중간 『인자수지』 자효지리심학통종 권이상지이

江右山人徐善繼述 同著。此一卷專論龍之出身，及剝換、過峽、橈棹、護送之詳。夫觀龍之法，既明其太祖、少宗、父母之節目，又當審其出身、剝換、度峽、橈棹、護送之玄微。蓋自祖而宗，自高而下，迢遞奔走，雖奴從之龍，凶惡之山，其勢相類。苟無術以鑑之，則吉凶莫辨。故必於其出身處以原其所始，於剝換處以察其所變，於過峽處以審其所度，於橈棹、護送處以觀其貴賤美惡，則龍之眞偽吉凶情狀自判然矣。

본 권은 강우 산인 서선계・서선술 형제가 공동으로 찬술한다. 이 한 권은 전적으로 룡의 출신, 및 박환・과협・요자・호송 등의 내용을 상론한다. 룡을 보는 방법은, 이미 태조・소종・부모의 이런 절목을 분명히 알고, 또한 마땅히 그 출신・박환・도협・요자・호송 사이의 현묘하고 세미한 곳을 심찰해야 한다. 조산에서 종산에 이르러, 높은 데서 내려 멀리 분주히 가면, 비록 노복 수종의 룡・흉악한 산이라 하더라도, 기세가 보기에 진룡과 서로 비슷하다. 만약 감별하는 방법이 없으면, 길흉을 나누어 분명히 하기 어렵다. 그러므로 반드시 출신하는 곳에서 그 기시를 추원하고, 박환하는 곳에서 그 변화를 살찰하고, 협을 지나는 곳에서 그것이 어떻게 건너가는지를 심변하고, 요자와 호송하는 곳에서 그 귀천 미악을 관찰해야 한다. 이와 같이 하면, 룡의 진위 길흉의 정상이 자연히 판연히 분명하다.

龍之出身，乃祖山發脈離祖分行處也。蓋一祖之下，必分數龍，其間美惡吉凶，端倪已兆。若此出身之際特異不凡，前去必有穿落傳變，融結富貴之穴。如或此處出身不美，縱去結有形穴，亦非吉地，不必追尋。

룡의 「출신」은, 조산이 맥을 발하고 조산을 떠나 길을 나누어 가는 저 한 단락을 가리킨다. 한 봉우리의 조산 아래는 반드시 여러 줄기의 룡을 나누어 내고, 그것들의 미악 길흉은, 여기서 이미 단남을 드러낸다. 만약 출신할 때 특별히 범부하지 않으면, 앞으로 가서 달리면 반드시 천・락・전・변의 변화가 있어, 능히 부귀의 혈을 맺어 낸다. 만약 여기의 출신이 곧 좋지 않으면, 비록 앞으로 가서 모양이 갖추어진 혈을 맺어 내더라도, 또한 길지가 아니니, 다시 가서 추찾할 필요가 없다.

其出身吉者，或宏開闊帳而穿心出脈，或連起數峰而聳拔不凡，或辭樓下殿而磊落，或疊雲集蟻而繽紛，或五星聚講，或七政連班，正穿正出，中起中落，夾護拱照，氣象軒昂，枝葉蕃衍，步驟活動。

출신이 길리한 것은, 혹은 홍대하게 한 줄기 넓은 장을 벌려 펴서 장심에서 맥을 꿰뚫어 내고, 혹은 잇달아 몇 봉우리의 산봉을 솟기하여 정발하고 범부하지 않으며, 혹은 루를 사직하고 전을 내려 기상이 뇌락하고, 혹은 층운이 쌓이고 뭇 개미가 모인 듯이 분번하여 많고, 혹은 오성이 여기서 회취하여 강의하고, 혹은 일월 오성의 칠정이 한 무리로 잇따른다. 맥이 바르게 꿰뚫어 나오고 바르게 발출하여, 중간에서 일어나고 중간에서 떨어지며, 양옆이 끼어 보호하고 공위하여 조응하고, 기상이 헌앙하며, 지엽이 번무하고, 걸음이 활령하다.

《玉髓經》云：“祖宗生龍百龍共，生出來時有輕重。大龍重處在中央，其次龍行枝葉長。”吳白雲云：“尋地須先認祖宗，更於離祖察行蹤。辭樓下殿峰巒秀，預識前途異氣鍾。”董德彰云：“大凡龍脈初發處，若屈曲如生蛇之下嶺，而兩邊有蟬翼護帶者，前去必結大地。其出身之不吉者，則瘦弱萎靡，不起不伏，不活動折擺。”子微云：“龍無星曜低低去，此是賤龍出身處。”

『옥수경』은 말한다. 한 봉우리의 조종산이 능히 백 줄기의 룡을 생출하나, 생출할 때 분량이 도리어 가볍고 무거움이 있다. 분량이 가장 무거운 대룡은 정중앙을 달리고, 다음 등급의 룡은 달릴 때 지엽이 특별히 길다. 오백운(吳白雲)은 말한다. 땅을 찾는 것은 반드시 먼저 조종산을 알아야 하고, 또한 조를 떠나는 곳에서 그 행주의 종적을 고찰해야 한다. 만약 그것이 루를 사직하고 전을 내리며・봉련이 수려함을 보면, 곧 능히 앞에 장차 이상한 기가 응취할 것을 예지한다. 동덕창(董德彰)은 말한다. 대범 용맥이 갓 발출하는 곳은, 만약 굴곡하기를 살아 있는 뱀이 산령을 내려가는 듯하고, 양옆에 또 선익(蟬翼)과 같은 박사(薄砂)가 호대하면, 앞으로 가서 달리면 반드시 대지를 맺는다. 출신이 길하지 않은 것은, 곧 수약하고 위미하며, 일어나지도 엎드리지도 않고, 또 활령한 파절을 보지 못한다. 장자미는 말한다. 용신 위에 성요가 없고 낮게 달려 지나는 것은, 이것이 곧 천룡이 출신하는 곳이다.

大抵龍之出身，如人之出處，出身不正，必非賢良，縱有顯位，奸邪誤國，天下受其禍。出處之光明正大者，必完名全節，天下受其福。龍脈出身何以異此！然又不可拘，固有前出不美，而後復變吉者；亦有前出大吉，而後卻變凶者。

대체로 말하면, 룡의 출신은 사람의 출신과 조수와 같다. 출신이 바르지 않은 사람은 반드시 현량하지 않아, 비록 벼슬이 현위에 있더라도, 또한 간사하고 사특하여 나라를 그르치니, 천하 사람이 그의 화해를 받는다. 출처가 광명정대한 사람은, 반드시 명절을 보전하여, 천하 사람이 그의 복음을 받는다. 용맥의 출신이 이와 무슨 두 가지가 있겠는가. 다만 또한 일괄하여 논할 수 없다. 확실히 앞에는 출신이 아름답지 않다가 뒤에 또 변하여 길한 것이 있고, 또 앞에는 출신이 대길하다가 뒤에 도리어 변하여 흉한 것이 있다.

如人之先雖凶惡，而後能改過遷善，不害其為君子；先雖正大，而後乃變節為惡，終不免為小人。凡此之類，尤當詳辨，不可忽略。此而有誤，則認凶為吉，指吉為凶，是非顛倒，禍福謬戾矣。”上列龍脈出身圖，姑以為式，理難定拘，智者觸類而長之可也。

곧 어떤 사람은 앞에는 비록 흉악하더라도, 뒤에 능히 허물을 고쳐 선을 향하여, 그가 군자가 되는 것을 방해하지 않는다. 어떤 사람은 앞에는 비록 바르고 정파하더라도, 뒤에 도리어 절을 바꾸어 악이 되어, 마침내 소인에 윤락함을 면하지 못한다. 이 종류의 정형은 더욱 마땅히 세변해야 하고, 소홀할 수 없다. 여기서 판단을 잘못하면, 곧 흉을 알아서 길로 삼고 길을 가리켜 흉으로 하여, 시비가 전도되고, 화복이 전부 뒤바뀐다. 이상에 열거한 용맥의 출신의 각 그림은, 잠시 범식으로 삼는다. 그 가운데 도리는 죽게 정하기 어려우니, 총명한 사람이 능히 촉류방통하여, 하나를 들어 셋을 반추하면 좋다.

《發揮》云：“大凡開幛穿心，須是旁起而肩末如弓稍，肩如人有肩，稍如弓有稍，橫鋪闊遠，始為正穿心。”故此開幛穿心極貴，闊者或十數里，或五六里，狹者一二里，或三四里之遠。大龍佈置，百里、二三百里者，不在此例也。凡此方為正穿心。三五丈間不足謂之正穿心，不過為中心正出之龍耳。

『발휘』는 말한다. 무릇 개장천심은, 반드시 양옆이 융기하고 견두(肩頭)의 말단이 활 끝과 같아야 한다—견은 비유하면 사람에게 어깨가 있는 것과 같고, 초(梢)는 비유하면 활에 활끝이 있는 것과 같다—가로 깔리기를 넓고 유원하여야, 이것이 비로소 진정한 천심으로 헤아린다. 그러므로 개장천심은 지극히 귀중하다. 넓은 것은 십여 리가 있고, 혹은 오륙 리이다. 좁은 것도 또한 일이 리가 있고, 혹은 삼사 리의 거리이다. 대룡이 포치하는 장면이, 움직이면 백 리・이삼백 리인 것에 이르러서는, 이 척도의 열에 있지 않다. 위에 서술한 조건에 합하여야 비로소 정천심으로 헤아린다. 만약 다만 삼오 장의 넓이만 있으면, 곧 정천심에 미치지 못하고, 다만 중심에서 바로 나온 룡일 뿐이다.

但此開幛穿心亦不多見，間見三五節，或止一二節，但要其地傳變不雜，氣脈不散漫，帳中而行，或之玄飛走，或拋梭嫋鞭，或蜂腰鶴膝，或鸞鳳飛翔，或蛇回蟬蛻，或登梯降階，不一而足。只須龍眞脈的，不必全泥穿心，此皆吉地。

다만 개장천심도 또한 흔히 보이지 않아, 우연히 석다섯 마디를 보거나, 혹은 다만 한두 마디일 뿐이다. 다만 이 땅의 전변이 잡란하지 않고, 기맥이 산만하지 않으며, 맥이 장 가운데 행주하여, 혹은 「지」자 「현」자와 같이 날아가거나, 혹은 포사・노편(嫋鞭)의 형세를 이루거나, 혹은 봉요학슬(蜂腰鶴膝)을 이루거나, 혹은 난봉이 비상하는 듯하거나, 혹은 뱀이 몸을 돌리고 매미가 허물을 벗는 듯하거나, 혹은 사다리를 오르고 층계를 내리는 듯하여, 형태가 한 가지로 족하지 않다. 총괄하여 다만 룡이 진실하고 맥이 옳으면, 반드시 천심이 있는지 없는지에 완전히 구니하지 않아도, 이것들은 모두 길지이다.

又有一種穿心，稍頭又起圓峰，高峻豐厚者，自帶倉庫隨行也，主大富盛。又有一種，開幛之後，絲線穿出，特立秀峰者，幛內貴人也，主大尊貴。又有一種，開幛之後，兩腋特起秀峰，不與本身聯屬，兩旁高聳端正，此暗庫星也，主其家富盛，愛妾寵妃，自收典質之狀。然此等龍極為希罕，蜈蚣節已為難遇，況開幛穿心乎？至於貴人、倉庫，尤為少見矣。

별도로 한 종류의 천심이 있다. 장초(帳梢)의 끝 위에 또 둥근 봉우리를 솟기하여, 높고 준엄하며 풍후하다. 저것은 룡이 스스로 창고를 띠고 수행하는 것이니, 대부대성을 주한다. 또 한 종류가 있다. 장을 연 뒤에 한 줄기 가는 맥이 있어 실선과 같이 꿰뚫어 나오고, 곁에 특별히 한 봉우리의 수봉을 우뚝 세운다. 이를 「장내귀인(帳內貴人)」이라 부르니, 대존대귀를 주한다. 또 한 종류가 있다. 장을 연 뒤에 양 겨드랑이가 특별히 수봉을 솟기하여, 용신 본체와 나란히 서로 잇지 않고, 다만 양옆에서 높이 솟아 단정하다. 이를 「암고성(暗庫星)」이라 부르니, 이 일가의 부성・첩첩이 총을 받고・자가가 경영하는 전당 질고의 경상을 주한다. 다만 이 종류의 룡은 지극히 드물다. 「오공절(蜈蚣節)」조차 이미 만나기 어려운데, 하물며 개장천심이겠는가. 장내귀인・수신창고에 이르러서는, 더욱 드물게 보인다.

然此開幛穿心，故為貴格，亦未可便定前是何地，又須看前後穿變應帶。有一種祖宗不好，胎息偏傷，中間或有開障穿心，或一二節氣旺者。及至穿出處，或分枝分柯散亂，或為斷絕空亡，終不融結。此為假龍作假穿心也。

그러나 개장천심이 비록 귀격이라 하더라도, 또한 아직 즉각 앞에 어떤 땅을 맺을지를 단정할 수 없다. 오히려 그 앞뒤의 천락변화와 따라 띠는 사형을 보아야 한다. 한 종류의 룡은 조종이 본래 좋지 않고, 태식의 곳이 편사하여 상해를 입었는데, 중간에 우연히도 또한 개장천심이 있거나, 혹은 한두 마디의 기세가 심히 왕하다. 그러나 꿰뚫어 나간 뒤를 기다리면, 혹은 가지를 나누고 갈래를 나누어 산란하여 거두지 못하거나, 혹은 아예 단절되어 헛되니, 마침내 결작하지 않는다. 이를 가룡이 가천심을 이룬다고 부른다.

然何以辨龍作假穿心也？蓋從祖宗以來，已覺偏斜醜陋，此可見一也；穿出之後，又復緩漫散亂，此可見二也；入穴之際，無神無氣，臃腫昂雄，輕重不等，收拾不勻，堂局破碎，朝應無情，此可見三也。三者無取，雖有穿心，蓋游龍遠出，中間偶有一二節妙合貴格，然前後無足觀，縱有開幛穿心，起肩結稍，亦何用也？

그러면 어떻게 가천심을 변인하는가. 첫째, 조종산에서 한 길 내려 온 것이 이미 편사하고 추악하니, 이는 한 곳의 볼 수 있는 파전이다. 둘째, 꿰뚫어 나간 뒤 또 변하여 느슨하고 산란하니, 이는 둘째 곳이다. 셋째, 혈에 들어감에 이르러 정신도 없고 기도 없으며, 옹종하고 높이 들며, 좌우의 경중이 고르지 않고, 거두어들임이 균칭하지 않으며, 당국이 파쇄하고, 조응이 무정하니, 이는 셋째 곳이다. 세 곳이 모두 취할 수 없다. 그러면 비록 천심이 있더라도, 다만 한 마리의 유탕하여 멀리 가는 룡일 뿐이요, 중간에 우연히 한두 마디가 우연히 귀격에 합한 것이 있을 뿐이요, 앞뒤가 모두 볼 만하지 않다. 비록 장을 열고 심을 꿰뚫고 견을 일으키고 초를 맺었더라도, 또 무슨 쓸모가 있겠는가.

廖氏曰：“龍開幛而出者，最為有力。金水腦為上，水星次之。要形如幛幙而角分明，有帶下垂方是。中出者為上，兩角出者次之。巨石在右為天關，在左為地障。形類龜蛇、串珠、印劍等格尤妙。得此護脈方可。如無，得障角遮護過亦可”。開帳原是龍格部，但此既論出身，則開帳亦是相連的，姑言其概。諸帳格詳見龍格部下。

요금정은 말한다. 룡이 장을 열고 나오는 것이 가장 힘이 있다. 장의 꼭대기가 금수가 서로 겸한 뇌를 이루는 것을 상등으로 하고, 순수성은 다음 등급이다. 형상이 장막과 같고 두 뿔이 분명하기를 구하고, 또한 띠와 같은 사가 있어 아래로 드리워 내려야 비로소 헤아린다. 맥이 장 가운데서 나오는 것을 상으로 하고, 두 뿔에서 나오는 것은 그 다음이다. 큰 돌이 있어 오른쪽에 있는 것을 「천관」이라 부르고, 왼쪽에 있는 것을 「지장(地障)」이라 부른다. 돌의 형상이 귀사・꿰어 세운 구슬・인검 등의 격국과 같은 것은 더욱 묘하다. 이런 것들이 있어 와서 맥을 보호하여야 비로소 된다. 만약 없으면, 장의 뿔을 의지하여 맥을 가려 보호하여 지나가게 해도 또한 된다. 개장은 본래 「용격」 한 문에 속하나, 다만 여기는 이미 출신을 토론하고, 개장이 출신과 서로 잇나니, 잠시 대개를 강하겠다. 각종 장격은 자세한 것은 뒷면의 용격 한 문에 있다.

剝換者，變化也。龍之形體，自老變嫩，自粗變細，自凶變吉，皆造化之妙。楊公云：“一剝一換大生細，從大剝小眞奇異。剝換如換好衣裳，如蠶蛻殼蛾脫筐。”廖氏云：“脫卸剝換粗變細，凶星變吉氣。”卜氏云“星以剝換為貴”。是皆謂龍貴於有剝換也。

이른바 「박환」은, 곧 변화이다. 룡의 형체가 늙은 데서 연한 데로 변하고, 거친 데서 가는 데로 변하고, 흉한 데서 길한 데로 변하니, 모두 조화의 묘용이다. 양군송은 말한다. 한 번 벗기고 한 번 갈면, 큰 데서 가는 것을 생출하고, 큰 데서 벗겨 작은 것이 되니, 진실로 기특하다. 박환은 한 벌의 좋은 옷을 갈아입는 듯하고, 또 누에가 허물을 벗고 나방이 고치에서 나오는 듯하다. 요금정은 말한다. 탈설하고 박환하여, 거친 것이 가는 것으로 변하고, 흉성도 또한 변하여 길기가 된다. 복응천은 말한다. 성신은 능히 박환하는 것을 귀로 한다. 이 말들은 모두 강하기를, 룡은 박환이 있음을 귀하게 한다.

且如金星發祖，剝出水星，水星又剝木星，木生火，火生土，土生金之類，迢迢生峰，節節合格，是為富貴之地。若遇相剋，貴有救星。如金星行龍，木星作穴，金克木，本凶，左右得火星以制之，或得水星以助之，亦為吉也。以類而推，萬不失一。

비유하면 금성으로 조를 발하여, 박환하여 수성을 내고, 수성이 다시 박환하여 목성을 낸다. 목은 화를 생하고, 화는 토를 생하고, 토는 금을 생한다. 이와 같이 상생하여 내려가, 한 길 봉련을 생출하고, 마디마디 격국에 합하면, 이것이 곧 부귀의 땅이다. 만약 도중에 오행이 상극함을 만나면, 귀한 것은 구조하는 별이 있는 것이다. 비유하면 금성이 행룡하여 목성으로 혈을 짓는 것은, 금이 목을 극하여 본래 흉이나, 다만 좌우에 만약 화성이 있어 와서 금을 제주하거나, 혹은 수성이 있어 와서 통관하여 서로 도우면, 곧 돌아 길이 된다. 이와 같이 비추어 유추하면, 만에 하나의 실도 없다.

《九星變》篇云：“凡觀一星便觀變，識得變星知近遠。遠從貪狼至破軍，換盡龍樓生寶殿。一剝一變形不同，豈可盡言顧祖宗。君如識得變星法，千里百里尋來龍。”然九星之變，只取貪、巨、武、輔、弼五者為吉，謂其體勢端正，頭面光彩，尖則清秀，圓則肥滿，方則平正，故吉。而文、廉、祿、破四者為凶。以其體勢欹斜，頭面臃腫，崚嶒竄險，惡石巉巖，故爾。此五星九星變剝吉凶之大概也。

『구성변(九星變)』 편은 말한다. 무릇 한 알의 별을 보면 곧 그 변화를 보아야 하고, 변성을 알아야 비로소 룡의 원근을 안다. 먼 곳은 탐랑에서 한 길 헤아려 파군에 이르고, 용루가 다 바뀌면 곧 보전을 생출한다. 한 번 벗기고 한 번 변하여 형상이 각각 서로 같지 않으니, 어찌 일미로 다만 조종을 돌아보는 것만을 강하겠는가. 그대가 만약 변성의 법을 알면, 천 리 백 리도 모두 능히 오는 룡을 찾아 이를 것이다. 구성의 변화 가운데는, 다만 탐랑・거문・무곡・좌보・우필의 이 다섯 별을 취하여 길로 삼는다. 그것들의 체세가 단정하고・두면이 광채가 있고・뾰족한 것은 청수하고・둥근 것은 풍만하고・모난 것은 평정하므로, 그래서 길하다. 그러고 문곡・염정・록존・파군의 이 네 별을 흉으로 삼는다. 그것들의 체세가 외사하고・두면이 옹종하며・험준하고 달아나며・악석 첨암하므로, 그래서 흉하다. 이것이 곧 오성 구성이 박환하여 길흉한 대개이다.

凡遠祖高峰是凶星發龍，卻跌斷過脈，退皮換骨，變出吉星作少祖山而結穴者，亦為美地。若後龍節節是吉星，中間一二節吉凶不明者，只小凶而已。若遠祖是吉星，而剝出凶星作少祖山結穴者，乃為凶地，不可下也。

무릇 먼 조상의 높은 봉우리가 흉성에 속하여 발출하는 룡은, 만약 중도에서 첩단하여 맥을 지나, 가죽을 벗고 뼈를 바꾸어, 변하여 길성을 내어 이로써 소조산을 충당하고 아울러 혈을 맺으면, 저것도 역시 미지이다. 만약 뒤의 룡이 마디마디 모두 길성이고, 다만 한가운데 한두 마디가 길흉이 불명하면, 저것은 다만 작은 흉일 뿐이다. 그러나 만약 먼 조상이 본래 길성인데, 도리어 박환하여 흉성을 내어 이로써 소조산을 충당하고 혈을 맺으면, 저것은 곧 흉지이니, 장사 지낼 수 없다.

後龍節節是凶星，只退換入首一二節是吉星結穴而葬者，亦得一代二代發福。駁到凶星，即主禍敗。後龍節節是吉星，只入首結穴一節是凶星，若穴情好，初代雖見退敗，至二三代剝到吉處，卻又發福久遠矣。此以剝換星體吉凶，觀前後節數，占年代、驗禍福之大概也。

뒤의 룡이 마디마디 모두 흉성이고, 다만 입수의 한두 마디에서 물러나 바꾸어 길성이 되어 혈을 맺고 장사 지낸 것도, 또한 능히 한두 대의 복을 발한다. 운수가 서로 섞여 흉성의 저 한 단락에 이르기를 기다리면, 곧 화패를 주한다. 반대로, 뒤의 룡이 마디마디 모두 길성이고, 다만 입수하여 혈을 맺는 한 마디가 흉성이면, 만약 혈정이 좋으면, 첫 대는 비록 퇴패가 있더라도, 두세 대 뒤에 운수가 박환하여 길한 곳에 이르러, 또 능히 장구히 발복한다. 이는 박환한 성체의 길흉에 근거하여, 앞뒤의 마디 수를 참고하여, 이로써 연대를 추산하고 화복을 검증하는 대개의 방법이다.

若其起祖迢迢，行至入穴，全無跌斷過峽，則是無變化，必不融結。《發揮》云：“龍無傳變穿落，則無造化；不經退卸，則無秀氣。”雖有奔走之勢，擺折之形，亦為偽龍，多是奴從之山，不必尋穴。縱有形穴、龍虎、案對、明堂諸般合法，奈何龍無脫卸，無變剝，氣不全，脈不眞，徒有殺氣凶惡，乃花假之地。故凡尋龍，見無過峽剝變，決無融結造化，不必追尋矣。

만약 한 마리 룡이 조산에서 일어나 멀리 달려 와서, 혈에 들어감에 이르기까지 완전히 첩단 과협이 없으면, 저것은 곧 변화가 없는 것이니, 반드시 결작하지 않는다. 『발휘』는 말한다. 룡에 전변천락이 없으면, 곧 조화가 없다. 퇴사를 지나지 않으면, 곧 수기가 없다. 이 종류의 룡은 비록 분주하는 기세・흔들어 꺾는 형상이 있더라도, 또한 위룡에 속하니, 대반이 노복 수종의 산이다. 저곳에서 혈을 찾을 필요가 없다. 비록 형혈・청룡 백호・안산 조대・명당이 낱낱이 법에 합하더라도, 어찌할 수 없이 룡이 탈설하지 않고 변박하지 않아, 기가 완족하지 않고 맥이 진실하지 않으며, 헛되이 흉악한 살기를 남긴다. 저것은 허화한 가지이다. 그러므로 무릇 룡을 찾는 것은, 한번 과협 박환이 없음을 보면, 곧 그것에 결작 조화가 결코 없다고 단정하여, 다시 추찾할 필요가 없다.

相地之法，固妙於觀龍。觀龍之術，尤切於審峽。峽者，龍之眞情發現處也。未有龍眞而無美峽，未有峽美而不結吉地。審峽之美惡，則龍脈之吉凶、融結眞偽，皆可預知也，眞地理家不刊之秘訣也。

땅을 상하는 방법은, 진실로 묘함이 룡을 보는 데 있다. 그러고 룡을 보는 수단은, 또 더욱 절요가 협을 살피는 데 있다. 이른바 「협」은, 룡의 진정이 흘러 나오는 곳이다. 진룡이면서 아름다운 협을 띠지 않은 것이 없고, 또 협이 아름다우면서 길지를 맺어 내지 못한 것도 없다. 다만 협의 미악을 살펴 밝히면, 용맥의 길흉・결작의 진가를, 곧 모두 미리 알 수 있다. 이는 확실히 지리가가 바꿀 수 없는 비결이다.

蓋龍行延長，必須多有跌斷過峽，則氣脈方眞，脫卸方淨，力量方全。《經》云：“一斷二斷斷了斷，鶴膝蜂腰眞吉地。”又云：“十條九條亂了亂，若是眞龍斷了斷。”卜氏云：“一起一伏斷了斷，到頭定有奇蹤。”皆謂眞龍之過峽多也。

룡이 달리는 것이 장원하면, 반드시 첩단 과협이 많아야, 기맥이 비로소 진실하고, 탈설이 비로소 깨끗하며, 역량이 비로소 완족하다. 『함룡경』은 말한다. 한 번 끊고 두 번 끊고, 끊어지고 또 끊어져, 학슬봉요의 형상이 나타나면, 곧 진길지이다. 또 말한다. 열 줄기 속에 아홉 줄기는 흐트러지고 또 흐트러지는 것이요, 만약 진룡이면 반드시 끊어지고 또 끊어진다. 복응천은 말한다. 한 번 일어나고 한 번 엎드리고・끊어지고 또 끊어지면, 머리에 이르러 반드시 기특한 종적이 있다. 이것들은 모두 말하기를, 진룡의 과협은 반드시 많다.

然峽亦有吉有凶，尤當細察。過峽之脈，欲其逶迤嫩巧、活動悠揚，如梭帶絲，如針引線，如蜘蛛過水，如躍魚上灘，如馬跡渡河，如藕斷絲連，如草蛇灰線之類為美。然須有送有迎，有扛有夾，護衛周密，分水明白，不被風吹水劫為吉。

다만 협도 또한 길도 있고 흉도 있으니, 더욱 자세히 보아야 한다. 협을 지나는 맥은, 가장 좋은 것은 위이하고 연교하며・활령하고 유양한 것이다. 자질이 실을 띤 듯하고, 바늘이 실을 꿰는 듯하고, 거미가 물을 건너는 듯하고, 물고기가 여울에 뛰어오르는 듯하고, 말발굽 자국이 강을 건너는 듯하고, 연줄이 끊어지고 실이 이어지는 듯하고, 풀 속 뱀과 재 위 선과 같다. 이 종류는 모두 아름답다고 헤아린다. 동시에 또 반드시 보내는 것이 있고 맞이하는 것이 있으며, 「항(扛)」이 있고 「협(夾)」이 있고, 호위가 주밀하며, 양쪽의 분수가 나뉘어 청초하고, 바람에 불리지 않고・물에 겁탈당하지 않아야, 비로소 길하다고 헤아린다.

楊氏云：“一剝一換尋斷處，斷處兩邊生擁護。”廖氏云：“蜂腰鶴膝最為奇，大忌被風吹。”范越鳳云：“度峽斷跌，切忌水劫。”祝觀物公《八段錦》云：“龍過脈，認蹤由，高低脊脈莫模糊。最要兩邊生護轉，卻愁一水過橫流。”《龍經》云“莫令四缺被風吹，切忌溜牙遭水刦”是也。蓋龍之過峽處，其氣束聚，最怕風吹水刦，故必有護峽之山，八字之水，乃以為眞護峽山。

양군송은 말한다. 한 번 벗기고 한 번 가는 것은 끊어져 떨어지는 곳에서 찾아야 하며, 끊어져 떨어지는 곳의 양옆에 옹호하는 산을 낸다. 요금정은 말한다. 봉요학슬이 가장 기특하니, 가장 바람을 맞아 불리는 것을 꺼린다. 범월봉은 말한다. 협을 지나 첩단하는 곳은, 절실히 물의 겁탈을 꺼린다. 관물선생 축비의 『팔단금(八段錦)』은 말한다. 룡이 맥을 지나는 곳은 종적이 온 유래를 인청해야 하고, 고저의 척맥은 모호할 수 없다. 가장 긴요한 것은 양쪽에 호산을 생출하여 회전하게 하고, 가장 두려운 것은 한 줄기 물이 가로 흘러 꿰뚫어 지나는 것이다. 『함룡경』은 말한다 「사방의 결함이 바람에 불리게 하지 말고, 절실히 이빨이 물러나는 것이 물의 겁탈을 당함을 꺼려라」, 강하는 것이 모두 이 한 점이다. 룡이 협을 지나는 곳에서 기가 수속하여 모이므로, 가장 바람에 불리고 물에 겁탈당함을 두려워한다. 그러므로 반드시 호협의 산・팔자로 나뉘어 이루는 물이 있어야, 비로소 진실한 호협산이 있다고 헤아린다.

又喜合形像。廖氏云“兩邊遮護喜成形”是也。或如日月、旗鼓、天馬、貴人、金箱、玉印、垂纓、串珠、龜蛇、獅象、劍笏、戈矛等形者，貴格也，前去必結貴地。或如倉庫、廚櫃、穀堆、爛錢、辨錢、攤衣、質庫、銀瓶、盞筯、倒罍金罇等形者，富格也，前去必結富地。然亦不必過泥形狀，但以遮護周密、夾從有情為吉。

호협의 산은 또 능히 어떤 형상을 합성하는 것을 좋게 한다. 요금정이 말한 「양쪽이 가려 보호함은 형상을 이룸을 좋아한다」가 곧 이 뜻이다. 형상이 일월・기고・천마・귀인・금상・옥인・수영(垂纓)・꿰어 세운 구슬・귀사・사상・검홀・과모와 같은 것은, 귀격에 속하여, 앞으로 가면 반드시 귀지를 맺는다. 형상이 창고・부엌 그릇장・곡물 더미・흩어진 돈・돈을 세는 것・널어 말리는 의물・전당포・은병・잔과 젓가락・거꾸로 놓은 술그릇 금준(金樽)과 같은 것은, 부격에 속하여, 앞으로 가면 반드시 부지를 맺는다. 다만 또 반드시 형상에 지나치게 구니할 필요는 없고, 다만 가려 보호함이 주밀하고・끼어 모시고 따름에 정이 있으면, 곧 길하다고 헤아린다.

若是眞龍過峽度脈，自有兩邊護照之山遠來相應。《經》云“天弧天角龍欲度”者是也。其有峽不全美，而左邊不足，則穴之左亦有虧；峽之右有空缺，則穴之右亦不周。及有峽中定穴高下、左右，並向首之說，皆天造地設，自然之應也。

만약 이것이 진룡이 협을 지나 맥을 건너면, 자연히 양옆의 호조(護照)의 산이 있어 먼 곳에서 달려 와서 호응한다. 『함룡경』이 말한 「천호천각 룡이 장차 건너려 한다」, 가리키는 것이 곧 이것이다. 만약 협이 완미하지 못하여, 왼쪽에 흠결이 있으면, 그러면 혈의 왼쪽도 역시 손실이 있을 것이다. 협의 오른쪽에 공결이 있으면, 혈의 오른쪽도 역시 주전하지 않을 것이다. 이 밖에 또 협 가운데서 혈위의 고저・좌우 및 조향을 판정하는 설법이 있다. 이것들은 모두 천조지설・자연이러한 대응이다.

峽正出則穴亦正，左出則穴居左，右出則穴居右。又有正出而斜過者，則穴亦正出而斜倒；有側出而正過者，則穴亦側出而正倒；透頂出脈者，則穴居腳下；腳下出脈者，則穴居頂上。峽中左沙短，則穴前左沙必先到；峽中右沙短，則穴前右沙必先到。池湖過峽，前逢池住；幹墠過峽，逢幹墠住；石脈過峽，逢石曜住。旗鼓峽逢旗鼓住，龜蛇峽見龜蛇住。子午卯酉出脈，必作子午卯酉向，乾坤艮巽出脈，必作乾坤艮巽向，不離四字之中，餘皆以例推。

협이 정중앙에서 맥을 내면, 혈도 역시 정중앙에 있다. 왼쪽에서 나오면, 혈은 곧 왼쪽으로 치우친다. 오른쪽에서 나오면, 혈은 곧 오른쪽으로 치우친다. 또 정중앙에서 맥을 내면서 도리어 비스듬히 지나가는 것이 있으니, 혈도 역시 바로 나와 비스듬히 넘어진다. 측면에서 맥을 내면서 도리어 단정하게 지나가는 것이 있으니, 혈도 역시 곁에서 나와 바로 넘어진다. 산꼭대기에서 맥을 뚫어 내는 것은, 혈이 곧 산발에 있다. 산발에서 맥을 내는 것은, 혈이 도리어 산꼭대기에 있다. 협 가운데 왼쪽의 사가 짧으면, 혈 앞의 왼쪽의 사가 반드시 먼저 이른다. 협 가운데 오른쪽의 사가 짧으면, 혈 앞의 오른쪽의 사가 반드시 먼저 이른다. 못 호수로 협을 지나는 것은, 앞에 못 호수를 만나면 곧 멈춘다. 마른 못 평지로 협을 지나는 것은, 마른 못을 만나면 곧 멈춘다. 석맥으로 협을 지나는 것은, 석요를 만나면 곧 멈춘다. 기고협은 기고를 만나면 멈추고, 귀사협은 귀사를 보면 멈춘다. 자오묘유의 방위에서 맥을 내면, 반드시 자오묘유의 향을 세운다. 건곤간손의 방위에서 맥을 내면, 반드시 건곤간손의 향을 세우니, 모두 이 네 자의 범위를 벗어나지 않는다. 그 나머지는 이 부류에 비추어 미룬다.

且其為格，有陽過，有陰過，有平地過，有穿田過，有池湖過，有草坪過，有半嶺過，有高山過，有正過、斜過、明過、偷過、長過、短過、硬過、直過、大過、小過、遠過、闊過。又有雙脈過、渡水石樑過，及張子微《峽訣》有所謂妝臺峽、臺星峽、幢節峽、華蓋峽、天池峽、平田穿珠峽、金箱玉印峽、雙溪峽、寶劍峽、雙龍峽、禁衛峽、圭璧峽、牛眠峽、石洞峽、驚蛇峽、亂茅峽、玄魚峽、貫魚峽、柳葉峽、重尸峽，凡二十格。

협을 지나는 격식은 또한 많다. 양과・음과가 있고, 평지과・천전과・지호과・초평과・반령과・고산과가 있고, 정과・사과・명과・투과・장과・단과・경과・직과・대과・소과・원과・활과가 있다. 또 쌍맥이 함께 지나는 것이 있고, 물 가운데의 석량을 의지하여 건너가는 것이 있다. 이 밖에 장자미의 『협결』 가운데 별도로 세운 것은, 장대협(妝臺峽)・대성협(臺星峽)・당절협(幢節峽)・화개협・천지협・평전천주협(平田穿珠峽)・금상옥인협・쌍계협・보검협・쌍룡협・금위협・규벽협・우면협(牛眠峽)・석동협・경사협(驚蛇峽)・난모협(亂茅峽)・현어협(玄魚峽)・관어협(貫魚峽)・유엽협(柳葉峽)・중시협(重尸峽)이 있어, 모두 이십 격이다.

蔡西山《峽訣》有所謂雙魚峽、垂珠峽、蓮花心峽、迎送峽、井欄峽、方勝峽、飛絲峽、三臺飛電峽、金魚佩峽、流星峽、釵股峽、玉帶峽、方城峽、玉池峽。除刪正外，凡五十九格。又有陽星九峽、陰星八峽，及三十六峽、七十二峽、陰陽臺伏之說，高齊雲、低印水等像，不可盡舉。

채원정(蔡元定, 서산)의 『협결』은 곧 쌍어협(雙魚峽)・수주협(垂珠峽)・연화심협(蓮花心峽)・영송협・정란협(井欄峽)・방승협(方勝峽)・비사협(飛絲峽)・삼태비전협(三台飛電峽)・금어패협(金魚佩峽)・유성협・잠고협(釵股峽)・옥대협・방성협(方城峽)・옥지협(玉池峽) 등을 열거한다. 삭제하고 고친 것을 제외하고는, 모두 오십구 격이다. 이 밖에 또 양성구협・음성팔협, 및 삼십육협・칠십이협・음양대복 한 부류의 설법이 있고, 또 높기를 구름과 같고, 낮기를 물 가운데 비치는 등의 종종 형상이 있어, 많아서 일일이 다 들기 어렵다.

大抵龍之過峽，惟欲其脈之中出，勢之飛揚，形之活動，星之秀異，護從周密，分水伶俐，迎送均勻，扛夾照應，高過而不悍硬，低過而無傷殘，長過而不受風吹，短過而脈不粗腫，闊過而不懶散，直過而不死硬，遠過而有包藏，穿田而無水刦，渡水而有石樑，斯為美矣。若或奇巧異常，有池湖、靈泉、怪石之類，尤貴。

대체로 말하면, 룡이 협을 지나는 것은 다만 맥이 정중앙에서 나오고・기세가 비양하며・형태가 활령하고・성체가 수이하며・호종이 주밀하고・분수가 이성이 있으며・영송이 균균하고・항산 협산이 피차 조응하는 것을 구한다. 높은 곳을 지나면서 조악하고 생경하지 않고, 낮은 곳을 지나면서 상손을 입지 않으며, 먼 거리를 지나면서 바람에 불림을 받지 않고, 짧은 거리를 지나면서 맥이 굵게 붓지 않으며, 넓은 곳을 지나면서 나태하지 않고, 곧은 곳을 지나면서 죽고 딱딱하지 않으며, 멀리 지나가면서 가리고 싸는 것이 있고, 전을 꿰뚫으면서 물의 겁탈을 당하지 않고, 물을 건너면서 석량이 있다. 이렇게 하면 곧 아름답다고 헤아린다. 만약 또 기교하여 이상한 곳이 있으면, 비유하면 못 호수・영천・괴석 류를 띠는 것과 같은, 저것은 더욱 귀중하다.

其或龍雖可觀，而過峽不美，或空缺凹風，懶散死直，偏旁過脈，水刦傷殘，太長而無鶴膝蜂腰，太闊而無草蛇灰線，渡水而無石樑，穿田而無正脈，過阪而無珠絲馬跡，及其兩旁無迎送，無扛夾，或雖有護而低不及脈，有夾而低不及峽，前去必無融結，多有偽穴，切不可下。

만약 룡이 비록 보기에 나쁘지 않으나, 그러고 협을 지나는 것이 도리어 아름답지 않다. 혹은 양옆이 공결이고 움푹한 곳에 바람이 들이치거나, 혹은 나태하고 곧으며 판박하거나, 혹은 맥이 곁에서 지나거나, 혹은 물에 밀려 겁탈되어 상하고 끊기거나. 너무 긴데 학슬봉요의 수속이 없고, 너무 넓은데 초사회선의 미척이 없으며, 물을 건너는데 석량이 없고, 전을 꿰뚫는데 정맥이 없으며, 파판을 지나는데 주사마적의 흔인이 없다. 양옆에 또 영송이 없고 항협이 없으며, 혹은 비록 호산이 있으나 낮아서 맥에 미치지 못하고, 협산이 있으나 낮아서 협에 미치지 못한다. 이와 같으면 앞으로 가서 반드시 결작이 없고, 대반이 가혈이니, 천만 장사 지낼 수 없다.

又有一等凶龍，迢迢而來，更不跌斷，全無過峽，直至穴場，雖極屈曲奔走之勢，然無峽則無脫卸，殺氣未除，不知者貪其氣勢之雄，星峰之美，而誤下之，必主凶禍惡逆。若抽脈落下平地，脫盡殺氣，變換而作穴者，不以此論。然平地亦有平地峽，與山峽無異，只看水分為凖。若平洋無峽，亦非眞龍也。

별도로 한 부류의 흉룡이 있어, 멀리 달려 와서 시종 첩단하지 않고, 완전히 협을 지나는 것이 없이, 곧장 밀려 혈장에 이른다. 그것은 지극히 곡절하여 분주하는 기세가 있다 하더라도, 그러나 협이 없으면 곧 탈설이 없어, 살기가 아직 제거되지 않았다. 명백하지 못한 사람이 그 기세가 웅장하고・성봉이 수미함을 탐애하여 저곳에 그릇 장사 지내면, 반드시 흉화와 오역의 일을 초래한다. 만약 그것이 맥을 뽑아 내어 평지에 떨어져, 살기를 다 벗고, 변환한 뒤에 다시 혈을 지으면, 곧 이 한 조에 좇아 논할 수 없다. 다만 평지에도 또한 평지의 협이 있어, 산협과 나란히 두 가지가 없다. 다만 양쪽의 분수를 준칙으로 삼는다. 가령 평양의 땅이 협조차 없으면, 저것도 역시 진룡이 아니다.

故審峽之訣，為地學關鍵，尋龍快捷方式。知此則龍亦易辨，穴亦易求，美惡吉凶，胚胎在此。此而得訣，則相地之能事畢矣。予嘗謂：尋龍妙訣不難知，但向峽中究隱微。師若肯傳峽裡訣，傾囊倒篋洩天機。

그러므로 협을 살피는 결초는 지리의 학문의 관건이요, 또 룡을 찾는 첩경이다. 이 한 층을 알면, 룡이 곧 변하기 쉽고, 혈도 또한 찾기 쉽다. 미악 길흉의 배태가 전부 여기에 있다. 이 위에서 결을 얻으면, 땅을 상하는 본사도 또한 큰 공이 이루어진다. 내가 일찍이 말하였다. 룡을 찾는 묘결은 알기 어렵지 않으니, 다만 협 가운데에 이르러 저 은미한 곳을 탐구하면 된다. 스승이 만약 협 속의 구결을 전수하기를 진심으로 하면, 저것은 곧 상자와 주머니를 다 기울여 천기를 누설하는 것이다.

此為陽峽，凹中出脈，或凹腦坦中出脈。此為陰峽，其脈自頂有脊而出，或起突。此為曲峽，其脈屈曲活動，如生蛇渡水，至貴。小者尤佳。過峽之脈要曲，不宜直。直為死脈，不吉。中間有泡者，雖直亦吉。此為長峽，太長則易受風，宜遮護周密。又忌直長。若長而直，則為死脈，不吉。

아래의 여러 협은 지금 다만 그림 제목과 설명만 남고, 그림 형상은 이미 없어졌다. 첫째 식은 「양협」. 맥이 움푹한 곳에서 나오거나, 혹은 움푹한 꼭대기의 평탄한 곳에서 나온다. 둘째 식은 「음협」. 맥이 산꼭대기에서 등줄기를 띠고 나오거나, 혹은 미미하게 돌기를 일으킨다. 셋째 식은 「곡협」. 맥이 곡절하여 활령하고, 살아 있는 뱀이 물을 건너는 듯하여, 지극히 귀중하며, 형체가 작은 것은 더욱 좋다. 넷째 식은 협을 지나는 맥은 굽어야 하고, 곧아서는 알맞지 않음을 설명한다. 곧은 것은 죽은 맥이니, 길하지 않다. 다만 중간에 만약 한 개의 거품 모양의 돌기가 있으면, 곧더라도 또한 길하다. 다섯째 식은 「장협」. 너무 길면 쉽게 바람을 받으니, 마땅히 가려 보호함이 주밀해야 한다. 또 꺼리는 것은 곧고 또한 긴 것이니, 만약 이미 길고 또 곧으면 곧 죽은 맥이니, 길하지 않다.

此為短峽，峽短雖不受風，亦要斷跌明白，若模糊則非峽矣。闊峽氣散不聚，要中間有草蛇灰線、微高之脊則美。兩邊名氈褥，亦謂之霞帔峽，主大富貴。高峽者，山大而斷處未至平地也，多是人行之嶺。凡高過之峽，要護山周密。大龍峽亦有數十里坦過者，或數里塌過，亦曰遠峽。要兩邊迎送護應。此龍去甚遠，小龍無此峽。穿田峽，要兩邊皆低，中央過脈之田獨高，則分水明白。廖氏謂之青苗中過骨，此峽最吉。

여섯째 식은 「단협」. 협이 짧으면 비록 바람을 받지 않더라도, 또한 첩단함이 청초하고 분명해야 하니, 만약 모모호호하면 곧 협으로 헤아리지 못한다. 일곱째 식은 「활협(闊峽)」. 기가 흩어져 모이지 않으니, 중간에 초사회선과 같은 조금 높은 척선이 있어야 비로소 아름답다. 양옆의 평평하게 깔린 땅을 「전욕」이라 부르고, 이 종류의 협도 또한 「하패협」이라 칭하니, 대부대귀를 주한다. 여덟째 식은 「고협」. 산체가 크고 끊어져 떨어지는 곳이 오히려 아직 평지에 내려 이르지 않았으니, 대반이 행인이 왕래하는 산령이다. 무릇 높은 곳을 지나는 협은, 호산이 주밀하기를 구한다. 아홉째 식은 대룡의 협도 또한 평탄한 땅을 지나가기를 수십 리인 것이 있고, 혹은 무너져 내려 몇 리를 지나가는 것을 설명한다. 또 「원협(遠峽)」이라 부르니, 양쪽에 맞이하는 것이 있고 보내는 것이 있으며・호위하여 호응해야 한다. 이 종류의 룡은 달리는 것이 심히 멀다. 소룡에는 이와 같은 협이 없을 것이다. 열째 식은 「천전협」. 양옆의 전이 모두 낮고, 중앙의 맥을 지나는 저 한 줄기의 전이 홀로 높아야 한다. 이렇게 하여 양쪽의 분수가 비로소 청초하니, 요금정은 이를 「청묘 가운데 뼈를 지낸다」라 칭한다. 이 종류의 협이 가장 길하다.

渡水峽，要水中有石樑，謂之崩洪脈。《葬書》云“脈界水即止”。此謂渡水何也？蓋水不界石脈，而界土脈。邵子曰：“水即人身之血，石即人身之骨，土即人身之肉。”故血行於肉，不行於骨。血以資肉，肉以養骨以成身。惟氣則無往而不通者也。

「도수협(渡水峽)」은 물 가운데 석량이 있기를 구하여, 「붕홍맥(崩洪脈)」이라 부른다. 『장서』는 말한다 「맥이 물의 경계 끊어짐을 만나면 곧 멈춘다」. 그러면 무슨 까닭으로 여기는 오히려 물을 건널 수 있는가. 물은 다만 토맥을 경계 끊을 수 있고, 석맥을 경계 끊을 수 없기 때문이다. 소옹(邵雍)은 말한다. 물은 비유하면 사람 몸의 피요, 돌은 비유하면 사람 몸의 뼈요, 흙은 비유하면 사람 몸의 살이다. 피는 살 가운데 운행하고, 뼈 가운데 운행하지 않는다. 피는 살을 자양하고, 살은 또 뼈를 기른다. 합하여 한 몸을 이룬다. 기에 이르러서는, 곧 통하지 않는 곳이 없다.

上峽圖九格，皆以脈言之也。而其脈又須有蜂腰鶴膝之形為美。末一格石脈，則有術家所謂崩洪十格，俱具圖於後。蜂腰鶴膝圖。凡龍脈束聚而成蜂腰鶴膝之形，其處氣旺，結穴必近，楊筠松云“蜂腰鶴膝龍欲成”是也。故凡見此形，則知龍將結作，可以求索穴場矣。

이상의 협 그림 아홉 격은, 모두 맥 본신에 대해 말한 것이다. 그러고 이 줄기 맥은 또 반드시 봉요학슬의 형상을 띠어야 비로소 아름답다. 마지막 한 격이 말하는 석맥은, 별도로 술가가 이른바 「붕홍 십 격」이 있어, 모두 뒷면에 그림을 붙였다. 아래는 「봉요학슬도」이다. 그림 형상은 이미 없어지고, 다만 설명만 남아 있다. 무릇 용맥이 수속하여 응취하여 봉요학슬의 형상을 형성하면, 저곳은 기가 가장 왕성하여, 혈을 맺음이 반드시 곧 부근에 있다. 양군송은 말한다 「봉요학슬 룡이 장차 이루려 한다」, 바로 이 뜻이다. 그러므로 한번 이 종류의 형상을 보면, 곧 룡이 장차 결작하려 함을 알고, 저 일대에서 혈장을 찾을 수 있다.

石樑散亂，如手摸捉，在於水面者是也。石樑相牽相連，如瓜瓠在於水中是也。石樑如馬足跡在於水中是也。石樑如螺蚌之形在水是也。石樑生來如交角之形是也。石樑屈曲，如之玄字在水是也。石樑回抱如也字形是也。石樑三條如川字形是也。石樑縱橫如十字是也。石樑斷而復續是也。

아래의 열 격은 지금 다만 그림 제목만 남고, 그림 형상은 이미 없어졌다. 첫째 격: 물 가운데 석량이 산란하여, 한 마리 손이 만지며 움켜잡는 듯하고, 수면 위에 드러난다. 둘째 격: 석량이 피차 견련하여 서로 이어져, 박 열매의 한 송이가 물 가운데 가로 놓인 듯하다. 셋째 격: 석량의 형상이 말발굽 자국과 같아, 하나하나 물 가운데 늘어놓았다. 넷째 격: 석량의 형상이 소라 조개와 같아, 물속에 흩어 놓았다. 다섯째 격: 석량이 천생으로 뿔이 서로 만난 형상을 이룬다. 여섯째 격: 석량이 곡절하여, 「지」자 「현」자가 물 가운데 가로 놓인 듯하다. 일곱째 격: 석량이 회환하여 안고 돌아, 「야」자의 형상과 같다. 여덟째 격: 석량이 석 줄기 나란히 서서, 「천(川)」자와 같다. 아홉째 격: 석량이 종횡으로 교착하여, 「십(十)」자와 같다. 열째 격: 석량이 끊어졌다가 또 이어져 내려간다.

上十大崩洪，乃石樑渡脈過水，其形有此十格。然亦難以此盡其形，舉此為式，觸類而長可也。蓋崩洪者，朋山共水之義也。廖氏云“朋山共水難尋脈，石上留眞跡。喚作崩洪有十名，官貴此中生”是也。其說出於楊筠松。《三十六脈歌》云：“崩洪之脈幾多般，朋山共水寔堪安。氣逢水界誰能別，眞龍偏向此中蟠。有人會得崩洪脈，腰懸金印入朝端。”

이상의 십대붕홍은, 석량을 의지하여 맥을 잡아 물을 건너 보내는 것을 강한 것이다. 형상이 대략 이 열 가지 격식이 있다. 다만 또한 이것으로 그 변화를 다하기 어렵다. 들어 낸 것은 다만 범례로 삼을 뿐이니, 독자가 능히 촉류방통하면 좋다. 이른바 「붕홍」은, 「붕산공수(朋山共水, 두 산이 한 물을 끼다)」의 뜻을 취한 것이다. 요금정은 말한다. 두 산이 함께 한 물을 끼는 곳은 가장 맥을 찾기 어려우나, 돌 위에는 도리어 참된 흔적을 남긴다. 이 종류의 격국을 붕홍이라 부르니, 모두 열 개의 명목이 있다. 관귀가 곧 여기서 난다. 이 한 설은 양군송에게서 유래한다. 『삼십육맥가』는 말한다. 붕홍의 맥은 얼마나 많은 종류가 있는가. 붕산공수는 실로 무덤을 안치할 수 있다. 기가 물의 경계 끊어짐을 만나면, 누가 분변해 내겠는가. 진룡이 편벽되게 곧 이 가운데 웅거한다. 사람이 만약 붕홍맥을 영회하면, 곧 능히 금인을 허리에 차고 조반에 열을 올릴 것이다.

其本旨則謂石脈之過水耳，後來因“眞龍偏向此中蟠”之句，遂誤謂脈中有穴，殊為可笑。矧此崩洪名目，以吾儒循名求義論之，亦當在擯斥之例，何也？山傾曰崩，水潰曰洪，乃惡名也。而術家乃為龍脈之美稱，何其背戾之甚。故張子微謂此乃術家以此暗藏機幸，闢之而不道。予於此收之，亦姑從俗借名，以證龍脈之渡水云耳。按：十大崩洪，李淳風《小卷》無十字、斷續二名，而有筋血、交劍，與楊公小異。以上所論過峽之脈，復有護峽之山圖具於後。

이 한 설의 본의는 다만 석맥이 물을 건너는 것을 강할 뿐이다. 뒤에 「진룡이 편벽되게 이 가운데 웅거한다」는 이 한 구를 까닭으로, 곧 그릇 이해하여 석량 가운데에 혈이 있다고 하였으니, 실로 가소롭다. 하물며 「붕홍」이라는 이 명목은, 우리 유자가 이름을 좇아 실을 책하는 도리에 비추어 보면, 본래 마땅히 병기할 열에 있어야 한다. 무슨 까닭인가. 산이 무너져 함몰하는 것을 「붕」이라 부르고, 물이 둑이 터지는 것을 「홍」이라 부르니, 모두 나쁜 이름이다. 술가는 도리어 그것을 가져다 용맥의 아름다운 칭호로 삼으니, 실로 너무 상리에 위배된다. 그러므로 장자미는 이를 술가가 그것을 빌어 이로써 요행하고 교묘히 취하는 심사를 감춘 것으로 안다 하여, 아예 배척하여 논하지 않는다. 내가 여기에 여전히 수록한 것도, 다만 잠시 속을 따라 이 명칭을 빌어, 이로써 용맥이 물을 건너는 이 일을 설명할 뿐이다. 내가 참고하면, 십대붕홍은 이순풍(李淳風)의 『소권(小卷)』 속에는 「십자」「단속」 두 개의 명목이 없고, 도리어 별도로 「근혈(筋血)」「교검(交劍)」 두 격이 있어, 양군송이 전한 바와 대략 같지 않다. 이상에 토론한 것은 협을 지나는 맥이다. 이 밖에 또 협을 보호하는 산이 있으니, 그림은 뒷면에 열거한다.

迎送凡脈離山而出，兩臂有護從之山，謂之送脈出身，亦曰送峽。脈起頂而上，兩臂有迴轉之山，謂之迎脈過峽，亦曰迎峽。此單迎單送也。迎送多者曰雙。此雙迎雙送，愈多愈好。大龍過峽，迎送有至數十重者，故以多為貴也。此有送無迎也。

먼저 「영송」을 말한다. 무릇 맥이 산체를 떠나 나오는 데, 양옆에 호종의 산이 있어 따라가면, 곧 「맥을 보내어 출신한다」라 부르고, 또 「송협(送峽)」이라고도 부른다. 맥이 꼭대기를 일으켜 위를 향하고, 양옆에 회전하여 오는 산이 있으면, 곧 「맥을 맞이하여 협을 지난다」라 부르고, 또 「영협(迎峽)」이라고도 부른다. 아래의 여러 그림은 지금 다만 설명만 남아 있다. 이 한 식은 단영단송이다. 영송이 짝을 이루는 것을 「쌍」이라 부르고, 이 한 식은 쌍영쌍송이니, 더욱 많을수록 더욱 좋다. 대룡이 협을 지나는 것은, 영송의 산이 많기를 수십 겹에 이르는 것도 모두 있다. 그러므로 많은 것을 귀로 한다. 이 한 식은 보내는 것은 있고 맞이하는 것은 없다.

此有迎無送也。凡有迎無送，有送無迎，若周密護得峽過，不受風吹，亦貴。此交互迎送也，也有吉有凶。此亦交互迎送也，力量差勝。上迎送峽，其迎龍之枝雖是逆轉迎峽，然不可認為逆龍。蓋逆龍枝腳一一望後，而正身前去，挺然獨出，故曰逆龍。此則惟是枝腳逆轉一二山顧峽，其正龍則自向前順去，隨身枝腳尤多且長也。胡直云“一種逆龍是迎接，反手雙雙開兩脅。接取龍來好處傳，此是龍生好枝葉。逆龍雖逆亦無害，一種交加是護峽。此等皆為富貴龍，左右均平龍在中”是也。

이 한 식은 맞이하는 것은 있고 보내는 것은 없다. 무릇 맞이하는 것은 있고 보내는 것이 없거나・보내는 것은 있고 맞이하는 것이 없는 것은, 다만 호위가 주밀하고・협을 호송하여 지나가게 하여 바람에 불림을 받지 않으면, 또한 귀격으로 헤아린다. 이 한 식은 서로 바꾸어 영송하니, 길도 있고 흉도 있다. 이 한 식도 역시 서로 바꾸어 영송하니, 역량이 대략 한 수를 이긴다. 이상은 영송협을 강한 것이다. 그 가운데 룡을 맞이하는 저 한 가지는 비록 역향으로 돌아 와서 협구를 영접한다 하더라도, 그것을 「역룡(逆龍)」으로 삼아서는 안 된다. 진정한 역룡은 지각이 한 개씩 모두 뒤를 향하여 가리키고, 그러고 정신(正身)은 여전히 앞을 향하여 정연히 홀로 나오니, 그래서 역룡이라 부른다. 여기는 다만 지각 가운데 한두 봉우리의 산이 있어 역전하여 협구를 조고할 뿐이요, 정룡은 여전히 형세를 따라 앞으로 달려 가며, 몸에 따르는 지각은 도리어 더욱 많고 더욱 길다. 호직(胡直)은 말한다. 한 종류의 역룡이 있어 이는 와서 영접하는 것이니, 손등을 들 듯이 쌍쌍히 양 옆구리를 벌려 펴고, 룡을 받아 안아 좋은 곳으로 보내 이른다. 이것이 바로 룡이 생출한 좋은 지엽이다. 역룡이 비록 역이라도 또한 방해가 없다. 다른 한 종류의 서로 어긋나 더하는 것이 곧 협을 보호하는 산이다. 이것들은 모두 부귀의 룡에 속한다. 다만 좌우가 균평하면, 룡이 곧 정중앙을 달린다.