중간인자수기자효지리심학통종 권육상（重刊人子須知資孝地理心學統宗卷六上）・덕흥산인 서선계술 동저（德興山人徐善繼述同著）

此以下五冊，專論水法。夫天一生水，水實萬物之祖。水在天地間為最多，四海五湖，特其概耳。浴日月，浸乾坤，皆水之效靈者也。故水於陰陽家，曰山水，曰風水，水居其半，可謂重矣。而地書乃以水居四科之末，似以水為輕於龍穴也。

여기서 아래로의 다섯 책은 전문으로 「수법（水法）」을 말한다. 천일이 수를 낳으니 물은 실로 만물의 조시이다. 물이 천지 사이에서 수량이 가장 많으니 사해 오호도 다만 대강일 뿐이다. 일월의 출몰이 모두 물속에서 목욕하는 듯하고 천지가 모두 그것에 침윤되니 이는 모두 물이 그 영이를 나타내는 것이다. 그러므로 음양가의 입에서 「산수」라 말하든 「풍수」라 말하든 물이 모두 절반을 차지하니 그 분량이 무거움을 알 수 있다. 그러나 지리서는 도리어 물을 룡・혈・사・수 네 과의 말위로 배열하여 마치 물이 룡・혈보다 가볍다고 여기는 듯하다.

殊不知龍非水送，則無以明其來；穴非水界，則無以明其止。蓋“外氣橫形，內氣止生”，是龍穴又賴水為證應。然則，居四科之末者，特以次序言，非以輕重言也。故郭氏曰“得水為上”，楊氏曰“未看山，先看水，有山無水休尋地”，廖氏曰“尋龍點穴須仔細，先須看水勢”，皆言水之當重，與龍穴均也。輯水法。

뜻밖에 알지 못하는 것이니 룡이 만약 두 물의 협송이 없으면 그것이 어디에서 왔는지 볼 수 없고 혈이 만약 물이 와서 계단하는 것이 없으면 그것이 어디에서 멈추는지 볼 수 없다. 바로 곽박 《장서》가 말한 「외기가 가로로 형을 이루면 내기가 멈추어 난다」는 것과 같으니 룡과 혈이 또한 물을 의지해 인증을 삼음을 알 수 있다. 이렇게 말하면 물이 네 과의 끝에 배열된 것은 다만 서술의 선후 차서에 대해 말한 것이요 가벼움과 무거움에 대해 말한 것이 아니다. 그러므로 곽박이 이르기를 「수를 얻는 것이 상이다」 하고 양균송이 이르기를 「산을 보기 전에 먼저 물을 보라, 산이 있고 물이 없으면 땅을 찾지 말라」 하고 요금정이 이르기를 「룡을 찾고 혈을 점하려면 자세히 해야 하니 먼저 수세를 봐야 한다」 하니 모두 물이 마땅히 중시되어야 하고 룡・혈과 동등하게 긴요함을 말한 것이다. 이하에 곧 수법을 집록한다.

夫水者，龍之血脈也。《葬書》以水為外氣，良有旨哉！西山蔡文節公云：“両水之中必有山。”故水會即龍盡，水交則龍止，水飛走即生氣散，水融注則內氣聚。此自然之理也。嘗觀輕水所多禿與癭人，重水所多尰與躄人，甘水所多好與美人，辛水所多疽與痤人，苦水所多尩與傴人。是水能移人形體性情如此。且水深處民多富，水淺處民多貧，水聚處民多稠，水散處民多離。是水之關禍福又如此，孰謂地理之可忽夫水哉！

물은 룡의 혈맥이다. 곽박 《장서》가 물을 「외기」라 부른 것은 실로 매우 도리가 있다. 서산 채원정이 이르기를 「두 물 가운데에 반드시 산이 있다」 하였으니 그러므로 두 물이 교회하는 곳이 곧 룡의 끝이요 물이 한 번 교합하면 룡이 멈추고 물이 날아 흩어져 달아나면 생기가 곧 흩어지며 물이 머물러 융주하면 내기가 곧 응집한다. 이는 자연스러운 도리이다. 우리가 또 보니 수질이 가벼운 곳은 대머리와 혹이 난 사람이 많고 수질이 무거운 곳은 발이 붓고 다리를 절는 사람이 많으며 물맛이 단 곳은 용모가 좋은 사람이 많고 물맛이 매운 곳은 저창과 여드름이 나는 사람이 많으며 물맛이 쓴 곳은 왜소하고 곱사등인 사람이 많으니 물이 능히 이처럼 사람의 형체 성정을 바꾼다. 또한 물이 깊은 곳은 백성이 대부분 부유하고 물이 얕은 곳은 백성이 대부분 빈궁하며 물이 모이는 곳은 인구가 조밀하고 물이 흩어지는 곳은 인호가 이산하니 물이 화복에 관계되는 것이 또 이와 같다. 누가 능히 지리를 논함에 물을 가벼이 여길 수 있다 하겠는가.

《水經》謂“五行始焉，萬物所由生，元氣之腠液。”《管子》曰：“水者，地之血氣，筋脈之流通者。”故曰水其具財也。而地理家謂山管人丁水管財，誠然不爽。然水有大小，有遠近，有深淺。觀其形勢，察其性情，而吉凶取舍有定見矣。

《수경》에 이르기를 물은 오행의 개단이요 만물이 그것을 의지해 나며 원기가 변화한 진액이라 하였다. 《관자》에 이르기를 「물이란 땅의 혈기요 근맥이 유통하는 것이다」 하였으니 그러므로 물속에 곧 재물이 숨어 있다 한다. 지리가가 말하는 「산이 사람을 관하고 물이 재물을 관한다」는 것이 과연 조금도 차이가 없다. 다만 물에 크고 작음이 있고 멀고 가까움이 있으며 깊고 얕음이 있으니 먼저 그 형세를 보고 다시 그 성정을 체찰하면 그러면 취하고 버릴 것과 길하고 흉한 것이 마음속에 자연히 정견이 있게 된다.

然其大旨不過來者欲其屈曲，橫者欲其遶抱，去者欲其盤桓，而匯聚者欲其悠揚，囊江融瀦澄凝。登穴見之，不直沖，不斜撇，不峻急，不湍激，不反跳翻弓，不傾瀉陡跌，不射不牽，不割不穿，而有情顧穴，環繞纏抱，戀戀不舍。

총체적 요령은 다만 이러하다. 오는 물은 굴곡하여 정이 있어야 하고 가로로 지나는 물은 둘러 혈을 싸야 하며 가는 물은 반환하여 참아 바로 가지 못해야 하고 모이는 물은 탕양하여 용종하되 주머니처럼 당기고 맑아지고 응정되어야 한다. 혈 위에 서서 그것을 보되 곧장 혈장을 충해서는 안 되고 비스듬히 한번 스쳐 지나가서도 안 되며 가파르고 급해서도 안 되고 붕등하여 충격해서도 안 되며 도리어 튀어 뒤집힌 활등과 같아서도 안 되고 기울어 쏟아져 가파르게 떨어져서도 안 되며 화살처럼 쏘아 오고 줄처럼 끌려 가서도 안 되고 혈발을 베고 명당을 뚫어서도 안 된다. 그리고 정이 있게 혈장을 돌아보고 둘러싸고 휘감아 연연하여 버리지 못해야 한다.

《葬書》所謂“洋洋悠悠，顧我欲留。其來無源，其去無流。”吳公所謂“來去之玄橫遶帶”，卜氏所謂“交鎖織結之宜求，穿割箭射之宜避”。又謂“水本動，妙在靜中。”謝雙湖氏所謂“水之吉者，聚而不散，見其來而不見其去”，傳伯通所謂“囊聚之水，深如鍋底，圓如鏡面，方如棋盤”，及“諸源會合，九曲來朝”，則盡其肯綮矣。

곽박 《장서》가 말한 「양양유유하여 나를 돌아보며 머물고자 한다. 그 옴은 근원이 없고 그 감은 흐름이 없다」와 오경란이 말한 「오고 가는 것이 현묘하게 가로로 띠처럼 두른다」와 복응천 《설심부》가 말한 「교자하고 직결함은 구해야 하고 관할하고 전사함은 피해야 한다」와 또 말한 「물은 본래 동하니 묘한 것이 정 가운데 있다」와 사쌍호가 말한 「물의 길한 것은 모이고 흩어지지 않으며 그 옴은 보고 그 감은 보지 않는다」와 부백통이 말한 「낭취한 물은 깊기로 가마솥 바닥 같고 둥글기로 거울 면 같고 네모나기로 바둑판 같다」 및 「모든 근원이 회합하여 아홉 굽이로 와서 조한다」는 말들이 곧 수법의 관건을 말해 다한 것이다.

其間又有方位吉凶之辨，固不必盡拘，亦烏可盡棄？宜於穴法中，依繩墨以消納之，控制之，斯為盡善。且古人扦建州邑，有取於水者，如吉水縣兩水交流，狀吉文字；秀水縣，八十餘里巽水特朝。一以形吉，一以方秀，皆以水得名。而兩邑人才萃產皆多，亦見古人命名之不苟也，學者當審思之。

그 가운데 또 방위에 따라 길흉을 정하는 한 벌의 설법이 있어 필경 하나하나 구니할 필요는 없으나 또 어찌 전부 버릴 수 있겠는가. 마땅히 혈을 정하고 향을 세울 때 규거를 따라 그것을 소납하고 제어할 수 있어야 비로소 완선하다 한다. 또한 옛사람이 주현을 세울 터를 택할 때에도 물에 상을 취한 것이 있다. 길수현은 두 줄 물이 교류하여 형상이 한 「길」자와 같고, 수수현은 팔십여 리 밖의 손방의 물이 전문으로 와서 조한다. 하나는 수형의 길함을 취하고 하나는 수방의 수려함을 취하여 모두 물로 인해 이름을 얻었다. 이 두 현이 낸 인재가 모두 많으니 옛사람이 명명한 것이 구차하지 않음을 알 수 있고 학자는 마땅히 자세히 체회해야 한다.

大抵風水之法，得水為上。故京師萬水朝宗，金陵長江特朝，而為帝都之大。三吳富甲天下，而有太湖、震澤巨浸。東魯大海外洋，與夫三楚江漢夾會，洞庭融注，西江彭蠡潀匯，而越之紹、寧、杭、臺、嘉、湖，閩之福、興、泉、漳，廣之廣、惠、潮、海等處，皆以得水而人才淵藪矣。

대체로 말하면 풍수의 법은 「득수」를 으뜸으로 삼는다. 그러므로 경사에는 만파의 물이 조종하여 모이고 금릉에는 장강이 전문으로 와서 조하니 이로 인해 제도의 대국이 되었다. 삼오의 땅이 천하에 부를 으뜸으로 삼는 것은 태호・진택 같은 큰 물이 있기 때문이요, 산동은 대해와 외양에 임하고, 삼초에는 장강・한수가 협회하고 동정호가 한 편으로 축적하며, 강서에는 팽려호에 여러 물줄기가 회주한다. 절강의 소흥・영파・항주・태주・가흥・호주와 복건의 복주・흥화・천주・장주 및 광동의 광주・혜주・조주・경해 일대도 모두 수를 얻기 때문에 인재가 취취하는 땅이 되었다.

夫發源水者，明堂中溯觀來源之水也。水之發源，欲其深長。深長則龍氣旺，發福必悠久。若水源短，則龍必短，發福不遠大。吳公云“來短去長，無大力量”是也。

이른바 「발원수」란 명당 안에 서서 상류를 향해 돌아봐서 보이는 오는 물이다. 물의 발원은 깊고 길어야 한다. 원두가 심장하면 룡기가 왕성하여 발복이 반드시 오래되고, 만약 수원이 단촉하면 내룡이 반드시 또한 짧아 발복이 길고 크지 못한다. 오경란이 이르기를 「옴이 짧고 감이 길면 큰 역량이 없다」 하니 말한 것이 바로 이 한 점이다. 실제로 찰간할 때는 명당 가운데 보이는 오는 물을 따라 일로 거슬러 올라가 그것이 얼마나 먼 곳에서 맥을 발하고 연도에 얼마나 많은 지류가 회입하는지를 보아 이로써 룡기의 후박을 헤아린다.

水到局者，來水入堂之謂也。水之到局，欲其入堂，欲其到口為吉。若水遠來入局，將及到明堂，卻便反挑撇去，謂之不到堂。水或到堂，而無下關收水，或不肯流至下砂攔截之處，謂之不入口，總為無益。故水以到堂入口為貴。其水之大小，則不必拘也。

이른바 「수도국」이란 곧 오는 물이 명당으로 흘러 들어오는 것이다. 물이 본국에 오면 그것이 명당에 들어올 수 있고 또 수구에 이를 수 있어야 비로소 길하다. 만약 물이 멀리서 본국으로 흘러 들어와 명당에 가까울 때 도리어 반수로 한번 걷어 옆으로 빠지면 이를 「부도당」이라 하고, 물이 비록 명당에 이르렀으나 하관사가 와서 거두지 않거나 혹은 하사가 가로막는 저 위치까지 흘러가기를 원하지 않으면 이를 「불입구」라 하니 두 가지 정형이 모두 쓸모가 없다. 그러므로 물은 당에 이르고 구에 들어가는 것을 귀로 한다. 수량의 대소는 도리어 구니할 필요가 없다.

若水在逆砂之外，前雖不見，亦作到堂論。蓋大地面前多有橫砂，而外明堂水多不能見，此即明朝不如暗拱之說。如朱子論冀都之地，前面黃河環繞。自黃河至冀都數百里，豈穴前所能見哉！但此等語，非井蛙之見所可識也。

만약 물이 역사의 바깥에 있어 혈 앞에 서서 비록 보지 못해도 마찬가지로 도당으로 친다. 대지의 전방에 대부분 가로 사가 가로막아 외명당의 물은 늘 바라볼 수 없으니 곧 「밝은 조함은 어두운 공수만 못하다」는 설법이다. 마치 주희가 기도 이 땅을 논하여 그 앞에 황하가 환요한다 한 것과 같으나 황하에서 기도까지 몇백 리가 되니 어찌 혈 앞에 서서 볼 수 있겠는가. 이런 부류의 도리는 식견이 단천하여 우물 안 개구리 같은 사람이 영회할 수 있는 바가 아니다.

世俗又多執送龍兩水俱要上堂，此誤也。惟順局去水地，可以兩水到堂，當面合襟。若非去水地，則只一邊到堂。蓋兩水合襟，乃穴前界脈鰕須水耳，自龍虎外則不拘之。今以論送龍水，豈不大謬矣乎！然所謂到堂入口，惟富地為然，貴地亦多有不如此者，又不必拘也。此水最速富。吾邑陳九萬祖地，葬下即發財鉅富，此格也。圖具於左。

세속이 또 늘 「룡을 보내는 두 줄 물이 모두 당에 올라야 한다」는 이 말을 고수하니 이는 그릇되다. 오직 순국 거수의 땅만이 두 물이 모두 명당에 이르고 혈의 정전방에서 합금할 수 있고, 만약 거수지가 아니면 오직 한쪽의 물만 도당한다. 알아야 할 것은 두 물의 합금이란 혈 앞에서 내맥을 계단하는 「하수수（蝦鬚水）」를 가리키니 용호사 밖으로 나가면 이 한정을 받지 않는다는 것이다. 지금 그것을 가지고 룡을 보내는 큰 물을 논하면 어찌 크게 그릇되지 않겠는가! 다만 이른바 도당 입구도 다만 부지가 그러할 뿐이요 귀지 속에 그러하지 않은 것도 많아 마찬가지로 구집할 필요가 없다. 이런 물은 가장 재물을 발하게 하기 쉽다. 우리 덕흥현 진구만 집의 조지는 묻자마자 재물을 발하여 거부가 되었으니 바로 이 격이다. 그림은 왼쪽에 붙였다.

右地在吾邑五都，土名張村鋪官路側。其龍乃順勢翻成逆勢，氣甚旺盛。入首大斷，起連氣金星，微開鉗口。結穴臨田蘸水。穴前田源囊聚。近身一掬橫砂為案，低伏如眠弓，繞抱有情，以關堂氣，使一源之水既到堂又入口。吳公口訣所謂“水要嗑得著，砂要摸得著。”卜氏云“緊夾者福不旋踵”，惟此地為然。

오른쪽 그림 이 땅은 본현 오도에 있어 지명이 장촌포이니 바로 관도 곁에 있다. 그 내룡은 순세가 뒤집혀 역세가 되어 기가 매우 왕성하다. 입수한 곳에서 크게 한 마디 끊어지고 다시 「금성」을 일으켜 기맥을 연관하며 약간 겸구를 벌려 혈을 맺어 바로 수전에 임하여 물을 담근 듯하다. 혈 앞 밭 사이의 수원이 모여 한 주머니가 되었다. 혈신에 가깝게 붙어 한 도 굽어 싼 가로 사가 안산을 이루니 낮게 엎드려 한 장 평평하게 놓인 활과 같아 환포하여 정이 있어 명당의 기를 관람하게 하여 이 한 원의 물이 당에도 이르고 구에도 들어가게 한다. 오경란 구결에 이르기를 「물은 먹을 수 있어야 하고 사는 만질 수 있어야 한다」 하고 복응천이 이르기를 「긴밀하게 끼운 것은 복이 발뒤꿈치를 돌리지 않는다」 하니 바로 이런 땅을 형용한 것이다.

董公德彰為陳氏扦之，許以速發。果窀穸甫完，天尚未明，孝子秉燭以歸，路逢群盜分贓，忽見火光人眾，驚疑捕盜者至，棄財走散。陳氏因以得之，遂致驟富。今鄉人傳謂“寅葬卯發”雲。又吳書源寬為池州府張氏下一地，亦是寅葬卯發，大畧與此相同，茲不贅述。

이 땅은 동덕창이 진씨 집을 위해 점정한 것으로 그가 곧 발복할 것이라 단정했다. 과연 장사를 마치자마자 날이 아직 밝지 않은데 효자가 촛불을 들고 집으로 돌아가다가 길에서 한 무리 강도가 장물을 나누고 있는 것을 만났다. 강도가 홀연 불빛과 한 무리 사람을 보고는 도둑을 잡는 관차가 왔다고 놀라 의혹하여 재물을 버리고 사방으로 흩어져 달아났다. 진씨 집이 이로 인해 이 재물을 주워 단번에 폭부가 되었다. 지금 향리 사람들이 전하기를 이를 「인장묘발（寅葬卯發）」이라 한다. 또 오원관이 지주부 장씨를 위해 한 땅을 점했는데 역시 인시에 묻고 묘시에 발하니 정형이 대략 이와 같아 여기서는 많이 말하지 않는다.

出口者，水既到堂，必有去處，謂之出口。水之出口，欲其彎環屈曲，迂迴深聚。《葬書》云“其去無流”，又云“顧我欲留”為妙。若直而急，淺而峻則凶矣。大抵宜羅星、游魚、北辰、華表、捍門關闌重疊之砂，則其出自美也。若水直去蕩然者，決無眞氣內聚也。

이른바 「출구」란 물이 이미 명당에 이르렀으면 반드시 갈 곳이 있어야 하는데 이 가는 곳을 출구라 한다. 물의 출구는 그것이 완환하여 굴곡하고 우회하여 깊게 모이기를 요한다. 곽박 《장서》에 이르기를 「그 감은 흐름이 없다」 하고 또 이르기를 「나를 돌아보며 머물고자 한다」 하니 이러해야 비로소 묘하다. 만약 물이 곧고 급하며 얕고 가파르게 쏟아져 나가면 곧 흉하다. 대체로 수구처는 마땅히 「나성（羅星）」「유어（游魚）」「북신（北辰）」「화표（華表）」「한문（捍門）」 이런 부류의 중중 관람하는 사가 있어야 출구가 자연히 아름답다. 만약 물이 줄곧 쏟아져 가고 텅 비어 조금도 가로막는 것이 없으면 그 속에 반드시 진기가 응집하지 않은 것이다.

朝水者，穴前特來之水也。此水至吉。蓋風水之法，得水為上。穴既當朝，則得水矣。卜氏云：“求吾所大欲，無非逆水之龍。”予謂逆水龍固美，不若當朝之穴為尤美也。爰逆水多是枝龍，豈如幹龍，兩水夾送，至將結作處，卻翻身數節，逆當朝水結穴，力量極大。此所以不貴逆水之龍，而貴逆水之穴矣。

이른바 「조수（朝水）」란 전문으로 혈 앞을 향해 흘러오는 물로 이런 물이 가장 길하다. 풍수의 법이 「득수」를 으뜸으로 하므로 혈이 이미 오는 물을 바로 대하면 곧 수를 얻은 것이다. 복응천 《설심부》에 이르기를 「내가 크게 원하는 것을 구하니 역수의 룡이 아니면 없다」 하였다. 우리가 생각하건대 역수의 룡이 필경 좋지만 정면으로 조수를 대하는 혈만 못하다. 까닭은 역수가 대부분 다만 지룡이니 어찌 간룡만 하겠는가. 두 물이 끼어 보내다가 맺을 곳에 이르러 도리어 몸을 돌려 몇 마디를 걸어 바로 앞면의 조수를 거슬러 혈을 맺으니 역량이 지극히 크다. 그러므로 우리는 역수의 「룡」을 중히 여기지 않고 역수의 「혈」을 중히 여긴다.

但水固以特來當面朝穴為吉，若或直急沖射，湍怒有聲，則反為凶。故來朝之水，又須屈折彎曲、悠揚深緩，方為合法。不可概以特朝為吉也。《葬書》既以得水為上，而陶公又謂“當面朝入，子息貧寒”，何也？正謂其沖射湍激，反帶凶煞，故爾。

다만 물이 비록 전문으로 앞면으로 혈을 조하는 것을 길로 하나 만약 그것이 곧고 급하여 충사해 오고 수성이 급류하며 성내면 도리어 흉하다. 그러므로 와서 조하는 물은 반드시 굴절하여 굽이치고 용종하고 깊고 완만해야 비로소 합법이요 일개로 특조의 물을 모두 길로 여겨서는 안 된다. 곽박 《장서》가 이미 「득수를 으뜸으로 한다」 하였는데 도간이 또 이르기를 「앞면으로 조하여 들어오면 자식이 빈한하다」 하니 이는 어찌 된 까닭인가. 말한 것이 바로 저런 충사하고 급격한 조수로 도리어 흉살을 띠므로 그러므로 이렇게 말한 것이다.

《雪心賦》云：“交鎻織結，四吉當求。”又云：“九曲入明堂，當朝宰相。”此則以其屈曲有情，水法之至吉者也。大抵朝水一勺能救貧，洋洋當面朝，當代出官僚。若欲催官催富，必得朝水之地，可取驗也。催貴如呌巖寺三地，催富如樂平江氏地，其格也，圖並具下。

복응천 《설심부》에 이르기를 「교자하고 직결하니 네 가지 길함을 구해야 한다」 하고 또 이르기를 「아홉 굽이로 명당에 들어오면 마땅히 재상에 조한다」 하니 이는 물이 굴곡하여 정이 있기 때문이요 수법 중 가장 길한 한 부류에 속한다. 대체로 말하면 조수는 비록 한 국자뿐이라도 능히 빈궁을 구한다. 수면이 호탕하여 앞면으로 조해 오면 당대에 관원이 난다. 만약 최관 최부하려면 반드시 조수가 있는 땅을 얻어야 비로소 험증할 수 있다. 최귀의 예로는 연산 규암사의 저 세 땅이고 최부의 예로는 악평 강씨의 저 땅이니 모두 이 격에 속하고 그림을 함께 아래에 붙였다.

右地在鉛山，地名呌巖。其龍發自靈山，六十餘里，至赭亭山，起御屏土星，方正骨立，清秀特異。正脈中出，度峽，連起星峰，頓伏磊落。入首分結三穴，皆共一局，俱當信河特朝。其正結者為貴溪邱參政父地，入首開帳，為巨石山，抽下一線土脈，過峽甚巧，起連氣金星。又於金星之下，結喉束氣小巧，成走馬文星入穴。兩畔從山粗大，而本身獨小。穴前平坦，四勢團聚，眞催貴之地。參政公名旭鑑，初為信椽時，信守金公者，明堪輿術。舟行呌巖山下，因遊寺。登眺之間，見而嘆曰：“金帶數條，置之閒處，良可惜哉！”邱在側，知其為美地，乃圖以葬父。

오른쪽 그림 이 땅은 연산현에 있어 지명이 암이다. 그 내룡은 영산에서 맥을 발하여 예순여 리를 걸어 적정산에 이르러 「어빙」토성을 솟으니 방정하고 골력이 솟아 서며 청수하여 출중하다. 정맥이 가운데에서 빠져나와 산협을 건너고 잇달아 성봉을 솟아 일돈일복하며 착락이 분명하다. 입수한 곳에서 나눠 세 개 혈을 맺어 한 국 가운데 함께 있고 모두 신하를 바로 대하여 전문으로 조해 온다. 그중 바로 맺은 한 혈은 귀계 구참정 아버지의 묘지로 입수한 곳에서 장막을 펼쳐 한 좌 거석산이 되어 한 가닥 토맥을 뽑아내고 협을 건너기가 지극히 공교하며 다시 「금성」을 일으켜 기맥을 연관하고 금성 아래에 또 인후를 맺어 기를 묶어 「주마문성」을 이루어 혈에 들어간다. 양쪽을 따라오는 산은 조대하고 본신은 도리어 세소하며 혈 앞은 평탄하고 사면 산세가 단취하니 진실로 최귀의 땅이다. 참정의 이름은 구욱감으로 처음 신주의 서리를 할 때 신주 지주 금공이 감여의 술에 정통하여 한 번 배를 타고 규암산 아래를 지나다가 편히 절에 놀러 가 높이 올라 멀리 바라보는 가운데 이 땅을 보고 탄식해 이르기를 「몇 줄기 금대 같은 좋은 사를 헛되이 한가한 곳에 버려두니 실로 아깝다」 하였다. 구욱감이 바로 곁에 있다가 이것이 아름다운 땅임을 듣고 알아 곧 방법을 써서 아버지를 여기에 묻었다.

葬後，邱即以吏材任通政知事，廷臣薦擢黃嚴令，有異政，事聞，璽書褒美，擢台州府判。七年，民詣闕保升知府。又六年，升浙江參政。從子祺，官至處州太守。孫鼎，登進士，官至都憲。祺之孫九仞，進士。曾孫民範，進士，大參。曰鑰，知縣；曰鎬，同知；曰鈿，知州。民望，節推；民仰，鄉科；汝良，進士。諸公俱世顯榮，至今富貴未艾。

안장한 후 구욱감이 곧 리원의 재간을 의지해 통정사 지사를 하고 조신의 거천을 거쳐 황암현령으로 올랐으며 정적이 탁이하여 일이 조정에 달하고 새서의 포상을 받아 태주부 통판으로 올랐다. 칠 년이 지나 백성이 경성에 와서 상서하여 그를 지부로 올리도록 보거하고 또 육 년이 지나 절강 참정으로 올랐다. 그의 조카 구기는 관이 처주 태수에 이르렀고 손자 구정은 진사에 합격하여 관이 도어사에 이르렀으며 구기의 손자 구구인도 진사에 합격했고 증손 구민범은 진사에 합격하여 참정까지 했고 구열은 지현을 하고 구호는 동지를 하고 구전은 지주를 했으며 구민망은 절추를 하고 구민앙은 거인이 되고 구여량은 진사에 합격했다. 이 몇 사람이 모두 대대로 현영하여 오늘에 이르기까지 부귀가 아직 쇠하지 않았다.

其右結者，為弋陽汪尚書祖地。入首華蓋中抽結咽，起金星，成仰高之穴。穴上平坦，四旁皆石曜。穴下石巖，人呼如應，故名呌巖。巖之中有禪室，即呌巖寺也。登穴平坦如常，不知穴下之險。前面山水拱照。右畔河中一石，名曰卷績，高廣數十仞，挺然中流砥柱，鎻盡信河之水。隔岸大青山高障有力，眞催官之地。

그중 오른쪽에 맺은 한 혈은 익양 왕상서의 조지이다. 입수한 곳에서 「화개」형산의 가운데에서 맥을 뽑아 내어 인후를 맺고 「금성」을 솟아 앙고의 혈을 만들었다. 혈장 위가 평탄하고 사주가 모두 석요이다. 혈 아래는 한 편의 석암으로 사람이 한 번 소리치면 곧 메아리가 있으므로 그러므로 「규암」이라 불렀다. 암 속에 선방이 있으니 곧 규암사이다. 혈장에 올라가면 다만 평탄함이 평상시와 같아 근본적으로 혈 아래의 험준을 알아차리지 못한다. 앞면은 산수가 환공하여 조응한다. 오른쪽 강 가운데 한 덩이 돌이 있어 이름이 권적으로 높고 넓기가 모두 수십 인이요 외연히 중류에 우립하여 저주와 같아 신하의 물을 전부 잠갔다. 대안의 대청산이 높게 병장하여 힘이 있다. 이는 진실로 최관의 땅이다.

葬後，汪氏父子聯登高第，兄弟同入翰苑。文荘公父鳳登進士，官至參政。四子：長僎，登進士，官太參；次即文荘公俊，登鄉會二元，官禮部尚書，諡文莊；次偉，登進士，官吏部侍郎；幼佃，登進士，官侍讀、太常少卿。曰審、曰宛，皆登科甲。又嘗觀汪氏陽基，甚美，五石祖地尤貴，此特其催官耳。

안장한 후 왕씨 집 부자가 잇달아 고중하고 형제가 함께 한림원에 들어갔다. 문장공의 아버지 왕봉이 진사에 합격하여 관이 참정에 이르렀다. 그의 네 아들은: 맏아들 왕전이 진사에 합격하여 관이 참정에 이르렀고 둘째 아들은 곧 문장공 왕준으로 향시・회시에 모두 제일로 합격하여 관이 예부상서에 이르고 시호가 문장이며 다시 왕위가 진사에 합격하여 관이 이부시랑이요 막내 왕전이 진사에 합격하여 관이 시독・태상시 소경에 이르렀다. 이 밖에 왕심・왕완도 모두 과갑에 올랐다. 우리가 또 왕씨 집의 양택지를 본 적이 있는데 매우 아름답고 오석 저곳의 조지가 더욱 귀중하다. 규암 이 한 덩이는 다만 최관을 전관할 뿐이다.

其盡處為費氏地，清湖公完夫人墓也。龍脈到頭逆轉，頓起穴星，成正體太陽，開鉗結穴。後復自本身抽出，起太陰文星之案。登穴周密，內氣融聚，外陽暗拱。葬後不數年，唐衢公堯年即連登科甲，幾半紀而腰金，眞催官之地也。

세 혈 가운데 가장 끝의 한 곳은 비씨 집의 땅이니 곧 청호공 비완 부인의 묘이다. 룡맥이 끝에 이르러 거꾸로 뒤집혀 돌연 혈성을 솟으니 단정한 「태양」금성이 되어 겸구를 벌려 혈을 맺었다. 혈 뒤에 또 본신에서 한 줄기를 뽑아내어 「태음」문성을 솟아 안산을 삼았다. 혈장에 올라가면 다만 사위가 주밀하고 내기가 융취하며 바깥의 양명한 곳이 은은히 환공함을 느낀다. 안장한 후 몇 년이 못 되어 당저공 비요년이 잇달아 과거에 등제하여 여섯 해가 차지 않아 허리에 금대를 매고 대관이 되었으니 진실로 최관의 땅이다.

上三地雖得催官之水，然究其實，自少祖赭亭山以下，石山雄偉，星峰秀麗，節節龍入貴格。穴星又皆清秀，下關卷績一石，卓立河中，逈然特異，尤為貴證。兼以秀水特朝，故能催貴。若徒以其水而已矣，則凡特朝之水，皆可謂之催貴乎？故龍穴砂水，不可缺一也。

이상 세 땅이 비록 모두 최관의 물을 얻었으나 실정을 추구하면: 소조산 적정산 이하로 석산이 웅위하고 성봉이 수려하여 한 마디 한 마디의 룡이 모두 귀격에 합하고 혈성이 또 모두 청수하며 하관의 권적석이 강심에 탁립하여 격외로 기특하니 더욱 귀지의 증거이다. 게다가 수려한 물이 전문으로 조해 왔으니 그러므로 비로소 귀를 최할 수 있었다. 만약 다만 한 줄 조수만으로 그친다면 그러면 무릇 특조의 물이 있는 곳은 어찌 모두 최귀라 부를 수 있겠는가. 룡・혈・사・수 네 가지가 하나도 빠져서는 안 됨을 알 수 있다.

右地在樂平十三都，土名洋源。坤申龍，寅甲向，而有寅甲水特朝，乃催富之地也。董德彰所下，課云：“半夜敲門送契來。”葬後周年，汪氏果得絕戶田產，因以驟富雲。傳疑汪氏有表叔者，富而無子，居相近。彼侄不孝叔。冬月值戶役自縣歸。甚夜，謂其侄曰：“吾老矣，無子。田產家業皆汝所有，門戶應汝值之。”其侄忤之，因相詬。侄自謂己業倍叔，叔業任與人無悔。於是投汪氏。時已夜半，汪睡醒，敲其門。汪起納之。其人盡以田產家業契付汪氏，因而驟富，果符董師“半夜敲門送契來”之課云。

오른쪽 그림 이 땅은 악평현 십삼도에 있어 지명이 양원이다. 내룡이 곤신방에서 오고 인갑향을 세웠는데 바로 인갑방의 물이 전문으로 조해 오니 최부의 땅이다. 이 땅은 동덕창이 점한 것으로 그가 남긴 단어에 이르기를 「한밤중에 문을 두드려 계약을 보내온다」 하였다. 장사한 지 한 해가 차자 왕씨 집이 과연 절호 집의 전산 한 몫을 얻어 이로 인해 폭부가 되었다. 이하는 전문에서 의혹을 남긴 설법이다. 왕씨 집에 한 표숙이 있어 집이 부유하되 아들이 없고 사는 곳이 매우 가까웠는데 그의 조카는 그에게 효순하지 않았다. 그 해 겨울 달에 표숙이 마침 호역을 맡게 되어 현에서 돌아와 깊은 밤 조카에게 이르기를 「내가 늙었고 또 아들이 없으니 전산 가업은 장차 모두 네 것이고 문호 차역도 마땅히 네가 가서 응해야 한다」 하였다. 조카가 그에게 대들어 두 사람이 곧 다투었다. 조카가 스스로 자기 가업이 숙부보다 한 갑절 더 많다 칭하여 숙부의 산업은 누구에게 마음대로 주어도 그가 후회하지 않는다 하였다. 표숙이 한 번 성내어 곧 왕씨 집에 가 의지했다. 당시 이미 한밤중이라 왕씨 집 사람이 막 잠에서 깨었는데 그가 문을 두드리는 소리를 듣고 일어나 그를 방 안으로 맞아들였다. 이 표숙이 곧 전산 가업의 계권을 전부 왕씨 집에 넘겨주니 왕씨 집이 이로 인해 멱연 폭부가 되었고 과연 동덕창의 「한밤중에 문을 두드려 계약을 보내온다」는 그 단어에 응험했다.

去水者，穴前見水之去也。此水極凶。廖氏云“第一莫下去水地，立見退家計”是也。然古名術亦有下去水之穴，未可概以為凶。如徽州府基，開化、崇安二縣基，皆順水，見其直去二十餘里。但山勢關截高固，其民皆富盛。舉此為諭，他可類求。要之，皆以龍眞穴的，砂又關闌鎖抱，又或小勢雖去，大勢則逆，非一向直去方可。若小水既去，大勢又順，決無融結，的主敗絶，不可觀索矣。

이른바 「거수（去水）」란 혈 앞에 서서 곧 물이 흘러가는 것을 보는 것이다. 이런 물은 지극히 흉하니 요금정이 이르기를 「첫째로 거수지를 묻지 말라, 곧 가계가 물러남을 본다」 하니 말한 것이 바로 그것이다. 다만 고대 명가에도 거수국 위에 혈을 점한 것이 있어 일개로 흉으로 여겨서는 안 된다. 휘주부의 부성 기지와 개화・숭안 두 현의 현성 기지는 모두 순수국으로 한눈 바라보면 물이 곧장 이십여 리를 흘러 나간다. 다만 산세의 관람 절단이 높고 두텁고 견고하기 때문에 저곳의 백성이 모두 매우 부성하다. 이 몇 가지 예를 들어 설명하면 나머지는 유추할 수 있다. 요컨대 이런 부류의 땅은 반드시 룡이 참이고 혈이 정확하며 사가 또 층층이 관람하여 잠그고 싸거나 혹은 비록 작은 수세는 순하여 가나 큰 수세는 도리어 거슬러 거두어 한결같이 곧장 가는 것이 아니어야 비로소 쓸 수 있다. 만약 작은 물이 이미 흘러가고 대세가 또 따라 가면 저것은 결코 진기가 융결하지 않을 것이요 반드시 패절을 주하니 다시 혈을 찾을 필요가 없다.

大抵去水地發富必遲，如蔡西山先生祖地，在建陽麻沙，九世方出賢貴。又楊文敏公祖地，在歐寧豐樂者，三百年後方出宰相，是其征也。然又不可一概謂去水地無速發者。若穴前緊夾，不見去水，亦能速發，如樂平明溪許學士祖地。卻亦能催貴焉。

대체로 말하면 거수지는 부를 발함이 반드시 느리다. 채원정 선생의 조지가 건양 마사에 있어 아홉 대를 전하여야 현덕하고 현귀한 사람이 났고 또 양문민공의 조지가 구령 풍락에 있어 삼백 년 후에야 재상이 났으니 모두 명증이다. 그러나 역시 일개로 거수지가 속발하지 않는다고는 말할 수 없다. 만약 혈 앞 좌우가 빈틈없이 끼워 혈 위에 서서 물이 흘러가는 것을 보지 못하면 마찬가지로 능히 속발하니 악평 명계 허학사의 조지가 그러하고 또한 능히 귀를 최한다.

右地在歐寧縣之豐樂裡，地名白狐窩因異人指曰狸臥處是穴，今土人遂呼地名白狸窩。其龍甚遠，逆奔而上，穿峽頓起洪山高廣。辭樓下殿，逶迤頓跌數十節，復開帳起三臺，正脈中落，磊落數節，結太陽金星開鉗之穴。穴後正樂洪山，及三臺貼帳。而本身白虎一砂遮卻明堂，但午上秀山朝應而已。

오른쪽 그림 이 땅은 구령현 풍락리에 있어 지명이 백호와（白狐窩）이다（당년에 이인이 지점하여 이르기를 「흰 여우가 누운 곳이 곧 혈이다」 하였으니 지금 현지 사람이 곧 그것을 백리와라 부른다）. 그 내룡이 매우 멀어 수세를 거슬러 분용하여 올라 산협을 지나 돌연 홍산을 솟으니 고대하고 넓다. 그 뒤 누전과 작별하고 층층이 낙하여 완연히 돈질하여 몇십 마디를 걸고 또 장막을 펼쳐 「삼대」를 솟으니 정맥이 가운데서 낙하여 뇌락하게 몇 마디를 걸어 「태양」금성 개겸의 혈을 맺었다. 혈 뒤에 바로 홍산을 대하여 낙산을 삼고 삼대가 가깝게 붙어 장을 삼았다. 다만 본신의 백호사가 명당을 가려 오직 오방의 한 좌 수산이 멀리서 조응할 뿐이다.

其龍雖雄偉，而結穴奇怪，局勢大順，虎砂逼硬下堂，穴星粗大，信非仙指，人莫識之。蓋其入局之際，右邊送龍之水至此百餘里，前會浦城之溪，亦百餘里。可見山水大會。而本身之龍，卻逆奔至此，翻順作穴。大勢雖順，而白虎一臂逆收過前，遮卻順去之水。

이 룡은 비록 웅위하나 혈을 맺음이 매우 기괴하다. 국세가 대체로 순수하고 호사가 박근하여 생경하게 명당을 눌러 내리며 혈성이 또 조대하니——만약 신선의 지점이 아니면 일반 사람이 근본적으로 알아내지 못한다. 원래 그것이 입국할 때 오른쪽 룡을 보내는 물이 이미 백여 리를 걸었고 여기에 이르러 또 포성에서 오는 계수와 상회하니 저 계수도 백여 리가 되어 여기가 산수의 대회합처임을 알 수 있다. 그런데 본신 이 룡은 도리어 거슬러 여기까지 달려와 다시 뒤집혀 순세로 혈을 맺었다. 대세가 비록 순수하나 백호 저 한 팔이 거슬러 거두어 와서 혈 앞을 가려 물을 따라 흘러가는 물을 막았다.

四面八方，奇峰羅列，錦帳、御屏、文筆及天馬貴人等砂咸備，眞大貴之地也。篤生文敏，為時宗臣，豈偶然哉！但此地形寛穴丑，局順勢緩，發作最遲耳。葬後三百年，始出文敏公榮，拜相。曾孫旦，吏部尚書，科甲蟬聯，登仕籍者數十人，至今榮盛未艾。

사면 팔방에 기봉이 나열하여 금장・어빙・문필 및 천마・귀인 등의 사가 갖추어지지 않은 것이 없으니 진실로 대귀의 땅이다. 그것이 두텁게 양문민공 같은 한 명 당대의 중신을 낳았으니 어찌 우연이겠는가! 다만 이 땅은 형세가 넓고 혈형이 추루하며 국면이 순수하고 기세가 서완하므로 그러므로 발함이 가장 늦었다. 장사한 지 삼백 년 후에야 문민공 양영이 나와 관이 재상에 배하고, 증손 양단이 이부상서를 했으며 이후 과제가 끊이지 않고 잇달아 입사하여 벼슬한 사람이 수십 인이 있어 지금까지 영성이 아직 쇠하지 않았다.

按：《建寧郡志》及《武夷志》云：“楊萬大，崇安人，結茅武夷山。下有津渡，一夕，有道士服貌甚偉，不得濟渡，扣門投宿。自後數往來，萬大禮之益勤。一日，謂曰：‘吾非世人，今當歸洞天，特來告別。觀汝所為甚善，天必有以報之。汝老矣，其在後人乎？’命舟欲與俱去。萬大曰：‘吾二親久未窀穸，豈可去？’道士曰：‘待汝襄大事後去，未晩也。’

안어. 《건녕군지》와 《무이지》에 기록하기를: 양만대는 숭안 사람으로 무이산에 초옥을 짓고 살았는데 산 아래에 하나의 나루가 있었다. 어느 날 저녁에 한 도사가 있어 의관과 용모가 모두 매우 괴위했는데 나루를 건너지 못하므로 곧 문을 두드려 자고 가기를 빌었다. 이후 도사가 여러 번 왕래하고 양만대는 그를 더욱 공경히 대했다. 어느 날 도사가 그에게 이르기를 「나는 세간의 사람이 아니니 지금 동천으로 돌아가려 하여 특별히 와서 고별한다. 너의 사람됨이 매우 좋으니 상천이 반드시 보답이 있을 것이다. 너는 이미 늙었으니 보응이 대개 후인에게 떨어지겠지」 하였다. 말을 마치고 배를 불러 그를 데리고 함께 가려 했다. 양만대가 이르기를 「나의 부친이 아직 장사되지 않았는데 어찌 떠날 수 있겠는가」 하니 도사가 이르기를 「네가 이 큰 일을 마치고 가도 늦지 않다」 하였다.

因同至歐寧豐樂，指示山下曰：‘汝於某年月日，奉柩葬於此，候有白狸眠處，即葬穴也，狸起時即葬時也。’萬大如言，謀而葬之，果有白狸。葬後一日，晝寢，夢前道士來曰：‘汝今家事畢，盍去？’既覺，沐浴更衣，端坐而逝，時年九十七矣。厥後果生太師文敏公，為時宗臣，迄今子孫貴顯。”

이에 도사가 그와 함께 구령 풍락에 와서 산 아래를 가리켜 이르기를 「네가 모년모월모일에 영구를 메어 와서 여기에 묻어라. 흰 여우가 누워 자는 곳이 있으면 저것이 곧 혈자리요 흰 여우가 몸을 일으키는 때가 곧 장사하는 시각이다」 하였다. 양만대가 그대로 하여 장사를 안배하니 과연 흰 여우가 나타났다. 장사한 이튿날 그가 낮에 잠시 자다가 꿈에 앞의 그 도사가 와서 이르기를 「네가 이제 집안 일이 끝났으니 어찌 떠나지 않는가」 하였다. 깨어난 후 그가 목욕하고 옷을 갈아입고 단정히 앉아 세상을 떠났으니 그 해 나이 아흔일곱 살이었다. 뒤에 그 집이 과연 태사 문민공 양영을 낳아 한 대의 중신이 되어 오늘에 이르기까지 자손이 여전히 귀현하다.

汪東麓公佃僉憲閩時，修《武夷山志》，題《萬大傳》末云：“據其墓上石刻‘宋大中祥符元年葬’，去文敏生，三百餘年，地脈不應若是之遠始驗，堪輿家無此論。”按：東麓公此論，蓋未審也。地理有遠至數百年方應者，有近止數年即應者，皆不可謂無此理。

왕동록（왕전）이 복건 첨도어사에 임했을 때 《무이산지》를 편수하며 《양만대전》편 끝에 제하여 이르기를 「그의 묘 위 석각의 기재에 따르면 『송 대중상부 원년에 묻었다』로 되어 있어 문민공이 태어남과 거리가 이미 삼백여 년이 된다. 지맥이 마땅히 이렇게 오래 끊겨 응험해서는 안 되니 감여가는 이런 설법이 없다」 하였다. 안: 왕동록 이 의론은 아마 고찰이 아직 부족한 것이다. 지리에는 몇백 년 멀리서야 응험하는 것도 있고 몇 년 가까이서 응험하는 것도 있어 모두 이런 도리가 없다고는 말할 수 없다.

如廖公下安仁吳氏地，課云“七八世內錢糧滿區，九世十世朱紫盈門。”果四百餘年，出若峰公，登進士，官廉憲，人才疊出。又舒馬山課吾邑祝氏地云：“七代八代科甲聯登。”果其代內連出都諫。又廣信婁氏祖地在茶山寺者，課云：“七代八代富貴聲名，出一妃嬪，禍及家庭。”後果其代出婁妃，配寍王遭禍。又廖公下吾邑張氏仙人翹足形，也課云：“五百年後雙產貴苗。”果五百年，張氏二房同出科甲。此可見數百年後應驗不誣也。其發之速者或週年，或半紀，或一紀，不可盡舉。嘗觀東麓公祖地在呌巖寺者，葬不數年，而公之父子兄弟聯登高第，躋顯宦，一時驟發，福應甚速，宜乎公以三百年為遠也。

예컨대 요금정이 안인 오씨를 위해 점한 땅은 단어에 이르기를 「칠팔 세 안에 전량이 고을에 가득하고 구세 십세에 주자가 문에 가득한다」 하였는데 과연 사백여 년이 지나 약봉공이 나와 진사에 합격하여 관이 제형안찰사에 이르고 이후 인재가 층출하여 끝이 없었다. 또 서마산이 우리 현 축씨를 위해 땅을 점할 때 단하여 이르기를 「칠대 팔대에 과갑이 잇달아 오른다」 하였는데 과연 그 대에 이르러 잇달아 도급사중이 났다. 또 광신 루씨가 다산사의 조지는 단어에 이르기를 「칠대 팔대에 부귀하고 성명이 있어 한 빈빈이 나와 화가 가정에 미친다」 하였는데 뒤에 과연 그 대에 루비가 나와 영왕에게 시집가서 화를 입었다. 또 요금정이 우리 현 장씨를 위해 점한 「선인이 발을 들어 올린」형은 단어에 이르기를 「오백 년 후에 쌍산 귀묘가 난다」 하였는데 과연 오백 년 후 장씨 두 방이 동시에 과제가 났다. 이로부터 보면 몇백 년을 두고야 응험한다는 설법이 허망하지 않다. 발함이 빠른 것은 한 해가 차자마자 발하는 것도 있고 여섯 해 만에 발하는 것도 있고 열두 해 만에 발하는 것도 있어 예가 많아 다 들 수 없다. 우리가 왕동록 자기 집 규암사의 조지를 보면 장사한 지 몇 년이 안 되어 그 집 부자 형제가 잇달아 고중하여 현환에 몸을 끼우니 한때 멱연 발달하여 복보가 오기가 지극히 빨랐으니——그가 삼백 년이 너무 오래다고 느끼는 것이 당연하다.

左地穴前白虎一砂橫攔，盡障外洋，一無所見，亦無明堂，亦無朝山，只是藏風，穴極暖，故發福速也。左地在樂平十六都江家橋，其龍穴結作詳見廖金精地課具下。課曰：“奉命為尋陰地一穴，在樂邑明溪之南，江家橋畔。其龍自茅山作祖起峰，擁下百里，復下平田，崛起山峰作穴。

왼쪽 그림 이 땅은 혈 앞에 백호 한 사가 가로로 가로막아 외양을 완전히 차단하여 아무것도 보이지 않고 명당도 없고 조산도 없으나 전적으로 그것이 풍을 감추어 혈장이 지극히 온난하므로 그러므로 발복이 매우 빠르다. 왼쪽 그림 이 땅은 악평현 십육도 강가교에 있어 그 룡혈의 결작 정형은 요금정이 남긴 지과에 자세히 보이니 아래에 부록한다. 지과에 이르기를 「명을 받들어 사람을 위해 한 곳 음지 혈장을 찾는데 악평현 명계의 남쪽・강가교 곁에 있다. 이 룡은 모산을 조산으로 하여 봉을 일으키고 촉옹하여 내려 백 리를 걸고 또 평전에 떨어져 다시 돌기하여 산봉을 일으켜 혈을 맺었다.

或磊磊落落，或隱隱隆隆，千峰叢集，萬象昭著。欲到未到之間，如驚蛇出草，如走鹿出林。行而欲止，遺而欲收。集頓駭走，自辰巽山壟盤桓，一起一伏，入震入申，棲閃萬狀，落下平洋，遺蹤失跡。自戌入未，復起山峰數節，作正艮入首，為將軍大坐之勢。

그것은 어떤 때는 뇌락하게 드러내고 어떤 때는 은융하게 잠행하여 천 봉이 총취하고 만상이 분명하다. 이를 듯 아직 이르지 않은 사이에 놀란 뱀이 풀숲에서 빠져나가는 듯하고 달리는 사슴이 수림에서 솟아나는 듯하다. 한쪽으로 앞으로 가면서 멈추려는 듯하고 한쪽으로 흩어지면서 거두려는 듯하다. 모였다가 멈추고 멈췄다가 놀라 달아나며 진손방의 산롱 위에서 반환하여 일기일복하고 진방으로 돌아들고 또 신방으로 돌아드니 서고 피하고 번화가 만단이다. 평양에 떨어진 후에는 종적이 거의 전부 사라졌다. 다시 술방에서 미방으로 돌아들어 새로 몇 마디 산봉을 일으켜 바로 간방으로 입수하여 「장군이 크게 앉는」세를 이루었다.

扦乙山辛向，辛上展帳遮攔，若堆甲之狀。放元辰辛水，九步歸幹，歸癸，歸庚，歸坤，入甲，又歸庚，合大溪巽水，又歸庚兌長流。頓旗山在未，展旗山在庚，屯軍山在午，豹尾山在幹。前朝後護，左回右抱，天乙大乙，直符眞武，三陽六建，四神八將，計一十六龍朝拜，主二百年大旺，登科及第，文經武緯，世代義門，朱紫不絕。謹憑先賢秘文詳推，希留後驗。熙寍三年庚戌正月吉日，金精山人廖瑀謹記。”

을산신향（乙山辛向）을 세웠다. 신방에 장막을 펼쳐 차란하니 형상이 「퇴갑（堆甲）」과 같다. 방출된 원진수는 신방에서 나가 아홉 걸음에 건방으로 돌아가고 다시 계방・경방・곤방으로 돌아가며 갑방으로 돌아들고 다시 경방으로 돌아가 대계의 손방 물과 회합하여 다시 경태방으로 돌아가 길게 흘러 나간다. 「돈기산（頓旗山）」은 미방에 있고 「전기산（展旗山）」은 경방에 있고 「둔군산（屯軍山）」은 오방에 있고 「표미산（豹尾山）」은 건방에 있다. 앞에는 조산, 뒤에는 호산이 있고 왼쪽은 회환하고 오른쪽은 포롱하며 천을・태을의 이귀와 직부・진무의 이신과 삼양 육건・사신 팔장이 있어 합하여 열여섯 마리 룡이 와서 조배한다. 이 땅은 이백 년 동안 크게 왕성하여 자손이 과거에 등제하고 문도 무략을 겸비하며 대대로 의문이 되고 주자 관복이 끊이지 않을 것이라 단정한다. 이상은 삼가 선현 비전의 글자에 의거하여 상세히 추산하였으니 후일의 험증을 위해 남겨두기 바란다. 희령 삼년 경술 정월 길일, 금정산인 요우 삼가 기록한다.」

復繫以贊曰：萬斛千倉山勢雄，前朝後護從眞龍。下後莊田招百頃，何勞谷將起高峰？正龍華蓋起重重，殺曜文星兩勢雄。武略文經從此出，紫袍牙笏掌邊戌。大塘岡上亂紛紛，狗趕羊來失卻蹤。小陂頭水流來急，兒孫興旺定光宗。軍山面前來朝拜，虔州鐘鼓響鼕鼕。他日賢郎來任彼，方知妙術有神功。

뒤에 또 한 수 찬사를 붙여 이르기를: 만곡 천창 같은 산세가 어찌나 웅장한가, 앞에는 조산이 있고 뒤에는 호산이 참룡을 따라온다. 묻은 후에 전장이 백 경이나 불러들일 수 있으니 어찌 다시 곡장성이 따로 높은 봉우리를 일으키기를 기다릴 필요가 있겠는가. 바른 룡 위에 「화개」가 겹겹이 솟고 「살요」와 「문성」이 양쪽이 모두 웅장하니 무략과 문재가 모두 여기서 나와 자포를 입고 아홀을 잡아 변방을 장악한다. 대당강 위에 산형이 어지럽게 널려 개가 양을 쫓듯 달려가 자취가 없고 소파두의 물이 흐르기가 또 급하니 자손이 흥왕하여 반드시 조종을 빛낼 것이다. 군산이 눈앞에 와서 조배하고 전주의 종고가 둥둥 울리니 장차 그대 집의 훌륭한 아들이 저곳에 가서 관을 하면 비로소 나의 이 술법이 진실로 신공이 있음을 알리라.

是時許實文方數歲，廖曰：“此子他日必為吾虔州太守。”實文父謝曰：“誠如是，豈敢忘所自！”後實文果為虔州太守，有祭廖文附録於此。古虔州即今贛州也。祭文維大宋建炎三年，歲次己酉十月丙子朔越二十日乙未，朝請大夫直徽猷閣知桂州兼管內勸農公事充廣南西路兵馬都鈐轄兼本路安撫使主管經略司公事賜紫金魚袋許中，謹托武功郎謝永錫，以清酌庶饈之奠，致祭於故金精山人伯禹廖公之墓而言曰：惟翁深窮青囊之說，淹該陰陽地理之書。曩我外氏，為倅虔州，喪親罷官，因召與俱。故番易之山川墳墓，過目則索隱而盡得；世俗之吉凶禍福，發占指期而不誣。時我大人，銜哀倚廬，匍匐有請。肯顧蓬居，卜大父之宅兆，期來裔之豐腴。謂言無爽，舉酒酹予。殆將五紀，應驗咸如。

당시 허실문이 겨우 몇 살이었는데 요금정이 이르기를 「이 아이는 장차 반드시 우리 전주의 태수가 될 것이다」 하였다. 실문의 아버지가 사례하여 이르기를 「과연 그렇다면 어찌 이 말의 내력을 잊겠습니까」 하였다. 뒤에 실문이 과연 전주 태수가 되어 요공을 제사하는 글을 지었으니 여기에 부록한다. 옛날의 전주가 곧 오늘의 감주이다. 제문에 이르기를: 대송 건염 삼년 세가 기유인 시월 병자삭 이십 일 을미에 조청대부・직휴유각・지계주 겸관내 권농공사・충광남서로 병마도렴할 겸본로 안무사・주관경략사공사・사자금어대 허중은 삼가 무공랑 사영석에게 부탁하여 청주와 각종 좋은 음식으로 제물을 삼아 돌아가신 금정산인 백우 요공의 묘에 제사하고 아울러 사를 하여 이르기를: 노선생께서는 「청낭」일파의 학설을 깊이 연구하시고 음양 지리 각가의 서를 두루 통하셨습니다. 당년에 저의 외가가 전주에서 통판을 하시다가 부모상으로 직을 떠나 고향으로 돌아가면서 곧 선생을 청하여 함께 갔습니다. 그러므로 파양 일대의 산천 분묘는 선생께서 한 번 눈에 보시면 곧 은미함을 다 얻으셨고 세속의 길흉 화복은 선생께서 한 번 입을 열어 점단하고 기일을 지정하시면 한 번도 빗나간 적이 없었습니다. 그 때 저의 부친이 바로 슬픔을 품고 상을 지키며 공경히 문상하여 청하였더니 선생도 몸을 굽혀 저의 초옥에 와 주셔서 저의 조부를 대신하여 묘지를 점정해 주시고 후대 자손이 후하게 발달하기를 기약해 주셨습니다. 선생께서 하신 말씀에 차고가 없고 또 잔을 들어 저를 위해 축도해 주셨는데 지금까지 거의 육십 년이 되어 하나하나 모두 응험하였습니다.

先訓在耳，其能舍諸？剖符來虔，及其里閭，相望邱隴，金精故廬。易守八桂，召命登途。今欲瞻拜，簡書有拘。外孫謝侯，世資範模，官位通顯，幅金紆紫。翁死布衣亦命矣夫！托陳薄奠，旨酒嘉蔬，侑以鄙文，往吊荒隅。尚享！

선인의 가르침이 아직 귓가에 있는데 제가 어찌 잊을 수 있겠습니까. 제가 부절을 가지고 전주에 와서 관을 하여 선생의 향리에 이르러 멀리 선생의 분영을 바라보니 저것이 바로 금정산인의 옛 거처가 있는 곳입니다. 지금 계주로 바꾸어 임명되어 조명이 길을 떠나라 재촉하여 본래 친히 선생의 묘 앞에 가서 전배하려 했으나 공문의 기한에 구속되었습니다. 선생의 외손 사후는 대대로 저희 집이 법으로 삼는 모범이 되어 관위가 통달하고 현혁하여 금을 차고 자를 패하였습니다. 노선생께서는 포의의 몸으로 마치셨으니 이것도 명이겠지요! 다만 사람을 부탁하여 엷은 제전 한 분을 베풀고 좋은 술과 좋은 음식을 갖추고 다시 저의 이 졸문을 배합하여 황벽한 한 귀퉁이에 가서 조도합니다. 선생은 와서 향수하시기 바랍니다!

又豐城李天官祖地，亦是順局，葬後即出貴，並具下。右地在豐城東鄉，土名文江橋。其龍起自堯山，廉貞作祖，頓伏行二十餘里。將入局，撒落平陽，渡水而來，逶迤活動，勢若生蛇。卯脈，扦乙山辛向，左右二水合流，屈曲而去。面前砂水依稀，重重交會。但局勢順水，不入俗眼。初非擇而取之，因勢所阻，停柩於此而遇之也。

또 풍성 이천관의 조지도 역시 순수국으로 안장한 후 바로 귀인이 났으니 함께 아래에 붙인다. 오른쪽 그림 이 땅은 풍성 동향에 있어 지명이 문강교이다. 그 내룡은 요산에서 일어나 「염정」을 조로 하여 일돈일복하며 이십여 리를 걸었다. 장차 입국할 때 평원에 흩어져 물을 건너 오며 완연하고 영동하여 기세가 한 마리 산 뱀과 같다. 묘방의 맥으로 입수하여 을산신향을 세웠다. 좌우 두 줄 물이 합류한 뒤 굴곡하여 흘러간다. 눈앞의 사와 물이 희미하게 어른거리며 한 겹 한 겹 교회한다. 다만 국세가 순수하여 속인의 눈에는 들지 않는다. 당초 이씨 집은 선택해서 여기에 묻은 것이 아니라 도로에 막혀 영구를 잠시 여기에 머물게 하다가 비로소 이 땅을 만난 것이다.

舊有記云：“文江橋，武江口，小小蛇兒順水走。有人葬得著，金印大如斗。”李氏葬後，出裕公，登進士，官至吏部尚書。子官太守，孫貴發解，登癸丑進士，官翰林編修。吏部公從侄曰讃，鄉薦，封中憲大夫。其子曰廷觀，登進士，官副使；曰廷謨，登庚辰進士。父子兄弟繼登科甲，福祉未艾。

옛적 기문에 이르기를 「문강교, 무강구, 작은 뱀이 물을 따라 간다. 사람이 묻을 수 있으면 금인이 말만큼 크다」 하였다. 이씨 집이 안장한 후에 이유공이 나와 진사에 합격하여 관이 이부상서에 이르렀다. 그의 아들은 태수를 했고 손자 이귀는 해원에 합격하고 또 계축과 진사에 합격하여 한림원 편수를 관하였다. 이부공의 당질 이찬은 향시 거천으로 출신하여 중헌대부에 봉해졌고 이찬의 아들 이정관은 진사에 합격하여 관이 부사였으며 이정모는 경진과 진사에 합격했다. 부자 형제가 잇달아 과거에 등제하여 복택이 지금까지 그치지 않았다.

右地在鎮江府城南十里，地名華蓋山竇氏湖。龍勢甚遠，入首平岡飛蛾，個字中出，數節精俊，為水木到頭，起頂開鉗，于田中吐出唇氈圓正。左右掬抱有情，但元辰水當面平田去里許，外山卻橫攔回顧。繫壬亥龍，扦戌山辰向兼乾巽。葬後出侍郎公誾，登成化己丑會元，官至少宗伯，一代清貴即不振。

오른쪽 그림 이 땅은 진강부 성남 십 리에 있어 지명이 화개산 두씨호이다. 룡세가 오기가 매우 멀고 입수한 곳은 평강 위의 「비아」형으로 「개」자형의 가운데에서 맥을 뽑아내어 잇달아 몇 마디가 모두 정교하고 준수하며 끝에 이르러 수목이 서로 겸한 체로 산꼭대기를 일으켜 겸구를 벌리고 밭 가운데에서 원정한 순전을 토해냈다. 좌우 두 팔이 굽어 싸서 정이 있으나 다만 원진수가 정면의 평전에서 곧장 일 리여 넘게 흘러 나가니 다행히 바깥의 산이 가로로 막고 머리를 돌려 서로 돌아본다. 그것은 임해룡에 속하여 술산진향을 세우고 건손을 겸했다. 안장한 후에 시랑공 두음이 나와 성화 기축과 회원에 합격하여 관이 예부시랑에 이르렀으나 다만 일대만 청귀하고 곧 진흥하지 못했다.

按：是地也，元辰水當面直去，登穴見之。前山雖攔卻遠，何得有力？所喜穴低藏，水田平坦耳。然龍穴雖美，只一代清貴即敗，亦以水凶也。予兩至其地，詢土人，謂低田原是湖也，土名猶稱竇氏湖。後改湖為田，費氏遂敗。大凡去水地，必須穴低伏。穴低伏則水雖去而平坦，不知其去。又須臨穴不見水為善。若臨穴見水去者，不吉。如許學士及李尚書祖地，皆臨穴不見水，兩畔砂又交結，且龍旺穴暖，此所以葬後即出顯貴也。

안어. 이 땅의 원진수가 혈의 정면을 당하여 곧장 흘러 나가니 혈 위에 서서 곧 볼 수 있다. 앞의 산이 비록 가로로 막으나 떨어진 것이 너무 멀어 어찌 역량이 있겠는가. 다행히 혈자리가 낮고 숨으며 수전이 또 평탄할 뿐이다. 그러나 룡혈이 비록 아름다워도 일대만 청귀하고 곧 패락한 것도 물이 흉하기 때문이다. 우리 형제가 두 번 그곳에 가서 현지 사람에게 물으니 저 편의 낮은 밭이 본래 호수로 지명이 지금까지도 두씨호라 한다고 하였다. 뒤에 호수를 밭으로 바꾸니 그 집이 이에 따라 패했다. 대범 거수의 땅은 혈이 반드시 낮게 엎드려야 한다. 혈이 낮게 엎드리면 물이 비록 흘러가도 보기에 여전히 평평탄탄하여 그것이 흘러가는 것을 알아차리지 못하니 또한 혈 위에 서서 거수를 보지 못하는 것을 좋게 한다. 만약 혈 위에서 물이 흘러가는 것을 보면 곧 불길하다. 허학사와 이상서 두 곳의 조지는 모두 혈 위에 서서 물을 보지 못하고 양쪽의 사가 또 교결하여 잠그며 게다가 룡기가 왕성하고 혈장이 따뜻하여 그러므로 장사한 후에 바로 현귀가 났다.