지룡을 논하다

楊筠松《龍經》千言萬語，皆歸重於幹龍，蓋舉其力量之大而言之耳。然山脈分枝分派，幹龍最少，枝龍極多。故論地只可以眞偽辨，不可以大小拘。《經》云“大地難得小易求”，烏可謂枝龍地小而忽之？況幹龍大地，有鬼神所司，苟無陰德，未可睥睨。而枝龍之地，在在有之，易於求索。故枝龍尤當究竟。

양군송의 『함룡경』은 천언만어로, 중점이 모두 간룡 위에 떨어지니, 저것은 간룡의 역량이 가장 큼에 대해 말한 것이다. 그러나 산맥은 가지를 나누고 파를 나누어, 간룡은 지극히 적고 지룡은 지극히 많다. 그러므로 한 덩이의 땅을 평판하는 것은 다만 진가로써 분변할 뿐이지, 대소로써 굳이 한정할 수 없다. 『함룡경』은 말한다 「대지는 얻기 어렵고 소지는 구하기 쉽다」, 어찌 지룡이 맺는 땅이 작다는 까닭으로 경시할 수 있겠는가. 하물며 간룡의 대지는 스스로 귀신의 장관이 있어, 사람이 만약 음덕을 쌓아 내리지 않으면, 기여할 자격조차 없다. 그러고 지룡의 땅은 처처에 모두 있어, 찾아보기 쉽다. 그러므로 지룡은 더욱 마땅히 연구하여 끝까지 해야 한다.

然枝龍亦有大枝小枝，不可不辯。夫所謂大枝龍者，即枝中之幹也。觀之，亦先其祖山。但幹龍則論大祖大宗，枝龍則論小祖小宗。故雖大枝龍，祖山亦不是遠高山巒，只小幹龍駐蹕處即龍祖矣。於此審其離祖分派，以原其始。要此處起有星辰，合五星正體中一星，或水或木，或漲天水、焰天火，或御屏土之類。

다만 지룡도 또한 대지・소지로 나뉘니, 변별을 더하지 않을 수 없다. 이른바 「대지룡」은, 곧 지 가운데의 간이다. 그것을 보는 것도 마찬가지로 먼저 조산을 보아야 한다. 다만 간룡이 논하는 것은 대조대종이요, 지룡이 논하는 것은 소조소종이다. 그러므로 비록 대지룡이라 하더라도, 그 조산은 먼 곳의 고대한 산련이 아니요, 다만 소간룡이 주헐정돈하는 저 산이 있으면, 곧 그것의 용조로 헤아린다. 곧 여기서 그것이 조를 떠나 파를 나누는 정형을 심찰하여, 이로써 그 기점을 추원한다. 여기에 성신의 솟아오름이 있어야 하고, 금목수화토 오성 정체 가운데 어느 한 별에 합하여, 혹은 수성, 혹은 목성, 혹은 「창천수(漲天水)」「염천화(焰天火)」, 혹은 「어병토(御屏土)」 한 부류의 격국이어야 한다.

葢其發脈，中落為上。自離祖以後，又連起有星辰，謂之應龍，亦曰應星。有此應星合格，落脈更是中出，即謂之出身好，前去必結美地。自出身後，迢遞行度，看其穿落傳變等格何如，若眞是結地之龍，自然合格。

그것의 맥을 발하는 방식은, 성신의 정중앙에서 떨어져 내리는 것을 가장 좋게 한다. 조산을 떠난 뒤, 또 잇달아 성신을 솟기하니, 이를 「응룡(應龍)」이라 부르고, 또 「응성(應星)」이라고도 부른다. 합격한 응성이 있고, 낙맥이 또한 정중앙에서 나오면, 곧 「출신이 좋다」라 부른다. 앞으로 가서 달리면 반드시 아름다운 땅을 맺는다. 출신 이후는 한 길 멀리 가니, 곧 그 「천」「락」「전」「변」 등의 격국이 어떠한지를 보아야 한다. 만약 진실로 능히 땅을 맺는 룡이면, 자연히 처처가 합격한다.

或起或伏，有剝有變，或大頓小跌，或左棲右閃，或橫開闊帳而穿心中出，或之玄屈曲而擺折流行，或如生蛇之出洞，或如琢木之飛空，斷而復續，伏而再起，兩邊枝腳隨身擁護，不令風吹，或反借幹龍作遮護幛托。及其過峽之際，或穿田度脈，拋蹤閃跡，藕斷絲連。

그것은 혹은 일어나고 혹은 엎드리며, 박환이 있고 변화가 있으며, 혹은 크게 오르고 작게 떨어지는 기락이고, 혹은 홀연히 왼쪽하고 홀연히 오른쪽하는 서섬(栖閃)이며, 혹은 가로로 한 줄기 관활한 장막을 열고 장심의 정중앙에서 꿰뚫어 나오고, 혹은 「지」자 「현」자와 같이 굴곡하여 파절하며 흘러간다. 어떤 것은 살아 있는 뱀이 굴에서 나오는 듯하고, 어떤 것은 딱따구리가 공중을 빠르게 스치는 듯하다. 끊어지고 또 이어지며, 엎드려 내려가고 또 일어난다. 양옆의 지각은 몸을 따라 옹호하여, 바람에 불리는 것을 허락하지 않는다. 때로는 아예 간룡을 빌어 이로써 차폐하고 호위하는 장탁을 충당한다. 협을 지남에 이르러서는, 혹은 전지를 꿰뚫어 맥을 건네 지나며, 종적을 포섬하여, 우단사련한다.

脫卸之後，復起星辰，磊磊落落，或飛蛾降勢，或華蓋中抽，其本身枝腳擺列均勻，或帶倉庫，或帶旗鼓，或帶印笏，或帶劍戟，或成天乙、太乙，或成文官武將，左侍右衛，前呼後擁。

탈설하여 깨끗이 한 뒤, 또 새로이 성신을 솟기하여, 뇌락하고 분명하다. 혹은 「비아」가 하강하는 형세를 이루고, 혹은 「화개」의 정중앙에서 맥을 뽑아 낸다. 그것 본신의 지각은 배열이 균균하여, 혹은 창고 형상의 사를 띠고, 혹은 기고 형상의 사를 띠고, 혹은 인홀(印笏)을 띠고, 혹은 검극을 띠고, 혹은 「천을」「태을」 두 별을 이루고, 혹은 문관무장의 형상을 이룬다. 좌우가 시위하고, 앞에서 부르고 뒤에서 옹한다.

及將結作之際，又起高大星辰，以為少祖。自此山下，或二三節，或四五節即作穴場，而穴後一節之山，或束氣結咽，或細嫩委曲，或閃斷為峽，頓起穴星，融結天然之穴，乃為最貴。其兩邊纏送護托之山，欲其重疊擁從，或住於穴後，或侍立左右。而朝迎之山，則應聳穴前。下手之山，則逆水數重，抱轉有力，乃為眞結。

장차 결작하려 함에 이르러, 또 한 봉우리의 고대한 성신을 솟기하여 「소조산(少祖山)」을 충당한다. 이 산에서 아래로 가서, 혹은 이삼 마디, 혹은 사오 마디에, 곧 혈장을 지어 낸다. 그리고 혈 뒤에 긴련한 한 마디의 산은, 혹은 기맥을 수속하여 인후(咽喉)를 맺고, 혹은 세눈하고 곡절하며, 혹은 홀섬하여 단락되어 과협이 되고, 곧 혈성(穴星)을 돈기하여, 천연의 혈을 응결해 낸다. 이것이 비로소 가장 귀중하다. 그 양옆의 전송호탁의 산은, 겹겹이 옹취하여 수종해야 하고, 혹은 혈 뒤에 머물고, 혹은 좌우에 시립한다. 조영의 산은 곧 마땅히 혈 앞에 송립해야 하고, 하수 한쪽의 산은 곧 수세를 거슬러 층층이 안고 돌아, 수란이 힘있어야 한다. 이렇게 하여야 비로소 진결작으로 헤아린다.

《經》云“枝龍身上亦可截，半是虛花半是開。若是虛花無朝應，若是結實護纏回。護纏尚要觀疊數，一疊回來龍身顧，莫便將為眞寔觀，恐是護龍葉交互。三重五重抱回來，此就枝龍身上做”是也。

『함룡경』은 말한다. 지룡의 몸 위에서도 또한 혈장을 취할 수 있으나, 다만 절반은 허화하여 맺지 않고, 절반은 진실로 맺는 결작이다. 만약 허화에 속하면, 곧 조산의 호응이 없다. 만약 진결이면, 호전(護纏)의 산이 곧 회환하여 안쪽을 향한다. 호전을 보는 데 또 그것에 몇 겹이 있는지를 헤아려야 한다. 다만 한 겹 회포하여 룡신을 돌아보는 것뿐인 것은, 곧바로 진으로 삼지 말라, 아마 저것은 다만 룡을 호위하는 지엽이 피차 교착한 것뿐일까 하노라. 삼 중 오 중이 있어 안고 돌아 오는 것이어야, 비로소 이는 지룡의 몸 위에 지어 낸 진결이다.

枝龍結穴多在盡處，則要天然明白為上，多是得水處結穴，故曰“未看山，先看水，有山無水休尋地”。多是下手之山有力，故曰“看地有何難？先觀下手山”。又曰“有地無地，先看下臂”是也。

지룡이 혈을 맺음은 대부분 룡이 다한 곳에 있어, 형세가 천연하고 혈정(穴情)이 명백한 것을 상으로 한다. 또한 대반이 물을 얻는 곳에서 혈을 맺는다. 그러므로 「아직 산을 보지 말고, 먼저 물을 보라, 산이 있고 물이 없으면 땅 찾기를 그만두라」는 설법이 있다. 이 종류의 혈도 또한 대반이 하수 한쪽의 산이 힘있는 것을 의지한다. 그러므로 또 말한다 「땅을 보는 데 무슨 어려움이 있겠는가. 먼저 하수산을 보라」, 또 말한다 「땅이 있는지 없는지는, 먼저 아래 팔을 보라」, 강하는 것이 모두 같은 한 가지 요령이다.

龍之貴者，則有貴應。或印浮水面，或龜蛇交結，或車馬聯駢，或樓臺鎮塞，或羅星關鎖，或旗鼓羅列，或日月對峙，或華表高聳。若此雖云枝龍，結作不及幹龍悠久，然有此規模，亦非中下地也。若安揷得法，主翰苑尙書侍從，方面文武之職，及富冠鄉邑，一時榮盛，朱紫滿門。

무릇 귀룡은, 반드시 귀기가 응험하는 사가 있다. 혹은 수면에 인 형상의 돌이 떠오르고, 혹은 귀형사와 사형사가 교결하고, 혹은 거마 형상의 산이 이어져 줄을 이루고, 혹은 누대의 산이 요구를 진색하고, 혹은 「나성」이 수구를 관쇄하고, 혹은 기고의 사가 양옆에 나열하고, 혹은 일월 두 산이 대치하고, 혹은 「화표」가 높이 솟는다. 이런 것들이 있으면, 비록 다만 지룡일 뿐이라 하더라도, 결작의 복택이 간룡만큼 장구하지는 않으나, 이와 같은 규모가 있으면, 또한 중하등의 땅으로 헤아리지 않는다. 만약 향을 세우고 장사를 지내는 것이 법을 얻으면, 한림원・상서성의 시종 근신을 내고, 일방을 진수하는 문무 대원, 및 일향일현에 부가 제일인, 일시 흥성하여, 온 집안이 모두 주의자수가 되는 것을 주한다.

其次又有小枝龍，即枝中之枝者也。其大龍行去尙遠，而於行龍身上，或大龍峽邊，分落一枝，自起星辰，峰巒磊落，遠者三五里，近者十數節。子微云：“卻有枝龍但數節，不作穿心人易識。譬如丞參簿尉衙，豈似正衙門戶密。三節四節交節分，分得英華為子孫。”

다시 다음 등급은 「소지룡」이니, 곧 지 가운데의 지이다. 이 때 대룡은 오히려 다시 앞으로 가서 심히 멀고, 도리어 행룡의 몸 위에서, 혹은 대룡이 과협하는 곁에서 한 가지를 나누어 떨어뜨려 내어, 스스로 성신을 솟기하고, 봉련이 뇌락하고 분명하다. 먼 것은 달리기를 삼오 리, 가까운 것은 다만 십여 마디이다. 장자미는 말한다. 또한 한 종류의 지룡이 있어 다만 몇 마디를 달릴 뿐이고, 천심출맥을 짓지 않으니, 사람들이 식별하기 쉽다. 비유하면 현승(縣丞)・참군(參軍)・주부(主簿)・현위(縣尉)의 관서가, 어찌 정당대아(正堂大衙)와 같이 문호가 삼엄하겠는가. 석 마디 네 마디가 교체하여 나뉘어 열리니, 나누어 얻은 정화가 곧 자손의 복분이 된다.

須要成星體，合龍格，有起伏，有夾送，而龍虎、應案、堂氣、水城、下關、門戶皆合法度，穴情十分明白，始為眞結，亦主富貴。若此者雖是枝中之枝，來龍甚短，富貴不大，然發越極快，所謂寅葬卯發者，惟此為然矣。蓋此等龍氣結作力量輕，故多在龍大盡處成穴，必得水，必近堂，或臨田蘸水之穴，故財祿易發。惟是龍短而無大力量，雖富貴亦不久遠矣。

소지룡은 반드시 스스로 성체를 이루어 용격에 합하고, 일어남이 있고 엎드림이 있으며, 끼는 것이 있고 보내는 것이 있고, 또한 청룡 백호・조응 안산・당중의 기・수성의 환포・하관의 수란・수구의 문호가 낱낱이 법도에 합하고, 혈정이 십분 청초하여야, 비로소 진결작으로 헤아리고, 또한 능히 부귀를 주한다. 이 종류는 비록 지 가운데의 지이고, 오는 룡이 심히 짧아, 부귀가 크다고 헤아리지 못하나, 발함이 지극히 빠르다. 이른바 「인시에 장사 지내면 묘시에 곧 발한다」, 오직 이 종류의 땅만이 겨우 할 수 있는 바이다. 이 종류의 용기가 결작하는 역량이 가벼우므로, 그래서 대부분 룡의 큰 끝의 곳에서 혈을 이루고, 반드시 물을 얻어야 하며, 반드시 명당에 근접해야 하거나, 혹은 전에 임하고 물에 잠긴 혈이니, 여기서 전재 녹위가 발동하기 쉽다. 다만 룡신이 단촉하여 큰 역량이 없어, 비록 부귀하더라도 장구하지 못한다.

又其次，有小枝中之尤小者，謂之旁枝。或五六節，或三四節，結為小小形穴。若星辰秀美，穴情明白，明堂平正，下手有力，四山團聚，水口關攔，亦能發福，但不長久，亦無大富貴耳。

다시 아래로, 또 소지 가운데 격외로 세소한 한 종류가 있으니, 「방지(旁枝)」라 부른다. 그것은 혹은 오륙 마디, 혹은 삼사 마디에, 곧 심히 작은 한 개의 형혈을 맺어 낸다. 다만 성신이 수미하고, 혈정이 청초하고, 명당이 평정하고, 하수 한쪽의 사가 힘있고, 사면의 산이 단취하여 흩어지지 않으며, 수구에 산이 관란하면, 마찬가지로 능히 복을 발한다. 다만 복택이 장구하지 않고, 또 큰 부귀를 내지 못할 뿐이다.

《發揮》云：“小小形穴，或得三四節，或得五六節，不拘穿心，不限腳手，出節便做形穴，仍有朝對關纏。若此者亦可安葬，貴可一二人，富可數十年，隨其力量，皆能有驗。但不廣大久遠。”蓋出於大龍分漏秀氣，可以刦效取應，而不可憑恃，以為子孫綿遠計。然隨材取用，亦不可以其龍短力輕而棄之也。

『발휘』는 말한다. 작은 형혈은, 혹은 다만 삼사 마디를 얻고, 혹은 오륙 마디를 얻으니, 천심출맥하는지 아닌지를 강구하지 않고, 또 지각의 다소를 한정하지 않으며, 마디를 나오면 곧 형혈을 이룬다. 다만 오히려 조산대안・관쇄전호가 있으면 된다. 이와 같은 땅도 또한 안장할 수 있어, 귀는 한두 사람을 낼 수 있고, 부는 수십 년을 유지할 수 있다. 각각 그 역량의 대소를 따라, 모두 응험이 있다. 다만 광대하고 장구하지 않을 뿐이다. 이는 그것이 대룡이 나누어 새어 나온 한 점의 수기에서 나오므로, 빌려 와서 한때의 효험을 구할 수는 있으나, 의지하여 장구한 계책으로 삼을 수 없고, 자손이 면연히 끊이지 않기를 지망할 수 없다. 다만 재목에 따라 취용하면, 또 그 룡이 짧고 힘이 박하다고 해서 일괄로 기치할 수 없다.

上枝龍雖有大枝、小枝、旁枝之不同，然要之，均稟於造化而有融結者，則亦不可棄也。惟要星峰秀麗，穴情明白。其穴多在龍氣盡處。其大枝亦有龍氣旺盛者，不在盡處。而結穴之外，有餘氣之山，轉為用神，此其力量差勝。

이상의 지룡은 대지・소지・방지의 분별이 있다 하더라도, 근본에 돌이키면, 모두 마찬가지로 천지조화를 품수하여 결작하는 바가 있다. 그러므로 모두 가볍게 버릴 수 없다. 다만 그 성봉이 수려하고 혈정이 명백하기를 구하면 된다. 이 종류의 혈은 대반이 용기가 마무리되는 곳에 있다. 그 가운데 대지룡도 또한 용기가 특별히 왕성한 것이 있으니, 혈은 곧 끝에 있지 않고, 혈을 맺은 곳 밖에 별도로 여기의 산이 있어 돌아와서 「용신」을 충당한다. 이 한 종류의 역량은 대략 한 수를 이긴다.

大抵枝龍之地，必要星辰聳拔，起伏分明，屈曲盤桓，逶迤走弄，枝腳橈棹均勻，護從纏托齊整，穴場藏聚，證佐分明，前有朝迎，後有蓋送，左右周密，明堂平正，水城彎抱，四獸有情，下砂有力，水口交鎖，羅城稠疊，乃為吉也。如或龍無起伏，星峰不秀，穴道模糊，下手無力，堂氣不聚，朝案無情，水口寬曠，則無融結，不必顧矣。

대체로, 지룡의 땅은 반드시 성신이 고송정발하고 기복이 분명하며, 굴곡하여 반선하고, 위이완전하게 행주하며, 지각 요자가 좌우 균균하고, 호종전탁이 제정주비하며, 혈장이 바람을 감추고 기를 모으며, 각종의 좌증이 청초하고, 앞면에 조산의 영접이 있고, 뒷면에 개산의 호송이 있으며, 좌우의 환위가 주밀하고, 명당이 평정하며, 수성이 만환하여 혈을 안고, 청룡백호주작현무의 사수가 모두 정이 있어 안쪽을 향하고, 하수사가 수란에 힘이 있으며, 수구의 두 산이 교쇄하고, 나성이 중첩하고 조밀하여야, 비로소 길지로 헤아린다. 만약 용신에 기복이 없고, 성봉이 빼어나지 않으며, 혈위가 모호하고, 하수가 힘이 없고, 당중의 기가 모이지 않으며, 조산 안산이 정이 없고, 수구가 공활하여 잠기지 않으면, 곧 결작이 없다. 더 이상 볼 필요가 없다.

已上所論幹龍枝龍詳矣。卻又有等美地，只數節即結形穴，既非幹龍，又非枝比，謂之隨龍穴。依近省郡城市，即大干結作，山水大聚處結穴，龍氣大旺，寸寸是玉，只要穴眞，又不必拘。雖來龍或只數節，亦結大地，以其與大幹龍共祖同宗，朝應固已貴秀，局面亦自繁華。猶之近帝貴人，故曰隨龍穴，不可以長短論也。但要結穴處自立門戶為眞矣。如福建楊太師祖地，近城里許，乃隨龍穴格也，圖下。

이상의 간룡・지룡에 관한 토론은 이미 심히 상진하다. 그러나 오히려 한 부류의 미지가 있어, 다만 몇 마디를 달리면 곧 형혈을 맺어 내어, 이미 간룡에 속하지 않고, 또한 지룡으로 비할 수 없어, 「수룡혈」이라 칭한다. 그것은 성성군성의 근방에 의방하니, 바로 대간룡이 결작하고 산수가 크게 회취하는 곳이다. 저 일대는 용기가 지극히 왕성하여, 촌촌이 모두 아름다운 옥이라 할 수 있다. 다만 혈이 진실이면, 곧 오는 룡의 장단에 구니할 필요가 없다. 비록 오는 룡이 혹시 다만 몇 마디일 뿐이라 하더라도, 조사대로 대지를 맺을 수 있으니, 그것이 대간룡과 같은 조 같은 종이고, 조응의 사가 본래 귀중하고 수려하며, 격국 장면이 또한 자연히 번화하기 때문이다. 이는 비유하면 제왕에게 친근한 귀인과 같다. 그러므로 「수룡혈」이라 부르고, 오는 룡의 장단으로 형량할 수 없다. 다만 혈을 맺는 곳이 스스로 별도로 문호를 세우면, 저것은 곧 진이다. 비유하면 복건의 양태사의 조분은, 성에서 떨어진 것이 겨우 일 리 남짓으로, 곧 수룡혈의 격국이다. 그림은 아래 글에 있다.

楊氏又有白狸窩祖地，尤美。但此地葬後數年，文敏即發解，連第登宰輔，發越似乎太速。彼地三百年後始有應驗，又似太遲。此造化之妙，不可謂無此理也。白狸窩地見水法卷。

양가는 별도로 또 한 곳의 백리와의 조지가 있어, 격국이 더욱 아름답다. 그러나 이 한 곳의 땅은 장사 지낸 뒤 몇 년이 되지 않아, 양문민공이 곧 향시에 거하게 되고, 이어서 연첩하여 등제하여, 곧장 재보에 이르기까지 하였으니, 발함이 마치 너무 빠른 듯하다. 그러고 백리와의 저 한 곳은 도리어 삼백 년 뒤에 이르러 겨우 응험이 보이니, 또 마치 너무 늦은 듯하다. 이것이 바로 조화의 미묘한 곳이니, 이와 같은 도리가 없다고는 말할 수 없다. 백리와의 저 땅은 『수법』 권에 있다.

右地在建寧府城東里許白鶴山，繫府龍分脈，數節結隨龍穴。入首頓起御屏土星。中垂正脈，鋪展而下。左有白鶴寺，右有東嶽廟，穴結山麓，臨田蘸水，前吐氈唇。帖身白虎橫抱過穴，成玉帶文星，逆收溪水，以關內氣有力。內堂緊小，外洋寬暢，前朝拱揖，得水藏風，眞催官之地。

오른쪽 그림의 이 땅은 건영부성 동쪽 일 리 남짓의 백학산에 있어, 부성의 주룡이 나누어 나온 지맥으로, 몇 마디를 달려 수룡혈을 맺었다. 입수하는 곳은 돈연히 「어병」 형상의 토성을 솟기하고, 정중앙에 정맥을 내리어, 깔려 전개하며 떨어진다. 왼쪽에 백학사가 있고, 오른쪽에 동악묘가 있고, 혈은 산발에 맺어, 전에 임하고 물에 잠긴다. 혈 앞은 한 평의 전순을 토출한다. 몸에 붙은 백호사는 가로로 안아 혈 앞을 지나, 「옥대」 모양의 문성을 형성하고, 방향을 거슬러 계수를 수납하여, 내기를 관란함이 심히 힘이 있다. 내당은 긴주하고 소교하며, 바깥의 양면은 관활하고 서창하며, 앞의 조산은 공수하여 읍을 하니, 이미 물을 얻고 또 바람을 감춘다. 진실로 한 곳의 벼슬을 재촉하고 작위를 올리는 좋은 땅이다.

葬時文敏公年十三歲，不數年即發解進士，登宰輔三十三歲入內閣。子曰恭尙賓少卿。孫士倧、士偉，俱進士。曾孫旦進士吏部尙書、易進士副憲、亙南京戶部郎中，曰昉、曰昂，俱知縣。玄孫曰邁、宗、崇、疑、成、名、棐進士諸公，皆登科甲，躋膴仕封蔭奏名，登仕版者又數十人，福祉未艾。

장사 지낼 때 양문민공은 겨우 십삼 세였는데, 몇 년이 지나지 않아 곧 향시의 해원이 되고, 진사에 고중하여, 후에 벼슬이 재보에 이르렀고, 삼십삼 세에 내각에 들어갔다. 그의 아들은 이름이 공으로, 벼슬이 상빈소경에 이르렀다. 손자대의 사종・사위는 모두 진사에 합격하였다. 증손대: 단은 진사로 벼슬이 이부상서, 역은 진사로 벼슬이 부도어사, 긍은 벼슬이 남경호부낭중, 방・앙은 모두 지현을 지냈다. 현손대의 매・종・숭・의・성・명・비 여러 진사도, 또한 모두 과갑에 올라, 좋은 벼슬에 올라섰고, 봉음을 받고 주명에 열린, 사적에 진입한 자가 또 수십 명이니, 복택이 지금에 이르기까지 아직 쇠후하지 않았다.

右地在蘭谿縣東二里，地名瑞壟。其龍自金華峰作祖而來，五星聚講，復辭樓下殿，開帳磊落。正龍過峽去結縣治。其左枝分落後，復開金水帳。中抽出一脈，逶迤成垂頭紫氣貴格。《經》曰“垂頭紫氣號文星， 天下盡馳名。”面前大小雙峰，成天馬之格。斷曰：“大馬趕小馬，富貴傳天下。”葬後出唐漁石公唐龍，登進士，官至吏部尙書。其子小漁公汝楫，登嘉靖庚戌狀元。至今富貴未艾。

오른쪽 그림의 이 땅은 난계현 동쪽 이 리에 있어, 지명은 서롱이다. 그 룡은 금화봉을 조산으로 하여 오니, 오성이 여기서 회취하여 강의하고, 수후에 루를 사직하고 전을 내려, 장을 열어 뇌락하게 간다. 정룡은 협을 지난 뒤 가서 현치를 맺는다. 그 왼쪽에 나뉘어 나온 한 가지는 떨어져 내린 뒤, 또 한 겹의 금수 형상의 장막을 열어 내고, 장 가운데서 한 줄기 맥을 뽑아 내어, 위이완전하여, 「수두자기」의 귀격이 된다. 『함룡경』은 말한다. 수두자기는 이름을 문성이라 하여, 사람으로 하여금 천하에 유명하게 할 수 있다. 혈 앞에 하나는 크고 하나는 작은 두 봉우리가 있어, 「천마」의 격을 이룬다. 단어는 말한다. 큰 말이 작은 말을 추간하니, 부귀가 천하에 전편한다. 장사 지낸 뒤 당어석공 당룡을 내어, 진사에 고중하고, 벼슬이 이부상서에 이르렀다. 그의 아들 소어공 당여짐은, 가정 경술년의 장원에 합격하였다. 오늘날에 이르기까지 이 일가의 부귀가 오히려 아직 쇠후하지 않았다.

其盡結者，為趙探花公志皋祖地，與狀元地共帳。入首大飛蛾頓起太陽金星，開鉗結穴。兩股直硬，元辰流長，虎沙順水尖竄，不利初代。將及百年，乃出貴先。是探花之祖，精堪輿學，自擇此地。至今人才富貴鼎盛。二妻各卜一地，一富一貴。

이 줄기 룡의 가장 끝에 맺어진 것은, 탐화 조지고공의 조분으로, 앞의 장원의 저 땅과 같은 한 장에서 나왔다. 입수하는 곳은 큰 「비아」의 형세를 이루고, 돈기하여 태양금성이 되어, 겸구를 열어 내어 혈을 맺었다. 다만 겸구의 양 고량이 직경하고, 혈 앞의 원진수가 흐르는 것이 너무 길며, 백호사가 수세를 따라 뾰족하게 달아나 나간다. 여기서 첫 대에 이롭지 않다. 장차 백 년 뒤에, 비로소 먼저 현귀를 냈다. 이 탐화의 조대는 감여의 학문에 정통하여, 스스로 이 땅을 선정한 것이다. 지금에 이르러 이 일가는 인재가 배출하고 부귀가 정성하다. 그의 두 부인은 각각 한 덩이의 땅을 차지하여, 한 곳은 부를 주하고 한 곳은 귀를 주한다.

傳奇 探花公之祖官縣佐，精堪輿學，愛蘭谿山水秀麗，自衢遷蘭。二妻各卜一地，一貴一富。貴者乃飛鳯沖霄形，課云：“一木沖天勢挺然，文章四海有名傳。雖然衣紫腰金貴，畢竟家無二頃田。”其富者乃仰天湖形，課云：“分明一穴仰天湖，倉庫重重又秀孤。粟陳貫朽房房有，若要求官半個無。”今二房子孫貴者少富，富者少貴，果皆如其言。

이 일의 전문을 부기한다: 탐화공의 조대는 일찍이 현승 종류의 좌이관을 지내고, 감여에 정통하여, 난계의 산수가 수려함을 희애하여, 곧 구주에서 난계로 옮겼다. 그는 두 부인을 위해 각각 한 덩이의 땅을 차지하여, 한 곳은 귀를 주하고 한 곳은 부를 주하였다. 귀를 주하는 저 덩이는 「비봉충소」 형상으로, 단어는 말한다. 한 그루의 목성이 하늘을 찌르고 일어나, 기세가 정발하여, 문장 명성이 사해에 전편한다. 자포를 입고 금대를 매어, 현귀의 자리에 있을 수 있으나, 집안에는 마침내 이 경의 전산이 없다. 부를 주하는 저 덩이는 「앙천호」 형상으로, 단어는 말한다. 분명히 한 곳의 앙천호의 혈이요, 창고 형상의 사가 겹겹이 쌓여, 수려하면서 고고하다. 진량이 쌓여 있고, 돈을 꿰는 줄이 모두 우랄하였으며, 방방마다 모두 전재가 있다. 다만 관직을 구하려 하면, 반 개도 없다. 지금 두 방의 자손은, 귀한 저 방은 부가 적고, 부한 저 방은 귀가 적으니, 과연 전부 그의 말에 응하였다.

右地在杭州府，土名江頭九曜。但其龍乃自九曜逆生一脈，穿田過峽，頓起玉屏。屏中一脈，委迤清巧，復作金土結穴。穴星兩臂橫展，中開一坪。坪中立穴太闊，似乎散漫。且右臂牽拽遠去十餘里，以作江頭街陽基。此則橫龍落脈，一節而已。俗眼觀之，莫識其妙。爰是龍氣大旺，寸寸是玉處。

오른쪽 그림의 이 땅은 항주부에 있어, 토명은 강두구요이다. 그 룡은 구요산에서 방향을 거슬러 한 줄기 맥을 생출하여, 전지를 꿰뚫어 협을 지나, 돈연히 「옥병」 형상의 산을 솟기한다. 병산의 정중앙에 한 맥을 내려, 곡절하고 청교하여, 다시 금성에 토성을 띤 혈을 맺는다. 혈성의 양 팔은 가로로 펼쳐 나가고, 중간에 한 평의 평평을 열어 낸다. 평 가운데서 혈을 세우면, 지방이 드러나게 너무 관활하여, 기가 흩어져 모이지 않는 듯하다. 또한 오른쪽 팔은 일직선으로 견인하여 나가기를 십여 리, 강두가의 양택 기지가 되었다. 여기는 실은 횡룡이 맥을 떨어뜨린 것으로, 다만 한 마디가 있을 뿐이다. 속인의 안광으로 보면 그 묘처를 인출하지 못한다. 원인은 곧 여기의 용기가 지극히 왕성한 데 있으니, 촌촌이 모두 아름다운 옥이라 할 수 있다.

葬後生江公玭，登進士，官大參。子文昭公瀾，官南京禮部尙書。孫曉會魁，官工部侍郎，贈尙書；暉，會魁，翰林修撰。曾孫曰圻，登鄉魁進士，官提學副憲。玄孫曰鐸，登進士，現任北部正郎，福祉方隆。

장사 지낸 뒤 강벽공을 낳아, 진사에 고중하고, 벼슬이 참정에 이르렀다. 그의 아들 문소공 강란은, 벼슬이 남경예부상서에 이르렀다. 손자대의 강효는 회시의 괴수로, 벼슬이 공부시랑이고, 죽은 뒤 상서를 추증받았다. 강휘도 역시 회시의 괴수로, 한림원수찬을 지냈다. 증손 강기는 향시 제일에 합격하고 아울러 진사에 올라, 벼슬이 제학부도어사였다. 현손 강탁은 진사에 합격하여, 현재 북경의 모부 낭중을 맡고 있으니, 복택이 바로 성하다.

右地在承天府東北。其龍發於大洪山，旺氣融結為府龍大干。又分注到此，入首橫列大帳，帳中抽出嫩條。廖氏謂之垂頭紫氣，清秀穎異。大凡木星，不下當頭。此地左右兩穴，虛中，正合倚杖葬法。張子微謂之天鼻穴。左右龍虎回抱，內外明堂環聚。近有玉帶砂關收內氣，遠有三臺峰獻秀，外洋北湖寬暢，漢水盤旋，四勢和平，三陽具足，龍旺穴奇，藏風得水，眞美地也。曾氏曾祖指揮公始葬其地，繼葬其祖知縣東莊公。今陽白公父子進士，通顯嗣續之蕃，詳見彭澤祖地第二十冊內。

오른쪽 그림의 이 땅은 승천부 동북에 있다. 그 룡은 대홍산에서 발원하여, 왕기가 응결하여 부성 주룡의 대간이 된다. 또 한 갈래를 나누어 내어 여기에 관주하니, 입수하는 곳은 한 줄기 큰 장을 가로 나열하고, 장 가운데서 한 줄기 눈맥을 뽑아 낸다. 요금정은 이 종류의 격국을 「수두자기」라 불렀는데, 청수하고 출중하다. 무릇 목성 형상의 산은, 일반적으로 바로 머리에 해당하여 장사 지내지 않는다. 이 땅은 좌우 각각 한 혈이 있고, 중간은 비워 두고 쓰지 않으니, 바로 「의장」 한 부류의 장법에 합한다. 장자미는 이를 「천비혈」이라 칭한다. 좌우의 청룡 백호는 회환하여 포호하고, 내외의 명당은 층층이 둘러 모인다. 가까운 곳에 「옥대사」가 있어 내기를 거두어 모으고, 먼 곳에 삼태봉이 있어 수색을 바친다. 바깥의 양면 위의 북호는 개활하고 서창하며, 한수가 반선하여 환요하고, 사방의 형세가 화완하고 평정하며, 내양・중양・외양의 삼양이 제비되고, 룡이 왕하고 혈이 기하여, 이미 바람을 감추고 또 물을 얻는다. 진실로 한 곳의 미지이다. 증가의 증조 지휘공이 가장 먼저 여기에 장사 지내고, 수후에 또 그의 조부 지현 동장공을 장사 지냈다. 지금 양백공 부자가 모두 진사에 합격하여, 현달하고 자사가 번성하니, 상세한 것은 팽택의 조지 제이십 책 가운데 있다.

右地在休寧治北一里，地名尼姑庵。其龍與縣龍共祖，不悉述。分龍後開帳出脈，細嫩奇巧，為蘆鞭，連起兩節太陰文星，清秀均勻，展翅垂腳，俗呼雄牛趕雌牛形。正脈棲閃轉身，逆水結穴。穴下鋪坦餘氈，蘸水臨田，穴後抱托有力，前朝大小雙峰秀異。但明堂水過穴返去無情，水口不交為疵耳。葬後出襄毅公信，登進士，官至兵部尙書。子篁墩公敏政，登榜眼，官至禮部右侍郎、翰林學士，贈禮部尙書。

오른쪽 그림의 이 땅은 휴녕현치 북쪽 일 리에 있어, 지명은 니고암이다. 그 룡은 현성의 주룡과 같은 조산이니, 여기서는 자세히 말하지 않는다. 룡을 나눈 뒤 장을 열고 맥을 내어, 세눈하고 기교하여, 형상이 「노편」과 같고, 잇달아 두 마디의 태음 형상의 문성을 솟기하여, 청수하면서 균균하고, 양쪽은 날개를 펴고 발을 내린다. 속칭 「수소가 암소를 추간한다」는 형상이다. 정맥은 홀서홀섬하게 몸을 돌려 와서, 수세를 거슬러 혈을 맺는다. 혈 아래는 평탄한 여전을 깔아 내고, 물에 잠기고 전에 임한다. 혈 뒤에 산이 포탁하여 힘이 있고, 앞면의 조산은 하나는 크고 하나는 작은 두 봉우리의 수봉이다. 다만 명당의 물이 혈 앞을 흘러 지나 곧 꺾어 돌아가니, 무정을 드러내고, 수구의 양쪽이 교쇄하지 않는다. 이것이 그 결함이다. 장사 지낸 뒤 양의공 정신을 내어, 진사에 합격하고, 벼슬이 병부상서에 이르렀다. 그의 아들 황덕공 정민정은 방안에 합격하고, 벼슬이 예부우시랑・한림학사에 이르러, 예부상서를 추증받았다.

按：是地乘縣龍旺氣，格甚精俊。但繫戌乾轉坤申作穴，於天星非久永之兆。篁墩不察，襄毅之葬又卜南山乙辰，竟以受害。公言談地理四書，極詆天星，既以自誤，又以誤人，惜哉！

내가 참고하면, 이 땅은 현성 주룡의 왕기를 승승하여, 격국이 심히 정미하고 정발하다. 다만 오는 룡이 술위에서 곤으로 돌고・신위에서 혈을 지으니, 「천성」의 각도로 보면 장구한 상이 아니다. 정황덕이 각각하지 못하여, 아버지 양의공을 위해 별도로 장지를 택할 때 또 남산의 을진 방위를 택하여, 결과는 도리어 그 해를 입었다. 그는 일찍이 지리를 논하는 네 종류의 책을 찬술하여, 극력 천성의 설을 훼방하여, 이미 자기를 그르치고, 또 남을 그르쳤으니, 진실로 아깝다.

左地在錢唐萬松嶺聖國寺後。其龍與杭州府龍共祖。此即數里之外，分出一脈，出身御屏高聳。屏下連珠數節，走馬到頭，起仰高太陽開口做穴。吐唇平坦，二十餘丈，地復峻陡。陡下卻是寺宇。登穴從左手一傍入，到穴中不見寺宇並陡峻處，但見四面遠峰矗矗，錢塘江水洋洋。對岸金馬門，門中貴人秀立。海門三山渺如拳。四神八將、三陽六秀皆相拱照。葬後出南宇公儀，登進士，入翰林，官至內閣大學士。今富貴未艾。

왼쪽 그림의 이 땅은 전당 만송령 성국사 뒷면에 있다. 그 룡은 항주부성 주룡과 같은 조이고, 다만 몇 리 밖에 별도로 한 맥을 나누어 내어, 출신하는 곳의 「어병」이 높이 솟는다. 병 아래는 연주와 같이 잇달아 몇 마디, 「주마」의 형세를 이루어 끝에 이르러, 「앙고」의 태양금성을 솟기하고, 입을 열어 혈을 맺는다. 혈 앞이 토출한 순전은 평탄하여, 이십여 장이 있다. 다시 앞으로 가면 지세가 돌연히 하락하여, 가파른 비탈 아래가 곧 사원이다. 혈에 오르려면 왼손 한쪽에서 둘러 들어가야 하니, 혈 가운데 이르면 이미 사원을 볼 수 없고, 또 험준함을 보아내지 못하며, 다만 사면의 먼 봉우리가 총립하고 전당강수가 호호한함만 보인다. 건너편 언덕에 「금마문」이 있고, 문 가운데의 귀인봉은 수려하고 우뚝 서 있으며, 해문 밖의 세 봉우리는 멀어 주먹만 한 크기와 같다. 사신팔장・삼양육수가 모두 환공하여 조응한다. 장사 지낸 뒤 남우공의를 내어, 진사에 합격하고, 한림에 들어가, 벼슬이 내각대학사에 이르렀다. 지금에 이르기까지 이 일가의 부귀가 아직 쇠후하지 않았다.

江右山人徐善繼述 同著。此一卷專論龍分支、壟。蓋高山平地，形勢不同，故支、壟之說不可不辯。故《葬經》云：“支、壟之辯，眩目惑心，毫釐之差，禍福千里。”是故尤當致辯於支、壟焉。

본 권은 강우 산인 서선계・서선술 형제가 공동으로 찬술한다. 이 한 권은 전적으로 룡의 「지」와 「롱」 두 부류를 논한다. 고산과 평지는 형세가 같지 않다. 그러므로 지・롱의 설은 변별을 더하지 않을 수 없다. 곽박의 『장경』은 말한다. 지와 롱의 변별은 가장 눈을 어지럽히고 마음을 미치게 하기 쉬워, 호리를 틀리면, 화복이 곧 천 리를 서로 떨어진다. 여기서 지・롱에 대하여 더욱 마땅히 공부를 내려 분변해야 한다.

夫支者，平地之龍也；壟者，高山之龍也。其融結為地，力量輕重，大小貴賤，不以支壟而分優劣，但其形體有山峰平地之不同，故察識其情性之術亦各有異耳。蓋壟龍有星峰形勢，脈絡分明，易於尋索。支龍千里平夷，一望無際，難於追求。

이른바 「지」는, 평지의 룡이다. 이른바 「롱」은, 고산의 룡이다. 그것들이 맺어 이루는 땅의, 역량의 경중・격국의 대소 귀천은, 지인지 롱인지로 높고 낮음을 나누지 않는다. 다만 형체상에 산봉과 평지의 차별이 있으므로, 그래서 관찰하여 변식하는 그것들의 성정의 방법도 각각 서로 같지 않다. 롱룡은 성봉의 형세가 있고, 맥락이 분명하여, 찾아보기 쉽다. 지룡은 곧 천 리 평탄하여, 한눈에 보아도 가장자리가 없어, 추찾하기 어렵다.

然壟龍則以磊落起伏、逶迤奔走為美，軟弱、瘦削、醜惡、崚嶒為凶。支龍則以相牽相連、隱隱隆隆、界水明白、脊脈分曉為妙；高低不明，來勢斷截，分水模糊為假。大凡壟欲峙於地上，支欲伏於地中；壟最忌於風吹，支尤嫌於水劫；壟結穴于山麓，支結穴於巔頂。《葬經》云：“卜支如首，卜壟如足。”又云“支葬其巔，壟葬其麓。”此支、壟龍穴不同之大法也。

롱룡은 뇌락기복・위이분주를 아름다움으로 하고, 연약・수삭・추악・수골린운을 흉으로 한다. 지룡은 곧 피차 견련하여 끊이지 않고・은은약약한 조미한 융기가 있고・양측의 계수가 분명하고・척맥이 청초하게 보이는 것을 묘로 한다. 만약 고저를 보아내지 못하고・오는 형세가 중단되고・분수가 모호하면, 저것은 곧 가짜이다. 대체로 말하면, 롱은 지면 위에 입립해야 하고, 지는 지면 가운데 잠복해야 한다. 롱은 가장 바람에 불리는 것을 두려워하고, 지는 가장 물에 겁탈되는 것을 꺼린다. 롱은 산발에서 혈을 맺고, 지는 미볼록한 꼭대기에서 혈을 맺는다. 『장경』은 말한다. 지혈을 점하는 것은 머리를 보는 것과 같고, 롱혈을 점하는 것은 발을 보는 것과 같다. 또 말한다 지는 그 꼭대기에 장사 지내야 하고, 롱은 그 산 기슭에 장사 지내야 한다. 이것이 곧 지룡・롱룡의 혈법이 다른 큰 원칙이다.

其間變態不一，咫尺頓殊。眞支眞壟固所易辯，柰何有似支之壟，似壟之支，或支來而壟止，壟來而支止；或壟變為支而復為壟，支變為壟而復為支。亦有以支為壇垜而行壟於上，以壟為壇垜而行支於上者。又有壟內而支外，支內而龍外者。

그 사이는 변화가 다단하여, 서로 떨어진 것이 겨우 지척이나, 정형이 곧 완전히 다르다. 진정한 지・진정한 롱은 진실로 분변하기 쉬우나, 어찌할 수 없이 또 지와 같은 롱・롱과 같은 지가 있다. 혹은 지의 형태로 와서 도리어 롱의 형태로 지헐하고, 혹은 롱으로 와서 지로 그친다. 혹은 롱이 지로 변한 뒤 또 롱으로 되돌아 변하고, 지가 롱으로 변한 뒤 또 지로 되돌아 변한다. 또 지를 대기로 삼아 롱을 그 위에 행주하게 하고, 롱을 대기로 삼아 지를 그 위에 행주하게 하는 것도 있다. 또 안쪽은 롱・바깥쪽은 지이고, 안쪽은 지・바깥쪽은 롱인 것도 있다.

復有強支弱壟、急支緩壟、高支平壟、隆支隱壟、石支土壟、老枝嫩壟、偏支偏壟、半支半壟，及夫非支非壟，不可辯者。故郭氏云“支、壟之辯，眩目惑心”，自非明師耳提面命，莫能別也。學者先須察此，此而有得，尋龍之能事思過半矣。

이 밖에 또 강지와 약롱・급지와 완롱・고지와 평롱・융기한 지와 은복한 롱・석질의 지와 토질의 롱・노지와 눈롱・편지와 편롱・반지반롱이 있고, 내지 이미 지와 같지 않고 또 롱과도 같지 않아・근본적으로 분변할 길이 없는 데에 이른다. 그러므로 곽박은 말한다 「지・롱의 변은, 눈을 현하게 하고 마음을 혹한다」, 만약 고명한 스승의 당면 지점이 없으면, 진실로 변하여 청초하기 어렵다. 지리를 배우는 사람은 우선 여기서 공부를 내려야 한다. 이 한 층을 밝혀내면, 룡을 찾는 본사는 이미 대반을 장악하였다.

夫壟者，山也。山壟之龍，祖宗欲其高大，來勢欲其雄偉，星峰欲其秀麗，剝換欲其相生，過峽欲其周密，枝腳欲其蕃衍，蓋送欲其重疊，行度欲其活變，護從欲其稠密，穴場欲其藏聚，四勢欲其和平。此皆山壟尋地之要訣耳。然壟龍勢險而有也，故於險中求平，所謂高山之窩是也。葬當避殺乘生，《經》曰“壟葬其麓”，為正法也。

이른바 「롱」은, 곧 산이다. 산롱의 룡은, 조종산이 고대하고・오는 형세가 웅위하며・성봉이 수려하고・「박환」할 때 오행이 상생하고・협을 지나는 곳의 호위가 주밀하며・지각이 번무하고・개산 송산이 중첩하며・행주하는 자태가 활령하고 다변하며・호종의 산이 조밀하고・혈장이 능히 바람을 감추고 기를 모으며・사면의 형세가 화완하고 평정해야 한다. 이것들은 모두 산롱 지대에서 땅을 찾는 요결이다. 다만 롱룡은 형세가 험준하므로, 그래서 험한 가운데 평완한 곳을 구해야 하니, 곧 이른바 고산 위의 와혈이다. 장사 지낼 때는 마땅히 살기를 피하고 생기를 승승해야 한다. 『장경』은 말한다 「롱은 그 기슭에 장사 지낸다」, 이는 정법이다.

卻又有等以壟為體，而得支之情性者，則大山垂脈，落下平地，變為支體。此陰中含陽之義也，時師往往粘葬山麓，而以前拖平地為裀褥。殊不知龍勢未住，微有龜脊，隱隱隆隆，穴落平地，法當枕球而葬。然陰者為強，固宜避球湊簷。柰何性慢？以此要揷上，急其緩性。劉氏所謂“壟緩則入簷而湊球”是也。苟以壟法扦之，則敗絕立應。此高壟之至難體認者，不可不察也。

다만 별도로 한 종류의 롱을 체로 삼으면서, 도리어 지의 성정을 띤 것이 있다. 큰 산이 맥을 내려 와서, 평지에 떨어지면, 곧 변하여 지의 형체가 된다. 이는 「음 가운데 양을 품는」 도리에 속한다. 당금의 지사는 왕왕 산발에 붙어 장사 지내고, 앞면에 끌어 나온 한 평의 평지를 좌욕으로 삼는다. 그들은 알지 못한다, 여기의 용세가 아직 그치지 않아, 지면에 오히려 미미하게 한 줄기의 귀배와 같은 척이 있어, 은은융융하여, 혈은 실은 평지 위에 떨어지니, 법에 따라 마땅히 「구」(맥기가 정상을 맺는 곳)를 베고 장사 지내야 함을. 음성은 강에 속하여, 본래 구를 피하고 「첨」에 근접해야 하나, 그러나 이 종류의 맥은 성자가 편벽되게 느리므로, 그래서 위로 조금 꽂아 올려야 하며, 이로써 그 지완한 성정을 재촉한다. 유씨가 말한 「롱이 완하면 곧 첨에 들어 구에 근접한다」, 곧 이 뜻이다. 가령 여전히 일반 롱법을 좇아 점혈하고 장사 지내면, 패절이 즉각 응험할 것이다. 이는 고롱 지대에서 가장 체인하기 어려운 곳이니, 세찰하지 않을 수 없다.

夫支龍者，平地之龍也。平地之龍，其祖宗父母、剝變過峽，與夫枝腳橈棹、纏托護從，大段與壟龍無異。吳公《口訣》有云“臥倒星辰豎起看”，故亦有開帳穿心，亦有華蓋、三臺、御屏、玉枕等格，但龍行地中，皆平面，倒地多闊大，難於檢點，惟以相牽相連步其龍脈。

이른바 「지룡」은, 곧 평지의 룡이다. 평지의 룡의 조종부모・박환변화와 과협, 및 지각 요자・전탁호종은, 대체로 롱룡과 분별이 없다. 오경란의 『구결』은 말한다 「와도한 성신을 세워 보라」. 그러므로 평지에도 또한 개장천심의 격국이 있고, 또 「화개」「삼태」「어병」「옥침」의 이런 형격이 있다. 다만 룡은 땅속에서 행주하여, 일체가 모두 평면이요, 땅 위에 와와하여 격외로 관활을 드러내어, 심히 항목마다 조점하기 어려우니, 다만 피차 견련하여 서로 접하는 흔적을 따라, 한 걸음 한 걸음 룡맥을 따라 갈 뿐이다.

高一寸為山，低一寸為水，察其隱隱隆隆之脊，或直或曲，動輒數十里，或數里，始有水分八字之峽，或有石骨微露蹤跡，或有銀錠束氣之脈。若前面遇水界截，則審隨龍之水，及諸水聚處為明堂，以求穴向。

평지 위에서는, 한 치 높아지면 곧 산으로 헤아리고, 한 치 낮아지면 곧 물로 헤아린다. 저 은은융융한 미척을 살찰해야 하니, 혹은 곧고 혹은 굽어, 왕왕 달리기를 수십 리, 혹은 몇 리 하여, 겨우 한 곳의 양쪽이 수를 나누는 「팔」자와 같은 협이 나타난다. 혹은 석골이 미미하게 흔적을 노출하는 것이 있고, 혹은 중간이 수세하여 은정 형상과 같이 기맥을 속주하는 곳이 있다. 만약 앞에 물이 가로막아 계단함을 만나면, 곧 룡을 따라 가는 물과, 뭇 물이 회취하는 곳을 심찰하여, 저곳을 명당으로 삼고, 이에 의거하여 혈위와 좌향을 구정한다.

其結穴處自然氣聚，或平中有突，或開鉗口，或吐唇氈，或微有靨，如雞窠，如旋螺之狀，必有龜脊牛背、草蛇灰線之脈，入首束聚結穴。而此處須要高低分明，有水纏繞，或水溶注，或水朝入，方為的實。又須審其來歷，有珠絲馬跡、貼地梅花、落地金錢等格，決是美地。扦得穴眞，葬得如法，富貴悠久。

지룡이 혈을 맺는 곳은, 생기가 자연히 취집한다. 혹은 평지의 한가운데 미미하게 돌기하고, 혹은 겸구를 열어 내고, 혹은 순전을 토출하고, 혹은 대략 한 개의 요엽이 있어, 형상이 계와와 같고, 선전하는 나라 껍데기와 같다. 여기에 이르면 반드시 귀배 우배와 같은 미척이 있고, 초사회선과 같은 은맥이 있으며, 입수하는 곳은 수속하여 응취하여 혈을 맺는다. 여기는 또 반드시 고저가 분명하고・물이 환요하거나, 혹은 물이 정축하거나, 혹은 물이 조입하여야, 비로소 진절로 헤아린다. 또 그 내력을 심찰해야 한다. 만약 「주사마적」「첩지매화」「낙지금전」의 이 종류의 격국이 있으면, 저것은 일정한 미지이다. 점혈이 정확하고, 안장이 법도에 합하면, 부귀가 곧 장구할 수 있다.

若來歷不明，切勿妄下，平地無氣，易於絕滅。所謂來歷不明者，乃來脈龍勢一坦平陽，無脊可據，高低不分，全無界水，無過峽，無石骨證脈，無銀錠束氣，無龜背分水，無草蛇灰線、藕斷絲連之脈入穴；或已經斷而不相牽連，散漫無氣，必無融結。

만약 내력이 청초하지 않으면, 천만 수편하게 장사 지내지 말라. 평지 위에 생기가 없으면, 가장 쉽게 절사멸문을 초치한다. 이른바 내력 불명은, 오는 맥의 용세가 한 평 평탄하여, 의거할 만한 미척이 없고, 고저를 나누어 내지 못하며, 완전히 계수가 없고, 과협이 없고, 맥락을 인증할 석골이 없고, 은정 형상의 속기처가 없고, 귀배식의 분수도 없고, 또 초사회선・우단사련의 맥락이 혈장에 들어오는 것도 없으며, 혹은 맥이 이미 끊어져 전후가 서로 견련하지 않고, 산만하여 기가 없으면, 그러면 반드시 결작이 없다.

其父母兄弟之脈各自分飛，平地之上，雖或忽起墩埠，孤單無應，必作他龍之用神；或是龍腳所帶之秀氣，為印，為笏，為金箱、環佩之類，或是水口羅星、游魚等砂。故廖氏云“走珠墩阜在平地，三個五個是。”若孤單一突，又無分水度脈來歷，未可便作平中之突而有融結。

이 종류의 지방은, 부모・형제의 각 맥이 각자 비산하여, 평지 위에 비록 홀연히 한 개의 토둔이 돌기하더라도, 고고령령하여 호응이 없으면, 저것은 반드시 다른 줄기 룡의 「용신」이다. 혹은 용각이 데리고 나온 한 점의 수기가, 변하여 인이 되고, 변하여 홀이 되고, 변하여 금상환패 한 부류의 사형을 이루고, 혹은 수구의 곳의 「나성」「유어」 등의 사이다. 그러므로 요금정은 말한다. 평지 위의 주주돈부는, 항상 석 개 다섯 개가 무리를 이루어 출현한다. 만약 다만 고고령령한 한 개의 돌기일 뿐이고, 또 분수와 도맥의 내력이 없으면, 곧 면부하게 평중의 돌로 여겨 그것에 결작이 있다고 인정해서는 안 된다.

卜氏云：“星散孤村，秀氣全無半點”；又云：“滾浪浮花，隨風落葉，皆是無蒂無根，未必有形有氣。”此皆平支龍尋地之要訣耳。然支龍平坦夷曠，故於散中求聚，所謂平地之突是也。蓋當揭高就脈。《經》曰“支葬其巔”，為正法也。

복응천은 말한다. 고고령령한 한 개의 촌락과 같이 성산 분포하는 토부는, 반 점의 수기도 없다. 또 말한다. 번군하는 물결 위의 부화・바람을 따라 표락하는 수엽은, 모두 무체 무근의 물이니, 미필 진실로 형상이 있고 기가 있다. 이것들은 모두 평지 지룡이 땅을 찾는 요결이다. 지룡은 한 평 평탄하고 공활하므로, 그래서 산만 가운데 응취를 구해야 하니, 곧 이른바 평지 위의 볼록함이다. 점혈할 때는 마땅히 위치를 대략 높여서 가서 저 미맥에 접해야 한다. 『장경』은 말한다 「지는 그 전에 장사 지낸다」, 이는 정법이다.

卻又有等以支為體，而得壟之情性者，則直如擲槍，急如繃線，術中謂之倒火硬木，此陽中含陰之義，法當避殺粘簷，架折而葬。劉氏所謂“直急則避球而湊簷”是也。但陽者為弱，本合湊入，柰何性急？以此要縮下，緩其急性。苟以支法扦之，則凶禍立應。此平支之至難體認者，不可不知也。

별도로 한 종류의 지를 체로 삼으면서, 도리어 롱의 성정을 띤 것이 있다. 맥이 곧기를 던져 나간 장창과 같고, 급하기를 팽팽한 현선과 같으니, 술가는 이를 「도화」「경목」이라 부른다. 이는 「양 가운데 음을 품는」 도리에 속하고, 법에 따라 마땅히 살기를 피하고 「첨」에 가깝게 하며, 가절의 방식으로 장사 지내야 한다. 유씨가 말한 「곧고 급하면 곧 구를 피하고 첨에 근접한다」, 곧 이 뜻이다. 양성은 약에 속하여, 본래 마땅히 안쪽으로 근접하여 맥기에 접해야 하나, 어찌할 수 없이 이 종류의 맥은 성자가 너무 급하다. 그러므로 아래로 조금 오므려야 하며, 이로써 그 급촉한 성정을 완화한다. 가령 일반 지법을 좇아 점혈하고 장사 지내면, 흉화가 즉각 응험한다. 이는 평지 지룡이 가장 체인하기 어려운 곳이니, 알지 못해서는 안 된다.

已上所論支、壟，大法如此。但壟之星峰易辯，支之脈絡難明，前輩謂支龍難於壟龍，尤當細察。茲故特集諸家平支之說附下，庶互有發明雲。《葬書》云：山貴平夷，土貴有支。支之所起，氣隨而止；支之所終，氣隨而鍾。觀支之法，隱隱隆隆，微妙玄通，吉在其中。又云：地有吉氣，土隨而起。支有止氣，水隨而比。勢順形動，回復終始。法葬其中，永吉無凶。

이상 지와 롱을 토론한 것은, 대요 이와 같다. 다만 롱의 성봉은 분변하기 쉽고, 지의 맥락은 청초하게 보기 어렵다. 선배는 모두 지룡이 롱룡보다 더욱 어렵다고 말하니, 더욱 마땅히 세세히 보아야 한다. 그러므로 여기에 특별히 각가의 평지 지룡을 논한 설법을 아래에 휘집하여, 그것들로 하여금 피차 발명하게 한다. 『장서』는 말한다. 산은 평완함을 귀하게 하고, 흙은 지맥이 있음을 귀하게 한다. 지맥이 일어나는 곳에, 기가 곧 그것을 따라 정주한다. 지맥이 다하는 곳에, 기가 곧 그것을 따라 응취한다. 지맥을 관찰하는 방법은, 저 은은융융한 미기를 보는 것이다. 그 안은 미묘현통하여, 길리가 곧 안쪽에 숨어 있다. 또 말한다. 땅속에 길기가 있으면, 흙이 곧 그것을 따라 융기한다. 지 가운데 머무는 기가 있으면, 물이 곧 그것을 따라 서로 의지한다. 형세가 순창하고, 형체가 활동하여, 왕복하고 회환하여, 시작이 있고 끝이 있다. 법에 의지하여 그 안에 장사 지내면, 영원히 길리하고 흉이 없다.

楊筠松《龍經》云：坪中還有水流坡，高水一寸即是阿。只為時師眼力淺，到彼茫然無柰何。便云無處尋蹤跡，直到有山方始識。如此之人豈可言，有穴在坪先自失。只來山下覓龍虎，又要乳頭始雲吉。不知山窮落平處，穴在坪中貴無敵。痴師誤了幾多人，又道藏埋畏卑溼。不知穴在水中者，如此難憑怕泉瀝。蓋緣水漲在中間，水退即同乾地力。且如兩淮平似掌，也有軍州落窠瀝，也有英雄在彼中。豈無墳墓與宮室，只將水注與水流，兩水夾來是龍脊。

양군송의 『함룡경』은 말한다. 평평 가운데도 또한 오히려 수류의 파도가 있어, 수면보다 한 치 높아지면 곧 산강으로 헤아린다. 다만 당금의 지사가 안력이 너무 얕은 까닭으로, 저곳에 이르면 한 평 망연하여, 어찌할 수 없이, 곧 여기는 종적을 찾을 곳이 없다 하고, 산을 보아야만 알겠다고 한다. 이와 같은 사람이 오히려 무슨 지리를 논하는가. 평평 가운데 명명백백하게 혈이 있는데, 그는 먼저 스스로 착과하였다. 그들은 다만 산발 밑에 가서 청룡 백호를 찾을 뿐이며, 또한 유돌(乳突) 형상이 있어야 겨우 길하다고 말한다. 특히 알지 못하기를, 산이 궁진에 달려 평지에 떨어져 들어가는 곳에, 혈이 곧 평 가운데 있어, 귀함을 당할 수 없음을. 호도한 지사가 얼마나 많은 사람을 그르쳤는고, 또 말하기를 낮은 곳에 묻으면 습함을 두려워한다. 그들은 혈도 또한 물 가운데 있는 것이 있음을 알지 못한다. 이 종류의 땅은 보면 의거하기 어려운 듯하나, 두려운 것은 천수의 침지이다. 그 실은 다만 물이 찰 때 한가운데 잠기고, 물이 한번 물러나면 마른 땅과 마찬가지로 힘이 있다. 비유하면 양회 일대가 평탄하기를 손바닥과 같아, 또한 조사대로 군주가 낮고 웅덩이 곳에 떨어지는 것이 있고, 또한 조사대로 영웅이 저곳에서 나는 것이 있으니, 어찌 분묘 궁실이 없겠는가. 저곳은 다만 물의 정축과 유동을 준칙으로 삼고, 두 물이 끼어 보내어 오는 곳이 곧 용척이다.

又云：莫道山高方有龍，卻來平地失其蹤。平洋龍從高處發，高起星峰低落穴。高山既認星峰起，平地兩傍觀水勢。兩水夾來是眞龍，枝葉周圍抱處是。莫令山返枝葉散，山若返兮水散漫。外山百里作羅城，此是平洋龍局段。星峰頓伏落平去，外山隔水來相護。平洋仰面似雞窠，隱隱微微立高埠。便從立埠覓回窠，或有勾鉗或如螺。勾鉗是案螺是穴，水揖明堂氣聚多。

『함룡경』은 또 말한다. 다만 고산만이 룡이 있다고 여기지 말라, 한번 평지에 이르면 종적을 찾아 보지 못한다. 평양의 룡도 역시 높은 곳에서 맥을 발한다. 높은 곳은 성봉을 솟기하고, 낮은 곳은 혈장을 떨어뜨린다. 고산에 있어서는 성봉의 기복을 인지하는 것을 의지하고, 평지에 이르면 곧 양옆의 수세를 보아야 한다. 두 물이 끼어 보내어 오는 것이 곧 진룡이요, 지엽이 사방에서 환포하는 곳이 곧 결작이다. 산으로 하여금 등을 돌리게 하고 지엽으로 하여금 흩어져 열리게 하지 말라. 산이 일단 등을 돌리면, 물이 곧 산만하여 거두지 못한다. 바깥 둘레의 산은 백 리 밖에서 둘러 나성을 이루니, 이것이 곧 평양룡의 국면 격단이다. 성봉이 돈락하여 엎드리고, 평지에 들어간 뒤에는, 물을 격한 외산이 앞으로 와서 호위함을 의지해야 한다. 평양의 땅은 얼굴을 들고 보면 한 개의 계와와 같아, 은은미미하게 한 곳의 높은 언덕이 서 있다. 곧 이 높은 언덕에서 가서 회환한 와형(窩形)을 찾아야 하니, 혹은 구겸(勾鉗) 모양이고, 혹은 나라 껍데기와 같다. 구겸은 이는 안이요, 나형은 이는 혈이다. 물이 명당을 향하여 읍을 하고 조공하면, 생기가 곧 모이는 것이 많다.

四傍水勢如城裹，水繞山回聚一窩。霜降水涸尋不見，春夏水高龍皆現。此是平洋捉龍法，過處如絲或如線。高水一寸即為山，低土一寸水回還。水纏便是山纏樣，纏得眞龍如仰掌。窩心掌裡如乳頭，端然有穴明天象。水繞山纏在平坡，遠有山岡近有河。只愛水環抱身體，不愛水返去尋地。水抱方有山來抱，水不抱兮山不到。莫道高山龍易識，行到平洋失蹤跡。藕斷絲連正好尋，退卸愈多愈有力。

사면의 수세가 성곽과 같이 둘러 싸고, 물이 산을 두르고 돌아, 모여 한 개의 웅덩이를 이룬다. 상강 이후에 물이 마르면 도리어 찾아내지 못하고, 춘하에 수위가 높아 올라갈 때 용맥이 도리어 모두 드러난다. 이것이 곧 평양에서 룡을 잡는 방법이니, 맥락이 지나가는 곳은 가늘기를 실과 같고 선과 같다. 수면보다 한 치 높아지면 곧 산으로 헤아리고, 지면보다 한 치 낮아지면 물이 곧 회환한다. 물이 감아 도는 모양이 곧 산이 감아 도는 모양과 같아서, 감아 진룡으로 하여금 한 개의 우러러보는 손바닥과 같게 한다. 장심의 웅덩이 속에 만약 한 점의 젖꼭지와 같은 돌기가 있으면, 바르고 단정한 것이 곧 혈이요, 위로는 천상에 응한다. 물이 두르고 산이 감기는 것은 평탄한 언덕 위에 있고, 먼 곳에 산강이 있고, 가까운 곳에 하류가 있다. 다만 물이 룡신을 환포하는 것을 좋아하고, 물이 등을 돌리고 가는 것을 좋아하지 않으니—저와 같으면 곧 다시 땅을 찾을 필요가 없다. 물이 안고 싸야, 비로소 산이 와서 안는 것이 있다. 물이 안지 않으면, 산도 또한 오지 않는다. 고산의 룡이 알기 쉽다고 여기지 말라, 한번 평양에 달려 이르면 종적을 잃어버린다. 이 때 바로 마땅히 우단사련의 흔적 속에서 가서 찾아야 한다. 맥기가 물러나 내리는 것이 더욱 많을수록, 역량이 도리어 더욱 크다.

又云：大梁形勢亦無山，到此尋龍何處是？識得星峰是等閒，平地尋龍最是難。若無河流與淮水，渺渺茫茫不見山。河流沖決山斷絕，又無石骨又無脈。君若到彼說星峰，一句不容三寸舌。又云：十里半程無岡嶺，平洋沙漬煙塵迷。到此君須看水勢，水勢莫問江與溪。只要兩源相夾出，交鎖外結重重圍。又云：凡到平洋莫認蹤，只看水繞是眞龍。又云：高山大壟峰多秀，不似平原一錐卓。又云：也曾見穴在平洋，四畔周圍無高岡。

『함룡경』은 또 말한다. 대량(개봉) 일대의 지세도 역시 산이 없으니, 저곳에 이르면 어디로 가서 룡을 찾겠는가. 성봉을 아는 것은 본사로 헤아리지 못하고, 평지에서 룡을 찾는 것이 겨우 가장 어렵다. 저곳에 만약 황하와 회수가 없으면, 묘묘망망하여 한 봉우리 산도 바라보지 못한다. 하수가 충결하여, 산의 형상이 단절되고, 이미 석골이 없고, 또 맥을 보아내지 못한다. 그대가 만약 저곳에 이르러 성봉을 강하면, 세 치의 혀가 한 구도 말해 내지 못한다. 또 말한다. 달리기를 십 리 반나절을 가도 모두 강령이 없고, 평양 위는 사진과 연무가 미몽한 한 평이다. 여기에 이르면 그대는 다만 수세를 보라, 수세는 반드시 강인지 계인지를 나눌 필요가 없고, 다만 두 줄기의 원류가 있어 서로 끼어 나오고, 바깥에서 교쇄하여 겹겹의 국면을 둘러 이루면 된다. 또 말한다. 무릇 평양에 이르면 가서 산의 종적을 알려 하지 말고, 다만 물이 환요하는 곳을 보면 곧 진룡이다. 또 말한다. 고산대롱의 봉련은 대부분 빼어나니, 평원 위의 다만 고고령령한 한 개의 송곳 형상의 흙 무더기와 같지 않다. 또 말한다. 또한 일찍이 혈이 평양에 맺히는 것을 보았는데, 사방 둘레에 한 봉우리 높은 언덕도 모두 없었다.

又云：上智尋龍觀氣脈，指望高山散蹤跡。相連相接下鄉村，失跡遺蹤細尋覓。氣逢水界有住期，如緝悠悠細消息。平洋大地無影形，如灰拋線要君識。相粘相牽尋斷絕，盡是平洋眞口訣。過時如雁列深云，藏時猶似泥中鱉。平洋相併盞中酥，落在坪中誰辯別？

『함룡경』은 또 말한다. 상등 지혜의 사람이 룡을 찾는 것은 기맥을 보는 것이니, 일미로 고산을 지망하면, 도리어 종적을 잃어버린다. 맥이 서로 잇고 서로 접하여 한 길 내려 향촌에 이르며, 흔적이 때로는 끊어지고 때로는 이어지니, 세심히 찾아야 한다. 기가 물의 가로 계단함을 만나면 정주하는 기한이 있으니, 실을 비틀어 추집하는 것과 같이 천천히 소식을 체찰하라. 평양 대지 위에는 용맥에 형영이 없어, 재 위에 한 줄기 선을 던져 놓은 것과 같아서, 그대 스스로 의지하여 알아야 한다. 서로 붙고 서로 끄는 가운데서 저 끊어졌다가 다시 잇는 곳을 찾아야 하니, 이것이 비로소 평양의 진구결이다. 맥이 지나갈 때는 대안이 깊은 구름 속에 배열한 것과 같고, 숨을 때는 또 진흙 속의 자라와 같다. 평양의 맥은 또 잔 속에 응고된 수유와 같이, 평 가운데 떨어지니, 누가 분변해 내겠는가.

楊公《畫筴圖》云：平地之脈，如草中之蛇，灰中之線。只看水分水聚之中，便是眞氣融結去處。又曰：臨田觀穴，不問大小八字，只看上面形勢，分曉下面證佐。或唇或口，便為眞氣正穴。又曰：平坡之脈如掌窩，水聚交而不流，鎖斷眞氣，便是關門立穴之處。仰看上面脈，必有翅翼，如燈影穿壁，輕薄而不動，自有高卑。

양군송의 『화책도(畫筴圖)』는 말한다. 평지의 맥은 풀숲 가운데의 뱀・재무더기 위의 선과 같다. 다만 물이 갈라졌다가 또 취합하는 곳을 보라, 저곳이 곧 진기가 응결하는 곳이다. 또 말한다. 전변에서 혈을 보는 것은, 분수 팔자의 대소를 계량할 필요가 없고, 다만 위쪽의 형세를 보고, 아래쪽의 좌증을 변인하여 청초하게 하라. 순 형상 혹은 구 형상을 보면, 곧 진기가 있는 정혈이다. 또 말한다. 평파 위의 맥은 손바닥 가운데의 웅덩이와 같아, 물이 저곳에 모여 교회하고 흘러가지 않으며, 진기를 쇄단한다. 저것이 곧 문을 닫고 혈을 세우는 곳이다. 머리를 들어 위쪽의 맥을 보면, 반드시 시익과 같은 두 쪽을 띠고, 등불 그림자가 벽에 드리운 것과 같아, 경박하여 이동하지 않으니, 자연히 고저를 나누어 낸다.

又曰：高山落落平田，若有火嘴，要看尖盡處；若開鉗口，謂闇火開紅。此是火放灰中，似見火紅。如尖嘴不開鉗口，謂之死火帶殺，不可葬。又曰：龍到平洋臨田結穴者，上有來，下無出腳，但見田塍面前兜轉，似帶，似娥眉拱護，此上是穴。

또 말한다. 고산이 평전에 떨어져, 만약 화성의 뾰족한 부리가 나타나면, 저 뾰족한 끝의 곳을 보아야 한다. 만약 뾰족한 끝이 겸구를 열어 내면, 「암화개홍(暗火開紅)」이라 부른다. 비유하면 불이 재 속에 묻혀, 은은히 한 점의 붉은 빛을 뚫어 내는 것과 같다. 가령 다만 뾰족한 부리만 있고 겸구를 열지 않으면, 곧 「사화대살(死火帶殺)」이라 부르니, 장사 지낼 수 없다. 또 말한다. 룡이 평양에 달려 이르러 전에 임하여 혈을 맺는 것은, 위쪽에 오는 맥이 있고, 아래쪽은 도리어 다시 발을 뻗어 나가지 않는다. 다만 논두렁이 혈 앞에서 감아 돌아 오는 것을 보니, 한 줄기 띠와 같고, 한 굽이 아미(蛾眉)와 같이 공위하고 호지한다. 이 위가 곧 혈이다.

又曰：龍落平坡，日久年深，人開成田地，要看兩邊形勢，田墈一層低一層，如急浪下灘。細尋前面水勢迴環，兩田如月角兜轉，始是眞龍作結之處，謂之浪花裡滾月。又曰：高山行龍，勢落平地，無蹤無跡無龍虎，形如鋪氈展席，散如碧玉之紋、浪花滾月、雪裡飄梅，如灰中之拽線，如草裡之尋蛇，詳加目力，細辯陰陽。切要諸水聚堂，朝對尊嚴，球簷下合分明，氣脈自然融結，沙水來去得位，門戶重重關閉，坐下賓主有情；又要明堂如鍋底，四圍不傾瀉，水口不通舟，可謂吉地矣。

또 말한다. 룡이 평파 위에 떨어져, 연자가 깊고 오래되어 사람에게 개간되어 전이 되면, 곧 양쪽의 형세를 보아야 한다. 논언(田坎)이 한 층이 한 층보다 낮아, 마치 급한 물결이 여울로 내려가는 듯하다. 다시 자세히 보라, 앞의 수세가 어떻게 회환하는가, 두 평의 전이 월아(月牙)의 두 뿔과 같이 감아 돌아 오니, 저것이 비로소 진룡이 결작하는 곳이요, 「낭화리에 달을 굴린다」라 부른다. 또 말한다. 고산의 행룡은, 기세가 평지에 떨어지니, 자취도 없고 또 청룡 백호도 없다. 형상이 전을 깔아 펴고 자리를 펼쳐 놓은 듯하고, 흩어져 열리기를 벽옥 위의 무늬와 같고, 물결이 달을 굴리는 듯하고, 눈 속에 표락하는 매화와 같고, 재 위에 한 줄기 선을 끌어 놓은 듯하고, 풀숲 속에 뱀을 찾는 듯하다. 자세히 목력을 써서 보아야 하고, 자세히 음양을 변하라. 가장 긴요한 것은 뭇 물이 명당에 모이고, 조산대안이 장엄하며, 「구」와 「첨」이 상하로 서로 합하여 분명하고, 기맥이 자연히 응결하며, 사와 물의 오고 감이 각각 그 자리를 얻고, 문호가 겹겹이 관쇄하며, 좌산과 빈주가 피차 정이 있어야 한다. 또한 명당이 솥바닥과 같이 움푹 모이고, 사방이 경사하여 물을 흘려 보내지 않으며, 수구가 좁아 배를 통하지 못해야 한다. 이것으로 길지라 칭할 수 있다.

陶公《捉脈賦》云：支阜平夷，如灰拽線，悠悠而縮瓜藏形，隱隱而無頭無面。豈知遇水為眞，乘風則散。又曰：大地平洋迴環，四顧得水藏風，時人罕遇。又曰：雞鳴犬吠，鬧市煙村，隆隆隱隱，孰探其原？若乃斷而復續，去而復留，奇形異相，千金難求。折藕貫珠，眞機茫漠。臨穴坦然，誠難攔摸。障空補缺，天造地設，留與至人，先賢難說。

도간(陶侃)의 『착맥부(捉脈賦)』는 말한다. 평지 위의 지부(支阜)는 낮고 평평하여, 재 위에 한 줄기 선을 끌어 놓은 듯하고, 유유완완하게 형체를 오므리고 면목을 감추어, 은은약약하여 머리도 보아내지 못하고 면도 보아내지 못한다. 사람들이 어찌 알겠는가, 이 종류의 맥은 물을 만나 경계 지어져야 비로소 진이요, 일단 바람을 맞으면 곧 흩어진다. 또 말한다. 평양 위의 대지는 회환하여 둘러 싸고, 사면이 이미 물을 얻고 또 바람을 감추니, 지금의 사람은 만나기 어렵다. 또 말한다. 닭이 울고 개가 짖는 곳・번화한 저자와 취연이 있는 고을에, 지맥이 융융은은하니, 누가 그 근원을 탐구하겠는가. 저 끊어졌다가 또 잇고 갔다가 또 머무르며 형상이 기이한 것에 이르러서는, 더욱 천금으로도 구하기 어렵다. 맥이 꺾어진 연근・꿰어 세운 구슬과 같아, 진기가 망매하여 헤아리기 어렵다. 혈 앞에 이르면 한 평 평탄하여, 진실로 만져 잡을 길이 없다. 공결을 가리고 부족을 메워야 한다. 이것들은 모두 천조지설이요, 덕이 지극히 높은 사람에게 남겨 두었으니, 전대의 현자도 또한 말로 전하기 어렵다.

張子微云：中原平地及湖鄉，行龍入地至難詳。尋得龍來無穴下，茫茫闊遠何相當？此名天平只看水，水繞回環是穴中。若還舍水去尋穴，望望皆平無定蹤。龍如逢水穴方止，無水攔斷去不窮。諸公記此水龍訣，不與岡山一例同。

장자미는 말한다. 중원의 평지와 호택의 고을은, 용맥이 땅속에 잠입하여, 가장 분명하게 보기 어렵다. 룡을 찾았으나 내릴 혈이 없어, 사방을 바라보면 망망하고 넓은데, 어느 곳이 합적한 땅인가. 이 종류의 지형은 「천평(天平)」이라 부르니, 다만 물을 보면 된다. 물이 환요하여 회포하는 곳에, 혈이 곧 그 가운데 있다. 만약 물을 비껴 놓고 가서 혈을 찾으면, 눈을 들어 보아도 한 평 평탄하여, 영원히 정해진 곳을 찾아내지 못한다. 룡이 물을 만나면, 혈이 비로소 멈춘다. 물이 가로막지 않으면, 룡이 곧 곧장 달려 내려가 끝이 없다. 여러분은 이 한 벌의 수룡 구결을 기억하라. 그것은 강산 지대의 보는 방법과 일괄하여 논할 수 없다.

劉氏云：中原，百里千里皆為平地，雖有高形可尋龍脈，無穴可下。蓋龍之隆隆隱伏，間有得見處。然到作穴，又無定蹤，只看水之曲折如何。水若環繞，攔截穴頭，固為易見。不然，水亦在前或在後，彎曲之處相當，即可定穴法。如無水處，雖有穴，亦必非龍脈盡處，不為端的。若以山鄉之法取之，則失之矣。

유씨는 말한다. 중원 일대는, 백 리 천 리가 모두 평지로, 비록 가끔 높이 일어난 형상이 있어 이로써 용맥을 찾는 데 의거할 수 있으나, 왕왕 내릴 혈을 찾지 못한다. 용맥이 융융하여 은복하나, 그 사이에도 또한 볼 수 있는 곳이 있다. 그러나 한번 혈을 짓는 곳에 이르면, 또 일정한 종적을 따를 것이 없고, 다만 물의 곡절이 어떠한지를 볼 뿐이다. 물이 만약 환요하여 와서 혈의 머리를 막으면, 저것은 자연히 보아내기 쉽다. 만약 이와 같지 않으면, 물이 혹은 혈 앞에 있고, 혹은 혈 뒤에 있으나, 다만 굽이가 당한 곳에 있으면, 또한 이로써 혈을 정하는 데 의거할 수 있다. 완전히 물이 없는 곳에 이르러서는, 비록 보기에 혈이 있는 듯하더라도, 반드시 용맥이 다한 곳이 아니니, 진절로 헤아리지 않는다. 만약 산간의 방법을 가져다 적용하면, 곧 그릇이다.

廖氏《洩天機》云：更有平洋局又別，傾廩為君說。星辰原出在高崗，撒脈下平洋。高岡聚講與過峽，行龍皆一法。撒落平洋始不同，切莫失眞蹤。地有高低即山水，節目同一體。遠山近水兩旁纏，脈似藕絲連。倒身龍格隱復現，脈上行時見。隱隱隆隆正好尋，尋得值千金。又曰：平地龍神觀水勢，認取原無異。

요금정의 『설천기(泄天機)』는 말한다. 또 평양의 한 종류의 국면이 있어 또 스스로 같지 않으니, 나는 창고를 기울여 쏟아내어 조금도 남김없이 강하여 그대에게 들려주겠다. 성신은 본래 높은 언덕 위에서 나와, 맥을 흩어 놓아 내려 평양에 떨어뜨린다. 높은 언덕 위에서 뭇 산이 회취하여 강의하는 것 및 협을 지나는 작법은, 행룡의 법칙이 모두 한결같다. 다만 흩어져 내려 평양한 뒤만 같지 않다. 절실히 진종적을 잃지 말라. 평지 위에 다만 고저가 있으면, 곧 산수가 있는 것과 같으니, 각종의 절목이 산간과 본래 한 몸이다. 먼 곳의 산・가까운 곳의 물이 양옆에서 전호하고, 맥이 가늘기를 연실이 서로 잇는 듯하다. 용맥이 와와한 격국이 홀은홀현하여, 다만 맥 위를 행주할 때만 볼 수 있다. 은은융융한 곳이 바로 가서 찾기에 좋으니, 찾아 붙이면 곧 천금의 값어치가 있다. 또 말한다. 평지 위에서 용신을 보는 것은 곧 수세를 보는 것이다. 인취하는 도리는 산간과 원래 차별이 없다.

范越鳳《洞林秘訣》云：平原曠野，茫然數百里之遠，視水所歸，則知來山。左右兩阜拱接分明，可以藏車隱馬。有盤曲之水，朝向之流，乃第一地也。高山平原本無二說，要以形勢為本。觀其來歷綿遠，氣象環合，高山無懸崖崩破之害，平原無斷壟橫塹之絕，乃葉吉卜。故陰陽家貴於心得意解，不可執一。又曰：相平地之法，四顧審其土脈，觀其流泉，得水為上也。

범월봉의 『동림비결(洞林秘訣)』은 말한다. 평원 광야가 망망하여 몇백 리나 머니, 다만 물이 최후에 돌아가는 곳을 보면, 곧 오는 산이 어디에 있는지를 안다. 좌우 두 곳의 토부가 공포하여 서로 맞물려 분명하여, 이로써 거마를 가리기에 족하고, 또 반선 곡절하는 물・혈장을 향하는 유수가 있으면, 저것이 곧 제일 등급의 좋은 땅이다. 고산과 평원은 본래 두 벌의 설법이 없고, 모두 형세를 근본으로 삼아야 한다. 그것의 내력이 면원하고・기상이 환합하는 것을 보고, 고산에는 현애 붕탄의 화해가 없고, 평원에는 단롱횡구의 격절이 없어야, 이것이 비로소 길복에 합한다. 그러므로 음양가는 심령신회를 귀하게 하고, 한쪽 끝에 죽집해서는 안 된다. 또 말한다. 평지를 상하는 방법은, 사방을 둘러보며 그 토맥을 심찰하고, 그 샘물의 흐름을 관찰하여, 물을 얻는 것을 상으로 한다.

吳公《指南》云：古人謂大地落平洋，蓋以其祖宗發脈而來，中間剝變過度處多，氣脈既全，便無力亦水深土厚，此平洋所以為大地。然而平洋龍法，非俗眼所能尋識，多是高山大壟，忽然撒下平坦，人但見山勢已盡，而不知水分八字，界過護從，送出正龍，一脈如絲如線，在此處藏蹤閃跡，直拋過前面去，卻微微突起三五七個平低山阜出來，或土洲之類，牽連而行。

오경란의 『지남(指南)』은 말한다. 옛사람이 대지가 평양에 떨어진다고 말한 것은, 그것이 조종산에서 맥을 발하여 오면서, 중간에 박환변화・과도하는 곳이 심히 많아, 기맥이 이미 완족하기 때문이다. 비록 보기에 힘이 없는 듯하더라도, 역시 물이 깊고 흙이 두텁다. 이것이 곧 평양이 능히 대지를 맺는 까닭이다. 그러나 평양의 용법은 속인의 안력이 찾아 알 수 있는 바가 아니다. 그것은 대반이 고산대롱이 홀연히 흩어져 내려 한 평의 평탄이 되는 것이다. 사람들은 다만 산세가 이미 다 걸음을 보고, 알지 못하기를 물이 양옆에서 팔자로 나뉘어, 경계를 지어 끊고 지나가며 또 호송하여 수행하여, 정룡을보낸다—저 한 맥이 가늘기를 실선과 같아, 곧 여기서 종적을 감추고 홀섬하여 지나, 일직선으로 앞으로 던져 가고, 수후에 또 미미하게 석 개 다섯 개 일곱 개의 또 평평하고 또 낮은 토부를 돌기하거나, 혹은 물 가운데의 모래톱 같은 종류의 형상과 같이, 견련하여 앞으로 간다.

又復跌斷，卻去前面，或作突中窩，或作窟中突，宛然成一天然之穴。其做穴處，四神八將，自然應副，堂局水城，自然回抱。乍看似無好處，細玩卻有妙理。故平洋地所以難尋而又難識也。

수후에 또 첩락하여 끊어지고, 다시 달려 앞면에 이르러, 혹은 볼록한 가운데의 웅덩이를 이루고, 혹은 움푹한 가운데의 돌기를 이루어, 엄연히 한 개의 천연의 혈을 형성한다. 그것이 혈을 짓는 곳은, 사신팔장이 자연히 배합하여 구비하고, 명당 격국과 수성이 자연히 회환하여 포호한다. 언뜻 보면 무슨 좋은 점도 없는 듯하나, 자세히 음미하면 도리어 스스로 묘한 이치가 있다. 그러므로 평양의 땅이 비로소 찾기도 어렵고 알기도 어렵다.

《明山寶鑑》云：平洋大地，認水為龍。水勢若回，龍亦隨住。一丈之山，勝彼千丈；一尺之山，勝彼千尺。《尋龍歌》云：平洋大地無龍虎，杳杳渺渺尋何處？東西只把水為龍，下後出三公。《入式歌》云：茫茫四畔無龍虎，君欲尋龍向何處？地師只把水為龍，交流便是龍歸路。

『명산보감(明山寶鑑)』은 말한다. 평양의 대지는 물을 룡으로 삼아 알아야 한다. 수세가 일단 회환하면, 룡도 곧 그것을 따라 머무른다. 평양 위의 한 길 높은 흙산이, 산간의 천 길의 산에 낫다. 한 자 높은 토부가, 산간의 천 자의 산에 낫다. 『심룡가(尋龍歌)』는 말한다. 평양의 대지는 청룡 백호가 없어, 묘묘망망하여 어디로 가서 찾겠는가. 동서남북 다만 물을 룡으로 삼으라, 장사 지내면 삼공을 낼 수 있다. 『입식가(入式歌)』는 말한다. 사면이 망망하여 청룡 백호가 없으면, 그대가 룡을 찾으려면 어디로 가야 하는가. 지사는 다만 물을 룡으로 삼으니, 두 물이 서로 흘러 만나는 곳이 곧 룡이 돌아가는 길이다.

卜則巍云：窮源千仞，不如平地一堆。又曰：水星多出平地，妙處難言。又曰：或隱顯於茫茫迥野。又曰：平中得一突為奇。又曰：彷彿高低，依稀繞抱。又曰：地卑處切忌泉流。又曰：平地起培塿，一東一西。又曰：平洋地當斟酌，不宜掘地及泉。又曰：平沙落雁偏宜水，泊岸浮簰不畏風。又曰：勢如波湧，何須卓立之峰？脈若帶連，何必高昂之阜。

복응천은 말한다. 천 인 높은 궁산의 원두로 달려 이르는 것이, 평지 위의 한 개의 흙 무더기만 못하다. 또 말한다. 수성 형상의 땅은 대부분 평지에서 나니, 그 가운데 묘한 곳은 말로 전하기 어렵다. 또 말한다. 맥이 때로는 망망한 먼 들 사이에서 은현한다. 또 말한다. 평지 속에서 한 곳의 볼록을 얻으면 곧 기특으로 헤아린다. 또 말한다. 고저가 방불하게 분변할 수 있고, 환포가 의희하게 볼 수 있다. 또 말한다. 지세가 낮고 웅덩이인 곳은 가장 샘물이 배어 흐르는 것을 꺼린다. 또 말한다. 평지 위에 일어난 작은 흙 언덕은, 왕왕 한 개는 동쪽에 있고 한 개는 서쪽에 있다. 또 말한다. 평양의 땅은 장사 지내는 데 질작해야 하니, 샘물이 나는 깊이에 이르도록 파서는 알맞지 않다. 또 말한다. 「평사락안(平沙落雁)」 형상은 편벽되게 물이 있음이 알맞고, 「박안부패(泊岸浮簰)」 형상은 바람을 두려워하지 않는다. 또 말한다. 기세가 파랑이 용동하는 듯하면, 어찌 반드시 탁립한 높은 봉우리가 있어야 하겠는가. 맥이 만약 띠와 같이 서로 이어지면, 또 어찌 반드시 높게 솟은 토부가 있어야 하겠는가.