동명괘례 입식가（洞明卦例入式歌）

包羲仰觀並俯察，八卦因茲畫。古傳地音合天星，來厯甚分明。地形須把方位別，南離北坎列。震在東方兌在西，幹居西北維。西南為坤東北艮，東南元居巽。此法由來出後天，對待本天然。天星易識惟北斗，貪狼實居首。第二巨門三祿存，文曲四為尊。第五廉貞六武曲，七是破軍宿。第八輔星號洞明，以物作權柄。先聖以星占方位，斯名為卦例。吉凶禍福此中生，隱秘多立名。

복희가 위로 천문을 관하고 아래로 지리를 살피니 팔괘가 이로 인해 그려졌다. 옛적에 서로 전하기를 땅 위의 음률이 하늘 위의 성상과 합해야 한다 하여 내력이 십분 분명하다. 지형을 봄은 반드시 먼저 방위를 나누어야 한다: 남방은 리요 북방은 감이다. 진은 동방에 있고 태는 서방에 있다. 건은 서북 한 모서리에 거한다. 서남은 곤이요 동북은 간이다. 동남은 본래 손 자리이다. 이 법식의 방위의 법은 후천 팔괘에서 나와 두루 서로 대함이 본래 천연이다. 하늘 위의 성신 가운데 가장 분변하기 쉬운 것은 북두로 그중 탐랑이 실로 첫째에 거하고 둘째는 거문이요 셋째는 녹존이요 넷째는 문곡을 존으로 하고 다섯째는 염정이요 여섯째는 무곡이요 일곱째는 파군이요 여덟째 별 보성은 「동명（洞明）」이라 호하여 두병이 가리키는 물로 권병을 삼는다. 앞대 성인이 별로 방위를 점하니 이것을 곧 「괘례（卦例）」라 한다. 길흉 화복이 모두 여기서 생하니 그 가운데 은비한 곳에 또 많은 명목을 세웠다.

天地卦為諸卦祖，八變從茲數。一為生氣二天醫，三從絕體居。四為游魂五鬼是，福德六中起。七名絕命八本宮，卦例奪神功。生氣天醫專放水，依法斯為美。五鬼福德向中推，其餘坐穴宜。天父地母前賢用，效應其中有。惟有輔星最玄玄，用此卦為先。勝金卦本天機術，開門放水吉。青囊斗杓與開星，形吉用無效。宗廟五行可參作，專用還成錯。原骨定峽可消詳，察脈出何方。立字安向與占水，收山皆卦取。名是是法廖公傳，會得是神仙。形勢為先次方位，偏廢皆非是。不明卦例去安墳，誤盡世間人。

천지괘는 각 괘의 조로 여덟 가지 변괘가 모두 여기서 센다: 첫째는 「생기（生氣）」요 둘째는 「천의（天醫）」요 셋째는 「절체（絕體）」요 넷째는 「유혼（遊魂）」요 다섯째는 「오귀（五鬼）」요 여섯째부터 「복덕（福德）」이요 일곱째를 「절명（絕命）」이라 하고 여덟째는 「본궁（本宮）」이다. 괘례는 능히 조화의 공을 빼앗는다. 생기・천의 두 괘는 전문으로 물을 방하는 데 쓰니 법을 의지하여 행해야 비로소 아름답다. 오귀・복덕 두 괘는 향 위에서 추하고 나머지 각 괘는 좌산 위에 쓰기에 좋다. 「천부지모（天父地母）」는 앞선 어진이가 쓴 것으로 그 가운데 확실히 효험이 있다. 다만 「보성（輔星）」 한 법이 가장 현묘하여 괘를 씀은 마땅히 그것을 먼저로 해야 한다. 「승금괘（勝金卦）」는 본래 천기의 술로 문을 여는 물을 방함에 써서 길하다. 「청낭（青囊）」「두표（斗杓）」「개성（開星）」 여러 법에 이르러서는 형세가 비록 길하나 써도 효과가 보이지 않는다. 「종묘 오행（宗廟五行）」은 참용할 수 있으나 그것을 전용하면 곧 잘못이 난다. 룡골을 추원하고 과협을 판정함은 자세히 참작할 수 있어 온 맥이 어느 방에서 나왔는지를 살핀다. 자를 세우고 향을 정함 및 물을 점하고 산을 거둠이 모두 괘 위에서 취한다. 이 법식은 요공이 전한 것으로 영회하여 얻으면 곧 신선이다. 총괄하면 형세를 먼저로 하고 방위를 다음으로 하니 어느 한쪽을 편폐해도 모두 옳지 않다. 괘례를 밝게 알지 못하고 곧 장사하러 가면 세상 사람을 다 그르친다.

上洞明卦例，條緒甚繁，不必盡泥。惟天輔卦與天星淨陰陽相符，用以審脈、乘氣、立向、放水，不可廢者。餘皆衍文矣。下此又有排山星卦、雁交鵝卦、天龍卦、鉗龍卦、祿馬卦、挨星卦等，皆無理致，不足信也。

이상 《동명괘례》에 열거한 것은 조목의 두서가 매우 번잡하니 낱낱이 구니할 필요가 없다. 그중에 다만 「천보괘（天輔卦）」만이 천성의 정음 정양의 설과 서로 부합하여 온 맥을 심찰하고 생기를 승접하며 향수를 입정하고 물 방함을 안배하는 데 쓰이니 폐기할 수 없는 것이다. 나머지는 모두 여분의 부연한 문자이다. 이것보다 더 아래로 내려간 것은 또 배산성괘・안교아괘・천룡괘・겸룡괘・록마괘・애성괘 등등이 있으니 모두 말할 만한 도리가 없어 믿을 값이 없다.

四用建都為第一，天機原有術。帝都必要合星垣，紫微在中天。其次太微與天市，皆有帝座位。好向星垣認正形，仔細討分明。紫微西藩星有七，東藩八星出。華蓋扛星在後門，天床前面陳。中央一水直朝入，抱城九回屈。萬山簇擁盡朝迎，拱極不虛稱。

지리의 네 가지 용도 가운데 국도를 세우는 것이 첫째로 늘어서니 천기의 학문에 원래 전문의 방법이 있다. 제도는 반드시 하늘 위의 성원에 합해야 하니 자미원이 중천에 거하여 가장 존하다. 그 다음은 태미원과 천시원으로 삼원 가운데에 모두 제좌의 자리가 있다. 성원을 마주 대하여 그것의 땅 위의 바른 형을 분변함을 잘하고 자세히 분명히 따져 구해야 한다. 자미원의 서번에 일곱 개 별이 있고 동번에 여덟 개 별이 나오며 화개와 항성이 후문의 자리에 있고 천상이 앞면에 진렬한다. 땅 위에서 그것과 서로 응하는 것은 중앙에 한 줄기 물이 곧장 조하여 들어오고 도성을 둘러싸 굴곡이 아홉 번 돈다. 만 산이 옹취하여 한꺼번에 와서 조하니 「뭇 별이 북극을 공한다」는 이 구 말이 여기서 헛된 말이 아니다.

太微垣局最方正，左右執法並。西藩上將次將先，次相上相連。東藩上相及次相，上將與次將。兩藩九門分十星，一水遶城橫。天市垣星二十二，各參國與地。國地中間有四門，東西南北分。眾水分流來此聚，大河在中注。帝座居北市樓南，垣局總為三。外有天苑星十六，天園十三宿。天苑大水還三邊，曲抱是天園。天市太微少全局，惟有紫微足。天下山川合者稀，過眼復昏迷。垣中多是太陽落，五吉相參錯。四凶佈列在兩旁，濟濟儼朝王。

태미원의 국이 가장 방정하여 좌우 집법 두 별이 나란히 늘어선다. 서번은 먼저 상장・차장이요 잇는 것은 차상・상상이며 동번은 상상과 차상이요 다시는 상장과 차장이다. 두 번이 합하여 아홉 문이 열 개 별을 나누어 늘어놓으니 땅 위는 곧 한 줄기 물이 도성을 가로질러 돈다. 천시원은 합하여 스물두 개 별로 각각 여러 나라와 여러 땅에 참배한다. 여러 나라와 여러 땅 사이에 네 좌 문이 있어 동서남북에 나누어 늘어선다. 땅 위는 곧 뭇 물이 갈라져 흘러 여기에 회취하고 대하가 가운데에서 관주한다. 제좌가 북면에 거하고 시루가 남면에 있다. 삼원의 국이 총괄하면 곧 이 세 가지이다. 이 밖에 또 천원 십육성과 천원 십삼수가 있으니 천원의 상은 큰 물이 세 변을 둘러싸는 것이요 곡포의 형이 곧 천원이다. 천시・태미 두 원은 완전한 국이 드물고 다만 자미원이 가장 완족하다. 천하의 산천이 능히 그것과 서로 합하는 것이 드물어 보고 난 후에 왕왕 오히려 망망하다. 원국 가운데는 대부분 태양성이 혈에 떨어지고 오길성이 서로 참차로 섞여 있으며 사흉성이 양옆에 분포하여 제제히 한 당에 있어 엄연히 군왕을 조배한다.

畧舉中華舊都邑，與君為法式。要識星垣試往觀，便見有多般。大江以南天目峙，海門似天市。建康形勢洛陽同，王氣古云鍾。大江以北為川蜀，無垣休著目。更有江陵楚兩都，從來只霸圖。大河以南最奇特，自古多王國。關中原是天苑星，洛邑紫官形。大河以北堯都冀，宛然是紫氣。河中河曲與燕山，皆在天市間。盛衰長短固大數，星垣必有故。當面如無朝揖山，混一最為難。從來建都置宮殿，處處皆南面。背陰向陽理合然，要尋地勢扦。來龍最忌妄穿鑿，旺氣必消鑠。垣中最忌妄增高，災禍必難逃。

중화 역대의 옛 도읍을 대략 들어 너에게 법식을 지어 준다. 성원을 알려면 친신 가서 봄이 좋으니 곧 그 가운데에 많은 종류가 있음을 안다. 장강 이남에 천목산이 우뚝 서고 해문 일대가 형상이 천시원과 같다. 건강의 형세는 낙양과 같으니 옛사람이 왕기가 저곳에 종취한다고 말했다. 장강 이북은 천촉으로 저곳에는 원국이 없어 눈을 둘 필요가 없다. 또 강릉과 초나라의 두 곳 도성이 있으니 역래 다만 패업을 이룰 뿐이었다. 황하 이남이 가장 기이하여 예로부터 왕자의 나라를 많이 냈다. 관중은 원래 천원성의 상이요 낙읍은 자미궁의 형이다. 황하 이북은 요의 도성이 기주에 있어 완연히 자기의 상이다. 하중・하곡과 연산 일대는 모두 천시원의 범위에 속한다. 국운의 성쇠 장단은 필경 천수에서 나오나 성원의 좋고 나쁨이 반드시 그 가운데의 연고이다. 도성이 당면에 만약 조배하여 읍하는 산이 없으면 천하를 통일하기가 가장 어렵다. 역래 도읍을 세우고 궁전을 지음은 곳곳이 모두 북쪽을 등지고 남쪽을 향한다. 음을 등지고 양을 향하는 것이 도리가 본래 마땅히 그러하며 또한 좋은 지세를 찾아야 비로소 꽂아 정할 수 있다. 도성의 내룡은 함부로 뚫어 팜을 가장 꺼리니 왕기가 반드시 소손을 당한다. 원국 가운데도 또한 수의로 높임을 가장 꺼리니 재화가 반드시 벗어나기 어렵다.

閣門輦道莫輕易，依卦分方位。都城形必合天星，喝象要分明。城門十字木星定，數目與形稱。唯有砂形最喜全，羅列與人看。龍樓寳殿聳後起，鳳闕常前峙。御屏負扆貴重重，華蓋正當中。寶座巍峨橫玉幾，御案陳玉璽。金爐御傘次第排，中心現御街。鳳輦龍車橫左右，旌旗擁前後。粉黛三千出六宮，煙花八百同。若有時見莫輕說，留與鎮皇家。此歌不與亂流傳，深藏向洞天。

궁각의 문호와 연거가 행하는 어조가 모두 수의로 안배할 수 없고 괘를 의지하여 방위를 나누어 정해야 한다. 도성의 형세는 반드시 하늘 위의 성상에 합해야 하고 물상을 불러 정함이 분명해야 한다. 성문은 십자목성으로 정하고 문의 수목이 형세와 서로 상칭해야 한다. 사형에 이르러서는 그것이 제전함을 가장 좋아하여 하나하나 사람 눈앞에 나열된다: 용루 보전이 뒷면에 높이 솟아 일어나고 봉궐이 늘 앞면에 우뚝 서며 어성은 천자 배후의 병풍과 같아 중중하고 귀중하다. 화개가 바로 중앙에 당한다. 보좌가 외아하고 앞면에 옥궤가 가로로 놓였다. 어안 위에 옥새를 진설한다. 금로・어산이 차서로 배열하고 중심에 어가가 나타난다. 봉련과 룡거가 좌우에 가로 늘어서고 정기가 앞뒤에서 옹취한다. 삼천 분대가 육궁에서 나오고 팔백 연화도 또한 한결같다. 이 형상들을 만약 우연히 보면 쉽게 밖에 말하지 말고 그것을 남겨 황가를 진호해야 한다. 이 노래는 함부로 전하는 것을 허락하지 않으니 동천 가운데 깊이 감추어야 한다.

地理莫先建都國，已見前篇說。其次遷州立縣衙，有術用無差。川流山峙成界限，請君高著眼。不比尋常宅與墳，一覽見星辰。幹龍住處分遠近，千里為大郡。二三百里可為州，過此即封侯。百里只堪為縣治，下此為鎮市。龍住之時要垣夷，首貴向南離。朝對有情左右抱，流水更隨繞。官長無虞民庶安，境內免飢寒。

지리의 쓰임에 국도를 세움보다 더 중대한 것이 없으니 앞의 한 편에 이미 말했다. 그 다음은 곧 주치를 옮기고 현아를 세움으로 다만 방법이 득당하면 써도 차오가 있지 않다. 하류와 산봉이 경계를 이루니 네가 눈의 경계를 높여 보기를 청한다. 이는 심상한 주택과 분묘에 비할 바가 아니요 한 번 눈에 성신을 바라볼 수 있다. 간룡이 그치는 곳은 원근을 나누어야 하니 내룡이 천 리이면 큰 군을 지을 수 있고 이백삼백 리이면 주치를 지을 수 있으며 이 수를 넘으면 봉후의 집을 낼 수 있고 겨우 백 리이면 겨우 현치를 할 만하며 이보다 더 짧으면 곧 진시이다. 룡이 그친 곳은 원국이 평탄해야 하고 먼저 남쪽을 향해 리에 면함을 귀로 삼는다. 조대의 산이 정이 있고 좌우가 둘러싸며 흐르는 물이 또한 이를 따라 둘러싼다. 이렇게 하면 벼슬하는 자가 우환이 없고 백성이 편안히 살며 경내가 기한을 면한다.

要識此方多出貴，後龍連秀氣。要識此方多出文，筆硯眼中陳。要識此方多出武，屯軍堆甲露。要識此方多出商，車舟現外洋。要識此方多出富，水口山來就。問君何以多出貧，龍上瘦嶙峋。問君何以多出賊，龍上頭欹側。問君何以多出僧，孤曜在前橫。問君何以招瘟火，燥火向離坐。問君何以見刀兵，天罡石崚嶒。五吉星辰來出面，富貴依經斷。四凶若見實難扦，扦後禍綿綿。曜中不怕山來射，射著天恩下。面前不怕水來沖，沖著財貨豐。忽然水口洲灘出，士薦官遷秩。若還水打破羅星，官敗舉無名。

한 땅이 무엇 때문에 귀인을 많이 내는지 알려면 후룡이 연면하고 수기가 있기 때문이다. 무엇 때문에 문사를 많이 내는지 알려면 눈앞에 필가와 연대 한 부류의 산형이 진렬하기 때문이다. 무엇 때문에 무장을 많이 내는지 알려면 둔군하고 퇴갑한 형이 드러나기 때문이다. 무엇 때문에 상고를 많이 내는지 알려면 바깥 양에 거마 주선의 상이 있기 때문이다. 무엇 때문에 부호를 많이 내는지 알려면 수구에 산이 와서 세를 따라 관람하기 때문이다. 너에게 묻기를 무엇 때문에 빈궁을 많이 내는가 하면 룡신이 여위고 릉규하기 때문이다. 너에게 묻기를 무엇 때문에 도적을 많이 내는가 하면 룡두가 기사하고 편측하기 때문이다. 너에게 묻기를 무엇 때문에 승려를 많이 내는가 하면 고요성이 앞면에 가로 있기 때문이다. 너에게 묻기를 무엇 때문에 온역과 화재를 부르는가 하면 조화성이 리방에 앉아 있기 때문이다. 너에게 묻기를 무엇 때문에 도병을 늘 보는가 하면 천강성이 릉규한 괴석을 띠었기 때문이다. 오길 성신이 면을 내어 와서 조하면 부귀가 경서를 의지하여 단정할 수 있다. 사흉성이 만약 나타나면 실로 혈을 꽂기 어려워 꽂아 내린 후에 화환이 면면하다. 요기의 자리에서는 산이 와서 쏘는 것을 두려워하지 않고 쏘이면 도리어 천은이 내려진다. 면전에도 또한 물이 와서 충하는 것을 두려워하지 않고 충해지면 도리어 재화가 풍영하다. 수구에 홀연 주저와 사탄이 솟아나면 사자가 천거되고 관원이 승천을 얻음을 주한다. 만약 물이 나성을 충파하면 곧 관운이 패락하고 과거에 이름이 없음을 주한다.

要知遷後有更革，龍來無遠跡。要知見禍是何年，砂上究精玄。築城亦要合星象，開門遵卦向。十字木星用最靈，餘卦盡難憑。開池穿井多有忌，消詳莫輕易。建臺立塔本相宜，天柱鎭坤維。後龍過脈忌穿鑿，居民必蕭索。前砂當面忌崩傾，官長有分爭。其餘節目全局備，一理元無二。龍穴砂水與明堂，專部在青囊。世傳郭璞軍州記，此本原來偽。更有楊公府尹鈐，多被後人添。曾楊一記洪吉郡，專遵六秀論。土壤原來有實虛，稱量見古書。累朝郡邑多廢置，此訣君須記。有時要用便推行，千載可傳名。

치를 옮긴 후에 다시 변혁이 있을지 없을지를 알려면 곧 내룡이 장원한 종적이 있는지를 보라. 화사가 어느 해에 응할지를 알려면 곧 사 위에서 그 가운데의 정미를 연구하라. 성을 쌓음도 또한 성상에 합해야 하고 성문을 엶은 괘향을 준수해야 한다. 십자목성으로 정함이 가장 영험하고 나머지 괘법은 모두 믿기 어렵다. 못을 파고 우물을 뚫음에 꺼림이 많으니 참작하여 분명히 하고 쉽게 손을 움직여서는 안 된다. 대를 세우고 탑을 세움은 본래 서로 좋으니 천주를 만들어 곤유 한 방을 진할 수 있다. 후룡이 지나는 맥은 뚫어 팜을 가장 꺼리니 한 번 뚫으면 거민이 반드시 소조하고 냉락한다. 앞의 사가 당면에 붕괴하고 퇴위함을 가장 꺼리니 한 번 무너지면 관장 사이에 곧 분쟁이 일어난다. 나머지 절목은 전국가 속에 모두 있으니 도리가 원래 하나뿐이다. 룡・혈・사・수와 명당은 각기 전부가 있어 《청낭》 가운데 실려 있다. 세상에 유전하는 곽박 《군주기》는 이 본자가 원래 위작이다. 또 양공의 《부윤렴》도 대부분 후인에게 더하고 고침을 당했다. 증문첨・양균송이 함께 기록한 홍주 길주 두 군의 법은 전문으로 「육수」를 준수하여 입론한다. 토양은 원래 허한 것도 있고 실한 것도 있으니 칭량의 법이 옛책에 보인다. 역조의 군현에 폐치하고 경갱한 것이 많으니 이 벌의 결규를 네가 기억해야 하고 어떤 때 쓸 것이 있으면 곧 추행할 수 있어 천 년 후에도 오히려 이름을 전할 수 있다.

居民立宅最為先，宅吉福綿延。古稱墳宅理無異，還須分氣勢。安墳死骨埋土中，乘氣子孫隆。立宅生人居地上，乘氣財丁旺。所以橫岡亦可居，只要勢來趨。市井鄉都原有二，龍住方成市。市居必要傍街衢，向首理難拘。鄉居必要龍神落，向首隨龍作。市居地氣有推遷，世代豈能延？鄉居龍脈若來遠，世代常平穩。

백성이 주택을 영건함은 첫째가는 큰 일로 택이 길하면 곧 복택이 면장하다. 옛사람이 분과 택이 도리가 같다고 말했으나 또한 둘의 기세를 분변해야 한다: 분을 안치함은 죽은 사람의 골해를 흙속에 묻어 생기를 타 얻으면 곧 자손이 흥륭하고 택을 세움은 산 사람이 지면 위에 살아 생기를 타 얻으면 곧 재가 왕하고 정이 왕하다. 그러므로 가로 강 위에서도 또한 거주할 수 있고 다만 산세가 여기를 향해 달려 옴이 요구된다. 거처는 원래 시진과 향촌 두 부류로 나뉜다: 룡이 그치는 곳이야 비로소 시를 이룰 수 있다. 시진에 살면 반드시 가도에 의지해야 하고 향수가 곧 구니하기 어렵다. 향간에 살면 반드시 룡신이 맥을 떨어뜨림이 있어야 하고 향수가 곧 룡세를 따라 정해진다. 시진의 지기는 추이하여 변천이 있으니 세대가 어찌 오래 가겠는가. 향거의 룡맥이 만약 오기가 멀면 세대가 곧 늘 평은함을 보전한다.

大凡鄉落看來龍，平原總隆隆。若是高山尋頓伏，升高皆在目。撒落平洋闊最奇，四顧忌傾危。左右高低勢環拱，前迎並後擁。朝山有意宅前橫，一水抱身行。出面星辰逢五吉，此宅為第一。四凶入首實堪憎，扦後絕人丁。朝若斜飛堂陡瀉，立見家衰謝。若還穴小鑿教寬，氣脈便傷殘。橫龍最忌鑿穿脈，家業易消歇。面前水去最難當，定主外州亡。過穴水返亦同忌，才發即陵替。後龍倉庫兩邊排，富家積錢財。忽然文筆左右現，讀書膺舉薦。獻花露襉亂衣形，家內有風聲。

무릇 향촌의 거처는 모두 내룡을 봐야 하니 평원 위에서는 룡신이 늘 융융하여 약간 일어난다. 만약 높은 산이면 곧 그것이 돈기하고 복락한 곳을 찾아 높은 곳에 올라 한번 보면 모두 눈앞에 있다. 평양에 흩어져 떨어져 지면이 넓고 넓은 것이 가장 기이하고 사방을 돌아봄에 경측하고 위험한 형이 있기를 꺼린다. 좌우의 고저가 서로 상칭하고 산세가 환공하여 앞에 영산이 있고 뒤에 옹위가 있다. 조산이 정이 있어 택 앞에 가로 나열되고 한 줄기 물이 택신을 싸고 흘러 지난다. 면을 내는 성신이 만약 오길성이면 이런 택제가 제일 등급이 되고 사흉성이 입수하면 실로 가증하여 꽂아 내린 후에 인정을 끊는다. 조산이 만약 비스듬히 날아가고 명당이 또 척연히 기울어 쏟아지면 곧 가도가 쇠패함을 볼 수 있다. 만약 혈이 작다고 그것을 넓게 뚫으면 기맥이 곧 상하고 남는다. 횡룡은 더욱 온 맥을 뚫어 뚫기를 꺼리니 가업이 쉽게 소휴한다. 면전의 물이 곧장 감이 받아들이기 가장 어려워 반드시 사람이 외주에서 객사함을 주한다. 물이 혈을 지나 도리어 배함도 마찬가지로 꺼리니 겨우 발적하자 곧 쇠락한다. 후룡 양쪽에 창사 고사가 배열하면 부가가 재물을 적취함을 주한다. 좌우에 홀연 문필봉이 나타나면 독서하는 사람이 거천을 받음을 주한다. 만약 「헌화」「노간」 이런 부류의 옷이 산란한 형이 나타나면 집안에 풍속을 상하고 속을 패하는 명성이 있다.

因甚頻頻遭賊盜？天罡腦傾倒。因甚頻頻見火災？燥火勢崔嵬。因甚頻頻見瘟疫？孤曜帶黃赤。因甚頻頻入訟庭，掃蕩眼中橫。龍如上格砂如下，雖貴無聲價。後龍如弱好前砂，只蔭外甥家。水凶穴吉金盆格，雖壞可從革。水吉穴凶如玉盤，一破永無完。神前佛後最為忌，廢址猶當避。更嫌古獄古戰場，必定有餘殃。啟墳平塜最不可，居人多坎坷。道路衝門亦不宜，常有是和非。流水若還沖屋背，人散家財退。宅邊常有水潺湲，喪禍自連綿。三陽不照名陰極，妖怪多藏匿。蛟潭龍窟莫相鄰，陰盛必孤貧。其餘全局歌中備，此篇言大意。龍穴砂水與明堂，專部好消詳。天機妙訣啟群蒙，石破駕天龍。

무엇 때문에 자주 도적을 당하는가. 천강성의 산두가 경도하기 때문이다. 무엇 때문에 자주 화재가 있는가. 조화성의 형세가 높고 준하기 때문이다. 무엇 때문에 자주 온역이 도는가. 고요성이 황적의 색을 띠었기 때문이다. 무엇 때문에 자주 관사를 하는가. 소탕성이 눈앞에 가로 있기 때문이다. 룡이 상격인데 사가 하격이면 비록 귀하여도 성가가 없다. 후룡이 쇠약한데 앞의 사가 매우 좋으면 다만 외생 집에 음이 미친다. 물이 흉한데 혈이 길하면 「금분격」에 속하여 비록 손괴가 있어도 오히려 개조할 수 있다. 물이 길한데 혈이 흉하면 곧 옥 쟁반과 같아 한 번 깨지면 영원히 다시 기울 수 없다. 신묘 앞과 불사 뒤가 가장 꺼려지니 폐기된 옛 터라도 마땅히 피해야 한다. 더욱 싫어하는 것은 옛 시대의 옥옥과 옛 전장으로 반드시 남은 재앙이 있다. 옛 분을 파헤치고 옛 총을 평평하게 함이 가장 할 수 없는 일이니 저곳에 사는 사람이 대부분 간골하다. 도로가 곧장 대문을 충하는 것도 서로 좋지 않아 늘 시비를 부른다. 흐르는 물이 만약 집 등을 충하면 인구가 이산하고 가재가 퇴폐한다. 택 곁에 늘 잔잔한 물소리가 있으면 상사와 화사가 자연히 연면한다. 아침 낮 저녁 세 때에 햇빛이 모두 비추지 못하는 것을 「음극」이라 하여 요괴가 대부분 그 가운데 장닐한다. 교룡이 반거하는 깊은 못 동굴은 이웃하여 살 수 없고 음기가 너무 성하면 반드시 고고하고 빈한하게 된다. 나머지 내용은 《전국가》 가운데 모두 있으니 이 한 편은 다만 대의를 말할 뿐이다. 룡・혈・사・수와 명당은 각기 전부가 있어 잘 참작해야 한다. 이 천기의 묘결은 능히 여러 사람의 몽매를 열어 마치 돌이 깨지고 하늘이 놀라며 룡을 타고 하늘에 오르는 듯하다.

安墳地內尋生氣，此法非容易。景純有見列為書，惟恐葬乘虛。氣在地中何以辨？只相星辰面。必須得水與藏風，穴內氣沖融。第一莫下去水地，立見退家計。第二休尋劍脊龍，殺師在其中。第三最忌凹風穴，鐵定人丁絕。第四尤嫌無案山，衣食必艱難。第五生怕明堂跌，決是破家業。第六偏憎龍虎飛，人口主分離。更有童斷石過獨，生凶消己福。縱繞有穴出天然，奉勸莫安扦。

분묘를 안장함은 땅속에서 생기를 찾아야 하니 이 법자가 결코 쉽지 않다. 곽박이 이에 대해 견지가 있어 《장서》를 지었으니 다만 사람들이 허기한 곳에 장사할까 두려워했다. 생기가 땅속에 감추어졌으니 무엇을 증거로 분변하는가. 다만 성신의 산면을 볼 수 있을 뿐이다. 반드시 물을 얻고 또한 능히 바람을 감추어야 혈 안의 기가 비로소 충화하여 융결한다. 첫째로 물이 곧장 가는 곳에 장사하지 말라, 곧 가업이 퇴폐함을 본다. 둘째로 검척과 같은 룡을 찾지 말라, 스승을 죽이는 화가 곧 그 가운데 있다. 셋째로 사면에 오풍이 부는 혈을 가장 꺼리니 결정코 인정을 끊는다. 넷째로 더욱 안산이 없음을 싫어하니 의식이 반드시 간난하다. 다섯째로 명당이 척질함을 두려워하니 저것은 반드시 가업을 파패한다. 여섯째로 편편히 용호사가 흩어짐을 증오하니 집안 식구가 분리함을 주한다. 이 밖에 또 동산・단산・석산・과산・독산이 있어 흉화를 낳고 자기 집의 복을 소멸한다. 이곳들은 비록 천연으로 생긴 혈이 있어도 또한 너에게 장사하지 말라고 권한다.

廖公尋穴有眞訣，擔夫皆識得。箇中書語本無多，只消入式歌。凡入鄉都看倒落，後龍貴踴躍。一山出面合星辰，有應便為眞。明堂氣聚左右抱，送從一齊到。便須著眼用精神，點穴救人貧。平地星辰同一體，高低即山水。若能認脈葬其顛，最是福綿延。穴星變化宜推測，前賢立定格。星中太極最玄微，於焉生兩儀。陰陽須把肥瘦別，龍穴要相得。儀中饒減始堪裁，先到必當挨。若是動時分四象，脈息窟突狀。脈是有脊暈中生，息是再成形。窟是有窩在平面，突是泡形見。陽龍息突忌相逢，陰龍脈窟凶。

요공이 혈을 찾음에 참 결규가 있어 짐을 멘 장정조차 능히 알 수 있다. 그 가운데의 문자는 본래 많지 않아 다만 한 편 《입식가》면 족하다. 무릇 한 고을에 들어가면 먼저 룡이 도락한 곳을 보고 후룡이 용약하여 세가 있음을 귀로 삼는다. 한 좌 산이 면을 내어 성신의 형에 합하고 앞면에 또 서로 응하는 산이 있으면 이것이 곧 참이다. 명당의 기가 모여 좌우가 둘러싸고 송산과 종산이 한꺼번에 자리에 이르면 이 때 곧 눈을 두어 정신을 다하여 혈을 점해야 하니 사람을 빈곤에서 구할 수 있다. 평지의 성신과 산지는 한 가지 도리로 지면의 고저가 곧 산과 물에 상당한다. 만약 능히 맥을 알아내어 그것의 꼭대기에 장사하면 가장 복택이 면장하다. 혈성의 변화는 마땅히 추측해야 하고 앞선 어진이가 이미 정격을 세웠다. 별 가운데의 「태극」이 가장 현묘하고 정미하여 여기서 「양의」를 낳는다. 음양은 산형의 비수를 증거로 분별하고 룡과 혈은 반드시 서로 배합해야 한다. 양의 가운데에 요하는 것도 있고 감하는 것도 있어 비로소 재정하기 좋다. 기가 먼저 이른 한쪽에 반드시 붙어 가야 한다. 만약 기가 움직이면 곧 「사상」으로 나뉘니 곧 맥・식・굴・돌 네 가지 형상이다: 「맥（脈）」은 척선이 아지랑이 가운데서 생하는 것이다. 「식（息）」은 척기가 다시 형을 이루어 융기한 것이다. 「굴（窟）」은 평면 위에 한 개 웅덩이가 있는 것이다. 「돌（突）」은 거품 모양의 돌기가 나타난 것이다. 양룡은 식・돌을 만나기를 꺼리고 음룡이 맥・굴을 만나면 흉하다.

脈象開井分四樣，蓋粘並倚撞。脈緩用蓋急用粘，直尚倚撞尖息象。開井有四類，斬絕並吊墜。息短用斬長截當，高吊低墜藏窟象。開井有四訣，正求與架折。窟狹用正闊用球，深架淺折收突象。開井有四法，挨並與斜插。突單用挨雙並中，正斜偏插同。又分八卦定來脈，向首宜審擇。開塋只在圓暈中，鋤出便傷龍。尺寸請依天卦取，五吉斯為美。並中須與暈相當，深淺玉尺量。更求五吉分尺寸，公位此中論。

「맥」상에 속하는 것은 금정을 여는 데 네 가지로 나누니 개・점・의・당이다. 맥세가 완한 것은 「개」를 쓰고 급한 것은 「점」을 쓰며 곧장 오는 것은 「의」가 좋고 뾰족하게 충하는 것은 「당」이 좋다. 「식」상에 속하는 것은 금정을 여는 데 네 부류가 있으니 참・절・조・추이다. 식이 짧은 것은 「참」을 쓰고 긴 것은 「절」을 써서 바로 끊으며 높은 것은 「조」를 쓰고 낮은 것은 「추」를 써서 기를 감춘다. 「굴」상에 속하는 것은 금정을 여는 데 네 결이 있으니 정・구・가・절이다. 굴이 좁은 것은 「정」을 쓰고 넓은 것은 「구」를 쓰며 깊은 것은 「가」를 쓰고 얕은 것은 「절」을 써서 기를 거둔다. 「돌」상에 속하는 것은 금정을 여는 데 네 법이 있으니 애・병・사・삽이다. 홀개의 돌은 「애」를 쓰고 쌍돌은 「병」을 써서 가운데를 취하며 바른 것과 비스듬한 것은 곧 「편삽」을 쓰니 도리가 같다. 이 밖에 또 팔괘를 나누어 온 맥을 판정해야 하고 향수는 마땅히 신중히 선택해야 한다. 분영을 파고 팜은 다만 둥근 아지랑이 가운데에서 할 수 있고 아지랑이 밖에 괭이질하면 곧 룡을 상한다. 척촌은 천괘를 의지하여 취하기를 청하고 오길성을 얻어야 비로소 아름답다고 친다. 금정 당중은 반드시 둥근 아지랑이와 서로 당해야 하고 심천을 옥척으로 헤아려 정확해야 한다. 다시 오길성을 따라 척촌을 나누어 정하고 공위의 분파도 또한 여기서 논정한다.

作堆形狀分五星，法度自分明。穴前放水用眞訣，取路須曲折。是名作法有專門，於此畧敷陳。法當精詳見全局，請君先著目。龍格砂形與水城，分部極分明。時師不識星辰面，只把羅經轉。羅經只定向何方，須用卦消詳。古人得地由陰德，自然非勢力。孫鍾 孝感因詙瓜，源墓變凸窪。滕公石刻佳城句，陶侃牛眠處。吉地從來待吉人，護持有鬼神。若是惡人與善地，禍福皆反戾。圖埋舊穴最為凶，造物豈相容！

분총을 쌓는 형상은 오성을 따라 나누니 법도가 자연히 분명하다. 혈 앞에서 물을 방함은 따로 참 결이 있어 수로를 취함이 반드시 곡절해야 한다. 이것들을 총하여 「작법（作法）」이라 칭하고 따로 전문 장절이 있으니 여기서는 다만 대략 진술한다. 작법은 마땅히 정세하고 상비하여 먼저 전국을 보아야 하니 네가 먼저 이 위에 눈을 두기를 청한다: 룡격・사형과 수성이 부문으로 나누어 지극히 분명히 말했다. 당금의 술사는 성신의 면모를 알아내지 못하고 다만 나반을 돌릴 줄만 안다. 나반은 다만 어느 방향을 향하는지를 정할 수 있을 뿐이요 또한 괘로 참작해야 한다. 옛사람이 땅을 얻은 것은 음덕에 연유한 것이요 자연히 세력을 의지한 것이 아니다. 손종이 효감으로 참외를 심어 보답을 얻었다——여기서 본래 탈문이 있어 「손종」 아래에 한 자가 결하다——그 집 조분의 지형이 볼록한 것에서 오목한 것으로 변했다. 등공 하후영이 파서 얻은 석각 위에 「아름다운 성」이라는 구가 있었다. 도간이 소가 누운 곳에서 땅을 얻었다. 길지는 역래 길한 사람을 기다리는 것으로 귀신이 어둠 속에서 호지한다. 만약 좋은 땅을 악인에게 주면 화복이 곧 모두 뒤집힌다. 남의 옛 혈을 차지하여 묻기를 도모함이 가장 흉험하니 조물이 어찌 용납하겠는가!

龍穴砂水與堂氣，生成自天地。於中作用本由人，有術驗如神。第一傳與點穴法，仔細去看踏。前後左右要端詳，切記莫慌忙。第二傳與開塋訣，闊狹依師說。若還鋤開太極圖，水蟻便侵棺。第三穿墳要詳悉，淺深須用術。箇中造化極精微，莫許眾人知。第四作堆各有例，不可左右易。五行相剋便為凶，災禍更重重。第五放水宜步位，起卦用天輔。先量坐下後朱雀，陰陽有凶吉。

룡・혈・사・수와 당기는 모두 천지가 자연히 생성한 것이다. 이 가운데에서 어떻게 시위하는가는 본래 사람에게 있어 법술이 있으면 곧 영험이 신과 같다. 첫째 혈을 점하는 법을 전수하니: 자세히 답감하고 앞뒤 좌우를 모두 단상하여 분명히 하며 급황하지 말 것을 삼가 기억하라. 둘째 영을 여는 결을 전수하니: 분광의 넓고 좁음이 스승의 전을 의지해야 하고 만약 태극윈을 괭이로 깨면 물과 개미가 곧 관목을 침입한다. 셋째 분을 뚫음이 상진하고 주밀해야 하니: 심천이 반드시 법술로 정해야 하고 그 가운데의 조화가 지극히 정미하여 여러 사람이 알게 하는 것을 허락하지 않는다. 넷째 분총을 쌓음이 각기 정례가 있으니: 좌우가 서로 바꿀 수 없고 오행이 만약 서로 극하면 곧 흉이 되어 재화가 더욱 겹겹이 된다. 다섯째 물을 방함은 마땅히 걸어 방위를 헤려야 하니: 괘를 일으킴은 「천보」를 써야 하고 먼저 좌산 아래를 헤리고 다시 앞방의 주작방을 헤리니 음양이 각기 흉길이 있다.

第六取路貴迂曲，要合水星局。莫挨白虎避黃泉，犯著禍連連。第七喝形須相像，當把九星相。只論形穴誤人多，星體沒偏頗。第八畫圖要法度，筆筆休教誤。看圖富貴便能知，紙上露玄機。第九課驗宜眞實，仙蹤從此出。莫談怪異使人疑，禍福去詳推。第十傳授休輕洩，德人方可說。仙翁說戒鬼神知，後學請遵依。惟此十傳名秘旨，盡是廖公語。雖然語句不成詩，字字洩天機。

여섯째 수로를 취함이 우회 곡절함을 귀로 삼으니: 수성의 격국에 합해야 하고 백호방에 붙지 말아야 하며 또한 황천방을 피해야 하고 범하면 곧 화사가 잇따른다. 일곱째 형상을 불러 정함은 반드시 서로 비슷해야 하니: 마땅히 구성으로 서로 봐야 하고 다만 형상을 말하고 혈을 묻지 않으면 사람을 그르치는 것이 많으며 별체로 보면 곧 편차가 없다. 여덟째 그림을 그림이 법도가 있어야 하니: 한 붓 한 획이 모두 그릴 수 없어 그림을 보면 곧 부귀를 알아 종이 위에서 곧 현기를 드러낼 수 있다. 아홉째 단험과가 마땅히 참실해야 하니: 앞대 선사의 종적이 곧 여기서 나타나니 괴이한 일을 말하여 사람으로 의심하게 하지 말고 화복을 자세히 추구해야 한다. 열째 전수함이 쉽게 누설할 수 없으니: 덕이 있는 사람만이 비로소 말할 수 있고 선옹의 고계는 귀신이 모두 아니 후학은 준수하여 집행하기를 청한다. 이 열 조 전수에 제명이 「비지（秘旨）」로 전부가 요공의 말이요 비록 어구가 시라고 할 만하지 못하나 자자가 모두 천기를 누설했다.

陳圖南曰：“易之為書，廣大悉備，體用具周，龜書張其目，馬圖握其綱。而地理之學，推明理氣，此其標準也。蓋理寓於氣，氣囿於形。形以目觀，氣須理察。葬者返氣納骨，以蔭所生之法也。是故龍穴體耳，用又主之。體用相須，方能乘氣。原夫天星卦氣之法，明體致用，以先天卦配合陰陽，後天卦推排爻象。內四卦為天地日月，以六十卦為陰陽節候，於各卦之下，配分花甲，例納五行，取其旺相，以合卦氣，則八九之候，四六之節，起復終坤，卦用一周而歲功成矣。是知天地之大，星辰之遠，事物之微，不能外乎易道也。

진단이 이르기를: 《역》 이 책은 광대하여 갖추지 않은 것이 없고 체와 용이 모두 주전하다. 낙서가 그것의 조목을 펼쳐 놓았고 하도가 그것의 강령을 잡았다. 지리의 학문이 이와 기를 추구하여 밝히니 곧 《역》으로 표준을 삼는다. 「이」가 「기」 속에 기우하고 「기」가 또한 「형」에 한하기 때문이다. 형은 눈으로 볼 수 있고 기는 반드시 이로 살펴야 한다. 이른바 장이란 곧 기를 돌려 반납하여 골해에 넣어 이로써 낳은 자손을 음비하는 것이다. 그러므로 룡과 혈은 다만 「체」일 뿐이요 또한 「용」이 있어 그것을 주지해야 하며 체와 용이 서로 의뢰해야 비로소 생기를 탈 수 있다. 천성 괘기의 법에 이르러서는 「체」를 밝혀 「용」을 이루는 것이다: 선천괘로 음양을 배합하고 후천괘로 효상을 배포한다. 내사괘는 천・지・일・월을 대표하고 육십괘로 음양의 절령 기후에 대응하며 각 괘 아래에 육십갑자를 배분하여 예를 따라 오행에 넣고 그것의 왕상한 기를 취하여 괘기에 배합한다. 이렇게 하면 팔구의 후와 사육의 절이 복괘에서 일어나 곤괘에서 마치니 괘용이 한 주를 행하여 다하면 일년의 공과가 곧 완성된다. 이로써 천지의 큼과 성신의 멈과 사물의 미묘함이 모두 《역》의 도리를 뛰어넘지 못함을 알 수 있다.

凡龍神行度，幾千萬尋，勢浮沉而形汗漫，行詭怪而氣飄忽。以到頭百尺之山，用裁八尺之穴，乘生氣，注死骨，豈易言哉！故裁穴必須先究來山起祖，某骨某峽，某宿出脈，某宿行度，某星作宗，某星降勢，某龍入穴。由穴至祖，節數若干，節侯若干，有無純駁。山推退運，水察流行。退於後者計以候，流於前者度以步。山運十里，水步千尺，少有瑕疵，悉宜控制。逾於十里、千尺者，求其折候湊合，然後能得其機。合吉則吉，合凶則凶。一吉一凶，美惡相半。

무릇 룡신의 행도는 움직이면 천만 심의 길이에 이르고 형세가 홀연 뜨고 홀연 가라앉으며 산형이 만활하여 가장자리가 없고 행주가 궤이하고 기식이 표홀하다. 다한 이 백 척의 산 위에서 팔 척 사방의 한 개 혈을 재단하여 생기를 타 머무르게 하고 죽은 사람의 골해 위에 관주하니 어찌 쉬운 말이겠는가! 그러므로 혈을 재단함은 반드시 먼저 온 산이 어디서 조를 일으켰는지를 추구하고 어느 한 단락 산골・어느 한 곳 과협을 경과했는지 어느 한 수에서 맥을 내고 어느 한 수를 따라 행도하며 어느 한 별이 종을 이루고 어느 한 별이 세를 내리고 어느 한 줄기 룡이 혈에 들어오는지를 살펴야 한다. 혈에서 거슬러 조산까지 세면 합하여 얼마 마디이고 합하여 얼마 절후이며 기가 순정한지 박잡한지를 안다. 산 위에서 그것의 물러나는 운을 추하고 물 위에서 그것의 흘러 행함을 살핀다: 뒤에서 물러나는 것은 「후」로 계산하고 앞에서 흐르는 것은 「보」로 장량한다. 산운은 십 리로 한 단락을 삼고 수보는 천 척으로 한 단락을 삼아 조금이라도 흠하가 있으면 모두 마땅히 법을 마련하여 제어한다. 십 리・천 척을 넘은 것은 곧 그것의 절후를 절산하여 맞춤을 구하여 이윽고 비로소 그 가운데의 기규를 얻을 수 있다. 길한 것에 합하면 곧 길하고 흉한 것에 합하면 곧 흉하다. 한 길과 한 흉이 서로 겸하면 곧 미악이 각각 절반을 차지한다.

蓋龍盡則氣鍾，氣鍾則受穴。穴者，用四龍之眞，裁五兆之妙，審性情之趨向，視緩急之形容。形急者穴以緩，形緩者穴以急。明支壟，相朝應，分別逆順，察三方，看十道，避五害，藏八風。龍正者穴以斜，龍斜者穴以正，泉之原委，朝之拱衛，龍其形體，穴其旅寓，裁成輔相山人。故朝流之情，依龍而不依穴。賓主登對，奇耦同情，則向首之干支宜審。格以土圭，精加訂正，相其陰陽，陽生陰成，成須生應，音坐卦向，歲月日時，五行殊異，皆相協合，斯為美利。

대범 룡이 행하여 끝에 이르면 기가 곧 종취하고 기가 종취하면 비로소 혈을 받을 수 있다. 이른바 혈이란 곧 네 가지 룡의 참기를 취하여 다섯 가지 조상의 묘한 곳을 재단하고 산천 성정의 추향을 심찰하며 형세의 완급을 관보하는 것이다. 형세가 급하면 혈이 곧 완한 곳을 취하고 형세가 완하면 혈이 곧 급한 곳을 취한다. 지와 농을 분명히 분변하고 조산과 응산을 서로 보며 역과 순을 분별하고 삼방의 세를 살피며 십도의 향을 보고 다섯 가지 해를 피하며 팔방의 바람을 감추어야 한다. 룡이 온 것이 바르면 혈이 곧 비스듬히 세워지고 룡이 온 것이 비스듬하면 혈이 곧 바르게 세워진다. 샘물은 그것의 원과 위가 있고 조산은 그것의 공과 위가 있다. 룡은 형체요 혈은 지나지 않아 그 가운데 기우한 여객으로 전부가 사람이 가하여 재성하고 보조함에 달렸다. 그러므로 조수의 정의는 룡을 의지한 것이요 혈을 의지한 것이 아니다. 빈과 주가 서로 등대해야 하고 기수와 우수가 서로 정이 같아야 하며 그러면 향수의 천간지지가 마땅히 심정해야 한다. 토규로 격량하고 정교하게 정정하여 그것의 음양을 서로 본다: 양이 생을 주하고 음이 성을 주하니 성이 또한 반드시 생이 와서 서로 응함이 있어야 한다. 다시 음・좌・괘・향 및 연월일시와 오행이 각각 같지 않은 속성을 모두 조협하여 배합하면 이것이야말로 미호하고 이롭다.

又況穴向分金有一百二十，空於旬者二十四，空於龜甲者二十四，為鬼煞者三十六，其可用者僅得三十六。又須金卦全，故曰“得金不得卦，謾自虛閒話；得卦不得金，枉費用苦心。”金卦兩全，僅十二穴耳。然龜甲之穴，又當有說。若龍合上格，勢勇形強，煞氣太露，宜用龜甲，更涓四殺之日，此轉殺為權之義也。然龍有勢弱而氣強者，穴宜從強；有勢強而氣弱者，穴宜從弱。龍值衰弱者，宜用分金生旺穴；龍值生旺者，宜用分金比和穴；龍值休囚者，宜用分金旺相穴。

하물며 혈향의 「분금」은 합하여 일백이십 자리가 있으니: 순공에 떨어진 스물네 자리와 귀갑 공망에 떨어진 스물네 자리와 귀살에 속한 서른여섯 자리가 있어 참으로 쓸 수 있는 것이 겨우 서른여섯 자리만 남는다. 또한 반드시 「금」과 「괘」 두 가지가 갖춰져야 하니 그러므로 이르기를: 분금을 얻고 괘를 얻지 못하면 헛되이 한 마당 잡담을 한 것이고 괘를 얻고 분금을 얻지 못하면 또한 고심을 헛되이 한 것이다. 금과 괘가 두루 갖춰진 것은 겨우 열두 개 혈뿐이다. 다만 귀갑 공망의 혈은 따로 한 가지 설법이 있다: 만약 룡이 상격에 합하여 기세가 용맹하고 형체가 강건하여 살기가 밖에 드러남이 너무 심하면 도리어 마땅히 귀갑의 자리를 쓰고 다시 사살의 날을 선정하여 장사하니 이것이 곧 살기를 돌려 권병을 삼는 뜻이다. 다시 룡에 형세가 약하고 기가 강한 것이 있으면 혈이 마땅히 강함을 따라야 하고 형세가 강하고 기가 약한 것이 있으면 혈이 마땅히 약함을 따라야 한다. 룡이 바로 쇠약한 때에 당하면 마땅히 생왕의 분금으로 혈을 세우기에 좋고 룡이 바로 생왕한 때에 당하면 마땅히 비화의 분금으로 혈을 세우기에 좋으며 룡이 바로 휴수한 때에 당하면 마땅히 왕상의 분금으로 혈을 세우기에 좋다.

逐穴定其分金，得合某卦，值某分野，得其禽肖繫某度數，取某星值垣，某星蓋穴，某星值向，天分某禽某宿，地分某郡某州，某年月日時。去孤虛，即生旺，在歸藏易某年某月，某氣某候，某音某山，坐為某氣；在連山易得天元某白某門，在周易得某宮方，某卦某爻為官星，某爻為人丁，某爻為田宅，某爻為僕馬，某爻為世，某爻為應。卻以葬日支干，憑六神繫某獸類，臨於某爻，某爻旺相，某爻空亡，某爻休囚，某爻比和。稍有虧欠，逐爻飛伏。如年過太乙，月值九宮，日逢八門，時遇奇白，升玄刦備，契合山運，斯為兩全。失之天時，則兩失矣。

혈마다 그것의 분금을 정해야 한다: 어느 한 괘에 합하는지 어느 한 분야에 값하는지 얻은 금성 생상이 어느 도수에 걸리는지를 보고 어느 한 별이 원에 값하고 어느 한 별이 혈을 덮고 어느 한 별이 향에 값하는지를 취한다. 하늘 위에서 어느 한 금・어느 한 수에 나누어 속하고 땅 위에서 어느 한 군・어느 한 주에 나누어 속하며 어느 해 어느 달 어느 날 어느 때에 응하는지를 본다. 고허를 제거하고 생왕을 향해 가야 한다. 《귀장역》 위에서는 어느 해 어느 달이며 어느 한 기・어느 한 후이며 어느 한 음・어느 한 산이며 좌산이 어느 한 가지 기에 속하는지를 본다. 《연산역》 위에서는 천원의 어느 한 백・어느 한 문을 얻는지를 본다. 《주역》 위에서는 어느 한 궁방을 얻으며 어느 한 괘의 어느 한 효가 관성이며 어느 한 효가 인정을 주하고 어느 한 효가 전택을 주하고 어느 한 효가 복마를 주하며 어느 한 효가 세가 되고 어느 한 효가 응이 되는지를 본다. 다시 장사한 그 날의 간지를 써서 육신이 어느 한 수류에 걸리는지를 증거로 하고 어느 한 효에 임하는지 어느 한 효가 왕상하고 어느 한 효가 공망하며 어느 한 효가 휴수하고 어느 한 효가 비화하는지를 본다. 조금이라도 흠흠이 있으면 곧 효마다 그것의 비신 복신을 추한다. 만약 능히 해가 태을을 지나고 달이 구궁에 값하고 날이 팔문을 만나고 때가 기문 자백을 만나며 승현의 겁수가 구비되고 또한 산운과 계합하면 이것이야말로 양전이라 하고 만약 천시를 잃으면 저것은 곧 양쪽 머리가 모두 공히 된다.

其折行取氣，依左依右，分受入穴，十字定為潢池，是為堂氣。內氣止生，土龍而注；外氣行形，主向而折。並從中出，右為正龍，氣聚於左，穴以右受。氣從左發，左為正龍，氣凝於右，穴以左乘，氣從右發，此乘氣之樞要也。立穴無尺寸之移，受氣有耳腰之異。至於行注，細微一寸，起音向為例，用天星，如臨流行。五位水火木金土，逆順生克，金井布氣，淺注深行，以乘生氣，洩殺氣，毫釐勿差。更推本命祿馬，循環相生，逐卦推排，隨音消息。

행도를 절산하여 기를 취함에 이르러서는 혹은 왼쪽을 의지하고 혹은 오른쪽을 의지하여 각각 승수하여 혈 가운데로 인입하고 십자로 중심의 황지를 정하니 이것이 곧 당기이다. 내기가 여기에 이르러 그쳐 생발하여 토룡을 따라 관주하여 내려온다. 외기는 형세를 따라 행하여 향수에서 꺾어 돌아온다. 만약 룡맥이 함께 정중에서 나오면 오른쪽을 바른 룡으로 하여 기가 왼쪽에 모이니 혈이 곧 오른쪽에서 기를 받는다. 만약 기가 왼쪽에서 발하면 곧 왼쪽을 바른 룡으로 하여 기가 오른쪽에 응결하니 혈이 곧 왼쪽에서 승접한다. 기가 오른쪽에서 발한 것은 도리가 반대이다. 이는 기를 타는 추요이다. 혈을 세움은 한 자 한 치의 이동도 용납하지 않으나 기를 받음에는 「이」 위에서 받는 것과 「요」 위에서 받는 것의 분별이 있다. 기의 행과 주에 이르러서는 가늘어 한 치라도 헤아려야 하고 기례는 음과 향으로 준칙을 삼으며 천성으로 추하니 마치 물이 흐름에 임하여 행하는 듯하다. 수・화・목・금・토 다섯 자리에 역도 있고 순도 있으며 생도 있고 극도 있어 금정이 기를 베풀 때 얕은 곳에는 관주하고 깊은 곳에는 유행하니 이로써 생기를 타고 살기를 새게 하며 호리라도 차오할 수 없다. 또한 본명의 록과 마를 추하여 순환하여 서로 생하고 괘마다 배포하며 음속을 따라 소장을 참작한다.

對天星，用地卦，推長幼命度，避已主撞溝，計分寸吉方，詳將生貴命運，折行注之內。又推其生旺絕墓，控御山川，消禍生福。屏明暗殺神，遠反吟白虎，避左右關煞，察曜星黃泉，審伏吟八殺。夫龍之貴者，取官宿秉權，印綬有氣，催官明星，正馬建祿，正印不閒，懸金魚，臨御階，依玉門，騰雲得經，寶曜得令，歲管文星，時值中節，紫微北顧，少微南瞻，此貴列三公之位。龍之富者，取偏官偏財，拱祿拱馬，財富有勢，如臨向坐，是為富基。若夫中下之局，只取人丁得勢，人命合卦，是為上吉。倘有分等，便從分數擬議。龍穴旁受，亦須金卦兩全也。期間主常權變，惟理是適。

다시 천성으로 대하고 지괘로 추하여 장방 유방 각 사람의 명도를 산출하고 자신과 주산이 서로 충당하는 구함을 피하며 분촌 사이의 길방을 계량하고 장래에 귀를 발할 명운을 상세히 추산하니 모두 행도 관주 안에서 절산한다. 또 그것의 생・왕・절・묘를 추하여 이를 증거로 산천을 제어하고 가어하며 화사를 소해하고 복기를 낳는다. 명살 암살의 신을 병제하고 반음과 백호를 멀리하며 좌우의 관살을 피하고 요성과 황천을 살피며 복음과 팔살을 심변해야 한다. 무릇 룡의 귀한 것은 관수가 권병을 병지하고 인수의 별이 기가 있고 최관성이 밝으며 정마와 건록이 자리를 얻고 정인이 공한하지 않으며 또한 금어를 걸고 어계에 임하고 옥문에 의지하며 운을 날아 경을 얻고 보요가 영을 얻고 해가 문성을 관하며 때가 중절에 값하고 자미가 북쪽에서 돌아보고 소미가 남쪽에서 멀리 바라보면 이런 귀는 삼공의 자리에 열할 수 있다. 룡의 부한 것은 편관 편재・공록 공마・재부의 별이 세가 있는 것을 취하니 만약 향 위나 좌 위에 임하면 곧 부의 근기이다. 중하등의 국에 이르러서는 다만 인정이 득세하고 사람의 명속이 괘와 합함을 취하면 곧 상길로 친다. 만약 또한 등제를 나누려면 곧 분수를 따라 의의한다. 룡혈이 곁에서 기를 받는 것도 반드시 금과 괘가 두루 갖춰져야 한다. 이 가운데는 상법을 주로 하고 능히 통권하여 달변하며 다만 도리에 합함을 구한다.

如陽宅行注折布計度，尺寸同乎一理，無二議也。地畫九宮，計量間架，所立之地，建標為準。如法鑿池，一曲一折，行注受氣。周流九宮，迎吉曜，避凶神。柱棟簷楹，趨避是謹。本音旺位，注而少行；本宮生位，行而勿滯。煞位則啟，囚位則閉。啟閉行注，流通水中，不宜外洩。屋漏之地，多注少行。中溜之地，宜行宜啟。五行順序，陰陽生成，不許繁雜，隨其行度，為氣從穴止。師云：“好龍要帶貴，好砂要得位。好水要來去，好穴要行注。”《天機秘訣》云：“用卦不用卦，卦向穴中作。時師若用卦，用卦還是錯。”正言此也。

양택의 행도・관주・절산・포치・계량에 이르러서는 척촌 위에서 음택과 같은 한 가지 도리로 두 번째 설법이 없다. 지면을 구궁으로 그리고 방옥의 간가를 계량하며 세운 땅에 표간을 세워 준칙으로 삼는다. 법을 의지하여 수지를 뚫어 파되 한 굽이 한 꺾임이 모두 행주 수기의 법에 합해야 한다. 물이 구궁을 두루 흘러 길요를 맞이하고 흉신을 피해야 한다. 기둥・대들보・처마・기둥의 위치가 길을 향하고 흉을 피함이 모두 신중해야 한다. 본음의 왕위에는 마땅히 관주를 많이 하고 유행을 적게 하며 본궁의 생위에는 마땅히 유행하고 정체할 수 없다. 살위는 곧 열고 수위는 곧 폐색한다. 엶과 닫음・행함과 주함이 모두 물 가운데에서 유통하고 밖으로 누설하기에 좋지 않다. 옥루가 있는 곳은 마땅히 주함을 많이 하고 행함을 적게 하며 중류가 있는 곳은 마땅히 행해도 좋고 열어도 좋다. 오행이 차서를 따라야 하고 음양이 능히 생성해야 하며 잡란함을 허락하지 않는다. 그것의 행도의 길 수를 따라 기로 하여금 혈을 따라 그치게 한다. 스승이 이르기를: 좋은 룡은 귀기를 띠어야 하고 좋은 사는 방위를 얻어야 하며 좋은 물은 옴과 감이 있어야 하고 좋은 혈은 행함과 주함이 있어야 한다. 《천기비결》에 이르기를: 괘를 씀은 사실 괘를 쓰지 않는 것이요 괘는 혈 가운데에서 지어야 한다. 술사가 만약 한결같이 괘를 쓰면 괘를 쓰고도 도리어 잘못이다. 말한 것이 바로 이 뜻이다.

夫葬之用卦者，所以明辨吉凶，預陳休咎，定其山川合閣之機，察其陰陽生克之妙。內秘五行，外周八廓，審理地曜，推測天星，收禽步獸，逐鬼迎神，俾天光下臨，地德上載，氣感而應，鬼福及人。使神不得專其宰，天不能易其命。君子奪神功，改天命，豈虛語哉！《經》曰：“穴吉葬凶，與棄尸同。”且夫形勢麄跡，陵遷谷變，增高益下，安知其為本來面目哉！察氣之理，乘生出煞，消納控制，精義入神。末學無師，何可妄議？故曰“形以目觀，氣須理察。”“揆之以日，相其陰陽。”而土圭有神器之稱，不可忽也。若徒視為繁文，漫不加意，魯莽妄作，誤己誤人，豈不為禍罪之魁乎？

장사가 괘를 쓰는 까닭은 길흉을 분명히 변별하고 화복을 미리 진술하며 산천이 열고 닫는 기규를 판정하고 음양이 생극하는 묘한 곳을 살펴 알기 위함이다. 안으로 오행을 비장하고 밖으로 팔방을 주비하며 땅 위의 요기를 심찰하고 하늘 위의 성상을 추측한다. 금성을 거두고 수형을 걸으며 흉귀를 쫓고 길신을 맞이하여 천광으로 하여금 아래에 임하고 지덕으로 하여금 위에 싣게 하니 기가 감하여 응이 있어 귀신의 복이 곧 사람에게 미친다. 이렇게 하면 신명도 홀로 주재할 수 없고 상천도 또한 그것의 정명을 바꿀 수 없다. 군자가 조화의 공을 빼앗고 상천의 명을 고치니 어찌 빈말이겠는가! 《장서》에 이르기를: 혈이 비록 길한데 장법이 흉하면 시체를 버린 것과 분별이 없다. 하물며 형세는 다만 거친 자취요 능곡이 변천하며 사람이 또한 높은 곳을 더하고 낮은 곳을 메우니 어찌 눈앞에 보이는 것이 곧 그것의 본래 면목인 줄을 알겠는가. 기를 살피는 도리는 생기를 타고 살기를 내어 소납하고 제어함에 있으니 정의가 이미 신묘에 들어갔다. 학문이 천박하고 또한 스승의 전수가 없는 사람이 어찌 망령되이 의론을 가할 수 있겠는가. 그러므로 이르기를: 형은 눈으로 보고 기는 반드시 이로 살핀다. 또 이르기를: 해 그림자로 측정하고 그것의 음양을 서로 본다. 토규가 이로 인해 「신기」의 칭호가 있으니 가벼이 여길 수 없다. 만약 다만 그것을 번쇄한 문자로 보아 전혀 유의하지 않고 로망하여 망령되이 하면 자기를 그르치고 또한 남을 그르치니 어찌 화를 부르고 죄를 이루는 괴수가 되지 않겠는가?

上廖氏《洩天機》諸《入式歌》，並《陰契陽符》一篇，堪輿諸書無能出其右者，故特輯録，俾人子精詳玩索，形勢、方位各極其趣，而地理之能事畢矣。若夫二家蘊奧，有全盡在，博雅君子自可考也。

이상은 요금정 《설천기》 속의 각 편 《입식가》 및 《음계양부》 한 편이다. 감여 각가의 책에 능히 그것들을 넘는 것이 없으므로 그러므로 특별히 집록해 넣어 사람의 아들 된 자로 하여금 정세하고 상심하게 흠미하고 탐색하며 형세와 방위 두 방면의 의취를 모두 극에 이르기까지 체득하게 하니 지리 이 문 학문의 본사가 곧 그 가운데에 다 있다. 요씨와 진씨 두 집의 더욱 깊은 온오에 이르러서는 모두 원서 가운데 보존하여 두었으니 박학하고 고아한 군자가 자연히 스스로 고구할 수 있다.

德興山人徐善繼述同著。曰雜著，所以補遺也。論風水要訣。吳草廬先生謂杜待制曰：“世間二事，同歸殊途。修養家之丹法，地理家之葬法，可以一言蔽之曰要逆。”范氏幹曰：“生氣周遍天地，浸灌一身。善攝生者，識生氣之根，凝之於一身；善葬者，識生氣之止聚之於一穴，其竊取生化之機一也。”

본권은 덕흥산인 서선계・서선술 형제가 함께 지었다. 「잡저」라 칭한 것은 앞의 각 권의 다하지 못한 곳을 보충하는 데 쓴 것이다. 먼저 풍수 요결을 논한다. 오징 선생이 두대제에게 말하기를: 세상에 두 가지 일이 있어 길이가 같지 않으나 귀숙이 같은 것은 곧 수양가의 연단의 법과 지리가의 장사 내리는 법으로 한 개 자로 개괄할 수 있으니 저것이 곧 「역」이다. 범건이 이르기를: 생기가 천지 사이에 두루 미치고 또한 사람의 한 몸에 침윤하여 관주한다. 양생을 잘하는 사람은 생기의 근원을 알아 그것을 자기 몸에 응집한다. 장사를 잘하는 사람은 생기가 그치는 곳을 알아 그것을 한 혈 속에 모은다. 둘이 조화 생화의 기를 훔쳐 취하는 도리가 한결같다.

予謂天下之事俱要順，惟修養家之丹法，與地理家之葬法要逆。蓋以二者殊事同理，一則煉身中之元氣，歸根復命以延其生；一則乘地中之生氣，返納於骨以蔭所生。故善養生者逆凝夫元氣於一竅之中，猶善葬者逆乘夫生氣於一穴之內耳。”但風水家順逆，要眼界寬方能檢點。蔡牧堂曰：“論順逆者要知山川文勢，點定於數里之外，而後能辨順逆於咫尺微茫之間。否則，黑白混淆，以逆為順，以順為逆者多矣。”故曰“順逆二途，如盲如瞽”。自非灼然有見，鮮不悞也。

내가 생각하건대 천하의 일은 모두 순해야 하는데 오직 수양가의 단법과 지리가의 장법만은 역해야 한다. 이 두 가지 일이 비록 같지 않으나 도리가 같기 때문이다: 하나는 몸 가운데의 원기를 달여 그것으로 근에 돌아가 명을 회복하여 수명을 연장하게 하는 것이요 하나는 땅 가운데의 생기를 타고 돌려 골해에 넣어 낳은 자손을 음비하게 하는 것이다. 그러므로 양생을 잘하는 사람이 역으로 원기를 한 규 가운데 응집하는 것은 바로 장사를 잘하는 사람이 역으로 생기를 한 혈 안에서 승접하는 것과 같다. 다만 풍수가가 순역을 말함은 눈의 경계가 넓어야 비로소 검점해 낼 수 있다. 채원정이 이르기를: 순역을 말하는 사람은 먼저 산천 대세의 문리를 알아 능히 수 리 밖에서 곧 대국을 정한 후에 이윽고 비로소 지척 미망한 사이에서 순과 역을 분변할 수 있다. 그렇지 않으면 흑백이 혼효하여 역을 순으로 삼고 순을 역으로 삼는 사람이 많다. 그러므로 이르기를: 순과 역 이 두 갈래 길에서 대부분의 사람이 장님과 같다. 만약 참으로 참되게 보지 않으면 그르치지 않는 것이 드물다.

丹經子書云：“五行顛倒，大地七寶；五行順行，法界火坑。”故神仙家有所謂顛倒之說，乃出世間法耳，即所謂逆也。地理之所謂逆者，蓋無往而不然，不但逆水之龍局已也。如眾大取其小，眾小取其大；眾高取其低，眾低取其高；及眾長取短，眾短取長；硬來下軟，軟來下硬；直則扦曲，曲則扦直；寬處要窄，窄處要寬；橫來直受，直者橫受；石山土穴，土山石穴；雄取其雌，雌取其雄；飢取其飽，飽取其飢；斜則扦正，正則扦斜；坦中取突，突則取窩；圓取其尖，尖取其圓；緩取急處，急取緩處；強來取弱，弱來取強；老處求嫩，嫩處求老；山多處要水，水多處要山；舒曠處要緊夾，緊夾處要舒曠；陰來陽受，陽來陰受；有氣要扦無氣，無龍鬚下有龍；剛取其柔，柔取其剛；浮取其沈，沈取其浮；來者不宜太逼，去者須要回頭；山本靜勢求動處，水本動妙在靜中；龍從左來穴居其右，龍從右來穴居其左。凡此皆所謂逆也，即所謂顛倒之說也。智者察之，思過半矣。

단경과 제자의 책에 이르기를: 오행이 뒤집어지면 대지가 곧 칠보이고 오행이 따라가면 법계가 곧 화갱이 된다. 그러므로 신선가에 이른바 「전도」의 설이 있으니 저것은 출세간의 법문으로 곧 이른바 「역」이다. 지리상의 말하는 역은 곧 그러하지 않은 곳이 없고 다만 역수로 맺는 룡국에 한하지 않는다. 비유하면: 뭇 산이 모두 크면 작은 것을 취하고 뭇 산이 모두 작으면 큰 것을 취한다. 뭇 산이 모두 높으면 낮은 곳을 취하고 뭇 산이 모두 낮으면 높은 곳을 취한다. 뭇 산이 모두 길면 짧은 것을 취하고 뭇 산이 모두 짧으면 긴 것을 취한다. 산세가 굳게 오면 무른 곳에 내리고 무르게 오면 굳은 곳에 내린다. 맥이 곧으면 굽은 곳에 꽂고 맥이 굽으면 곧은 곳에 꽂는다. 지면이 넓은 것은 좁은 곳을 취하고 좁은 것은 넓은 곳을 취한다. 맥이 가로로 오면 곧장 받고 곧장 오면 가로로 받는다. 돌산 가운데서 흙 혈을 취하고 흙산 가운데서 돌 혈을 취한다. 웅장한 가운데서 자유를 취하고 자유한 가운데서 웅장을 취한다. 산형이 수척한 것은 포만한 곳을 취하고 포만한 것은 수척한 곳을 취한다. 맥이 비스듬하면 곧 바르게 꽂고 맥이 바르면 곧 비스듬히 꽂는다. 평탄한 가운데서 약간 돌출한 곳을 취하고 돌기한 곳은 곧 웅덩이를 취한다. 산형이 둥근 것은 뾰족한 곳을 취하고 뾰족한 것은 둥근 곳을 취한다. 세가 완한 것은 급한 곳을 취하고 세가 급한 것은 완한 곳을 취한다. 오는 세가 강한 것은 약한 곳을 취하고 오는 세가 약한 것은 강한 곳을 취한다. 늙고 굳은 곳에서 연하고 산 것을 구하고 연하고 산 곳에서 늙고 굳은 것을 구한다. 산이 많은 곳은 물이 있어야 하고 물이 많은 곳은 산이 있어야 한다. 서전하고 공광한 곳은 긴밀하게 끼움이 있어야 하고 긴밀하고 핍착한 곳은 서광이 있어야 한다. 음맥이 오면 곧 양법으로 받고 양맥이 오면 곧 음법으로 받는다. 보기에 기가 있는 듯한 곳은 기 없는 곳에 꽂아야 하고 보기에 룡이 없는 듯한 곳은 도리어 룡이 있는 곳에 내려야 한다. 강경한 것은 그것의 유화를 취하고 유약한 것은 그것의 강경을 취한다. 뜬 것은 그것의 가라앉음을 취하고 가라앉은 것은 그것의 뜸을 취한다. 오는 물은 너무 가까이 핍하지 않기에 좋고 가는 물은 반드시 머리를 돌리는 뜻이 있어야 한다. 산은 본래 고요한 것이니 곧 그것의 움직이는 곳에서 구해야 하고 물은 본래 움직이는 것이니 묘한 곳이 도리어 고요함 가운데 있다. 룡이 왼쪽에서 오면 혈이 곧 오른쪽에 거하고 룡이 오른쪽에서 오면 혈이 곧 왼쪽에 거한다. 무릇 이 갖가지가 모두 역이라 부르니 곧 이른바 전도의 설이다. 지혜가 있는 사람이 이것들을 자세히 살피면 도리가 곧 대반을 영회한다.

地理家一言以蔽之，則郭氏之“乘生氣”三字足以盡其肯綮矣。而所以察識乘之之妙，又在明地之理以得之。故原龍之起，察生氣之來也；審穴之止，知生氣之聚也。生氣之來，有水以導之；生氣之止，有水以界之；生氣之聚，有砂以衛之，無風以散之。此察識生氣之來、止、聚、散無餘蘊矣。

지리 이 문 학문을 한 구 말로 개괄하면 곽박 《장서》의 「생기를 탄다」는 이 세 자가 족히 그것의 요해를 다 말한다. 그러나 어떻게 해야 「타는」 묘한 곳을 살펴 알 수 있는가는 또한 땅의 도리를 밝게 아는 데 있어야 비로소 얻을 수 있다. 그러므로 룡이 일어난 곳을 거슬러 올라감은 생기가 어디서 오는지를 살피기 위함이요 혈이 그친 곳을 심변함은 생기가 어디에 모이는지를 알기 위함이다. 생기가 올 때는 물이 앞면에서 그것을 인도하고 생기가 그칠 때는 물이 곁에서 그것을 계단하며 생기가 모일 때는 사가 사면에서 그것을 보위하여 바람이 와서 그것을 흩어지게 하는 것이 없다. 이렇게 하면 생기의 옴・그침・모임・흩어짐에 대해 살펴 앎이 조금도 빠뜨림이 없다.

上古至人，發明龍、穴、砂、水四字，無非教人察生氣而乘之，及氣納骨以蔭所生，此造化生生無窮之妙，皆一生氣之所流行而不息也。陶公云“乘生氣則生生不絕”《捉脈賦》。謝氏所謂生氣之生，非對死字而言，乃生生之生”是也。夫生生之氣，如谷之種，粟之芽，在天為好生，在人為心，在性為仁，在地中為生氣。

상고의 지인이 룡・혈・사・수 이 네 자를 제출한 것은 다름 아니라 사람에게 생기를 살펴 내고 그것을 타 머무르게 하며 기를 골해에 넣어 낳은 자손을 음비하라고 가르친 것이다. 이는 조화가 낳고 낳아 그치지 않는 묘한 곳으로 전부가 이 한 줄기 생기가 흘러 행하여 쉬지 않는 결과이다. 도간이 말한 바 생기를 타 머무르면 곧 낳고 낳아 끊어지지 않는다——이 말은 《착맥부》에서 나왔다. 사씨가 말한 「생기」의 「생」은 「사」와 서로 대하는 저 생이 아니요 「낳고 낳아 그치지 않는다」의 생이니 바로 이 뜻이다. 이 낳고 낳는 기는 마치 곡식의 씨와 기의 싹과 같다: 하늘 위에서는 호생의 덕이라 부르고 사람 몸 위에서는 심이라 부르며 사람의 성 가운데서는 인이라 부르고 땅속에서는 곧 생기라 부른다.

《經》曰：“君子奪神功，改天命，禍福不旋日。”雙湖謂此為全乘生氣之理，故能變衰為盛，易禍為福。功在神者，奪之自我；命在天者，改之自我，禍福自應，不待終日也。趙汸字常，號東山，國初休寕人。深罪此言，以為欺天罔神，謗造化，誣生民。其言固正，第不知風水之理，乃造化生人物之妙用，必假靈于山川而後成。山川而奉天也，況人乎？至人得之，正贊化育之事，本是天地之公。趙氏認作人心之私，泥而反昧矣。

《장서》에 이르기를: 군자가 능히 조화의 공을 빼앗고 상천의 명을 고치면 화복이 하루를 나가지 않고 곧 응험한다. 사쌍호는 이것이 완전히 생기를 타 머무른 도리라고 여겨 그러므로 능히 쇠를 성으로 변하고 화를 복으로 바꾼다 하였다: 공이 본래 신명에 있으나 나로 하여금 빼앗게 하고 명이 본래 상천에 있으나 나로 하여금 고치게 하니 화복이 자연히 응험하여 하루가 지나기를 기다리지 않는다. 조방——원서 자주: 조방은 자가 자상이요 호가 동산이며 명초 휴녕 사람이다——이 이 구 말을 극력 질책하여 그것이 하늘을 속이고 신을 속이며 조화를 훼방하고 백성을 모멸한다고 여겼다. 그의 말이 필경 정대하나 다만 풍수의 도리가 바로 조화가 사람과 물을 낳아 기르는 묘용임을 알지 못하니 반드시 산천의 영기를 빌려야 비로소 이룰 수 있다. 산천이 오히려 천도를 봉승하는데 하물며 사람이겠는가. 지인이 이 도리를 얻은 것은 바로 천지의 화육을 참찬하는 일로 본래 천지의 공기이다. 조씨는 도리어 그것을 사람 마음의 사의로 여겨 구집하여 아래로 도리어 어리석어졌다.

按：謝氏謂生氣，乃生生之生，非對死字而言，此至當之論也。後人不知此理，誤認景純生氣之旨，遂以生字對死字看。凡地之凶者，輒曰此乘死氣。夫死安得有氣？所謂一息不來身是殼也。既有氣，又安得謂死？蓋地中原有此生氣，葬者得乘此氣，則生生不絕。其不得乘此氣者，是謂無氣死土，為水泉，為蟻穴，故無生生之理而敗絕也。

안: 사씨가 말한 생기의 「생」은 낳고 낳아 그치지 않는 생이요 「사」와 서로 대하여 말한 것이 아니니 이는 가장 타당한 론단이다. 후인이 이 도리를 알지 못하여 곽박이 생기를 말한 본지를 오해하여 곧 「생」자를 「사」의 반대면으로 보아 무릇 흉지를 만나면 곧 이것이 사기를 탔다고 말한다. 죽음이 어찌 또 기가 있겠는가. 이른바 한 숨의 기가 오지 않으면 신체가 곧 겨우 빈 껍데기이다. 이미 또 기가 있는데 또 어찌 능히 죽음이라 부르겠는가. 사실 땅 가운데에 본래 이 한 줄기 생기가 있어 장사 내리는 사람이 능히 그것을 타 머무르면 곧 낳고 낳아 끊어지지 않는다. 이 한 줄기 기를 타지 못하는 것은 저것을 기 없는 죽은 흙이라 하여 수천이 되고 개미 굴이 되니 그러므로 낳고 낳는 이치가 없어 패락하고 후사가 끊어진다.

但此生氣妙在“乘”之一字。乘而得其法則吉，失其法則轉生為殺，反吉為凶矣。《葬經》云：“地吉葬凶，與棄尸同。”楊公云：“地吉葬凶禍先發，名曰棄尸福不來。”蓋得法則為沖和發育，乖法則或太剛而暴，太柔而弱，或偏駁不正，則其氣之所生，遂為凶為惡，為小人，為邪淫。凡一切剛惡柔弱凶事，卒其所名也。

다만 이 한 줄기 생기의 묘한 곳이 전부가 한 「탄다（乘）」자 위에 있다. 탐이 그 법을 얻으면 곧 길하고 탐이 그 법을 잃으면 곧 생기를 돌려 살기로 만들어 길이 도리어 흉이 된다. 《장서》에 이르기를: 땅이 비록 길한데 장법이 흉하면 시체를 버린 것과 분별이 없다. 양균송이 이르기를: 땅이 길한데 장사가 흉하면 화사가 먼저 발작하니 이것을 시체 버림이라 하여 복기가 오지 않는다. 법을 얻으면 기가 충화하여 능히 발육하고 법을 잃으면 혹은 너무 강하여 포력하거나 혹은 너무 유하여 유약하거나 혹은 편박하여 바르지 못하다. 이렇게 하면 기가 낳아 낸 것이 곧 흉이 되고 악이 되어 소인을 내고 사음의 무리를 낸다. 무릇 일체 강포・유약 한 부류의 흉사는 끝에 이르러 모두 이렇게 이름을 얻는다.

《經》曰：“五氣行乎地中，發而生乎萬物。”既能生萬物，亦能殺萬物，非生氣殺之也，不善乘氣者自殺也。猶水能載舟，不善水者亦能覆舟耳。故無氣之死土，其為禍輕；而葬乖於法者，禍尤甚焉。不覩夫亂臣賊子渠魁大盜乎？其權勢富貴、才智勇力，或傾人主，或霸一方，此其祖地豈無氣水泉蟻穴哉！卒至身遭刑戮，或滅族無噍類者，皆不善乘生氣之所致耳。但生氣之乘有二法焉，有形勢之法，有理氣之法。形勢易知，理氣難明，學者必求明師登山口訣可耳。

《장서》에 이르기를: 오기가 땅 가운데 운행하여 발하여 나오면 곧 만물을 생성한다. 이미 능히 만물을 낳으면 또한 능히 만물을 죽인다. 생기가 그것을 죽이려는 것이 아니요 생기를 타는 데 선하지 못한 사람이 스스로 부른 살이다. 이는 마치 물이 능히 배를 싣되 물 쓰는 데 선하지 못한 사람도 또한 물에 들이엎어지는 것과 같다. 그러므로 기 없는 죽은 흙은 화를 부름이 오히려 가볍고 장사가 법도를 어긴 것은 화를 부름이 더욱 심하다. 네가 저런 난신 적자・비수 대도를 보지 못했는가. 그들은 권세 부귀가 있고 재지 용력이 있어 혹은 능히 군주를 경복하고 혹은 능히 한 지방에서 패를 칭하니 그들의 조분이 어찌 기 없는 죽은 흙・수천・개미 굴이었겠는가. 그러나 끝내 오히려 몸이 형륙을 당하고 심지어 족을 멸하여 살아남은 입이 없었으니 이는 모두 생기를 타는 데 선하지 못하여 부른 것이다. 생기를 탐에는 두 벌 방법이 있으니 첫째는 형세의 법이요 둘째는 이기의 법이다. 형세는 알기 쉽고 이기는 밝게 알기 어려우니 배우는 자는 반드시 명사를 구하여 산에 올라 친구로 전수받아야 비로소 된다.

《經》曰：“淺深得乘，風水自成。”蔡氏云：“宜淺而深則氣從上過，宜深而淺則氣從下過，雖得吉地而效不應。”蓋當深而淺，當淺而深，差之咫尺之間，則接脈不著，反吉為凶矣。故牧堂曰：“淺深者，言乎其凖的也。”誠以淺深為風水第一義。諸家所論不一，有以界水定者，有以合襟定者，有以小明堂定者，有以九星分寸尺定者，有以八卦分陰陽定者，有以四應定者，有以朝之遠近度以玉尺而乘除定者，有以繩記標準於暈心暈弦定者，皆非至當。

《장서》에 이르기를: 얕고 깊음이 득당하면 능히 생기를 타 머무르니 풍수가 자연히 성취된다. 채원정이 이르기를: 마땅히 얕아야 하는데 도리어 깊게 장사하면 기가 곧 위로 넘어가고 마땅히 깊어야 하는데 도리어 얕게 장사하면 기가 곧 아래로 넘어간다. 이렇게 하면 비록 길지를 얻어도 또한 효험이 보이지 않는다. 마땅히 깊어야 하는데 얕고 마땅히 얕어야 하는데 깊으면 지척 사이만 어긋나도 맥이 곧 잇지 못하여 길이 도리어 흉이 된다. 그러므로 채목당이 이르기를: 이른바 얕고 깊음이란 말한 것이 곧 그것의 준두이다. 볼 만한 것은 얕고 깊음이 확실히 풍수의 제일 요의라는 것이다. 각가의 설법이 한결같지 않으니 계수를 의지하여 정하는 것도 있고 합금한 곳을 의지하여 정하는 것도 있으며 소명당을 의지하여 정하는 것도 있고 구성을 의지하여 촌척을 나누어 정하는 것도 있으며 팔괘를 의지하여 음양을 나누어 정하는 것도 있고 사응의 산을 의지하여 정하는 것도 있으며 조산의 원근을 따라 옥척으로 장량하여 가감하여 정하는 것도 있고 줄로 아지랑이 중심과 아지랑이 현 위에 표기를 하여 정하는 것도 있다. 이것들은 모두 가장 타당하다고 치지 못한다.

周氏曰：“淺深本於支壟，支壟本於郭氏之《葬經》。”《經》曰：“藏於涸燥者宜淺，葬於坦夷者宜深。”二謝子逸志道、鄭彥淵、洪天與、及顧乃德諸人俱錯解郭氏經旨，謂涸燥為壟脈浮，宜淺；坦夷為支脈沉，宜深。殊不知《經》曰“支葬其巔，壟葬其麓。”又曰“卜支如首，卜壟如足。”郭氏之意，誠以平支卑溼而顛獨幹，故云涸燥，涸燥豈指高壟乎？所謂宜淺者，正以平支不可深葬也。高壟崎嶇而麓始平，故云坦夷，坦夷豈指平支乎？所謂宜深，正謂高壟不可淺葬也。

주씨가 이르기를: 얕고 깊음의 근거는 지와 농의 분별에 있고 지농의 설은 또한 곽박의 《장서》에 본한다. 《장서》에 이르기를: 건조한 곳에 장사함은 얕기에 좋고 평탄한 곳에 장사함은 깊기에 좋다. 사자일・사지도 두 사람 및 정언연・홍천여・고내덕 여러 사람이 모두 곽박의 경의를 잘못 풀어 「학조（涸燥）」가 높은 농을 가리켜 맥기가 뜨므로 얕기에 좋고 「탄이（坦夷）」가 평지를 가리켜 맥기가 가라앉으므로 깊기에 좋다고 여겼다. 그들은 《장서》에 또 「지는 그 꼭대기에 장사하고 농은 그 기슭에 장사한다」 하고 또 「지를 점치기는 머리와 같고 농을 점치기는 발과 같다」 한 것을 모른다. 곽박의 뜻은 실로 평지의 땅이 낮고 젖어 다만 꼭대기만 건조하므로 그러므로 「학조」라 칭한 것이니——「학조」가 어찌 높은 농을 가리키겠는가. 이른바 얕기에 좋다 함은 바로 평지가 깊게 장사할 수 없기 때문이다. 높은 농이 기구하여 평평하지 않다가 산기슭에 이르러 비로소 평탄하므로 그러므로 「탄이」라 칭한 것이니——「탄이」가 어찌 평지를 가리키겠는가. 이른바 깊기에 좋다 함은 바로 높은 농이 얕게 장사할 수 없음을 말한 것이다.

支以突為正，壟以窩為正。陰來必陽受，陽來必陰受也。司馬頭陀曰：“近以花果譬之。抽條發葉者，氣之行也；開花垂實者，氣之止也。蕚之開花者，豈非氣發於外乎？窩鉗陽可知矣。果之垂實者，豈非氣藏於內乎？乳突陰可知矣。是知陽發乎外，淺以乘之；陰藏於內，深以取之。”達僧亦曰：“何謂開，窩鉗是也；何謂合，乳突是也。”形開則陽發於外，其氣浮，故屬陽；形合則陰蓄於內，其氣沉，故屬陰。陽則淺以乘之，合以聚之；陰則深以取之，闢以通之。此支壟分陰陽，定淺深一定之理也。

평지는 미돌로 바른 체를 삼고 높은 농은 옹형으로 바른 체를 삼는다: 음맥이 오면 반드시 양법으로 승수해야 하고 양맥이 오면 반드시 음법으로 승수해야 한다. 사마두타가 이르기를: 눈앞의 화과를 가져 비유를 쳐 보자. 가지를 뽑고 잎을 발함은 기가 행하고 있는 것이요 꽃을 피우고 열매를 맺음은 기가 이미 그친 것이다. 꽃받침이 펴져 꽃이 되니 어찌 기가 밖에 발산한 것이 아니겠는가. 이로써 옹혈 겸혈이 양에 속함을 알 수 있다. 과실이 드리워 내리니 어찌 기가 안에 수장한 것이 아니겠는가. 이로써 유혈 돌혈이 음에 속함을 알 수 있다. 그러므로 양기가 밖에 발하면 곧 얕게 가서 그것을 타고 음기가 안에 장하면 곧 깊게 가서 그것을 취한다. 달승도 또한 이르기를: 무엇을 「열림」이라 하는가 하면 옹혈 겸혈이 곧 그것이요 무엇을 「합침」이라 하는가 하면 유혈 돌혈이 곧 그것이다. 형이 열리면 곧 양이 밖에 발하고 기가 뜨니 그러므로 양에 속하고 형이 합하면 곧 음이 안에 축하고 기가 가라앉으니 그러므로 음에 속한다. 양에 속하는 것은 곧 얕게 타서 취하고 합하는 수법으로 기를 모으며 음에 속하는 것은 곧 깊이 취용하고 벌여 여는 수법으로 기를 소통한다. 이것이 곧 지와 농으로 음양을 나누고 얕고 깊음을 정하는 일정한 이치이다.

但支壟體段不一，窩鉗乳突、大小闊狹各殊。況南方土薄而多石，氣浮宜淺；北方土厚而無水，氣沉宜深。宜深者即司馬陀頭所謂乳脈粗大，陽藏於深，必須深取，擴以通之；宜淺者即朱子所謂興化、漳、泉間，棺只浮於土，土深者謹以一半入地，所以上封土甚厚。後來見福州人舉移舊墓，稍深者無不有水，方知興化、漳、泉葬淺者，乃防水耳。是蓋地土有厚薄之殊，氣脈有浮沉之異。地土厚，氣脈沉，有葬之數丈者，不謂之過深；地土薄，氣脈浮，有安柩土皮之上，用客土封培成冢者，不謂之過淺。況六尺之軀，裹而葬之，臥於地下，高不盈尺，而於數寸之間，察其生氣以乘之，使枯骸得氣，遺體昌榮，非至人哲師奚可輕議哉！

다만 지와 농의 형체 단락이 각각 같지 않고 옹・겸・유・돌 및 크고 작음 넓고 좁음이 모두 차별이 있다. 하물며 남방은 토층이 엷고 돌이 많아 기가 뜨니 얕게 장사하기에 좋고 북방은 토층이 두텁고 물이 없어 기가 가라앉으니 깊게 장사하기에 좋다. 이른바 깊기에 좋다 함은 곧 사마두타가 말한 유맥이 조대하고 양기가 깊은 곳에 장하니 반드시 깊이 취하여 혈을 벌여 열어 기로 하여금 관통하게 하는 것이다. 이른바 얕기에 좋다 함은 곧 주희가 말한 흥화・장주・천주 일대로 관목이 다만 흙 표면 위에 얹어 놓고 토층이 깊은 곳도 다만 관목이 절반만 땅에 들게 하므로 그러므로 위에 봉한 흙이 매우 두텁다. 후에 그가 복주 사람이 옛 묘를 옮기는 것을 보니 무릇 조금이라도 깊은 것은 물이 고이지 않는 것이 없어 이 비로소 흥화・장・천이 장사를 얕게 한 것이 원래 물을 막기 위함이었음을 밝게 알았다. 볼 만한 것은 땅 흙이 두텁고 엷음의 구별이 있고 기맥이 뜨고 가라앉음의 다름이 있다는 것이다: 흙이 두텁고 기맥이 가라앉은 것은 장사가 몇 길 깊이에 이르는 것도 있으나 너무 깊다고 치지 않고 흙이 엷고 기맥이 뜬 것은 관목을 흙 껍질 위에 안치하고 밖에서 온 흙으로 봉배하여 분을 이루는 것도 있으나 또한 너무 얕다고 치지 않는다. 하물며 여섯 자 몸을 싸서 장사하여 땅속에 가로 누우면 높이가 한 자를 넘지 않는데 도리어 몇 치 사이에서 생기를 살펴 내어 그것을 승접하여 마른 뼈가 기를 얻고 남긴 몸의 후인이 창성하고 영현하게 하니 이것이 지인 명사가 아니면 어찌 쉽게 의론할 수 있겠는가!