니 그것은 수은의 지극한 추위를 빌려 시신을 길러서 변하지 않은 것이다. 지금 이런 시신 기르는 땅은 냉기가 시체를 침식하여 시신이 비록 변하지 않으나 혼백과 해골이 오히려 안녕을 얻지 못하니 이것이 어찌 자식 된 자가 어버이를 편안히 하는 마음에 합하겠는가. 하물며 그것이 산 사람 몸에 감초하여 사람이 자손을 낳지 못하게 하거나 혹 낳아도 길러 살리지 못하여 점점 뒷대가 끊어지게 하니 이것이 또 어찌 자식 된 자가 어버이에게 효도하는 마음에 합하겠는가. 『장서』가 말하는 고골이 기를 얻어야 한다는 것은 지맥의 화하는 생기를 가리키는 것이요 지극한 음의 냉기가 아니다. 생기를 얻으면 곧 따뜻하고 따뜻하면 곧 썩은 살이 다하기 쉬우나 골식은 오래 보존되어 유체도 이로써 음비를 얻고 자손이 번성하며 제사가 끊이지 않으니 가장 큰 효도가 바로 여기에 있다.

尖細者，當穴處尖鋭微細也。董氏云：“鎗頭莫下，鼠尾休扦。”以其尖細微弱，生氣不鍾故耳。卻有大山撒落坪坡，氣聚尖頭者，要尖處起突，復有鉗口，有包裹方可。

이른바 「첨세」는 혈 위치가 있는 곳이 뾰족하고 가늘며 약한 것이다. 동덕창이 말하기를, 창 끝 같은 곳에는 장사하지 말고 쥐 꼬리 같은 곳에는 점하지 말라 하였다. 바로 그것이 뾰족하고 가늘며 미약하여 생기가 모아 견디지 못하기 때문이다. 다만 또한 큰 산이 흩어져 내려 평탄한 비탈이 되어 기가 마침 뾰족한 끝에 모이는 것도 있다. 그것은 곧 뾰족한 곳이 능히 한 개의 돌포를 부풀어 일으키고 또 겸구를 열어 내며 사주에 또한 산이 와서 포포하기를 요구하여 이것이야말로 쓸 수 있다.

蕩軟者，當穴處塌闊蕩曠，軟如牛皮懶坦者是也。立穴處宜束聚，束聚則有生氣。忌其蕩軟，蕩軟則是死塊，不可扦穴。平地最忌，若悞下之，主水浸尸骨，家厄消耗，人丁乏絶，至為凶惡，不可不慎。若平中有突，或平中開鉗口，又是散中有聚，不以此論。

이른바 「탕연」은 혈 위치가 있는 곳이 함몰하고 넓고 활하며 공활하여 물결치고 연하여 한 벌의 소가죽처럼 나른하게 편편히 널린 것이다. 혈을 세우는 곳은 마땅히 속취하여야 하고 속취하여야 비로소 생기가 있다. 가장 탕연을 꺼리니 탕연이면 곧 한 뙈기 죽은 흙이어서 혈을 점할 수 없다. 평지 위에서는 더욱 이 한 조를 기피하니 만약 잘못 장사하여 들어가면 물이 시체의 뼈를 적시고 집안이 재앙을 당하고 재물이 깨지며 사람이 희소하여 끊어짐에 이르기까지 하고 흉악함이 극점에 이르니 신중하지 않을 수 없다. 만약 평탄한 가운데 돌기가 있거나 혹 평탄한 가운데 겸구를 열어 내면 그것은 곧 흩어진 가운데 모임이 있는 것이니 이 한 조에 따라 논하지 않는다.

頑硬者，山形死直，不活動而粗頭急硬也。凡立穴處，貴其活動宛媚，忌其粗頑急硬。蓋此等頑硬，非峻直即多倒地直急之山，本無融結，不可立穴。若不知避忌，而強於頑急處鑿穴，凶禍立至。若果龍眞，宜尋其開鉗窩，有節泡處，或低平處，有氈有唇，則下倚粘之穴，以脫閃煞氣方可。如無窩鉗節泡等形，則非眞結，不可顧也。

이른바 「완경」은 산형이 죽은 판처럼 곧게 펴고 조금도 영동이 없으며 게다가 머리가 굵고 세가 급하며 강경한 것이다. 무릇 혈을 세우는 곳은 영동하고 유완하여 가련함을 귀히 여기고 조완하고 급경함을 꺼린다. 이런 부류의 완경한 산은 척준하여 곧게 펴지 않으면 곧 대부분 거꾸로 엎드려 땅에 한길로 곧고 급한 산이어서 본래 융결이 없으니 혈을 세울 수 없다. 만약 피하고 꺼릴 줄을 모르고 완급한 곳에 억지로 혈을 판다면 흉화가 곧장 곧 닥친다. 만약 용맥이 참으로 참이면 곧 마땅히 그것이 겸형·와형을 열어 내고 마디와 포가 있는 곳을 찾거나 혹 낮고 평탄하여 전과 순을 띤 곳을 찾아 저기에 「의혈」·「점혈」을 내려 살기를 몸을 피하여 벗어나게 하여야 한다. 만약 굴·겸·마디·포 이러한 형상까지 없으면 곧 참된 결작이 아니니 가서 상관할 필요가 없다.

巉巖者，臨穴處石出崢嶸，而巉巖可畏也。《塟書》云：“氣以土聚，而石山不塟。”吳公云：“石為山骨欲其藏，切忌粗雄與惡昂。”凡立穴處，宜皮面光彩，忌惡石巉巖。若不知避此而悞下之，主凶惡殺戮，軍配爭鬥之禍。

이른바 「참암」은 혈장에 가까운 곳에 돌이 돌연 쟁영하여 삐죽삐죽하여 두려운 것이다. 『장서』가 말하기를, 기는 흙에 의지하여 모여야 하니 그러므로 순수한 돌의 산에는 안장할 수 없다 하였다. 오경란이 말하기를, 돌은 산의 뼈이니 그것이 속에 감추어져야 하고 가장 그것이 굵고 웅하여 추악하고 높이 솟아 오름을 꺼린다 하였다. 무릇 혈을 세우는 곳은 겉면이 광윤하여 빛이 있음이 좋고 악석이 삐죽삐죽함을 꺼린다. 만약 피함을 모르고 잘못 장사하여 들어가면 흉악하고 살륙하며 충군하고 싸우는 화를 주재한다.

亦有大龍氣盛，結穴星辰有石磷磷，卻穴間不見其巉巖可畏之形，而為石山土穴者，又是好地，不以此拘。如茅狀元地在杭州西湖者，進賢樊氏、莆田蕭氏諸地，是其格也。圖具下。

또한 큰 용이 기세가 왕성하여 혈을 맺은 성신 위에 돌이 삐죽삐죽하나 혈장 한가운데는 편파하게 그 두려운 참암의 형이 보이지 않아 「석산토혈(石山土穴)」이 된 것이 있으니 그것은 또 좋은 땅이요 이 한 조의 구속을 받지 않는다. 항주 서호의 그 모장원(茅狀元)의 땅 및 진현(進賢) 번씨(樊氏)·보전(莆田) 소씨(蕭氏)의 몇 곳의 땅 같은 것이 모두 이 격식에 속한다. 그림은 아래에 붙인다.

右地在進賢，地名漸嶺。其龍自前嶺作祖，辭樓下殿，踴躍奔騰十餘里，頓起漸嶺，成御屏聳立。抽出結有數穴，皆共一局，俱逆水面河而用順纏闗遶。其盡結者為樊氏祖地，俗呼獅形鈴下穴，太陽金星開口。穴星巨石巉巖，可警可畏，正當穴上，不入俗眼。此乃幹龍大盡，傍在大河，正要石曜發露，方為眞結。故樊氏塟後，連發六科，富貴旺盛。

위의 이 땅은 진현에 있고 지명을 점령(漸嶺)이라 한다. 그 용은 전령(前嶺)을 조산으로 하여 누전(樓殿)을 작별하고 내려와 용약하고 분등하여 십수 리를 가다가 갑자기 점령을 솟게 하여 한 좌의 「어병(御屛)」이 곧게 선 것을 이루었다. 그 가운데서 맥을 뽑아 내어 몇 개의 혈을 맺었는데 모두 한 국에 같이 있어 일률로 수세를 거슬러 하류를 향하고 순전의 사로써 관쇄하여 둘러쌌다. 그 가운데 용맥의 끝에서 맺은 것은 번씨의 조분이요 속칭을 「사형령하혈(獅形鈴下穴)」이라 하여 태양금성이 입을 연 것에 속한다. 혈성 위에 큰 돌이 삐죽삐죽하여 눈에 닿아 마음을 놀라게 하고 또 바로 혈의 위쪽을 눌러 심상한 사람의 눈에 들지 않는다. 그러나 여기는 간룡이 큰 끝에 이르러 큰 강에 바짝 붙어 바로 「석요(石曜)」가 드러내 나타나야 비로소 참된 결맺음으로 삼는다. 그러므로 번씨가 장사한 후 잇달아 여섯 과에 등제하여 부귀가 왕성하였다.

其首結者，為齊氏祖地，托長老下，俗稱百子千孫地，自御屏中落，垂乳結穴，龍虎彎抱有情，穴前餘氣長，故人丁旺。出一大參，富貴雙全。其徐氏、王氏、李氏，皆為吉地，悉發科第。蓋由幹龍力大，而依傍大河，龍盡氣鍾故爾。

가장 앞에 나열되어 맺은 그 한 곳은 제씨(齊氏)의 조분이요 탁장로(托長老)가 점한 것이며 속칭을 「백자천손지(百子千孫地)」라 한다. 맥이 어병 정중앙에서 내려 유돌을 처락하여 혈을 맺고 청룡·백호가 굽어 품어 정이 있으며 혈 앞의 여기가 매우 길어 사람이 흥왕하고 한 분의 참정을 배출하여 부귀가 쌍전하였다. 이 밖에 서씨·왕씨·이씨 몇 집의 무덤도 모두 길한 땅이어서 전부 과거에 얻어 맞았다. 이것은 모두 간룡의 역량이 크고 또한 큰 강에 바짝 붙어 용이 끝에 이르러 기가 여기에 모인 까닭이다.

左地在莆山縣東南八十里。其龍來歷甚遠。至於海濱，盤旋踴躍，千形萬態，活變叵測。巨石巖巖，可警可諤。將入首，遶折側落，偷閃結穴。穴下開鉗明白，左右掬抱有情。近面石峰卓立為朝，挺然端拱。四勢周密，藏聚可愛。海濱之地，易於受風，最忌空曠。此穴如坐室中，斯所以為美也。

왼쪽 이 땅은 보산현(莆山縣) 동남쪽 팔십 리에 있다. 그 용은 내력이 매우 멀어 바닷가에 이르러 반선하고 용약하여 천 형 만 태로 영동하고 다변하여 측예하기 어렵다. 큰 돌이 삐죽삐죽하여 사람을 경악하게 한다. 장차 입수하려 할 때 돌아 꺾여 곁으로 떨어져 몰래 한 걸음을 피하여 내어 혈을 맺었다. 혈 아래에 열어 낸 겸구가 분명하고 좌우 두 팔이 두 손으로 물건을 받드는 듯이 품어 정이 있다. 가까운 곳에 돌봉우리가 탁연히 우뚝 서서 조산을 당당하여 단정하게 혈장을 향해 공한다. 사면의 형세가 주밀하여 감추어 견디고 모아 견디니 심히 가련하다. 바닷가의 땅은 바람을 받기 쉬워 가장 공활함을 꺼린다. 이 혈은 도리어 집 안에 앉은 듯하니 이것이 바로 그것의 좋은 곳이다.

蕭氏塟後，出燕山公奇勳，登嘉靖癸丑進士，官南京戶部員外，所至有聲。其弟曰奇熊，見任州守。曰奇烋，理學雋才。人文濟濟，富貴隆盛。一門百口，和義藹然，六世同居，今上旌表之。

소씨가 장사한 후 연산공(燕山公) 소기훈(蕭奇勳)을 배출하여 가정 계축과 진사에 급제하고 벼슬이 남경 호부원외랑을 지내 이른 곳마다 성예가 있었다. 그의 아우 소기웅(蕭奇熊)은 현재 지주이고 소기휴(蕭奇烋)는 이학 가운데의 준재이다. 온 문중에 인재가 제제하고 부귀가 융성하며 온 집이 백여 식구로 화목하고 의를 강론하여 한 덩이 화기이며 육 대가 한 집에 살아 당금 황상이 또한 조서를 내려 그 집을 정표하였다.

右地在莆田城西三里。其龍分府幹旺氣，來歷甚遠。自三紫磅礴綿亙數百里，盤旋融會，氣勢雄偉，千形萬狀，不可殫述。將入局，開帳巍峨，嵡嵸層疊。正脈自帳中棲閃逶迤，莫可捉摸。入首結垂頭紫氣穴。穴前平坦，左右擁從。而府龍逆抱，以作下關，收盡諸山諸水，十分有力。前朝雙峰秀入雲霄，眞美地也。

위의 이 땅은 보전 성 서쪽 삼 리에 있다. 그 용은 부성(府城) 간룡의 왕기에서 갈라져 내력이 매우 멀다. 삼자산(三紫山)에서 일어나 방박하여 면급이 수백 리이고 반선하여 융회하며 기세가 웅위하고 천 형 만 상이어서 말해도 다하지 못한다. 장차 국에 들어가려 할 때 외악한 장막을 열어 내어 산세가 높이 솟아 층첩하고 정맥이 장 속에서 깃들이고 피하며 위이하여 오니 사람이 취급하여 정할 수 없다. 입수의 곳에서 머리를 처진 「자기혈(紫氣穴)」을 결성했다. 혈 앞이 평탄하고 좌우에 수종이 옹축하였다. 그리고 부성의 용맥이 세를 거슬러 돌아 품어 하수의 관란을 당당하여 뭇 산과 뭇 물을 통틀어 거두어 머물게 하니 십분 힘이 있다. 앞면에 와서 조하는 쌍봉이 수려하여 곧장 구름 하늘에 꽂히니 참으로 한 뙈기 아름다운 땅이다.

但滿山巨石林立，不入俗眼。卻登穴不見，所以為美。繫辛龍入首，扦酉山卯向。以丁酉、丁卯分金。塟後出石溪公言，丁卯生，登鄉會二魁，官郎中。子粛庵公經邦，丁酉生，登鄉會二魁，入翰林，見任太子賓客、禮部侍郎，福祉未艾。

다만 온 산에 큰 돌이 숲처럼 서 있어 심상한 사람의 눈에 들지 않는다. 그러나 한번 혈장에 오르면 곧 저 돌들이 보이지 않으니 이것이야말로 그것의 아름다운 곳을 드러낸다. 이 땅은 신방에서 용이 와서 입수하고 유산묘향(酉山卯向)을 세우며 정유·정묘의 분금을 썼다. 장사한 후 석계공(石溪公)을 배출하여 이름이 언(言)이요 정묘년에 낳고 향시·회시에 모두 방수에 이름이 올라 벼슬이 낭중을 지냈다. 그의 아들 숙암공(肅庵公)은 이름이 경방(經邦)이요 정유년에 낳고 마찬가지로 향시·회시 두 방에서 수석을 차지하여 한림에 들어가 현재 태자빈객·예부시랑을 지내며 복택이 바야흐로 일어나 그치지 않는다.

右地在杭州月波門外，西湖裡面。（將軍大座形）其龍即三天竺發出，頓起大帳，重重開肩展翅。中出骨脈清奇，星辰秀異，有剝有換。至入首作穴，成帶福金星。前對南高峰，到此又是五鳳樓臺作正案。但就身右沙攛入明堂，而左沙繫下手反輕，故其穴下數墓皆不吉，惟張氏祖穴揭土作天穴，即四獸和平。

위의 이 땅은 항주 월파문(月波門) 밖 서호 안쪽에 있고 형상을 「장군대좌형(將軍大座形)」이라 한다. 그 용은 곧 삼천축(三天竺)에서 나온 것이니 갑자기 큰 장을 솟게 하고 한 겹 한 겹 어깨를 벌리고 날개를 편다. 장 속에서 나온 골맥이 청기하고 성신이 수이하여 한길에 박하고 바꾸는 것이 있다. 입수하여 혈을 이루는 곳에 이르러 한 좌의 「대복금성(帶福金星)」을 이루었다. 앞면이 바로 남고봉을 대하고 여기에 이르러 또 오봉루대형(五鳳樓臺形)의 산이 있어 정안을 당당한다. 다만 몸에 바짝 붙은 오른쪽의 사가 명당 속으로 달아나 들어가고 왼쪽의 사는 본래 하수여야 하는데 도리어 가볍고 약하여 이 혈 아래쪽의 몇 기의 무덤이 모두 길하지 않고 오직 장씨의 조혈이 흙을 높이 걷어 「천혈」을 점하여서야 네 짐승이 평화에 돌아갔다.

石巧穴乃自飛來峰出脈，落平地一線，復起高墩做穴，頂龍順局。二水交於穴前，九曲出口，注於西湖。穴中不見湖水，但見南北二高峰列於左右。其後龍石骨巉巖數里，頓起一山，內皆空洞如石屋，四門明朗，入內可容百十人設坐。四邊垂四柱，石紋與地不相聯屬，故號飛來峰。舊有鉗云：“天上飛來人不識，良珠萬斛藏頑石。有人下得肉中穴，生者封侯死廟食。”

이 석교혈(石巧穴)은 비래봉(飛來峰)에서 맥을 내어 평지에 떨어져 다만 한 가닥만 남고 또 한 좌의 높은 흙 언덕을 일으켜 혈을 이루어 용맥을 받들고 국세를 따랐다. 두 줄기의 물이 혈 앞에서 교회하여 구부러지고 꺾여 아홉 굽이로 수구에서 흘러 나와 서호에 쏟아 들었다. 혈 위에서는 호수의 물이 보이지 않고 다만 남·북 두 좌의 높은 봉우리가 좌우에 나열된 것만 보인다. 그것의 배후의 내용은 몇 리 길이의 돌 뼈가 삐죽삐죽하다가 홀연히 한 좌의 산을 솟게 하였는데 산 속이 모두 빈 동굴이어서 한 칸의 돌집과 같고 사면의 문호가 밝고 넓어 들어가면 백여 명이 앉을 수 있다. 사변에 네 줄기의 돌기둥이 처져 있고 돌의 무늬결과 지면이 서로 이어지지 않으므로 「비래봉」이라 부른다. 옛날에 한 조의 겸기가 있어 말하기를, 하늘에서 날아 왔으니 사람들이 알아보지 못한다. 만 곡의 좋은 구슬이 완고한 돌 속에 감추어 있다. 사람이 만약 능히 저 「육중혈(肉中穴)」에 장사하여 얻으면 살아서 후를 봉하고 죽어서 묘사(廟食)를 받는다 하였다.

張氏遇明師點土墩穴，取螺螄吐肉形，以石洞山為螺殼，而土墩為螺肉，吐於外，故云“肉中穴”。塟後出元洲公澣，登進士，官至吏部尙書。濂，解元、進士，官至左僉都御史。曰應祺，進士。曰應佑，鄉魁，封兵部主政。曰洽、曰洵、曰溥、曰洲、曰江、曰洙諸公，皆連登科第，人文濟濟，福祉方隆。

장씨 집이 명사를 만나 그 흙 언덕 위의 혈을 점하여 맞히고 상을 취하여 「라사토육형(螺螄吐肉形)」이라 하였다. 돌 동굴의 산을 소라의 껍데기로 삼고 흙 언덕을 소라의 살로 삼아 껍데기 밖에 토하여 드러냈으니 그러므로 「육중혈」이라 부른다. 장사한 후 원주공(元洲公) 장한(張澣)을 배출하여 진사에 급제하고 벼슬이 이부상서에 이르렀으며 장렴(張濂)은 먼저 해원에 오르고 뒤에 진사가 되어 벼슬이 좌첨도어사에 이르렀고 장응기(張應祺)는 진사이며 장응우(張應佑)는 향시 제일로 병부주사에 봉해졌다. 이 밖에 장흡(張洽)·장순(張洵)·장박(張溥)·장주(張洲)·장강(張江)·장수(張洙) 여러 분도 모두 잇달아 과거에 등제하여 인재가 제제하고 복택이 바야흐로 융성하다.

江右山人徐善繼述 同著。太極靜而生陰，故圓暈瘦陷者為陰，謂有窟之形狀，故為靜中之動，即泡中有窩、突中有窟之謂也。開塋宜深，不宜淺。太極動而生陽，故圓暈肥起者為陽，謂有突之形狀，故為動中之靜，即窩中有泡、窟中有突之穴也。開塋宜淺，不宜深。

강우산인 서선계가 찬술하고 그의 아우 서선술과 함께 편저하였다. 권두에 먼저 두 폭의 그림을 열거하였으니 그 설은 다음과 같다. 태극이 고요하여 음을 낳으니 그러므로 둥근 훈 가운데 여위고 함몰한 것은 음에 속하고 가리키는 것은 굴을 띤 형상이니 고요한 가운데의 움직임에 속하고 곧 포 속에 굴이 있고 돌기 속에 굴이 있는 것이다. 이 같은 부류는 무덤의 굴을 파고 팜에 마땅히 깊어야 하고 얕아서는 안 된다. 태극이 움직여 양을 낳으니 그러므로 둥근 훈 가운데 살지고 융기한 것은 양에 속하고 가리키는 것은 돌기를 띤 형상이니 움직이는 가운데의 고요함에 속하고 곧 굴 속에 포가 있고 굴 속에 돌기가 있는 것이다. 이 같은 부류는 무덤의 굴을 파고 팜에 마땅히 얕아야 하고 깊어서는 안 된다.

此冊專論定穴之要。夫定穴固在於主山：陽來陰受，陰來陽受；斜來正下，正來斜下；直者穴曲，曲者穴直；急穴其緩，緩穴其急；硬來軟下，軟來硬下；山高昂則扦低平，山低平則扦高昂。此一定不易之法。而太極、兩儀、三勢、四煞與夫饒減、向背、近取諸身、遠取諸物等訣，亦皆定穴之要，輯之以見其槩雲。

이 한 책은 오로지 혈을 정하는 요령을 말한다. 혈을 정함은 본래 주산에 달렸다. 양맥이 오면 곧 음혈로 승접하고 음맥이 오면 곧 양혈로 승접한다. 비스듬히 오는 것은 바로 내리고 바로 오는 것은 비스듬히 내린다. 맥이 곧은 것은 혈을 굽게 취하고 맥이 굽은 것은 혈을 곧게 취한다. 맥이 급한 것은 완만한 곳에 혈을 내리고 맥이 완만한 것은 급한 곳에 혈을 내린다. 오는 형세가 딱딱한 것은 무르게 내리고 오는 형세가 무른 것은 딱딱하게 내린다. 산이 높이 솟으면 곧 낮고 평탄한 곳에 점하고 산이 낮고 평탄하면 곧 높이 솟은 곳에 점한다. 이것은 일정하여 옮기지 않는 법칙이다. 이 밖에 태극·양의·삼세·사살 및 요감·향배·근은 몸에서 취하고 멀리는 물건에서 취하는 이러한 구결도 모두 혈을 정하는 요령이니 함께 모아 두어 사람이 대략을 보게 하였다.

先儒曰：“太極者，陰陽之本體。”又曰“物物有一太極”。蓋理氣之原也。以太極定穴者，籍其隱微彷彿之狀，以觀穴之的焉耳。《萬萬山穴法口訣》云：“隱隱微微，仿彷彿佛，粗看有形，細看無物。”趙緣督《穴訣》曰：“遠看似有，近看則無，側看則露，正看模糊。”皆善狀太極之微也。

전대의 유자가 말하기를, 태극은 음양의 본체라 하였다. 또 말하기를, 매 한 가지 사물이 각각 한 개의 태극이 있다 하였다. 그것은 이와 기의 본원이다. 이른바 태극으로 혈을 정함은 곧 저 은미하고 황홀한 형상을 빌려 혈 위치가 구경 어느 곳에 정확한지를 살펴 보는 것이다. 『만만산혈법구결(萬萬山穴法口訣)』이 말하기를, 은은하고 약하여 황홀하고 황홀하여 대략 보면 형이 있는 듯하고 자세히 보면 또 텅 비어 아무것도 없다 하였다. 조연독(趙緣督)의 『혈결(穴訣)』이 말하기를, 멀리 보면 있는 듯하고 가까이 보면 오히려 없으며 옆으로 보면 곧 드러나고 정면으로 보면 도리어 모호하다 하였다. 이러한 것들은 모두 태극의 둥근 훈의 미묘함을 잘 형용한다.

故以太極定穴法，於穴場中回顧，見有圓暈在微茫隱顯之間，是謂太極暈。上要水分，暈下要水合。水是稍低處，高一寸即為山，低一寸即為水也。水之合處曰小明堂，不必拘其寬闊，但能容人側臥便可。有圓暈則生氣內聚，故為眞穴。無此則非矣。

그러므로 태극으로 혈을 정하는 방법은, 혈장 위에 서서 사방을 돌아보며 봐서 한 겹의 둥근 훈이 보일 듯 말 듯한 사이에 있음을 보아야 하니 이것을 「태극훈」이라 부른다. 둥근 훈의 위쪽에 물이 나뉨이 있어야 하고 둥근 훈의 아래쪽에 물이 합함이 있어야 한다. 여기서 말하는 물은 사실 다만 약간 낮은 곳이니 한 치 높으면 곧 산으로 삼고 한 치 낮으면 곧 물로 삼는다. 물이 합하는 곳을 「소명당」이라 부르니 그것이 얼마나 넓고 활한지를 강구할 필요가 없고 다만 능히 한 사람이 옆으로 누울 수 있으면 된다. 이 한 겹의 둥근 훈이 있으면 생기가 곧 그 속에 모이니 그러므로 참혈이요 그것이 없으면 곧 참혈이 아니다.

見暈分明，便於暈心倒杖。要坐正，或串來脈，或枕樂山，內乘生氣，外接堂氣。前要對案山，下要就明堂，左右要分龍虎，十道無偏方可。卻於暈心立一標準，上下弦各立一標準。凡饒減進退，皆以此定分數。若於暈頂再見一二半暈，如蛾眉月樣，名曰天輪。有三輪，乃大貴之地也。

둥근 훈이 분명히 보이면 곧 훈의 중심 곳에서 「도장(倒杖)」하여 혈을 정한다. 앉은 것이 단정하여야 하고 혹 내용과 관철하거나 혹 낙산을 베고 하며 안으로 생기를 타서 머물고 밖으로 명당의 기를 승접하여야 한다. 앞면은 바로 안산을 정대하고 아래쪽은 명당에 양보하며 좌우는 청룡·백호를 분청하고 천심십도가 치우치지도 비뚤어지지도 않아야 한다. 그런 후 훈의 중심에 한 줄기의 표간을 세우고 둥근 훈의 상현·하현에 다시 각각 한 줄기의 표간을 세운다. 무릇 요감의 나아가고 물러남의 분촌은 모두 이 몇 줄기의 표간을 가져다가 량정한다. 만약 둥근 훈의 꼭대기에 또 한두 줄기의 반원형의 호훈을 보아 아미월의 형상과 같으면 곧 「천륜(天輪)」이라 부른다. 능히 삼중의 천륜을 보면 곧 대귀의 땅이다.

上太極定穴，最為親切，尤宜細認，不可潦草。廖公云：“若遠鋤破太極圈，水蟻便侵棺。”又云：“蘭臺只在圓暈中，鋤出便傷龍。”《經》曰：“外氣橫形，內氣止生。”外氣者，拶道也；內氣者，圓暈也。

이상 말한 태극으로 혈을 정함은 가장 절절하고 친근하여 더욱 마땅히 자세히 변인하고 초솔해서는 안 된다. 요금정이 말하기를, 만약 태극의 테두리를 호미로 깨뜨리면 물과 개미가 곧장 곧 관 속으로 침입한다 하였다. 또 말하기를, 난대(蘭臺)가 곧 둥근 훈 가운데 있어 호미 한 번이 나오면 곧 용을 상한다 하였다. 『장경』이 말하기를, 바깥 기가 가로로 형을 이루면 안의 기가 곧 멎어 생한다 하였다. 여기의 바깥 기는 둥근 훈 양옆의 「찰도(拶道)」를 가리키고 안의 기는 곧 둥근 훈 자체를 가리킨다.

楊公以圓暈為金，圓金分轉，左者為陽，右者為陰，故曰龍分而片為“陰陽取”。拶道為血脈，從左右分為小明堂，故曰“水合三叉細認蹤”。所謂雌雄交度者也，或謂之球簷、合襟、羅紋、土宿、一點靈光、仰覆梅花等，皆異名耳。

양균송이 둥근 훈을 「금」으로 보아 둥근 금이 갈라져 회전하여 왼쪽 한 편은 양이 되고 오른쪽 한 편은 음이 되니 그러므로 용이 두 편으로 나뉜다 하고 마땅히 「음양」에 따라 취해야 한다 하였다. 찰도는 곧 혈맥이니 좌우에서 갈라져 내려와 소명당으로 모여드니 그러므로 「물이 삼차에서 합하니 자세히 종자를 알아보라」고 한다. 이것이 곧 이른바 자웅이 교도하는 것이다. 그것은 또 구첨·합금·라문·토숙·일점영광·앙매화복매화 등의 칭호가 있으나 지나지 않아 같은 한 물건의 다른 명목일 뿐이다.

《葬書》云“乘金相水，穴土印木”，亦不過一太極之暈而已。乘金者，乘太極之圓暈突起處也；相水者，要兩邊夾輔圓暈之水分八字，來小明堂處合也；穴土者，居中不偏而淺深適宜也；印木者，要穴前有氈有唇，吐出尖圓之證也。不言火者，火則尖利帶殺，且火無穴耳。

『장서』가 말하는 「승금·상수·혈토·인목」도 또한 지나지 않아 이 한 겹의 태극훈이다. 이른바 승금은 태극의 둥근 훈이 융기한 그 한 곳을 타는 것이요 이른바 상수는 양옆에서 둥근 훈을 끼어 보필하는 물이 팔자형으로 나뉘어 소명당 곳에 흘러 교합하여야 함이요 이른바 혈토는 혈이 정중앙에 있어 치우치지 않고 깊고 얕음이 또한 적절하여야 함이요 이른바 인목은 혈 앞에 전과 순이 있어 뾰족하고 둥근 형상을 토출하여 증거를 이루어야 함이다. 네 가지 가운데 홀로 불을 거론하지 않은 것은 불의 형이 뾰족하고 날카로워 살을 띠고 게다가 화성이 본래 혈을 맺지 않기 때문이다.

大凡點穴，務須伐木斬草淨盡，上下左右立標，諦觀詳審，察此太極圓暈。取穴不可過高過低，偏左偏右，則得穴法玄妙。切忌鋤破圓暈，傷壞口鼻。吾鄉唐宋名墓，原形具在，窩、鉗、乳、突分明，界水伶俐無損者，固賴哲師吳、廖諸公口授，不許妄有培闢，亦以風俗嚴於侵葬之禁，是以經久猶有本來面目之妙。他鄉罕及之。

대범 혈을 점함은 힘써 먼저 수목과 들풀을 베어 깨끗하게 하고 상하 좌우에 표간을 세우고 자세히 살펴 심시하여 이 한 겹의 태극 둥근 훈을 살펴 청초하게 하여야 한다. 혈을 취함에 너무 높거나 너무 낮거나 왼쪽으로 치우치거나 오른쪽으로 치우쳐서는 안 되니 이와 같이 하여야 비로소 혈법의 현묘함을 얻을 수 있다. 삼가 꺼려 둥근 훈을 호미로 깨뜨려 혈의 입과 코를 상하지 말아야 한다. 우리 향리의 당·송 이래의 명묘는 원형이 모두 오히려 있어 굴·겸·유·돌이 분분하여 청초하고 계수가 이落하여 손이 없다. 이것은 고연 오경란·요금정 몇 분의 명사가 당년에 입으로 서로 전하여 함부로 흙을 쌓고 파지 못하게 한 데 의거함이요 또한 그 고장의 풍속이 침장의 금령이 심히 엄한 까닭이니 그러므로 오랜 세월을 지나도 오히려 본래의 면목을 보존하는 묘처가 있어 다른 곳이 좇아 당한 것이 드물다.

每見務為觀美者，輙加興作。而不知美也，切忌妄有培闢以壞眞形，或傷破星辰頭面，或剪去餘氣唇氈，或壅塞界脈之水，或戕傷太極之圈。此為毀瓦畵墁，變吉為凶。

항상 어떤 사람이 한결같이 분영이 보기 좋음을 추구하여 문득 크게 토목을 일으키나 사실 무엇이 아름다움인지를 알지 못함을 본다. 천만으로 함부로 흙을 쌓고 파서 참형을 파괴함을 꺼려야 한다. 어떤 것은 성신의 두면을 상하여 깨뜨렸고 어떤 것은 여기의 순전을 잘라 버렸고 어떤 것은 계맥의 물을 옹색하고 어떤 것은 태극의 둥근 테두리를 잔해하였다. 이것을 곧 「기와를 부수고 벽을 칠한다(毀瓦畫墁)」라 하니 훌륭한 물건이 도리어 깨뜨려져 길한 땅도 곧 흉한 땅으로 변한다.

況又有廣築垣牆，深開月池，多起堂宇，高豎牌坊，及為崇臺望石，俾吉方之沙水障礙不見，吉位之贅疣堆累近身，幾何而不自取敗禍哉！《葬書》謂“工力之具”，卜氏謂：“山有餘，當闢則闢；土不足，當培則培。”蓋指沙水而言，非謂龍穴可以作為也。智者審之。

하물며 또 어떤 사람이 크게 담장을 쌓고 깊이 월지(月池)를 파며 많이 청당과 옥우를 짓고 높이 패방을 세우고 또 높은 대를 쌓고 망주석을 세워 길한 방위의 사수를 가려 보이지 못하게 하고 도리어 길한 자리에 한 무더기의 불필요한 누추를 쌓아 무덤 몸에 바짝 붙이니 이와 같이 하면 어찌 스스로 패화를 부르지 않을 수 있겠는가. 『장서』가 말하는 「공력지구(工力之具)」와 복응천이 말하는 「산에 남음이 있으면 마땅히 삭제하고 흙에 부족함이 있으면 마땅히 쌓는다」는 가리키는 것이 모두 사와 물이지 용맥과 혈장이 사람의 개조를 맡길 수 있다고 말한 것이 아니다. 명철한 사람은 마땅히 자세히 분별해야 한다.

兩儀者，陰陽也。萬物莫不有陰陽。天以日月為陰陽，人以男女為陰陽，物以牝牡為陰陽，地以山水為陰陽。而陰陽之中又各有陰陽。故地理家龍有龍之陰陽，穴有穴之陰陽。所謂穴之陰陽者，其暈間肥起者為陽，瘦陷者為陰，是為兩儀。

이른바 「양의」는 곧 음양이다. 만물은 음양으로 나뉘지 않는 것이 없다. 하늘에서는 일월으로 음양을 삼고 사람에서는 남녀로 음양을 삼고 물건에서는 자웅으로 음양을 삼고 땅에서는 산수로 음양을 삼으며 음양 가운데 또한 각각 다시 음양으로 나눈다. 그러므로 지리가가 말하기를 용은 용의 음양이 있고 혈은 혈의 음양이 있다 한다. 이른바 혈의 음양은 둥근 훈 한가운데 살지고 융기한 것이 양에 속하고 여위고 함몰한 것이 음에 속함을 가리키니 이것이 곧 양의이다.

凡就龍身作穴者，乃為陰龍宜陽穴。若再起星者，為陽龍，宜陰穴。反此，縱龍穴眞，初扦亦必有咎。《龍穴歌》云：“陽龍切莫下陽穴，路死生離別。若扦陰穴正相宜，子息居官位。陰龍若是下陰穴，女人公事發。若扦陽穴定為官，富貴足田莊。”

무릇 용 몸에 붙어 곧장 혈을 이루는 것은 「음용」으로 삼아 양혈을 배하기에 좋다. 만약 용맥이 또다시 한 좌의 성봉을 일으킨 것은 「양용」으로 삼아 음혈을 배하기에 좋다. 거꾸로 배하면 비록 용이 참되고 혈이 참되어도 갓 장사하여 내려 놓아도 반드시 갈파가 난다. 『용혈가(龍穴歌)』가 말하기를, 양용은 양혈을 점하지 말라. 길에서 죽고 골육이 생리함에 응한다. 만약 음혈을 점하여야 비로소 마땅하여 자손이 능히 관위에 거한다. 음용이 만약 음혈을 점하면 부녀가 관송을 얽히게 된다. 만약 양혈을 점하면 반드시 관원을 배출하여 부귀하고 전장이 풍족하다 하였다.

或上截肥起，下截瘦陷；或下截肥起，上截瘦陷；或左邊肥起，右邊瘦陷；或右邊肥起，左邊瘦陷。皆為二氣交感，不問陰陽龍皆可用。凡陰陽穴，皆當饒減。若不饒減，則氣直來，正穴必偏枯。饒減法見後。

또한 위 절반이 살지고 융기하고 아래 절반이 여위고 함몰한 것이 있고 혹 아래 절반이 살지고 일어나고 위 절반이 여위고 함몰한 것이 있으며 혹 왼쪽이 살지고 일어나고 오른쪽이 여위고 함몰한 것이 있고 혹 오른쪽이 살지고 일어나고 왼쪽이 여위고 함몰한 것이 있다. 이러한 것들은 모두 음양의 두 기가 교감하는 데 속하여 오는 것이 음용이든 양용이든 물론 모두 쓸 수 있다. 무릇 음혈과 양혈은 모두 마땅히 「요감(饒減)」을 해야 하고 만약 요감하지 않으면 기가 곧장 위에서 내려와 정혈이 반드시 편고한다. 요감하는 방법은 뒤의 글에 보인다.

惟此交感之穴，則取陰陽之中，不用饒減，最為貴格。但微茫高下，彷彿瘦肥，亦未易體認。必須芟除草木，使穴場光淨，然後可辨，庶不致悞。切勿草率茍且。

오직 이런 두 기가 교감하는 혈은 음양 사이의 정중앙을 취하여 하장하여야 하고 요감을 쓰지 않으니 가장 귀중한 격국이다. 다만 그 한 점의 고저 차별이 지극히 세미하고 살찌고 여윔의 구별도 다만 황홀한 사이에 있어 본래 체인하기가 쉽지 않다. 반드시 초목을 삭제하여 깨끗하게 하여 혈장이 청상하고 명정하게 한 뒤에야 비로소 분별해 낼 수 있고 비로소 잘못함에 이르지 않는다. 마땅히 초솔하고 구차하게 해서는 안 된다.

陰陽交感圖。此圖以黑白分陰陽，以喻穴之肥起瘦陷者也。不論直脈、橫脈，穴星、後龍，只看立穴之處，或上截肥起，或下截肥起，或左肥，或右肥，以肥者為陽，其瘦者即陰。放棺當於半肥半瘦處，為二氣交感也。

이것은 「음양교감도(陰陽交感圖)」이니 저본은 다만 도제와 문자 설명만 남고 도형은 이미 일하였으므로 지금 도제를 그대로 싣고 그 뜻을 해설한다. 이 그림은 희고 검은 두 빛으로 음양을 나누어 혈장의 살지고 융기함과 여위고 함몰함의 분별을 비유한다. 내용이 곧든 가로든 또한 보는 것이 혈성이든 뒤의 용이든 물론하고 다만 혈을 세우는 그 한 곳을 본다. 혹 위 절반이 살지고 일어나거나 혹 아래 절반이 살지고 일어나거나 혹 왼쪽이 살지거나 혹 오른쪽이 살지거나 한다. 살진 한쪽이 양이요 여윈 한쪽이 곧 음이다. 관을 놓음은 마땅히 반은 살지고 반은 여윈 교계하는 곳에 놓아야 하니 저기가 바로 두 기가 교감하는 곳이다.

補義《易》曰：“天地氤氳，萬物化醇；男女媾精，萬物化生。”男女即陰陽也。《太極圖說》曰：“二氣化生萬物。”故圓暈中以肥起者為陽，瘦陷者為陰。或上截肥起，下截瘦陷；或下截肥起，上截瘦陷；或左邊肥起，右邊瘦陷；或右邊肥起，左邊瘦陷。皆為二氣交感，陰陽配合，不拘陰來陽來之龍，皆吉。

보충하여 말하면, 『주역·계사』가 말하기를, 천지의 두 기가 서로 어울려 융융하여 만물이 이로써 화육하여 순후하고 남녀가 정기를 교합하여 만물이 이로써 화생한다 하였다. 여기의 남녀가 곧 음양이다. 주돈이의 『태극도설』이 말하기를, 음양의 두 기가 만물을 화생한다 하였다. 그러므로 둥근 훈 가운데 살지고 융기한 것을 양으로 삼고 여위고 함몰한 것을 음으로 삼는다. 혹 위 절반이 살지고 일어나고 아래 절반이 여위고 함몰하거나 혹 아래 절반이 살지고 일어나고 위 절반이 여위고 함몰하거나 혹 왼쪽이 살지고 일어나고 오른쪽이 여위고 함몰하거나 혹 오른쪽이 살지고 일어나고 왼쪽이 여위고 함몰하거나 하니 이러한 것들은 모두 두 기가 교감하고 음양이 배합하는 것이어서 오는 것이 음용이든 양용이든 물론 모두 길하다.

而立穴居於半陰半陽、半肥半瘦之間，乃陽氣下降，陰氣上升，地天交泰、水火既濟、陰陽聚會之所，不須饒減。不論平地高山，要立穴處有形影口角、窩突弦稜、化生腦、球簷、蝦鬚蟹眼、仰梅花、覆梅花，金魚界合，上陰下陽、上陽下陰、左陰右陽、右陽左陰、邊明邊暗、邊死邊生、邊硬邊軟、邊肥邊瘦，皆謂陰陽交媾之處，穴之吉也。

그리고 혈을 반은 음이고 반은 양이며 반은 살지고 반은 여윈 가운데에 세우면 저기가 바로 양기가 내려오고 음기가 올라가는 곳이니 마치 『태(泰)』괘의 지천이 교통하고 『기제(旣濟)』괘의 수화가 서로 이루는 것과 같아 음양이 모여 회하는 곳이니 다시 요감을 할 필요가 없다. 평지든 고산이든 물론하고 다만 혈을 세우는 곳에 은약한 윤곽과 입구가 있고 굴과 돌기가 있으며 현과 능이 있고 「화생뇌(化生腦)」·「구첨」·「새우 수염과 게 눈(蝦鬚蟹眼)」·「앙매화」·「복매화」가 있으며 금어수(金魚水)의 나뉨과 합함이 있고 위가 음이고 아래가 양이거나 위가 양이고 아래가 음이거나 왼쪽이 음이고 오른쪽이 양이거나 오른쪽이 양이고 왼쪽이 음이며 한쪽은 밝고 한쪽은 어둡고 한쪽은 죽고 한쪽은 살며 한쪽은 딱딱하고 한쪽은 무르며 한쪽은 살지고 한쪽은 여위면 이러한 것들은 모두 음양이 교구하는 곳이라 부르니 혈 가운데의 길한 곳이다.