중간인자수지자효지리심학통종 권오하 덕흥산인 서선계술 동저（重刊人子須知資孝地理心學統宗 卷五下 德興山人 徐善繼述 同著）

登穴觀之，似乎太逼，不見外洋。其寔翻身大轉，穴前之水逆遶於右，與大江大會，合襟在御屏後，數十里山水皆暗相擁抱。葬後，先出小貴，曾孫潮登進士，官至方伯。方伯公之子曰雲程，登進士，官至刑部尚書。孫椿齡、松齡俱貴，迎恩官知府。惜被庸術鑿去曜氣，福力遂減。

혈장에 올라 보면 마치 너무 바짝 붙은 듯하여 외양을 보지 못한다. 사실 이 룡은 몸을 뒤집어 크게 돌아 혈 앞의 물이 거슬러 오른쪽으로 돌아 대강과 회합하니 두 물이 교금하는 곳이 어상산의 배후에 있다. 수십 리 안의 산과 물이 모두 은중에 서로 포용한다. 안장 후 먼저 소귀인을 냈고 증손 모조（某潮）가 진사에 합격하여 관이 포정사에 이르렀다. 포정사의 아들 모운정（某雲程）이 진사에 합격하여 관이 형부상서에 이르렀다. 손대 춘령・송령이 모두 현귀하고 영은이 지부를 지냈다. 아쉽게도 후에 용렬한 술사가 요기를 끊어 버려 복력이 이에 감손했다.

《紫堂秘訣》云：“斬尖截曜，是猶剪爪截髮，以為贅疣，而不知體膚之傷戕。”此世俗之人，見尖曜則畏之，聽時師之言，斬鑿除去。如人身體，頭有髮，手有爪牙，始成人形。以為無用而去之，不成人體矣!月禪師云：“虎有爪，威始壯，龍無角焰物非神。焰角牙爪形體見，秀靈孕育不凡人。”爪牙焰角即尖曜也。

《자당비결（紫堂秘訣）》에 이르기를, 뾰족한 돌을 베어 없애고 요성을 잘라 없애는 것은 곧 손톱을 깎고 머리카락을 깎는 것과 같아 다만 그것들을 쓸데없는 추유로 여기지만 이렇게 하는 것이 바로 몸의 피부를 상하는 줄을 모른다. 말한 것이 바로 세속의 사람으로, 뾰족한 요를 보자마자 두려워하고 당대 술사의 말을 듣고 손을 움직여 베고 깎아 없앤다. 사람의 몸은 머리에 머리카락이 있고 손에 손톱이 있어야 비로소 사람 형상이 되는데, 만약 그것들이 쓸모없다고 미워하여 다 없애면 곧 사람 모양이 되지 못한다. 월선사가 말하기를, 호랑이는 발톱이 있어야 위풍이 장하고, 룡은 뿔과 화염이 없으면 이것이 신하지 않다. 화염・뿔・이빨・발톱 이런 형체가 나타나야 비로소 불범한 사람을 잉태할 수 있다. 그가 말한 조아염각이 곧 첨요이다.

白雲先生《穎秀》篇云：“不尖不貴，不圓不富。”釋者曰：“尖謂秀曜也，圓謂倉庫也。”又云：“山之秀，水之秀，山水秀行俱出曜。山之曜，水之曜，不怕尖來及飛走。湖池生角岸如鎗，沙嘴石牙水之寶。欲去還留往復回，全家食祿堆官誥。”此言水亦有曜也。

백운선생의 《영수（穎秀）》편에 이르기를, 뾰족하지 않으면 귀하지 않고 둥글지 않으면 부유하지 않다. 주석하는 사람이 말하기를, 뾰족한 것은 수려한 요성을 가리키고 둥근 것은 창고형의 산을 가리킨다 하였다. 그가 또 말하기를, 산에는 산의 수가 있고 물에는 물의 수가 있어 산수의 수기가 유행하는 곳마다 모두 요를 낸다. 산의 요든 물의 요든 모두 그것이 뾰족하게 쏘아 오거나 날아 흩어져 가는 것을 두려워하지 않는다. 호박 연못이 뾰족한 귀를 내고 강가가 한 자루 창 같고 사취・석아가 모두 물속의 보배이다. 물이 흘러갈 듯하면서 또 머무르고 왔다 갔다 반선하니 이런 땅은 온 집안이 봉록을 누리고 집안에 봉증의 고명이 가득 쌓인다. 이 몇 구는 물에도 요가 있음을 말한 것이다.

又云：“曜在山，不如水，山發遲遲水快利。水中更有石尖生，官不出門取高第。”此言水曜之應快于山曜也。《玉髓經》中如水火既濟之地，池案缺焰，池心拔筍，皆曜也。大抵水速于山，以其混混長留，不舍晝夜。而其來也無窮，而不可遏，所以易發。故楊公“不怕山尖與水飛”，水亦言曜也。水飛是水左右屈折，尖岸交牙，如鳥翼飛扇，非言其飛去也。

그가 또 말하기를, 요가 산 위에 나는 것은 물속에 나는 것만 못하고, 산 위의 요는 발함이 느리고 물속의 요는 옴이 빠르다. 물속에 만약 또 뾰족한 돌이 나면 벼슬하는 사람이 발이 문을 나서지 않고도 높이 합격할 수 있다. 이는 수요의 응험이 산요보다 빠름을 말한다. 《옥수경（玉髓經）》에서 말한 「수화기제」의 땅, 안산 앞의 연못 결구에 화염형이 솟아나고 연못 한가운데가 죽순처럼 솟는 것도 모두 요에 속한다. 대체로 물의 응험이 산보다 빠르니 물이 끊임없이 길게 흘러 밤낮 멈추지 않고 내래하는 세가 무궁하여 막을 수 없으므로 그러므로 발하기 쉽다. 그러므로 양균송이 말한 「산봉이 뾰족한 것과 물이 나는 것을 두려워하지 마라」는 물을 말할 때도 역시 요를 말한 것이다. 이른바 「수비」란 물이 좌우로 굴절하여 뾰족한 강가락이 서로 어금니를 맞추어 새 날개가 펄럭이는 듯한 것을 가리키지 물이 날아 흩어져 가는 것을 말하는 것이 아니다.

白雲先生云：“學術十年，不識龍脈。行地十年，不識曜訣。遷墳十年，不定穴法。積三十年之智而後得師，更十年從學，而後盡術。”夫以張公之明覽，猶至三十年後自知術未精，不敢謂盡。及得師而敬學焉，又十年而第盡術。以四十年之久，而僅明地理，不亦難乎？今人剽竊遺文，涉獵古斷，粗能諳曉，便謂盡術，欺世乎？欺天乎？不然，白雲豈復為謙辭哉！

백운선생이 말하기를, 내가 이 술을 배운 지 십 년에 아직 룡맥을 알아보지 못했고, 산지를 답간한 지 십 년에 아직 요의 구결을 알지 못했고, 사람을 위해 분묘를 옮긴 지 십 년에 아직 혈법을 정확히 정하지 못했다. 삼십 년의 견식을 쌓아서야 명사를 만났고 또 따라서 십 년을 배워서야 이 술을 집에 이르도록 배웠다. 장약선생 같은 명달한 안력으로도 오히려 삼십 년 후에야 스스로 술업이 아직 정교하지 못함을 알아 이미 다 배웠다고 감히 말하지 못했고, 사부를 만나 공경하게 따라 배워 또 십 년을 써서야 마침내 통달했다. 사십 년의 오랜 시간을 들여 겨우 지리를 밝혔으니 매우 어렵지 않은가. 지금 사람은 전인의 유문을 베끼고 고인의 단어 몇 조목을 훑어보아 겨우 표피를 조금 알고는 곧 스스로 그 술을 다 얻었다 칭한다——이는 세상을 속이는가 아니면 하늘을 속이는가? 만약 이렇지 않다면 백운선생의 저 말이 어찌 겸사일 뿐이겠는가!

一行曰：“上在東宮日，與白雲先生張約獵於溫泉之野。御駕疾馳，約二十里許，上偶過一山，見新墳。白雲與上觀諦久之，曰：‘葬失其穴！’上曰：‘何也？’對曰：‘下龍頭，枕頭角，不三年，自消礫。’適遇樵人，問曰：‘何人葬？’樵人曰：‘山之南崔巽死而葬焉。’

승 일행이 기재하기를, 황상이 아직 동궁에서 태자로 있을 때 백운선생 장약과 온천 일대의 원야에서 사냥했다. 어가가 빨리 달려 이십 리쯤 가니 태자가 우연히 한 산을 지나다 한 무덤을 보았다. 백운선생과 태자가 오래도록 바라보며 말하기를, 이 무덤은 혈을 잘못 장사했다 하였다. 태자가 묻기를, 어찌 알았는가. 그가 답하기를, 이것은 룡의 머리 위에 내려 머리 뿔을 벤 자리이니 삼 년이 나지 않아 무덤이 스스로 무너져 잡석이 될 것이다 하였다. 마침 나무꾼을 만나 곧 묻기를, 이것은 누구 집이 장사한 것인가. 나무꾼이 말하기를, 산 남쪽의 최손이 죽어 여기에 장사했다 하였다.

上欲救之，令樵人引導至巽門。其子斬衰迎，蓋不知東宮也。上曰：‘山前新墳誤葬矣！’曰：‘父遺言葬此。’上曰：‘何言？’對曰：‘安龍頭，枕龍耳，不三年，萬乘至。’上驚！約曰：‘臣學未精。’劉氏俎談白雲先生張約斷崔氏墳，有龍頭龍耳之差。

태자가 그들을 도와 보구하려 하여 나무꾼에게 길을 안내하게 하여 최손의 집 문 앞에 이르렀다. 최손의 아들이 중효를 입고 나와 맞이하니 오는 이가 태자인 줄을 알지 못했다. 태자가 말하기를, 산 앞의 저 새 무덤은 장사할 곳을 잘못 정했다 하였다. 최자가 말하기를, 이것은 선부의 유언이 지정하여 여기에 장사하라 한 것이다 하였다. 태자가 묻기를, 그가 무슨 말을 남겼는가. 최자가 답하기를, 선부가 말하기를, 룡의 머리 위에 묻고 룡의 귀를 베면 삼 년이 나지 않아 천자가 가림할 것이다 하였다 하였다. 태자가 듣고 크게 놀랐다. 장약이 말하기를, 신의 학문이 정교하지 못했습니다 하였다. 이 단락은 유씨 《조담（俎談）》에서 나왔으니 백운선생 장약이 최가 무덤을 단정한 것을 기록했는데 룡의 머리와 귀 사이에서 판단이 그릇되었다.

獵歸，東宮問曰：‘龍耳、龍角，孰是孰非？’約曰：‘臣之說非。’東宮曰：‘以義言之，謂之消礫，何也？’約曰：‘臣不惟失穴法，於曜法亦有未精。其前山曜，臣以為車輪帶鬼掃，故謂消礫當在三年之前。今其父“萬乘”之占既驗，殿下果幸其家，則前山之曜乃車輪帶虎尾，非是掃也。九原可作，所願學焉。”觀此，則白雲之說信徵雲。籲，難矣！

사냥에서 돌아와 태자가 묻기를, 룡 귀라 한 것과 룡 뿔이라 한 것은 도대체 누가 맞고 누가 틀렸는가. 장약이 말하기를, 신이 틀렸습니다 하였다. 태자가 말하기를, 도리로 말하면 네가 그것이 「소력」할 것이라 한 것은 무엇에 근거한 것인가. 장약이 말하기를, 신은 혈법을 잘못 보았을 뿐 아니라 요법에 대해서도 아직 정통하지 못했습니다. 혈 앞 저 산의 요를 신은 「차륜대귀소」로 삼았으므로 삼 년 안에 무너져 잡석이 될 것이라 단정했습니다. 지금 그 아버지의 「만승지」의 예언이 이미 응험되어 전하가 과연 몸소 그 집에 임하셨으니 가히 앞산의 요가 사실은 「차륜대호미」이요 귀소가 아님을 알겠습니다. 만약 최손이 황천에서 알아 능히 다시 살아난다면 신은 원컨대 그에게 가서 묻겠습니다 하였다. 이 단락의 기재를 보면 백운선생의 말이 확실히 인증을 얻었다. 아, 이 학문은 참으로 어렵다!

楊公云“其官也，其曜也，其生也，其死也，其去也，其來也。官曜生死去來訣，六字不離乎口說，有人明得六字訣，須是神仙親口說。”既分定官曜，只謂生死去來。楊公言之而不盡之，此又在乎口訣機緘也。

양균송이 말하기를, 그것이 관인가 또 요인가, 그것이 생인가 또 사인가, 그것이 거인가 또 내인가. 「관・요・생・사・거・래」 이 여섯 글자 구결은 전적으로 사부의 구전에 의지하니 누가 참으로 이 여섯 글자를 밝혀내려면 반드시 신선이 친히 점발해야 할 것이다. 이미 관과 요를 분변했으니 남은 것은 다만 생사거래 네 가지만 말할 뿐이다. 양균송이 다만 점해 그칠 뿐 다 말하지 않았으니 그 가운데 관규는 또 구구로 전하는 비결에 있다.

此卷專論砂圖。夫砂法甚繁，難以悉陳。其大要，必從龍穴以別貴賤，故曰砂如美女，貴賤從夫。然亦有吉凶一定不可移易者，如探頭、刺面、掀裙等形，終不可使之為吉；而玉帶、御屏、帝座等砂，終不可使之為凶之類是也。今於諸家砂法中，撮其近理者，編為一卷，分上、中、下三格，富、貴、賤三科，而各取的於龍之貴賤，以斷其吉凶之準，庶幾展卷則得其要歸耳。

본권은 전문적으로 사의 도식을 토론한다. 사법의 두서가 극히 많아 일일이 다 말할 수 없다. 그것의 대요는 반드시 룡과 혈에 의거하여 귀천을 분별해야 하니 그러므로 말하기를 사가 미녀와 같아 귀한지 천한지는 어떤 남편에게 시집갔는지를 봐야 한다 하였다. 다만 그중에도 길흉이 고정되어 바꿀 수 없는 것이 있다. 「탐두（探頭）」「자면（刺面）」「헌군（掀裙）」 이런 형상은 종극 그것들을 길이라 할 수 없고, 「옥대」「어상」「제좌」 이런 사도 종극 흉으로 변하지 않는다. 지금 우리는 각가 사법 중에서 비교적 정리에 가까운 것을 골라 이 한 권을 편찬하여 상격・중격・하격 세 등으로 나누고 또 부・귀・천 세 과로 나누어 각각 룡의 귀천을 준칙으로 삼아 그것으로 길흉을 판단하니 독자가 책을 펴자마자 그 요령을 장악하기를 바란다.

一、凡砂之形象，不必盡拘。廖氏云：“喝砂相似便為是，奉勸莫執泥。”又云：“砂形變像原不一，觸類宜詳推；在人心巧與目明，自可立名稱。”二、凡砂之擬於物類，不可膠執。蓋山形萬古不易，而物類則因時更變。固有古方而今圓，古賤而今貴，亦有古有而今無者。如席帽賤於唐而貴於宋，玉魚、金魚佩於宋而國朝不用之類，烏可盡以執泥？在人活潑而決之耳。

제일 조목, 무릇 사의 형상은 일일이 다 굳게 묶을 필요가 없다. 요금정이 말하기를, 사에 갈형을 붙일 때는 대체로 비슷하면 그만이니 뭇 사람에게 죽자로 따지지 말라 권한다 하였다. 그가 또 말하기를, 사의 형상 변화는 본래 한 가지만 아니니 마땅히 류를 따라 자세히 추구해야 한다. 다만 사람이 마음이 영교하고 안력이 밝으면 자연히 그것을 위해 명목을 세울 수 있다. 제이 조목, 무릇 사를 어떤 물건에 비의하는 것도 경주고슬할 수 없다. 산형은 만고불변이나 물건은 시대를 따라 바뀌니, 어떤 것은 옛날에 네모났는데 오늘 둥글어졌고, 어떤 것은 옛날에 천했는데 오늘 존귀해졌고, 또 어떤 것은 옛날에 있었는데 오늘 이미 없다. 비유하면 석모는 당대에 천물인데 송대에 이르러 도리어 귀물이 되었고, 옥어・금어는 송대에 패식인데 본조에는 이미 쓰지 않는다. 이런 일을 어찌 일괄하여 구니할 수 있겠는가. 전적으로 사람이 영활 변통하여 판단해야 한다.

三、凡砂格中，多有御用之物，如帝座、御屏之屬，非謂有禁穴，乃朝臣之應也。廖氏云：“格中多有帝主制，非謂其有位。宰相侍從近清光，朝夕得翱翔。”四、砂格有專論其山巒之頭者，有專論其山巒之腳者，有兼頭腳而論者，又有兩山、三山相合而成一格者，不可拘於一律。如華蓋、文筆等，則專取其山頭；進田筆、倒笏等，則專取其山腳；謝恩、絳節等，則兼取其山之頭腳；馬上貴人、點兵報捷之類，則取數山相映，湊合而成者也，在人聰巧可取。亦須多見古格，而心有所主也。

제삼 조목, 사의 격식에 흔히 제왕이 어용하는 물건이 나타나니 비유하면 「제좌」「어상」 같은 것인데, 이는 저곳에 제왕의 금혈이 있다는 뜻이 아니라 조정 근신을 낸다는 것이다. 요금정이 말하기를, 사격 중에 제왕 규제의 명목이 많은 것은 주인이 진실로 제위에 오른다는 뜻이 아니라 그가 재상 시종이 되어 천자의 광휘를 가까이하고 조석으로 어전에서 주선할 수 있다는 뜻이다 하였다. 제사 조목, 사격은 어떤 것은 전문으로 산의 머리를 보고 어떤 것은 전문으로 산의 발을 보고 어떤 것은 머리와 발을 합쳐 보며 또 어떤 것은 두 산・세 산이 합쳐져야 한 격이 되니 일괄하여 논할 수 없다. 「화개」「문필」 등은 전문으로 산머리를 취하고, 「진전필」「도홀」 등은 전문으로 산발을 취하고, 「사은」「강절」 등은 머리와 발을 겸하여 취하고, 「마상귀인」「점병보첩」 이런 것은 여러 산이 서로 비추고 어울려 이루어져야 한다. 도대체 머리를 취할지 발을 취할지 머리와 발을 겸할지는 사람이 총명하게 잘 취하는지에 달렸고, 동시에 반드시 고인이 남긴 성격을 많이 보아 마음속에 먼저 준칙이 있어야 임장에서 함부로 짚지 않을 수 있다.

五、砂格中又有所謂陰砂者，則專看平田、小洲，及小可墩埠、山麓、石脊之類，及穴中不見者。此等砂形，或在明堂，或在左右，或在水口，亦關利害，不可不察。六、砂中又有刑殺，不可不知。廖氏云：“砂中有殺人不知，貴賤最難醫。仔細消砂殺有八，射探沖破壓。更兼反斷走皆凶，解說要人通。射是以尖來向穴，徒配何須說？探是斜山少露頭，作賊不知休。破是浪痕直透頂，淫亂恣遊騁。沖是橫來揷穴前，非禍自連綿。壓是穴前砂崛起，奴僕常反主。

제오 조목, 사격 속에 또 「음사（陰砂）」라는 한 부류가 있어 전문으로 평전・작은 사주 및 눈에 띄지 않는 작은 흙언덕・산발・석척 같은 것을 보고, 또 혈 위에서 보이지 않는 것들을 포함한다. 이 부류의 사는 어떤 것은 명당 안에 있고 어떤 것은 좌우 양쪽에 있고 어떤 것은 수구에 있어 동일하게 화복 이해에 관계되니 자세히 살피지 않을 수 없다. 제육 조목, 사 속에 또 「형살」이 있으니 알지 못해서는 안 된다. 요금정이 말하기를, 사 속에 살기가 숨어 있으나 사람이 스스로 알지 못하니 그것이 가져오는 귀천이 가장 고치기 어렵다 하였다. 자세히 사살을 소해하면 모두 여덟 가지가 있으니 사・탐・충・파・압에다 반・단・주를 더하면 모두 흉이요 강해하려면 사람이 마음속으로 통달해야 한다. 「사」는 뾰족한 사가 혈을 향해 쏘아 오는 것으로 충군 유방을 주하니 더 말할 필요가 있겠는가. 「탐」은 비스듬히 나온 산이 살짝 머리 하나만 드러내는 것으로 집안에 도둑이 나서 그치려 하지 않음을 주한다. 「파」는 사면에 우흔 수랑이 곧장 산꼭대기까지 치는 것으로 음란 방종을 주한다. 「충」은 사가 가로로 혈 앞에 꽂히는 것으로 횡화가 이어 끊이지 않음을 주한다. 「압」은 혈 앞의 사가 갑자기 높이 일어나는 것으로 노복이 늘 도리어 주인을 업신여김을 주한다.

反是曲身去向朝，離反永飄飄。斷是腦下自橫浪，斬首無人葬。走是斜身順水飛，遊蕩不思歸。若是眞龍去殺合，禍福終須雜。避凶趨吉最為奇，穴上討便宜。”又吳國師云：“砂中有殺要消詳，立穴先須作主張。巉巖高壓及尖射，避卻方能免禍殃。”蓋近穴有丑形之砂，亦須迴避為美。遠則勿泥。

「반」은 사가 몸을 굽혀 다른 곳으로 가며 혈장을 등지는 것으로 자손이 떠나 배반하여 영원히 밖에서 표박함을 주한다. 「단」은 산의 뇌 아래에서 스스로 가로로 한 도의 수흔이 나 목이 끊어진 듯한 것으로 사람이 참수당하고 거둬 장사할 자가 없음을 주한다. 「주」는 사가 몸을 비스듬히 하여 물을 따라 날아 나가는 것으로 사람이 밖에서 떠돌아 집에 돌아오려 하지 않음을 주한다. 만약 참룡 위에 띤 살기가 격국과 서로 합하면 그러면 화와 복이 종극 섞여 있다. 이때 가장 요긴한 본사는 곧 흉한 곳을 피하고 길한 곳을 따라 혈위에서 이득을 취하는 것이다. 국사 오경란도 말하기를, 사 속에 살이 있으니 자세히 소해하고 추상해야 한다. 혈을 세우기 전에 먼저 주의를 정해야 한다. 무릇 인운하고 높이 누르는 돌 및 뾰족하게 쏘아 오는 사를 만나면 그것을 피해야 화앙을 면한다. 총지혈장에 가까이 추악한 형상의 사가 있으면 역시 방법을 세워 회피해야 좋고, 멀리 떨어진 것은 구니할 필요가 없다.

七、龍眞穴的，而偶有一砂之嫌，眾人莫敢信者，則思喝形以制之。蓋喝形亦可壓制諸砂。卜氏云“尖鎗本凶器，遇武士以為奇。浮尸固不祥，遇群鴉而反吉”之類，亦有理。如旗鎗當面，或作將軍大座；枷鎖橫尸，則取貴人監斬之類。大抵要取重於龍穴也。

제칠 조목, 룡이 참이고 혈이 확실한데 편편히 한 곳의 사가 사람의 혐의를 사서 뭇 사람으로 하여금 이 땅을 감히 믿지 못하게 하면, 이때 방법을 세워 「갈형」으로 그것을 제복해야 하니 온 땅에 갈형 하나를 붙이면 저 나쁜 사들을 누를 수 있기 때문이다. 복응천이 말하기를, 뾰족한 창은 본래 흉기이나 무사를 만나면 도리어 기물이 되고, 뜬 주검은 본래 불상하나 한 무리 까마귀를 만나면 도리어 길해진다 하였으니 이런 말은 도리가 있다. 비유하면 기창의 형상이 바로 혈 앞을 당하면 온 땅을 「장군대좌」로 갈할 수 있고, 가쇠와 가로 누운 주검의 형상이 있으면 「귀인감참」의 명목을 취한다. 근본을 따지면 역시 분량을 룡혈 위에 눌러야 한다.

八、砂形肖物類而多應，不特陰地，陽宅，即如郡邑，亦所關係。若黃坡嚴家坡有杯筊石，其鄉筊卜有靈。弋陽圭峰如拍板，其邑多出戲子。常邑塔山如葫蘆而多名醫，莆田壼公山如卓笏而多朝貴朱子之同安，過莆田，望見壼公山曰“莆田多人才，此公作怪。。承天馬良丫髻雙峰居水口，而郡多雙薦。是皆砂之應驗耳。

제팔 조목, 사의 형상이 무슨 물건과 같으면 왕왕 그에 상응하는 응험이 있어 음택・양택만 그런 것이 아니라 심지어 한 군 한 현도 그것에 견동된다. 비유하면 황파 엄가파에 잔배 같은 형상의 돌이 있어 그 향에서 잔배로 점치면 특별히 영험하고, 익양의 규봉은 형상이 박판 같아 그 현에는 희자가 많이 나고, 상산현의 탑산은 형상이 조롱박 같아 그 지방에 명의가 많이 나며, 포전의 호공산은 형상이 곧게 선 조홀 같아 그 지방에 조정 현귀가 많이 난다——주희가 동안에 부임하러 가다 포전을 지나 호공산을 바라보고 곧 말하기를, 포전에 인재가 많이 나는 것은 이 「호공」이 장난치는 것이다 하였다. 승천부 마량의 아계 쌍봉이 수구에 서 있어 그 군에는 두 사람이 같은 방목에 추천되는 일이 많았다. 이것들은 모두 사의 응험이다.

九、凡觀砂法，須審向背、情性。司馬頭陀曰“以端方而知其忠，以傾側而知其佞，柔亂以知淫，卑劣以知賊，粗猛以知惡，瘦薄以知貧。粹美知慈，威武知斷。”《寶鑑》云：“山厚人肥，山瘦人飢，山清人貴，山破人悲，山歸人聚，山走人離，山長人勇，山縮人低，山明人達，山暗人迷，山順人孝，山逆人欺。”此皆其正耳。蔡牧堂曰：“觀形貌得其偽，觀性情得其眞。”斯確論也。

제구 조목, 무릇 사를 보는 방법은 반드시 그것이 혈을 향하는지 혈을 등지는지와 그것의 정성이 어떠한지를 심찰해야 한다. 사마두타가 말하기를, 단정하고 방직한 것으로 주인이 충후함을 보아내고, 외사하고 기울어진 것으로 주인이 간님함을 보아낸다. 유약하고 산란하면 음을 주하고, 비하고 천하고 외퇴하면 도둑을 주하고, 조야하고 흉맹하면 성악을 주하고, 수삭하고 단박하면 빈한을 주한다. 순수하고 수미하면 자선을 주하고, 위엄하고 웅무하면 결단을 주한다 하였다. 《보감（寶鑑）》에 이르기를, 산이 두터우면 사람이 살찌고 산이 여위면 사람이 주린다. 산이 맑으면 사람이 귀하고 산이 파하면 사람이 슬프다. 산이 모이면 사람이 모이고 산이 흩어지면 사람이 떠난다. 산이 길면 사람이 용맹하고 산이 오그라들면 사람이 비하다. 산이 밝으면 사람이 통달하고 산이 어두우면 사람이 혼미하다. 산이 순하면 사람이 효하고 산이 거스르면 사람이 속인다. 이것들은 모두 상규의 바른 예이다. 채목당이 말하기를, 형모를 보는 것은 다만 거짓 상을 볼 뿐이요 성정을 보아야 비로소 참된 상을 얻는다 하였으니 이 말이 확실히 중곤하다.

上格貴砂大貴人者，木星高聳而尊嚴秀麗也。凡貴人砂，皆是木星。凡文筆砂，皆是火星。貴人不宜破碎、敧斜、醜惡。上格龍主文章貴顯，典大郡。中格龍有文名，不顯貴。賤龍主僧道孤獨無子。中格貴砂大小貴人者，一峰高大，一峰低小也。上一格主父子同貴，下一格主兄弟同貴。皆要砂形秀麗。上格龍主父子兄弟叔侄同科同朝。中格龍主父子兄弟有文名，無顯貴。賤龍主僧道師徒有名。

상격의 귀사 「대귀인（大貴人）」은 「목성（木星）」이 높이 솟고 또한 존엄하고 수려한 모양이다. 목성은 산체가 곧고 높이 솟아 나무 몸통과 같은 것을 가리킨다. 무릇 귀인 부류의 사는 모두 목성에 속하고, 무릇 문필 부류의 사는 모두 화성에 속한다. 귀인봉은 가장 파쇄・외사・추악을 꺼린다. 그것이 상격의 귀룡을 배하면 문장이 지명하고 몸이 현위에 있어 대군을 집장함을 주하고, 중격룡을 배하면 문명만 있고 현귀하지 못하며, 격국이 천한 룡을 배하면 곧 출가하여 승도가 되고 고독하여 자식이 없음을 주한다. 중격의 귀사 「대소귀인」은 한 봉이 크고 높고 한 봉이 낮고 작아 나란히 함께 있는 것이다. 도 중의 위쪽 일식은 부자가 동시에 현귀함을 주하고 아래쪽 일식은 형제가 동시에 현귀함을 주하며 두 식 모두 사의 형체가 수려해야 한다. 그것이 상격룡을 배하면 부자・형제・숙질이 같은 과에 등제하여 같은 조정에서 벼슬함을 주하고, 중격룡을 배하면 부자 형제가 문명만 있고 현귀가 없음을 주하고, 천룡을 배하면 승도 사도 사이에 작은 명성이 있음을 주한다.

上格貴砂龍樓鳳閣貴人，乃木星居水星之上，火星之下耳。蓋自下生上，以水木，木生火，故為最貴。要星辰特異，各各合形，尊嚴光彩，方合格局。上格龍主高科顯貴，功在社稷，澤及生民，恩深奕世。中格龍主翰苑聲價，日近天顏。賤龍主富有聲。上格貴砂玉堂金馬貴人者，乃貴人之後有御座，前有馬山也。要清秀端正，忌破碎走竄。宜左右均勻。上格龍主文章冠世，高科及第，玉堂貴顯。中格龍主典大藩。賤龍主富貴多僕馬。

상격의 귀사 「룡루봉각귀인（龍樓鳳閣貴人）」은 목성이 수성 위・화성 아래에 끼어 있는 것이다. 아래에서 위로 차례로 서로 낳으니 수가 목을 낳고 목이 화를 낳으므로 가장 존귀하다. 이 삼중 성신이 형체가 특이하고 각각 본형에 합하고 존엄하여 광채가 있어야 비로소 합격이다. 그것이 상격룡을 배하면 고중 과제하여 몸이 현위에 있고 공업이 국가에 유익하고 은택이 백성에게 미치며 몇 대를 음비함을 주하고, 중격룡을 배하면 한림원에서 성망을 누리고 날마다 천자를 가까이함을 주하고, 천룡을 배하면 가도가 부유하여 약간 명성이 있음을 주한다. 상격의 귀사 「옥당금마귀인（玉堂金馬貴人）」은 귀인봉의 배후에 「어좌」의 산이 있고 앞면에 「천마」의 산이 있는 것이다. 청수하고 단정할 것을 요구하고 파쇄와 외창을 꺼리며 좌우 양쪽이 또 균칭해야 한다. 그것이 상격룡을 배하면 문장이 당세를 제일하고 고중 과제하여 한림 옥당에 올라 현귀함을 주하고, 중격룡을 배하면 한 지방의 대번을 집장함을 주하고, 천룡을 배하면 부귀인가의 복종 거마가 많음을 주한다.

上格貴砂帳下貴人者，水星之下有木星也。要清秀端正，忌破碎粗丑、欹斜飛走、迫近高雄、巉巖帶右。上格龍主尚書侍從，錦衣玉帶。中格龍主典州郡之官。賤龍主出僧道得官。上格貴砂蓋下貴人者，華蓋之下有木星也。要清秀端正，忌欹側粗惡。須三蓋不同，其所應則無異也。三蓋者，華蓋、寳蓋、冠蓋。上格龍主尙書侍從臺諫。中格龍主出鎮大藩。賤龍主出僧道。

상격의 귀사 「장하귀인（帳下貴人）」은 수성형의 장막 아래에 따로 목성이 있는 것이다. 청수하고 단정할 것을 요구하고 파쇄하고 조추하며 외사하여 밖으로 빠지고 너무 가까이 다닥다닥 붙으며 고대하고 웅장하며 인운하여 돌을 띤 것을 꺼린다. 그것이 상격룡을 배하면 상서・시종의 신하를 내어 금의 옥대를 주하고, 중격룡을 배하면 주군을 집장하는 관원을 내고, 천룡을 배하면 승도의 무리가 인연으로 관함을 얻음을 주한다. 상격의 귀사 「개하귀인（蓋下貴人）」은 「화개」형의 산 아래에 따로 목성이 있는 것이다. 청수하고 단정할 것을 요구하고 외사하고 추악한 것을 꺼린다. 여기의 「개」에는 세 가지 형제가 다르나 응험에는 차별이 없다. 이른바 삼개는 화개・보개・관개를 가리킨다. 그것이 상격룡을 배하면 상서・시종 및 대간의 관을 내고, 중격룡을 배하면 한 지방의 대번을 진수함을 내고, 천룡을 배하면 승도를 낸다.

上格貴砂殿上貴人者，聚氣火星之下有木星，木星之下又有水星。要三星皆清秀端正，忌破碎飛走。上格龍主宰相，秉國政，繫安危。中格龍主有文章名譽，出典大藩。賤龍主僧道蒙恩。上格貴砂臺閣貴人者，聚氣火星之下有土星，土星之下又有木星也。要三星秀麗端正，忌破碎欹斜。上格龍主拜相，寵遇獨隆。中格龍主尚書侍從，一人兼數職之祿。賤龍主僧道入朝面聖。

상격의 귀사 「전상귀인（殿上貴人）」은 기가 모이는 화성 아래에 목성이 있고 목성 아래에 또 수성이 있어 삼층이 겹친 것이다. 삼중 성신이 모두 청수하고 단정할 것을 요구하고 파쇄와 비산 외창을 꺼린다. 그것이 상격룡을 배하면 재상을 내어 국정을 집장하고 한 몸이 국가의 안위를 매임을 주하고, 중격룡을 배하면 문장이 명망이 있어 밖으로 나가 대번을 집장함을 주하고, 천룡을 배하면 승도가 은전을 몰수함을 주한다. 상격의 귀사 「대각귀인（臺閣貴人）」은 기가 모이는 화성 아래에 토성이 있고 토성 아래에 또 목성이 있는 것이다. 삼중 성신이 수려하고 단정할 것을 요구하고 파쇄하고 외사한 것을 꺼린다. 그것이 상격룡을 배하면 재상으로 배수되어 받는 은총이 격외로 우후함을 주하고, 중격룡을 배하면 상서・시종을 내어 한 사람이 여러 직의 봉록을 겸령함을 주하고, 천룡을 배하면 승도가 능히 입조하여 천자를 면견함을 주한다.

上格貴砂觀榜貴人者，水星之傍有木星也。要端正秀麗，忌欹斜不正。榜高貴人低者是正格，或榜低貴人高，亦吉。但低者不宜太低。上格龍主科第高登，翰林榮貴。中格龍主郡邑之官，富冠鄉邑。賤龍主僧道奴卒之屬。上格貴砂玉堂貴人者，聚氣火星之下有木星也。火星明，木星秀，貴入玉堂。忌破碎、欹斜、飛走、浪痕、崩赤。上格龍主翰林院知制誥，經筵講官。中格龍主文章名譽，升朝之職。賤龍主僧道得貴人扶持。

상격의 귀사 「관방귀인（觀榜貴人）」은 수성형의 횡방 곁에 따로 목성이 있어 마치 사람이 방을 보는 것 같은 것이다. 단정하고 수려할 것을 요구하고 외사하고 바르지 못한 것을 꺼린다. 방산이 높고 귀인봉이 낮은 것이 정격이요, 방산이 낮고 귀인봉이 높은 것도 길하나 다만 낮은 그 한쪽이 너무 낮아서는 안 된다. 그것이 상격룡을 배하면 고중 과제하여 한림에 영임됨을 주하고, 중격룡을 배하면 군현의 관을 내어 가산이 향리에서 첫째를 셈을 주하고, 천룡을 배하면 승도와 노복 병졸의 무리를 낸다. 상격의 귀사 「옥당귀인（玉堂貴人）」은 기가 모이는 화성 아래에 따로 목성이 있는 것이다. 화성이 밝고 목성이 청수하면 귀인이 능히 한림 옥당에 들어감을 주한다. 파쇄・외사・비산 외창 및 산면에 우흔 수랑이 있고 붕괴하여 적토를 드러낸 것을 꺼린다. 그것이 상격룡을 배하면 한림원 지제고・경연강관을 임함을 주하고, 중격룡을 배하면 문장이 명망이 있어 관이 조열에 있음을 주하고, 천룡을 배하면 승도가 귀인의 부지를 얻음을 주한다.

上格貴砂簾幙貴人者，木星在數重水星帳下，或在數重之中，皆是也。要清麗端正為合格，忌粗丑、破碎、欹斜不正。上格龍主執政公孤，極品之貴，及女貴。中格龍主典大藩，方面重臣。賤龍主為優人、樂戶、妓者。上格貴砂臨軒貴人者，木星在罘罳侍從之前也。要清秀端正為合格，忌破碎醜陋、欹斜不尊、帶石點剝。上格龍主白衣上殿，狀元宰輔，承恩蔭寵。中格龍重重封誥，望重位尊。賤龍主僧道面君，徒從眾多。

상격의 귀사 「렴막귀인（簾幕貴人）」은 목성이 여러 겹 수성형 장막 아래에 서거나 혹은 여러 겹 장막 속에 끼어 있는 것으로 모두 이 격으로 친다. 청려하고 단정해야 비로소 합격이요 조추・파쇄・외사 부정을 꺼린다. 그것이 상격룡을 배하면 조정을 집장하는 삼공삼고를 내어 지위가 신하의 극에 이르고 또 집안의 여자가 현귀함을 주하고, 중격룡을 배하면 대번을 집장하여 한 지방의 중신이 됨을 주하고, 천룡을 배하면 윤락하여 우령・악호・창기가 됨을 주한다. 상격의 귀사 「임헌귀인（臨軒貴人）」은 목성이 「부시」 병풍과 시종의 산 앞면에 선 것이다. 청수하고 단정해야 비로소 합격이요 파쇄하고 추루하며 외사하여 장중하지 못하며 돌을 띠어 반박하고 박락한 것을 꺼린다. 그것이 상격룡을 배하면 포의의 몸으로 전에 올라 앎을 받아 장원 재보를 내어 황은의 음비를 받슴을 주하고, 중격룡을 배하면 여러 번 봉증 고명을 받아 성망이 무겁고 지위가 높음을 주하고, 천룡을 배하면 승도가 능히 군왕을 면견하고 도중 수종이 많음을 주한다.

上格貴砂披髮貴人者，木星旁拖，似於斜側也。此乃木星帶火，不可以斜側為嫌。但要清秀，切忌醜惡。上格龍主文武全才，威震中外，斬伐自由。中格龍主佈政提刑之貴。賤龍主法師有靈顯。上格貴砂玉階貴人者，木星在疊級數重之外也。要端正秀麗，而階級重重平正為合格也。上格龍主出朝貴，秉政專權。中格龍主將校有威勇。賤龍主雜職。

상격의 귀사 「피발귀인（披髮貴人）」은 목성 곁에서 한 편을 끌어내려 보기에 약간 비스듬한 것이다. 이는 사실 목성이 화기를 띤 것이니 그것이 비스듬하다고 혐기해서는 안 되고 다만 청수하면 좋으며 절대로 형상이 추악한 것을 꺼린다. 그것이 상격룡을 배하면 문무 전재의 사람을 내어 위명이 조정 안팎을 진동하고 생살의 권을 쥠을 주하고, 중격룡을 배하면 포정사・제형안찰사 이 급의 귀관을 내고, 천룡을 배하면 법사를 내어 영험한 현응이 있음을 주한다. 상격의 귀사 「옥계귀인（玉階貴人）」은 목성이 여러 겹 층계 같은 산형 밖에 선 것이다. 그것이 단정하고 수려하며 또한 계단이 한 층 한 층 평정해야 비로소 합격이다. 그것이 상격룡을 배하면 조정 현귀를 내어 정권을 집장하고 대권을 전단함을 주하고, 중격룡을 배하면 장교를 내어 위무와 용력이 있음을 주하고, 천룡을 배하면 잡직 소리를 낸다.

上格貴砂踏節貴人，要看節山高低相稱，大小疏密均勻，而貴人之山居於其下，端正尊嚴，方為合格。上格龍主文章清貴，文武全才，出使外國。中格龍主職掌大藩，威權烜赫。賤龍主藝術巫祝。上格貴砂御座貴人，要星辰尊重，左右相稱，方為合格。玉樓、寶殿、宮妃、貴人、侍臣、四將軍俱備，貴不可言之格也。上格龍主運籌帷幄，為帝王師，及明賢理學，配享追諡。中格龍升朝侍從，及駙馬、妃后儀賓、長吏。賤龍神廟血食。

상격 귀사 「답절귀인（踏節貴人）」은 저 「절」형의 산이 고저가 서로 맞고 대소와 소밀이 균일하며 귀인의 산이 그것들 아래에 서서 단정하고 존엄해야 비로소 합격이다. 그것이 상격룡을 배하면 문장이 청귀하고 문무 전재하며 외국에 사신으로 나감을 주하고, 중격룡을 배하면 대번을 집장하고 위권이 현혁함을 주하고, 천룡을 배하면 예인 술사와 무축을 낸다. 상격 귀사 「어좌귀인（御座貴人）」은 성신이 장중하고 좌우 양쪽이 서로 맞아야 비로소 합격이다. 만약 「옥루」「보전」「궁비」「귀인」「시신」 및 네 분 장군 형의 산이 하나하나 구비되면 저것은 곧 귀함을 말할 수 없는 격국이다. 그것이 상격룡을 배하면 운유를 한유하고 제왕의 스승이 되거나 혹은 현명한 이학 대유가 되어 죽은 후 공묘에 배향되고 시호를 추가함을 주하고, 중격룡을 배하면 관이 조열 시종에 있고 및 부마・비후의 의빈과 장리를 냄을 주하고, 천룡을 배하면 죽은 후 묘를 세워 제사를 누림을 주한다.

上格貴砂仙橋本水星而兩角又撐火木也。下有木星，亦帳下貴人耳。要仙橋開展，左右均勻，而貴人正當其下，不欹不斜，方為合格。上格龍年少高科，翰苑清貴，神仙清高。中格龍清高賢士，文章藻華，祿位高升。賤龍主狷介之士，及高僧。上格貴砂仙橋之上有貴人，與幙外貴人相似，但此格差貴。要清秀端正方為合格。多出人好神仙，及出清高大儒。上格龍主位極人臣，志慕神仙。中格龍主完名全節高壽。賤龍主無子孫獨享高壽。

상격 귀사 「선교（仙橋）」는 본신이 수성인데 양 끝이 또 화성・목성을 버티고 있다. 그 아래에 만약 목성이 있으면 저것도 곧 「장하귀인」이다. 선교가 펼쳐지고 서창하며 좌우가 균칭하고 귀인봉이 다리 아래에 바로 서서 비뚤지도 비스듬하지도 않아야 비로소 합격이다. 그것이 상격룡을 배하면 나이 어리게 고중 과제하여 한림원에 청귀하게 임직하고 사람됨이 청고하여 신선과 같음을 주하고, 중격룡을 배하면 청고한 현사를 내어 문장이 화미하고 록위가 높아짐을 주하고, 천룡을 배하면 경개하고 고오한 선비 및 고승을 낸다. 또 한 격은 선교 위에 따로 귀인이 있는 것으로 앞의 「막외귀인」과 비슷하되 다만 이 격이 약간 한 등급 낮다. 청수하고 단정해야 비로소 합격이니 신선의 술을 좋아하는 사람과 청고한 대유가 많이 난다. 그것이 상격룡을 배하면 지위가 신하의 극에 이르면서도 마음으로 신선을 사모함을 주하고, 중격룡을 배하면 명절이 완호하고 고수를 누림을 주하고, 천룡을 배하면 자손이 없으나 도리어 홀로 고수를 누림을 주한다.

上格貴砂侍講貴人者，木星山畔有土星如臺，若貴人侍於案之側也。要端正清秀，忌斜走粗丑。上格龍侍讀侍講，經筳臺閣之貴，為王者師。中格龍主儒官訓導之職，及吏員蒙師。賤龍主侍卒奴隸。上格貴砂幙外貴人者，木星在水星數重山外，如人在簾幕外立也。要端正清秀，忌欹斜粗丑，不合格。上格龍主升朝之貴。中格龍主孤獨，子孫先死，自享福貴。賤龍主高僧奴隸。

상격 귀사 「시강귀인（侍講貴人）」은 목성산 곁에 토성이 있어 서안 형상으로 마치 귀인이 강안 한쪽에 시립한 듯하다. 단정하고 청수할 것을 요구하고 외사하여 밖으로 빠지고 조추한 것을 꺼린다. 그것이 상격룡을 배하면 시독・시강에 임하고 경연 대각의 귀를 누리며 제왕의 스승이 됨을 주하고, 중격룡을 배하면 유학 교관・훈도 같은 직무에 임하거나 혹은 다만 이원과 몽관 선생을 함을 주하고, 천룡을 배하면 시졸 노예를 낸다. 상격 귀사 「막외귀인（幕外貴人）」은 목성이 여러 겹 수성형 장막 밖에 서서 마치 사람이 장막 바깥에 선 듯하다. 단정하고 청수할 것을 요구하고 만약 외사하고 조추하면 곧 불합격이다. 그것이 상격룡을 배하면 관이 조열의 귀에 있음을 주하고, 중격룡을 배하면 사람이 고독하고 자손이 자기보다 먼저 죽어 다만 홀로 복귀를 누림을 주하고, 천룡을 배하면 고승 혹은 노예를 낸다.

上格貴砂馬上貴人，要人高馬低，星辰清秀，方為合格。若得旌節、儀從相稱，福力尤加。主文武全才，功勲掀揭。上格龍尚書侍御，威振邊方，汗馬功勲。中格龍主典大藩，及富豪多才產僕馬。賤龍主牧馬及木匠。上格貴砂執圭貴人，要星體清秀，人高圭正，不欹斜破碎，方為合格。若御座、臺蓋、旗鼓相應，尤為貴格。上格龍主尚書九卿，立朝正大。中格龍主科甲，出京堂顯貴。賤龍主僧道，拜禮神佛。

상격 귀사 「마상귀인（馬上貴人）」은 귀인봉이 높고 마형의 산이 낮으며 성신이 청수해야 비로소 합격이다. 만약 다시 정절・의장 수종의 형을 배하여 그것과 서로 맞으면 복력이 더욱 강하다. 이 격은 문무 전재하고 공훈이 탁저함을 주한다. 그것이 상격룡을 배하면 상서・시어사를 내어 위명이 변강을 진동하고 한마의 공로를 세움을 주하고, 중격룡을 배하면 대번을 집장하거나 혹은 부호가 되어 재주가 많고 산업이 많고 복종과 거마가 많음을 주하고, 천룡을 배하면 말을 치는 것을 업으로 하거나 목장을 함을 주한다. 상격 귀사 「집규귀인（執圭貴人）」은 성체가 청수하고 귀인봉이 높으며 규형이 단정하고 비뚤지도 파쇄되지도 않아야 비로소 합격이다. 만약 또 어좌・대개・기고의 형이 서로 호응하면 곧 더욱 귀격이다. 그것이 상격룡을 배하면 상서 구경을 내어 조정에 서서 단정하고 광명함을 주하고, 중격룡을 배하면 과갑에 합격하여 경관 당상에 나아가 현귀함을 주하고, 천룡을 배하면 승도를 내어 종일 신불을 예배함을 주한다.

上格貴砂龍門貴人者，木星兩旁俱有華蓋峰也。要清正端秀，方為合格。忌斜側、不正、帶石則減福。上格龍少年及第，直言敢諫，朝野聞名。中格龍主皇親國戚，文武全才。賤龍主屢試不第，拜謁侯門。上格貴砂執笏貴人要星體清秀，人高笏正，不欹斜破碎，方為合格。若御座、臺蓋、旗鼓相應，尤貴。上格龍主尚書九卿，立朝正大。中格龍主科甲出身，京堂顯貴。賤龍主僧道，拜禮神佛。

상격 귀사 「용문귀인（龍門貴人）」은 목성 양쪽에 모두 「화개」형의 산봉이 있어 용문이 양쪽에 서는 것과 같다. 청정하고 단수해야 비로소 합격이요 외사하고 바르지 못한 것을 꺼리며 만약 돌을 띠면 곧 복을 감한다. 그것이 상격룡을 배하면 소년에 등제하고 감히 직언하여 간하며 명이 조야에 들림을 주하고, 중격룡을 배하면 황친국척이 되어 문무 전재함을 주하고, 천룡을 배하면 여러 번 시험해도 합격하지 못하여 다만 권귀의 문하에서 분주함을 주한다. 상격 귀사 「집홀귀인（執笏貴人）」은 성체가 청수하고 귀인봉이 높으며 홀형이 단정하고 비뚤지도 파쇄되지도 않아야 비로소 합격이요, 만약 어좌・대개・기고의 형이 서로 호응하면 더욱 존귀하다. 그것이 상격룡을 배하면 상서 구경을 내어 조정에 서서 단정하고 광명함을 주하고, 중격룡을 배하면 과갑 출신으로 경관 당상에 임하여 현귀함을 주하고, 천룡을 배하면 승도를 내어 종일 신불을 예배함을 주한다.

上格貴砂按劍貴人者，貴人山下有尖利之砂倒地也。要逆水為吉，順水為凶。其劍亦忌射穴。此砂多主武。上格龍主將軍元帥，威振四夷。中格龍主監斬提刑之貴。賤龍主出劊子手。上格貴砂五馬貴人者，貴人山居五馬山之中也。要諸峰秀麗，忌破碎、粗丑、飛腳亂竄。此砂主武。上格龍主尚書侍從，有功邊疆。中格龍主五馬專城，及典馬之官，鉅富多馬。賤龍主牧馬販馬。

상격 귀사 「안검귀인（按劍貴人）」은 귀인산 아래에 한 줄 뾰족한 사가 땅에 거꾸로 누워 형상이 검을 누른 듯하다. 그것이 물을 거슬러야 길하고 물을 따르면 곧 흉하다. 저 자루 「검」도 혈장을 직사하는 것을 꺼린다. 이런 사는 대부분 무직을 주한다. 그것이 상격룡을 배하면 장군 원수를 내어 사방 외족을 위진함을 주하고, 중격룡을 배하면 감참관・제형관 이 등급의 귀직을 내고, 천룡을 배하면 참수형 집행자를 낸다. 상격 귀사 「오마귀인（五馬貴人）」은 귀인산이 다섯 좌 마형의 산 한가운데 선 것이다. 여러 봉이 수려할 것을 요구하고 파쇄・조추 및 산발이 날아 흩어져 빠지는 것을 꺼린다. 이런 사는 무를 주한다. 그것이 상격룡을 배하면 상서・시종을 내어 변강에 공을 세움을 주하고, 중격룡을 배하면 오마 전성의 태수와 말을 관하는 관을 내거나 혹은 말 많은 거부가 됨을 주하고, 천룡을 배하면 말을 치고 말을 파는 것으로 생계를 삼음을 주한다.

上格貴砂金馬門中，貴人一峰居中。天馬左右要均勻端秀，貴人低亦不妨。廖金精下白牛坦地、杭州高閣老江頭祖地，皆此朝山，俱拜相。上格龍主拜相，兄弟叔侄同科。中格龍主文名翰苑。賤龍主牧馬蕃息。上格貴砂雙薦貴人者，雙峰仝峙也。要清氣光彩，雙峰相等。忌斜側巉巖，飛走破碎，或一高一低，亦不合格。上格龍主兄弟聯登科甲，並駕齊驅。中格龍主富，雙妻雙子。賤龍兄弟仝入公門。

상격 귀사 「금마문（金馬門）」은 두 필 천마 사이에 한 봉 귀인이 선 것이다. 좌우 두 말이 균칭하고 단수해야 하며 귀인봉이 약간 낮아도 무방하다. 요금정이 점지한 백우탄의 그 땅 및 항주 고각로가 강두의 조분은 조산이 모두 이 격이요 두 집이 모두 재상을 냈다. 그것이 상격룡을 배하면 재상으로 배수되고 형제 숙질이 같은 과에 등제함을 주하고, 중격룡을 배하면 한림원에 문명이 있음을 주하고, 천룡을 배하면 말을 치는 것을 업으로 하여 생구가 번식함을 주한다. 상격 귀사 「쌍천귀인（雙薦貴人）」은 두 좌 산봉이 어깨를 나란히 하고 대치한 것이다. 기상이 청량하고 광채가 있으며 두 봉이 고저가 서로 같을 것을 요구하고 외사하고 인운하며 비산하여 파쇄된 것을 꺼리며 만약 하나는 높고 하나는 낮으면 역시 불합격이다. 그것이 상격룡을 배하면 형제가 이어 과갑에 합격하여 나란히 함께 감을 주하고, 중격룡을 배하면 가도가 부유하여 두 아내를 맞고 두 아들을 낳음을 주하고, 천룡을 배하면 형제가 함께 아문에 들어가 차역을 함을 주한다.

上格貴砂此亦雙薦貴人，與前格同。但前乃仝峙，此則聯峙矣。要雙峰相平，清秀嫵媚。忌側竄飛走。上格龍主兄弟聯科仝登翰廷。中格龍主雙妻雙子。賤龍主兄弟出家。上格貴砂雙童講書者，兩木星中夾一土星也。要土方正，木直聳秀麗。忌土破碎，木斜側。多主雙貴。上格龍主兄弟仝入翰林，經筵進講。中格龍主兄弟仝科仝朝，鉅富。賤龍主兄弟經商。

상격 귀사 이 일식도 「쌍천귀인」이라 하여 앞 격과 같되 다만 앞 격은 두 봉이 각각 나란히 서고 이 격은 두 봉이 서로 이어져 있다. 두 봉이 고저가 평탄하고 청수하고 아미할 것을 요구하고 측면으로 밖으로 빠지고 비산하여 떠나는 것을 꺼린다. 그것이 상격룡을 배하면 형제가 연袂하여 합격하고 함께 한림에 들어감을 주하고, 중격룡을 배하면 두 아내를 맞고 두 아들을 낳음을 주하고, 천룡을 배하면 형제가 출가함을 주한다. 상격 귀사 「쌍동강서（雙童講書）」는 두 좌 목성 한가운데 한 좌 토성을 끼워 마치 두 동자가 서안을 마주한 듯하다. 토성이 방정하고 목성이 필직하고 높이 솟아 수려할 것을 요구하고 토성이 파쇄하고 목성이 외사한 것을 꺼린다. 이 격은 대부분 두 사람이 함께 귀함을 주한다. 그것이 상격룡을 배하면 형제가 함께 한림에 들어가 경연에서 천자를 위해 서를 강함을 주하고, 중격룡을 배하면 형제가 같은 과에 등제하고 같은 조정에서 벼슬하며 가산이 거부함을 주하고, 천룡을 배하면 형제가 함께 장사함을 주한다.

中格貴砂左右貴人者，秀峰不當正面，或左或右也。正面砂反醜惡，而左右有秀峰。主偏房庶出之貴。斷曰：“秀峰耳邊插，偏房生子登科甲。”上格龍主貴為近侍。中格龍主藩臬重臣。賤龍主奴僕聰明。上格貴砂文星貴人者，木星之下有太陰蛾眉之山也。要兩山俱秀麗，忌破碎、斜側、走足帶火。上格龍主文章顯達，職兼文武。中格龍主文名遠播，品位不隆，多女貴。賤龍主男女滛泆，內丑。

중격 귀사 「좌우귀인（左右貴人）」은 수려한 산봉이 정면에 있지 않고 왼쪽이나 오른쪽에 치우쳐 있으며 정면의 사가 도리어 추악하고 수봉이 도리어 양쪽에 난 것이다. 이 격은 서출 편방 자제가 현귀함을 주한다. 단어에 이르기를, 수봉이 귀 옆에 꽂히면 편방이 낳은 아들이 능히 과갑에 오른다 하였다. 그것이 상격룡을 배하면 현귀하여 천자의 근시를 함을 주하고, 중격룡을 배하면 포정사・안찰사 급의 중신을 내고, 천룡을 배하면 집안의 노복이 총명함을 주한다. 상격 귀사 「문성귀인（文星貴人）」은 목성 아래에 「태음」「아미」형의 산이 있는 것이다. 두 산이 모두 수려할 것을 요구하고 파쇄・외사 및 산발이 밖으로 가며 화형을 띠는 것을 꺼린다. 그것이 상격룡을 배하면 문장이 현달하고 몸이 문무의 직을 겸함을 주하고, 중격룡을 배하면 문명이 멀리 퍼지나 관품이 높지 않고 집안에 귀부가 많이 남을 주하고, 천룡을 배하면 남녀가 음란하여 규문의 추한 일이 밖으로 퍼짐을 주한다.

上格貴砂屏下貴人者，土星下有木星也。要土方正，木端聳。忌土斜傾而不正，木破碎而飛走，有此則不吉。上格龍主師保秉政，侍從之臣。中格龍主方面重臣。賤龍主雜職及名僧。上格貴砂臺下貴人者，三臺之下有木星也。要臺星均勻，木星端聳。忌臺星不均，木星斜側，不合格。上格龍主神童面聖，三公極品。中格龍主升朝之貴。賤龍主出名僧，門徒甚眾。

상격 귀사 「병하귀인（屏下貴人）」은 토성형의 병풍 아래에 따로 목성이 있는 것이다. 토성이 방정하고 목성이 단연히 높이 솟을 것을 요구하고 토성이 외사하여 바르지 못하고 목성이 파쇄하여 밖으로 빠지는 것을 꺼리니 이런 병이 있으면 곧 불길하다. 그것이 상격룡을 배하면 태사태보 급으로 조정을 집장하는 대신 및 시종의 신을 내고, 중격룡을 배하면 한 지방의 중신을 내고, 천룡을 배하면 잡직 소리와 이름난 승려를 낸다. 상격 귀사 「대하귀인（台下貴人）」은 「삼대」 아래에 따로 목성이 있는 것이다. 삼대 세 산이 서로 균칭하고 목성이 단연히 높이 솟을 것을 요구하고 삼대가 불균하고 목성이 외사한 것을 꺼리니 그러면 불합격이다. 그것이 상격룡을 배하면 신동이 나와 천자를 면견하고 지위가 삼공 극품에 이름을 주하고, 중격룡을 배하면 관이 조열의 귀에 있음을 주하고, 천룡을 배하면 명승을 내어 문도가 많음을 주한다.

上格貴砂捧誥貴人者，要貴人端聳，誥軸方平，及高低相稱，不倚不斜，方為合格。廖氏謂榮達之象，最吉。上格龍主天恩寵渥，重拜褒封。中格龍主為侍御、欽差、傳宣之職。賤龍主走卒師巫。上格貴砂展誥貴人，乃木星聳於誥軸砂上。要清秀、尊嚴、適當，不偏不倚，方為合格。上格龍主受君眷寵，徵聘入朝，師保尊隆，及出仙子神道。中格龍主璽書褒諭，封贈父母。賤龍主神廟威儀。

상격 귀사 「봉고귀인（捧誥貴人）」은 귀인봉이 단연히 높이 솟고 고축형의 산이 방정하고 평탄하게 펴지며 둘이 고저가 서로 맞고 치우치지 않아야 비로소 합격이다. 요금정이 이것은 영현하고 발달하는 상으로 가장 길리하다 하였다. 그것이 상격룡을 배하면 천자의 후은을 몰수하여 여러 번 포창 봉증을 얻음을 주하고, 중격룡을 배하면 시어사・흠차・전지 선유의 직에 임함을 주하고, 천룡을 배하면 주졸이나 사무를 함을 주한다. 상격 귀사 「전고귀인（展誥貴人）」은 목성이 고축형의 사 위에 솟은 것이다. 청수하고 장중하고 위치가 득당하고 치우치지 않아야 비로소 합격이다. 그것이 상격룡을 배하면 군왕의 권총을 깊이 받아 조정에 징소되고 제사 태보로 존받으며 또 득도의 선비를 냄을 주하고, 중격룡을 배하면 천자의 새서 포창을 얻어 부모가 이로 인해 봉증을 받음을 주하고, 천룡을 배하면 신묘 가운데 위의의 속으로 쓰임을 주한다.

上格貴砂蛾眉文星者，狀如半月，光媚纖巧也。要兩角均勻，端正清秀。忌臃腫破碎，邊高邊低，欹斜不正等類。上格龍主文章名譽，狀元神童，女貴為妃。中格龍主出人清秀，官位不顯，虛名則勝。多主女貴。賤龍主婦女貌美，而篔有風聲。上格貴砂福壽文星者，中稍起頂，頗類三臺，故尤為吉。要兩畔均勻，端正秀麗。忌臃腫破碎。上格龍主富貴雙全，居官極品，居位長久，福壽綿遠。中格龍主高壽厚福，但無顯貴。賤龍主僧道壽高，頗有名譽。

상격 귀사 「아미문성（蛾眉文星）」은 형상이 한 휘어진 반달 같아 광윤하고 아미하며 섬교하다. 양 끝의 귀가 균칭하고 단정하고 청수할 것을 요구하고 옹종하고 파쇄하며 한쪽이 높고 한쪽이 낮고 외사하여 바르지 못한 이런 병을 꺼린다. 그것이 상격룡을 배하면 문장에 명예가 있고 장원・신동을 내며 집안의 여자가 현귀하여 궁에 들어가 빈이 됨을 주하고, 중격룡을 배하면 사람이 청수하나 관위가 드러나지 않고 허명은 도리어 작지 않으며 또 대부분 여자의 현귀를 주하고, 천룡을 배하면 부녀가 용모가 아름다우나 풍류한 말의 꺼리를 전함을 주한다. 이 격이 아미라 이름한 것은 본래 여자의 휘어진 눈썹의 상이니 그러므로 응험이 대부분 여권에게 떨어진다. 상격 귀사 「복수문성（福壽文星）」은 가운데가 약간 꼭대기를 일으켜 꽤 세 좌의 계단이 서로 이어진 「삼대」의 형과 같으니 그러므로 격외로 길리하다. 양쪽이 균칙하고 단정하고 수려할 것을 요구하고 옹종하고 파쇄한 것을 꺼린다. 그것이 상격룡을 배하면 부귀가 쌍전하고 관이 극품에 있어 재위가 길고 복수가 면면함을 주하고, 중격룡을 배하면 고수하고 후복하나 현귀가 없음을 주하고, 천룡을 배하면 승도가 장수하고 꽤 명성이 있음을 주한다.

上格貴砂清貴文星者，清瘦之山，嫩巧而細也。要兩畔均勻，忌帶石粗丑，邊高邊下，斜側。比蛾眉，此格稍高大為異耳。上格龍主翰苑清貴，名望遠播。中格龍主虛名不貴，廉介恬退，家無儲積。賤龍主僧道聰明，婦人不潔。上格貴砂駁雜文星者，兩旁斷而復有低坪，不高，不為品字、三臺，中頂不起，不為寶蓋，此所以為文星而駁雜也。亦曰飛蛾文星。上格龍主出人博學，名滿天下，無意功名。中格龍主能文博記，隨波混流，和氣同俗。賤龍主能文多藝，飄蕩無成。

상격 귀사 「청귀문성（清貴文星）」은 한 좌 맑고 여윈 산으로 형체가 연교하고 가늘다. 양쪽이 균칭할 것을 요구하고 돌을 띠어 조추하며 한쪽이 높고 한쪽이 낮고 및 외사한 것을 꺼린다. 그것이 「아미」와 비교하면 차별은 다만 약간 고대할 뿐이다. 그것이 상격룡을 배하면 한림원에 청귀하게 임직하고 명망이 멀리 퍼짐을 주하고, 중격룡을 배하면 헛되이 허명만 있고 현귀하지 못하며 사람됨이 염결하고 고개하여 담백하게 물러나 다투지 않고 집안에 축축이 없음을 주하고, 천룡을 배하면 승도가 총명하고 부인이 행위가 단정하지 못함을 주한다. 상격 귀사 「박잡문성（駁雜文星）」은 양쪽이 끊어진 후 또 낮고 평평한 평지가 있어 고도가 족하지 않아 「품」자도 이루지 못하고 「삼대」도 이루지 못하며 가운데가 또 꼭대기를 일으키지 않아 「보개」를 이루지 못하니 그러므로 비록 문성에 속하나 박잡하여 순수하지 않아 또 「비아문성」이라 한다. 그것이 상격룡을 배하면 사람이 박학하여 명이 천하에 가득하나 도리어 공명에 뜻이 없음을 주하고, 중격룡을 배하면 능히 문장을 쓰고 기억이 좋아 물결 따라 흐르고 속세와 화광동진함을 주하고, 천룡을 배하면 비록 능히 글짓고 재주가 많으나 도리어 일생을 떠돌아 이룬 것이 없음을 주한다.

上格貴砂帶福文星者，即一字文星而高大帶土，體平正嫵媚也。要龐厚而不臃腫，不粗丑，忌帶石、崚嶒、破碎。上格龍主文武全才，極品祿位。中格龍主科第榮名，鉅富壽考。賤龍主出人伶俐，為隸卒，長壽。上格貴砂帶曜文星者，乃木星兩旁生火曜也。亦頗似蛾眉文星，但圓平不同耳。蛾眉圓，此格平正，復於側畔出曜，故曰帶曜文星。忌粗惡。上格龍主文章顯達，名垂當世，後學宗師。中格龍主有文名，不能顯達。賤龍主秀才善養外婦，不顧正妻。

상격 귀사 「대복문성（帶福文星）」은 곧 가로 누워 일자와 같은 「일자문성」이면서 형체가 고대하고 또 겸하여 토형을 띠어 산체가 평정하고 아미하니, 토가 복이 두터움을 주하므로 그러므로 대복이라 한다. 방대하고 후실하되 옹종하지 않고 조추하지 않을 것을 요구하고 돌을 띠고 인운하여 평평하지 않고 파쇄된 것을 꺼린다. 그것이 상격룡을 배하면 문무 전재하고 록위가 극품임을 주하고, 중격룡을 배하면 과제에 합격하여 영명을 얻고 가산이 거부하여 고수를 누림을 주하고, 천룡을 배하면 사람이 영리하나 다만 아문의 차역을 할 뿐이나 수명이 김을 주한다. 상격 귀사 「대요문성（帶曜文星）」은 목성 양쪽에 화형의 요를 낸 것이니 곧 뾰족한 돌 귀이다. 그것도 꽤 「아미문성」과 비슷하되 구별은 다만 둥근 것과 평평한 것에 있다. 아미는 둥글고 이 격은 평정하며 또한 옆쪽에 요를 내니 그러므로 대요문성이라 한다. 형상이 조악한 것을 꺼린다. 그것이 상격룡을 배하면 문장이 현달하고 명이 당세에 남아 후학의 종사가 됨을 주하고, 중격룡을 배하면 문명이 있으나 현달하지 못함을 주하고, 천룡을 배하면 수재가 밖에서 첩을 기르고 정처를 돌보지 않음을 주한다.

上格貴砂一字文星者，乃倒地木星也。要清秀、平正、端尊。忌粗丑、斜走、破碎、不平正、帶石、尖竄、順水。上格龍主神童、狀元、宰相、侯伯，一品之貴。中格龍主魁解清貴，名譽著揚。賤龍主虛譽從隆，寔德則病，空有文章。上格貴砂柱笏文星者，木星卓立，不欹不斜，而清秀端正也。亦名象簡文星。要光彩嫵媚，忌臃腫、粗丑、斜側、走竄。上格龍主狀元、尚書、侍從、臺閣之官。中格龍主翰苑清高，貴及諫垣之職。賤龍主僧道清修，篤信神佛。

상격 귀사 「일자문성（一字文星）」은 곧 땅에 가로 누운 목성으로 형상이 한 가로획과 같다. 청수하고 평정하고 단장할 것을 요구하고 조추하고 비스듬히 밖으로 가며 파쇄하고 평정하지 못하고 돌을 띠고 뾰족한 귀가 밖으로 빠지며 및 물을 따라 가는 것을 꺼린다. 그것이 상격룡을 배하면 신동・장원・재상・후백을 내어 지위가 일품에 이름을 주하고, 중격룡을 배하면 회원・해원 이런 부류의 청귀한 공명에 합격하여 명예가 멀리 퍼짐을 주하고, 천룡을 배하면 허명이 매우 성하나 실덕이 모자라 헛되이 한 뱃속의 문장만 있음을 주한다. 상격 귀사 「주홀문성（柱笏文星）」은 목성이 탁연히 곧게 서서 비뚤지도 비스듬하지도 않고 청수하고 단정하여 형상이 한 자루 세운 조홀과 같은데 홀에 상아로 만든 것이 있으므로 또 「상간문성」이라 한다. 광채가 아미할 것을 요구하고 옹종・조추・외사・외창을 꺼린다. 그것이 상격룡을 배하면 장원・상서・시종 및 대각의 관을 내고, 중격룡을 배하면 한림원에 청고하게 임직하여 간관의 직까지 귀하고, 천룡을 배하면 승도가 청수하고 신불을 독신함을 주한다.

上格貴砂玉圭文星，土之聳高體，要頂平，身直，不欹不斜，挺然清秀，方為合格。莆田壼公山合此格。朱子之同安，見此山曰：“莆田多人才，此公作怪。”上格龍主出垂紳正笏，立朝燮理陰陽，及崇儒禎傅，滿朝朱紫。中格龍主貴，有忠貞，文名遠播。賤龍主壽富之人及高僧。上格貴砂金箱文星，土之低平者。要方正平圓，不欹不斜，方為合格。此砂要再見貴人、玉印、文筆相助，方為大貴。上格龍主科名高顯。中格龍主腰金五馬。賤龍主小富義民。

상격 귀사 「옥규문성（玉圭文星）」은 토성이 높이 솟은 형체로 꼭대기가 평탄하고 몸줄기가 필직하여 비뚤지도 비스듬하지도 않고 정연히 청수해야 비로소 합격이다. 포전의 호공산이 바로 이 격에 합한다. 주희가 동안에 부임하러 가다 이 산을 보고 곧 말하기를, 포전에 인재가 많이 나는 것은 이 「호공」이 장난치는 것이다 하였다. 그것이 상격룡을 배하면 허리에 대대를 매고 손에 조홀을 든 중신을 내어 조정에 서서 음양을 조리하고 또 유술을 숭상하는 사부를 내어 온 집안이 주의 자수임을 주하고, 중격룡을 배하면 현귀하되 사람이 충정하고 문명이 멀리 퍼짐을 주하고, 천룡을 배하면 장수하고 부족한 사람 및 고승을 낸다. 상격 귀사 「금상문성（金箱文星）」은 토성 중 낮고 평평한 한 종류이다. 방정하고 평원하여 비뚤지도 비스듬하지도 않아야 비로소 합격이다. 이런 사는 또 따로 귀인・옥인・문필의 형이 서로 도와야 비로소 대귀를 주한다. 그것이 상격룡을 배하면 과명이 높이 드러남을 주하고, 중격룡을 배하면 허리에 금인을 차고 오마 전성임을 주하고, 천룡을 배하면 소강한 집이 되어 향리의 의민이 됨을 주한다.

上格貴砂玉印文星者，圓小山埠或石墩也。要圓平，忌破碎。出正面或龍虎左右是文星，若在水口，便為羅星矣。上格龍主狀元宰輔，冠世文明，才兼文武。中格龍主鉅富百萬，納奏官職。賤龍主出僧道，有權，及墮胎患眼。上格貴砂方印文星者，亦小山埠或石墩也。此格若見龍樓、天馬等砂相稱，尤貴。不宜破碎，若破碎則為偽印。上格龍主才兼文武，出將人相。中格龍主文名遠播，方面重臣。賤龍主草寇偽職，僧道之流，螟蛉異兒。

상격 귀사 「옥인문성（玉印文星）」은 둥글고 작은 흙언덕 혹은 돌둔이다. 둥글고 평평할 것을 요구하고 파쇄된 것을 꺼린다. 그것이 혈의 정면이나 청룡백호 좌우에 나면 곧 문성이라 하고, 만약 수구에 나면 저것은 곧 「나성」이 된다. 그것이 상격룡을 배하면 장원 재보를 내어 문채가 당세를 제일하고 재주가 문무를 겸함을 주하고, 중격룡을 배하면 가산이 거부 백만하여 연납에 의지해 관함을 얻음을 주하고, 천룡을 배하면 승도를 내어 권병을 쥐거나 혹은 유산과 안질을 주한다. 상격 귀사 「방인문성（方印文星）」도 역시 작은 흙언덕 혹은 돌둔인데 다만 형상이 방정하다. 이 격이 만약 또 「용루」「천마」 등의 사가 그것과 서로 맞으면 더욱 존귀하다. 그것은 파쇄되어서는 안 되니 한 번 파쇄되면 곧 거짓 인장이 된다. 그것이 상격룡을 배하면 재주가 문무를 겸하여 나가면 장군이 되고 들어오면 재상이 됨을 주하고, 중격룡을 배하면 문명이 멀리 퍼져 한 지방의 중신이 됨을 주하고, 천룡을 배하면 풀에 떨어져 도적이 되어 위직을 받거나 혹은 윤락하여 승도의 무리가 되고 집안에 또 이성 명령의 자식을 포양함을 주한다.

中格貴砂折腳文星，乃一腳拋火也。此星若面平嫩媚，亦作吉星，主文官兼武。若粗丑則不吉，要火腳逆水方合。上格龍主文官兼武。中格龍主小貴懼內。賤龍主跛跏殘疾。上格貴砂圓璧文星，形薄而上平，有微起之壇，其圓如規乃是。若方匾、偏斜、肥缺，皆非也。上格龍主王侯極品。中格龍主科第文名。賤龍主出僧道。

중격 귀사 「절각문성（折脚文星）」은 산의 한 발이 화형을 내던진 것이다. 이 별이 만약 산면이 평탄하고 형태가 연미하면 역시 길성으로 치어 문관이 무직을 겸장함을 주하고, 만약 형상이 조추하면 곧 불길하다. 그 화형의 발은 반드시 물을 거슬러야 비로소 합격이다. 그것이 상격룡을 배하면 문관이 무직을 겸장함을 주하고, 중격룡을 배하면 소귀하되 안을 두려워함을 주하고, 천룡을 배하면 절뚝발이 잔질의 사람을 낸다. 상격 귀사 「원벽문성（圓璧文星）」은 형체가 얇고 꼭대기가 평평하며 가운데에 살짝 융기한 단대가 있어 둥금이 마치 컴퍼스로 그린 듯해야 한다. 만약 형상이 네모나고 납작하며 치우치거나 혹은 비후하여 결구가 있으면 모두 쳐주지 않는다. 그것이 상격룡을 배하면 왕후를 내어 지위가 신하의 극에 이름을 주하고, 중격룡을 배하면 과제에 합격하고 문명이 있음을 주하고, 천룡을 배하면 승도를 낸다.

上格貴砂輔弼文星者，文星中起，左右皆有小埠夾從，如左輔右弼也。要左右之墩埠均勻，大小相等，遠近相平為合格。上格龍主狀元宰相，文武全才。中格龍主父子同朝。賤龍主雙妻雙子。上格貴砂輔弼二格。此與前格同，但此中星稍低，左右相夾，亦類三臺。若外有他秀，此格尤貴。要圓正而左右均勻，方為合格。上格龍主男為附馬，女作宮妃。中格龍主文章高世，父子兄弟齊名。賤龍主淫賤風聲。

상격 귀사 「보필문성（輔弼文星）」은 문성이 가운데 융기하고 좌우에 모두 작은 흙언덕이 있어 끼고 시중들어 따르니 마치 좌보우필 두 별 같다. 좌우의 흙언덕이 균칭하고 대소가 서로 같고 원근이 평평해야 비로소 합격이다. 그것이 상격룡을 배하면 장원 재상을 내어 문무 전재함을 주하고, 중격룡을 배하면 부자가 같은 조정에서 벼슬함을 주하고, 천룡을 배하면 두 아내를 맞고 두 아들을 낳음을 주한다. 상격 귀사 「보필」의 제이식은 앞 격과 같되 다만 이 식은 가운데 저 별이 약간 낮고 좌우가 서로 끼어 보기에도 「삼대」와 같다. 만약 바깥 둘레에 따로 다른 수봉이 있으면 이 격이 더욱 존귀하다. 형체가 원정하고 좌우가 균칭해야 비로소 합격이다. 그것이 상격룡을 배하면 남자가 부마가 되고 여자가 궁에 들어가 빈이 됨을 주하고, 중격룡을 배하면 문장이 동료들보다 높아 부자 형제가 함께 이름남을 주하고, 천룡을 배하면 음란하고 천한 명성을 전함을 주한다.

上格貴砂天葩文星者，木之秀發而為葩，如花瓣然。要清嫩勻均。此格極貴，作龍身尤佳。在沙洛要中有貝星，正向朝穴，無此則是終節凶格耳。上格龍主狀元宰相，文章冠世，後學宗師。中格龍主有文名而不顯達。賤龍主博學能文，而盛寔則無。中格貴砂赦文星者，頗帶土體。若方角骨立，則為御屏。此特角垂圓而肥飽耳。宜居水口，主一方永無凶禍。上格龍主出使外國。中格龍主典郡牧邑。賤龍主僧道而富。

상격 귀사 「천파문성（天葩文星）」은 목성의 수기가 발월하여 꽃을 피워 한 장 한 장의 꽃잎 같다. 청눈하고 균칭할 것을 요구한다. 이 격은 지극히 귀하여 만약 룡신 위에 나타나면 더욱 좋다. 만약 이것이 사락의 곳에 떨어지면 그 가운데 반드시 「패성」이 있어야 하고 또한 정면으로 혈을 향해 와야 하며 이 조목이 없으면 도리어 룡맥 말절의 흉격이다. 그것이 상격룡을 배하면 장원 재상을 내어 문장이 당세를 제일하고 후학의 종사가 됨을 주하고, 중격룡을 배하면 문명이 있으나 현달하지 못함을 주하고, 천룡을 배하면 박학하고 능히 글짓나 실제 성취가 한정됨을 주한다. 중격 귀사 「사문성（赦文星）」은 형체가 꽤 토형을 띤다. 만약 능각이 방직하고 골력이 솟으면 저것은 곧 「어상」이다. 이 격은 다만 양 귀가 드리워지고 형체가 원윤하고 비후할 뿐이다. 그것은 수구에 서기에 좋아 한 지방 지면이 영원히 흉화가 없음을 주한다. 상격룡을 배하면 명을 받들어 나라 밖으로 나감을 주하고, 중격룡을 배하면 군현을 집장함을 주하고, 천룡을 배하면 승도를 내되 가도가 부족함을 주한다.

中格貴砂大武星者，其形雄偉，體勢尊嚴，謂之武星。但不宜欹斜、破碎，即雲中金、獻天金是也。上格龍主大將征伐，威鎮華夷。中格龍主田連阡陌，郡邑守衛之職。賤龍主出燥烈無涵養之人。上格貴砂特立武星者，眾山低小，此星辰獨高，光彩異常，故曰特立武星。亦猶頓鍾金星，而此主貴尤重耳。上格龍主出使大藩，聲價英烈。中格龍主出英雄武略之人。賤龍主出軍賊、橫逆之人。

중격 귀사 「대무성（大武星）」은 형체가 웅위하고 기세가 존엄하므로 무성이라 한다. 다만 외사하고 파쇄하지 않아야 좋다. 상서에서 말한 「운중금」「헌천금」이 곧 이런 부류이다. 그것이 상격룡을 배하면 대장이 나와 병을 거느리고 정벌하여 화하와 사이를 위진함을 주하고, 중격룡을 배하면 전산이 잇닿거나 혹은 군현 수위의 직에 임함을 주하고, 천룡을 배하면 성정이 조폭하고 조금도 함양이 없는 사람을 낸다. 상격 귀사 「특립무성（特立武星）」은 사방의 뭇 산이 모두 낮고 작은데 오직 이 한 좌 성봉이 높이 솟아 광채가 이상하므로 특립무성이라 한다. 그것이 「돈종」형의 금성과 서로 비슷하나 다만 귀를 주하는 분량이 더욱 무겁다. 그것이 상격룡을 배하면 명을 받들어 나가 대번을 진수하고 성망이 영무하고 강렬함을 주하고, 중격룡을 배하면 영웅이되 무략이 있는 사람을 내고, 천룡을 배하면 군중의 도적・횡행하여 법을 어기는 무리를 낸다.

上格貴砂金鍾、玉釜皆金星。其高大者曰金鍾，低小曰玉釜。二者在物而言之，本為貴重之器。故陽宅陰地，凡見此二山，皆作貴砂而斷。欲其圓淨光彩，不走竄，不偏側，不帶火者為吉。若欹斜、破碎、走足、尖利、帶火，有痕浪、折皺、崩赤者為凶也。若有從砂夾護，又當兼從砂斷其吉凶，不可執一也。此砂亦宜居夾耳左右。上格龍主文章科第，敵國之富。中格龍主小富小貴。賤龍主僧道及神靈。

상격 귀사 「금종（金鐘）」「옥부（玉釜）」는 모두 금성에 속한다. 크고 높은 것을 금종이라 하고 낮고 작은 것을 옥부라 한다. 기물로 논하면 종과 부는 본래 귀중한 그릇이니 그러므로 양택이든 음지든 무릇 이 두 가지 산을 보면 모두 귀사로 삼아 판단한다. 그것들이 원윤하고 깨끗하며 광채가 있고 밖으로 빠지지 않고 치우치지 않고 화형을 띠지 않아야 비로소 길하다. 만약 외사・파쇄・산발이 밖으로 가고 형체가 뾰족하고 화형을 띠거나 혹은 면에 우흔 수랑・주절・붕괴하여 적토를 드러내면 저것은 곧 흉하다. 만약 곁에 따로 수종의 사가 있어 끼고 호위하면 또 반드시 종사와 함께 이어 길흉을 판단해야 하고 다만 하나만 보아서는 안 된다. 이런 사도 역시 혈장 좌우에 서서 두 귀가 끼고 시중드는 위치와 같게 하기에 알맞다. 그것이 상격룡을 배하면 문장이 과제에 합격하여 부가 나라에 필적함을 주하고, 중격룡을 배하면 소부 소귀를 주하고, 천룡을 배하면 승도 및 사람이 묘를 세워 봉사하는 신령을 낸다.

上格貴砂龍車者，以龍引車之狀也。以形言之，則龍頭居前向穴則吉，故必有拜下之山，斯為可貴也已。上格龍主文章振揚，拜節封侯，秉麾軍民。中格龍主州縣小官，富多車馬。賤龍主吏典僕之人。上格貴砂鳳輦雖有尖翌而不射穴，及穴中不見，惟有尖秀之峰突兀在前，方為合格。上格龍主文章名譽，致身通顯，及女貴。中格龍主科第，州縣之官。賤龍主累舉不第，貴在外家。

상격 귀사 「용거（龍車）」는 룡이 수레를 끄는 형상이다. 형으로 논하면 룡의 머리가 앞에 있고 혈장을 향해야 비로소 길하니 그러므로 반드시 따로 몸을 숙여 절하는 산이 있어 배합해야 이 격이 귀하다. 그것이 상격룡을 배하면 문장의 명성이 멀리 퍼지고 절월을 받고 후작에 봉해져 군민을 집장함을 주하고, 중격룡을 배하면 주현의 작은 관을 하되 집안이 부유하고 거마가 많음을 주하고, 천룡을 배하면 서리와 복역을 함을 주한다. 상격 귀사 「봉련（鳳輦）」은 비록 뾰족한 날개의 형을 띠었으나 혈장을 향해 쏘지 않거나 혹은 혈 속에서 근본적으로 보이지 않고 다만 앞면에 우뚝 뾰족하고 수려한 산봉이 선 것만 보여야 비로소 합격이다. 그것이 상격룡을 배하면 문장에 명예가 있고 현위에 오르며 또 여권이 현귀함을 주하고, 중격룡을 배하면 과제에 합격하여 주현의 관을 함을 주하고, 천룡을 배하면 여러 번 응거하여 합격하지 못하고 귀기가 도리어 외가에 떨어짐을 주한다.

中格貴砂金爐者，多是石山，有似於金爐之狀。若更有仙橋相應，主丹藥昇仙，及出御醫，膺聘榮顯。上格龍主富貴升朝，清要之官。中格龍主豪富好仙。賤龍主出師巫，及神壇寺廟。上格貴砂御屏風者，乃土星之特峙者也。要方正骨立、聳峙不欹斜、不走足，方為合格。上格龍主文臣宰輔，功著鼎彝，澤及子孫。中格龍主出鎮大藩，鉅富全福。賤龍主孤貧僧道。

중격 귀사 「금로（金爐）」는 대부분 석산으로 형상이 한 개 향로와 같다. 만약 곁에 또 「선교」의 형이 있어 서로 호응하면 단을 달이고 약을 먹어 도를 닦아 신선이 됨을 주하고 또 어의를 내어 조정의 연빙을 받아 영현함을 주한다. 그것이 상격룡을 배하면 부귀하되 관이 조열에 있어 청요의 직에 임함을 주하고, 중격룡을 배하면 호부하되 신선의 일을 좋아함을 주하고, 천룡을 배하면 무사를 내거나 혹은 신단 사묘와 인연을 맺음을 주한다. 상격 귀사 「어병풍（御屏風）」은 토성 중 특별히 높이 솟아 우뚝 선 한 종류이다. 방정하고 골력이 발탁하여 솟아 비뚤지 않고 산발이 밖으로 가지 않아야 비로소 합격이다. 그것이 상격룡을 배하면 문신 재보를 내어 공훈이 종정이기 위에 명각되고 은택이 자손에 미침을 주하고, 중격룡을 배하면 대번에 나가 진수하고 가산이 거부하여 복기가 완비함을 주하고, 천룡을 배하면 고고하고 빈한한 승도를 낸다.

上格貴砂御書臺者，土星之低小者也。要頂方而平，面闊而正，忌斜破、走足、崩面、痕浪等弊。上格龍主經筵進講，東宮師保之貴，宸翰璽書之賜。中格龍主典郡。賤龍主僧道。上格貴砂皇帝座者，一峰聳立，兩肩均平者也。要中峰秀侵雲漢，兩旁平正，方為合格。忌斜欹、碎痕、破折，要四山擁從。上格龍主封王侯，子孫襲爵位，女后妃，朱紫滿門。亦出神仙。中格龍主文章名譽，尚書侍從。賤龍主州縣卑職，霑恩光。

상격 귀사 「어서대（御書臺）」는 토성 중 낮고 작은 한 종류이다. 꼭대기가 네모나고 평평하며 산면이 넓고 단정할 것을 요구하고 외사하고 파손되며 산발이 밖으로 가고 산면이 붕괴하며 및 우흔 수랑 이런 병을 꺼린다. 그것이 상격룡을 배하면 경연에서 천자를 위해 서를 강하여 동궁 사보의 귀를 누리고 아울러 어필 새서의 상사를 얻음을 주하고, 중격룡을 배하면 한 군을 집장함을 주하고, 천룡을 배하면 승도를 낸다. 상격 귀사 「황제좌（皇帝座）」는 한 봉이 높이 솟고 양 어깨가 평평하게 나란한 것이다. 중봉이 수려하여 곧장 운한에 꽂히고 양쪽이 평정해야 비로소 합격이요 외사・쇄흔・파절을 꺼리며 또 사면의 군산이 옹호하여 따르는 것이 있어야 한다. 그것이 상격룡을 배하면 왕을 봉하고 후를 봉하여 자손이 대대로 작위을 계승하고 여자가 궁에 들어가 후비가 되며 온 집안이 주자하고 또 득도 신선을 냄을 주하고, 중격룡을 배하면 문장에 명예가 있어 관이 상서・시종에 이르고, 천룡을 배하면 주현의 비미한 직에 임하여 약간 은택을 입음을 주한다.

上格貴砂御爐之砂，金土相生，故貴。要圓方伶俐，尊貴有情，無欹斜破碎之形，方為合格。上格龍主日近天顏，身惹御香。中格龍主富貴而好事鬼神。賤龍主神廟威靈及僧道巫祝。上格貴砂滿床牙笏者，或尖峰，或石筍叢聚，有似於牙笏滿床。不論大小高低，但以清秀為吉。上格龍主三世同朝，滿門朱紫，累世富貴。中格龍主父子兄弟同科，文章名譽。賤龍主畫工、法師、僧道。

상격 귀사 「어로（御爐）」는 금형과 토형이 서로 낳으므로 존귀하다. 형체가 원방이 분명하고 상쾌하고 존귀하여 정이 있고 외사하고 파쇄된 형이 없어야 비로소 합격이다. 그것이 상격룡을 배하면 날마다 천자의 용안을 가까이하여 몸에 어로의 향기가 묻음을 주하고, 중격룡을 배하면 부귀하되 귀신을 제사하기를 좋아함을 주하고, 천룡을 배하면 신묘가 영험하거나 혹은 승도 무축을 낸다. 상격 귀사 「만상아홀（滿床牙笏）」은 혹은 한 편의 첨봉이거나 혹은 석순이 총취하여 보기에 온 상에 상아 조홀을 벌여 놓은 듯하다. 대소고저를 논하지 않고 다만 청수하면 곧 길하다. 그것이 상격룡을 배하면 삼대가 같은 조정에서 벼슬하여 온 집안이 주의 자수이고 누세 부귀함을 주하고, 중격룡을 배하면 부자 형제가 같은 과에 등제하여 문장에 명예가 있음을 주하고, 천룡을 배하면 화공・법사와 승도를 낸다.

上格貴砂誥軸、展軸、誥軸開花。誥軸砂者，乃土星而兩角高起者也。此格長闊者為展誥，狹小者為誥軸，皆以平正清秀、無破碎者為吉。又有軸上生花之格，若得貴人、蓋帳諸貴砂相應，力量愈勝。然展軸亦不專取土星，若水星兩角微起者，亦是展軸。但水星角起，又似仙橋。惟仙橋則角起頗高，而成兩火濟水之格，展誥則只微高而不成火星為異耳。上格龍主膺帝命，褒封恩寵，駙馬皇親。中格龍主貴近天顏。賤龍主小貴而富。

상격 귀사에 「고축（誥軸）」「전축（展軸）」「고축개화（誥軸開花）」 세 식이 있다. 이른바 고축사란 토성이면서 양 귀가 높이 들려 마치 한 권의 고명과 같다. 그중 길고 넓은 것을 「전고」라 하고 좁고 작은 것을 「고축」이라 하며 모두 평정하고 청수하여 파쇄가 없는 것을 길로 한다. 따로 한 가지 축 위에 꽃이 나는 격식이 있어 만약 또 귀인・개장 등의 귀사가 서로 호응하면 역량이 더욱 강하다. 다만 전축도 반드시 토성이어야 한다고 한정하지 않으니 수성이면서 양 귀가 살짝 들린 것도 마찬가지로 전축이다. 다만 수성의 양 귀가 들릴 때 또 매우 「선교」와 비슷하니 구별은 선교의 귀가 상당히 높이 들려 양화제수의 격국을 이루고 전고의 귀는 다만 조금 높아 아직 화성을 이루지 못하는 데 있다. 그것이 상격룡을 배하면 제명을 영수하고 포봉 은총을 몰수하여 부마 황친이 됨을 주하고, 중격룡을 배하면 현귀하되 천자와 친근함을 주하고, 천룡을 배하면 소귀하되 가도가 부족함을 주한다.

中格貴砂跪爐砂者，山巒一頭高聳，一頭低平，如人跪之狀也。此砂宜高大，不宜破碎及走腳、飛動、順水。宜居水口。上格龍主尚書、宰執、侍從之臣。中格龍主富而好事神佛。賤龍主僧道能禮拜神佛。中格貴砂文筆者，文星尖秀卓立聳拔者也。要端正清奇，忌斜破走足。大凡筆砂，宜遠在天表。斷法云：“狀元筆，千里雲霄出。”上格龍主文章、科第、顯貴，名譽遠播。中格龍主有文名，典州郡。賤龍主蒙師，畫工精巧。

중격 귀사 「궤로사（跪爐砂）」는 한 좌 산이 한 끝은 높이 솟고 한 끝은 낮고 평평하여 사람이 꿇어 앉은 모양과 같다. 이런 사는 고대함이 좋고 파쇄함이 좋지 않으며 또 산발이 밖으로 가고 형체가 나동하거나 물을 따라 가는 것도 좋지 않다. 그것은 수구에 서기에 적합하다. 상격룡을 배하면 상서・재집과 시종의 신을 내고, 중격룡을 배하면 가도가 부유하되 신불을 봉사하기를 좋아함을 주하고, 천룡을 배하면 승도가 정성스럽게 신불을 예배함을 주한다. 중격 귀사 「문필（文筆）」은 문성이 뾰족하고 수려하여 우뚝 서고 높이 솟아 발탁한 형상이다. 단정하고 청기할 것을 요구하고 외사하고 파손되며 산발이 밖으로 가는 것을 꺼린다. 대凡필형의 사는 멀리 하늘가에 서는 것이 좋다. 단법에 이르기를, 장원필은 천 리 밖의 운소 속에서 솟아나와야 한다 하였다. 그것이 상격룡을 배하면 문장・과제・현귀하여 명예가 멀리 퍼짐을 주하고, 중격룡을 배하면 문명이 있어 주군을 집장함을 주하고, 천룡을 배하면 몽관 선생을 하거나 혹은 솜씨 정교한 화공을 함을 주한다.

上格貴砂綵鳳筆者，火星插天而下有從山飛揚之勢，如綵鳳騰霄者也。要端正秀麗，遠在天表，方為合格。上格龍主理學崇儒，文章冠世，後學宗師，神童狀元，翰苑師保。中格龍主魁解、高第、奕世榮顯。賤龍主畫工精巧，名播天下。上格貴砂宰相筆者，火星卓立於土星之上而不居中。訣云：“宰相筆，案頭出。”要案正筆秀為合格耳。上格龍主出太平宰相，進秉鈞權。中格龍主京堂侍從，及鎮掌大藩。賤龍主蒙師，生徒眾多。

상격 귀사 「채봉필（彩鳳筆）」는 화성이 곧장 하늘가에 꽂히고 아래에 또 수종의 산이 있어 비양의 기세를 나타내니 마치 채봉이 하늘을 치고 오르는 듯하다. 단정하고 수려하며 멀리 하늘가에 있어야 비로소 합격이다. 그것이 상격룡을 배하면 이학을 연구하고 유술을 숭상하여 문장이 당세를 제일하고 후학의 종사가 되며 신동・장원과 한림원의 사보를 냄을 주하고, 중격룡을 배하면 해원・고제에 합격하여 몇 대가 영현함을 주하고, 천룡을 배하면 솜씨 정교한 화공을 내어 명성이 천하에 두루 퍼짐을 주한다. 상격 귀사 「재상필（宰相筆）」는 화성이 우뚝 서서 토성 위에 있고 또한 정중앙에 있지 않다. 구결에 이르기를, 재상필은 안두에서 솟아난다 하였다. 안산이 단정하고 필봉이 청수해야 비로소 합격이다. 그것이 상격룡을 배하면 태평 재상을 내어 나아가 국권을 집장함을 주하고, 중격룡을 배하면 경관 당상과 시종에 임하거나 혹은 진수하여 대번을 집장함을 주하고, 천룡을 배하면 몽관 선생을 하되 학생이 많음을 주한다.

上格貴砂三公筆者，三峰卓立於土星之上也。要秀麗清奇，中尊旁卑，不失其序，疏密相等，不欹不斜，方為合格。上格龍主公孤極品，掌握朝綱，身繫天下安危。中格龍主父子兄弟聯科，玉堂顯榮。賤龍主明經授徒，文名遠播而無顯位。下格賤砂罵天筆者，尖峰開兩岐也。縱秀麗亦不吉。劉白頭云：“文筆開丫又帶歪，十遭赴舉九空回。”即此之謂與？上格龍主刀筆進身，居官不正。中格龍主秀才不第，及畫工、訟師。賤龍主是非爭訟，出人缺唇。

상격 귀사 「삼공필（三公筆）」은 세 좌 산봉이 우뚝 서서 토성 위에 있는 것이다. 수려하고 청기하며 가운데 한 봉이 존고하고 양쪽이 약간 낮아 차서가 어지럽지 않고 소밀이 서로 같고 비뚤지도 비스듬하지도 않아야 비로소 합격이다. 그것이 상격룡을 배하면 지위가 삼공삼고에 이르고 조강을 장악하며 한 몸이 천하의 안위를 매임을 주하고, 중격룡을 배하면 부자 형제가 연袂하여 등과하여 한림 옥당에서 현영함을 주하고, 천룡을 배하면 명경으로 출신하여 관을 열어 제자를 가르치되 문명이 멀리 퍼지나 현위가 없음을 주한다. 하격 천사 「마천필（罵天筆）」은 첨봉 꼭대기가 갈라져 두 갈래가 되는 것이다. 비록 수려해도 역시 불길리하다. 유백두가 말하기를, 문필 꼭대기가 갈라지고 또 외사를 띠면 열 번 시험 보러 가서 아홉 번 빈손으로 돌아온다 하였으니 말한 것이 대개 이 격이겠는가? 그것이 상격룡을 배하면 도필 문서를 의지해 기가하고 벼슬하되 바르지 못함을 주하고, 중격룡을 배하면 수재가 응고하여 합격하지 못하거나 혹은 화공・송사를 함을 주하고, 천룡을 배하면 일생 시비 쟁송하고 집안에 토순의 사람을 냄을 주한다.

上格貴砂狀元筆者，火星聳於土星之上，要正當其筆，又須土方正，火清秀，高而且遠，方為合格。上格龍主一舉登科，神童及第，公孤仙客。中格龍主科第文名，職掌文衡。賤龍主文章之士，儒官訓教。中格貴砂筆陣者，數峰特立，有似於筆陣，雖高卑不同，也宜中峰高，左右峰卑方好。若顛倒錯亂，則吉中有咎耳。上格龍主父子兄弟叔侄同登科第，俱有文名。中格龍主一家大小俱有文名，累舉不第。賤龍主畫師、法師。

상격 귀사 「장원필（狀元筆）」은 화성이 솟아 토성 위에 있는 것으로 필봉이 바로 중간 자리에 있어야 하며 또 토성이 방정하고 화성이 청수하여 높기도 하고 멀기도 해야 비로소 합격이다. 그것이 상격룡을 배하면 일거에 등과하여 신동이 급제하고 지위가 삼공삼고에 이르거나 혹은 방외 고사가 됨을 주하고, 중격룡을 배하면 과제에 합격하고 문명이 있어 과거 형문의 일을 장관함을 주하고, 천룡을 배하면 능히 글짓는 선비나 유학 교관・훈도를 함을 주한다. 중격 귀사 「필진（筆陣）」은 여러 좌 산봉이 특별히 서서 나란하여 한 줄 붓걸이와 같다. 여러 봉이 비록 고저가 같지 않으나 응당 가운데 봉이 높고 좌우 봉이 낮아야 좋다. 만약 고저가 도리어 어지러우면 저것은 곧 길 가운데 허물을 띤다. 그것이 상격룡을 배하면 부자 형제 숙질이 함께 과제에 올라 사람마다 문명이 있음을 주하고, 중격룡을 배하면 한 집안 노소가 모두 문명이 있으나 여러 번 응거하여 합격하지 못함을 주하고, 천룡을 배하면 화사・법사를 낸다.

下格賤砂鬥訟筆者，穴前兩尖相對如斗射也。凡穴前遇此，多主爭訟之應，兄弟不和，專好唆告詞訟。上格龍主為官不避權奸，直言為奏，好辯招非，嗜殺無情。中格龍主富，兄弟不和，及好爭鬥。賤龍主教唆詞訟，傾家蕩產。中格貴砂法師筆者，尖峰之上連開數歧，亦如罵天筆，而丫岐尤多者是也。若出自臺蓋之下，主因法而得官。上格龍主法師顯應，驅神役鬼，因以承恩。中格龍主法師用法而富。賤龍主法師流離困苦。

하격 천사 「투송필（鬥訟筆）」은 혈 앞 두 개 첨봉이 서로 마주 대하여 마치 두 자루 붓이 서로 겨누어 쏘는 듯하니 이름을 취한 것이 곧 서로 다투어 소송을 일으킨다는 뜻이다. 무릇 혈 앞에서 이런 사를 만나면 대부분 쟁송의 응・형제가 불화하고 오로지 남의 소송을 부추기기를 좋아함을 주한다. 그것이 상격룡을 배하면 벼슬하여 권간을 회피하지 않고 감히 직언하여 상주하나 다만 쟁변을 좋아하여 화를 부르고 또 살을 좋아하여 정이 없음을 주하고, 중격룡을 배하면 가도가 부유하되 형제가 불화하고 쟁투를 좋아함을 주하고, 천룡을 배하면 사송을 교사하여 집을 기울이고 재산을 다함을 주한다. 중격 귀사 「법사필（法師筆）」은 첨봉 꼭대기가 이어 여러 갈래가 벌어지니 역시 「마천필」과 비슷하되 다만 갈라짐이 더 많을 뿐이다. 만약 그것이 「대개」 같은 존귀한 성형 아래에서 나오면 법술을 의지하여 관을 얻음을 주한다. 그것이 상격룡을 배하면 법사가 법을 행하여 영험이 있고 능히 신을 몰고 귀를 부려 이로 인해 은총을 받슴을 주하고, 중격룡을 배하면 법사가 법을 행함에 의지해 부유해짐을 주하고, 천룡을 배하면 법사가 유리실소하고 궁곤하고 냉료함을 주한다.

下格賤砂和尚筆者，尖峰之旁有陀背之形也。金火相戰，所以賤也。更有仙橋相助，的主高僧無疑。上格龍主高僧聰慧，有文名而霑恩寵。中格龍主僧人有法靈驗。賤龍主出貧僧。中格貴砂醮池筆者，文筆倒地醮入水中也。若順水，多離鄉出貴；若逆水，主鉅富，時進田產及橫財。上格龍主文章科第。中格龍主秀才有文名，鉅富。賤龍主蒙師、僧道、水溺。

하격 천사 「화상필（和尚筆）」은 첨봉 곁에 곱사등 모양의 둥근 언덕이 있는 것이다. 이는 금형과 화형이 서로 치고 싸우므로 그러므로 천하다. 만약 또 「선교」의 형이 있어 도우면 저것은 곧 반드시 고승을 내고 의심이 없다. 그것이 상격룡을 배하면 총혜한 고승을 내어 문명이 있고 아울러 은총을 몰수함을 주하고, 중격룡을 배하면 승려가 법을 행하여 영험이 있음을 주하고, 천룡을 배하면 빈고한 승려를 낸다. 중격 귀사 「첨지필（蘸池筆）」은 문필형의 산이 거꾸로 누워 내려와 붓끝이 물속에 담근 것이다. 만약 그것이 물을 따르면 대부분 이향한 후에 현귀함을 주하고, 만약 그것이 물을 거슬러면 가산이 거부하여 이따금 전산을 더하고 뜻밖의 재물을 얻음을 주한다. 그것이 상격룡을 배하면 문장이 과제에 합격함을 주하고, 중격룡을 배하면 수재가 문명이 있되 가산이 거부함을 주하고, 천룡을 배하면 몽관 선생・승도를 하거나 혹은 익수의 재앙이 있음을 주한다.

上格富砂進田筆者，凡龍虎之山，帶低小之砂，逆水而上者是。吳公云：“進田之砂無左右，只要墳前有。逆來蘸水不教幹，買盡外州田。”然亦欲其彎抱如牛角，有情面穴方為上吉。亦有不在本身龍虎山，而在外來逆水，穴上見之有情，不尖射者皆是。進田筆主發外來橫財、田產。龍穴貴，則催貴。大抵此砂極易發，若近穴蘸水，寅葬則卯發。予嘗謂逆砂一尺可致富，亦指近穴者言耳。上格龍主一舉登科，為官富厚。中格龍主田連阡陌，時進橫財。

상격 부사 「진전필（進田筆）」은 청룡백호 두 산이 낮고 작은 사를 끌어내어 물을 거슬러 위로 뻗는 저 종류이다. 오경란이 말하기를, 진전의 사는 좌우를 가리지 않고 다만 무덤 앞에 있으면 된다. 그것이 물을 거슬러 뻗어 와서 붓끝이 물속에 담겨 마르지 않게 하면 곧 능히 외주의 밭을 다 사들인다 하였다. 다만 또 그것이 휘감아 우각처럼 혈장을 향하여 정이 있어야 비로소 상길하다. 또 본신 룡호산 위에 있지 않고 외래의 산이 물을 거슬러 뻗어 와서 혈 위에서 보기에 정이 있고 또 뾰족하게 혈을 쏘지 않는 것도 마찬가지로 모두 친다. 진전필은 외래의 뜻밖의 재물과 전산을 얻음을 주하니 만약 룡혈이 본래 귀하면 그것이 또 능히 귀기를 최발한다. 대체로 이런 사가 가장 쉽게 효험을 보이니 만약 혈장에 가까이하고 붓끝이 물을 담그면 인년에 장사하면 묘년에 곧 발한다. 내가 일찍이 역사 한 자면 능히 부유해진다고 한 것도 가리킨 것이 바로 혈장에 가까운 이런 종류이다. 그것이 상격룡을 배하면 일거에 등과하여 벼슬하되 가도가 부후함을 주하고, 중격룡을 배하면 전산이 잇닿아 이따금 횡재를 얻음을 주한다.

賤龍。下格賤砂退田筆者，不論左右，但有山頭尖而順水去者，名退田筆。若兩水夾送流下去者，退敗尤甚，不問過穴與不曾過穴，但穴前尖者，便是退筆。凡有一田邱，一地角，隨水下去者，便主退賣田產。退筆多者，主倒盡田產，貧苦伶仃，離鄉背井，極為凶惡。立向先須避此。亦主少亡，生子不育，久而絕滅。尖射穴場者，主殺傷人命，鬥毆爭訟，破家亡身。舊說青龍為進田筆，白虎為退田筆者非是。上格龍主清貴威武，家無儲積。中格龍主貧窮，退盡家產。賤龍主乞丐。

진전필 한 조목의 「천룡」 한 항은 저본이 다만 이 두 글자만 남기고 아래 글이 없으니 마땅히 탈루이다. 하격 천사 「퇴전필（退田筆）」은 좌우를 가리지 않고 다만 산머리가 뾰족하여 물을 따라 가는 것이 있으면 곧 퇴전필이라 한다. 만약 두 갈래 물이 끼어 그것을 내려내면 퇴폐함이 더욱 심하다. 그것이 혈장을 지났는지 아닌지를 묻지 않고 다만 혈 앞에서 뾰족하면 곧 퇴필이다. 무릇 한 덩이 전구・한 곳 지각이 물을 따라 내려가는 것이 있으면 곧 전산을 팔아 바꿈을 주한다. 퇴필이 많은 것은 전산이 전부 다 패광하여 빈고하고 고령하고 이향하여 등을 돌리니 지극히 흉악하여 향을 세울 때 가장 먼저 그것을 피해야 한다. 그것이 또 사람이 일찍 죽고 자식을 낳아도 살리지 못함을 주하여 오래면 끝내 절사에 이른다. 만약 뾰족한 머리가 곧장 혈장을 쏘면 살상 인명・구투 쟁송・가파 신망을 주한다. 옛 설은 청룡을 진전필로 하고 백호를 퇴전필로 하였으니 저것은 옳지 않다. 그것이 상격룡을 배하면 사람이 청귀하고 위무하되 집에 축축이 없음을 주하고, 중격룡을 배하면 빈궁하여 가산이 다 물러남을 주하고, 천룡을 배하면 걸인에 윤락함을 주한다.