중간《인자수지》자효지리심학통종(重刊人子須知資孝地理心學統宗)

一、是編為人子術，非為術家設，故凡不傳之秘，一一敷陳口訣而作詩歌，以為不記誦便。二、是編惟務通俗，俾易知識，初無意於組織文辭，以絢觀美。是以直敘其旨而不嫌於鄙，詳述其奧而不慮乎繁。即於前後之重複，辨證之瑣屑，與夫照應不齊，言論膚淺，俱弗暇恤耳。

제1조, 이 책은 사람의 자식(부모에게 효를 다하는 자식, 이하 「인자(人子)」)이 효를 다하기 위해 지은 실용의 학문이지, 직업 술사를 위해 세운 설이 아니다. 그래서 예로부터 비밀로 하여 밖에 전하지 않던 구결(口訣)을 모두 하나하나 펼쳐 놓고 시가(詩歌)로 엮어, 독자가 암기에 고생하지 않도록 했다. 제2조, 이 책은 오직 통속하기를 힘쓰고 사람이 쉽게 알아보기만 하면 된다고 하여, 본래 문사를 꾸미고 조직하여 보는 맛의 화미함을 추구할 뜻이 없었다. 그러므로 종지를 직절적으로 서술하여 비루하다고 싫어함을 두려워하지 않았고, 오묘한 곳을 상세히 펼치면서도 번잔함을 걱정하지 않았다. 앞뒤 문장의 중복, 변석·고증의 사소함, 조응이 두루 미치지 못함, 의론이 천박함 따위의 결함은 일체 돌아볼 여유가 없었다.

三、是編所收諸名地圖，不過為釋疑設耳。故於緊要相關處，援古證今，具圖詳說以發明之。其間或因論龍穴而略于于砂水，或因論砂水而略於龍穴，惟所重處特加詳焉，其它莫能悉及。蓋寸箋半簡間，摹數百十里山川，烏可兼備哉！闇者或病其不類，緣識見不同耳。祝觀物先生云：“圖圖圖，模糊模糊復模糊。一人摹一樣，十人畫九圖。”信哉！善觀者當自得其妙，又安可按圖索驥？

제3조, 이 책에 수록한 각지의 명묘(名墓) 지도는 다만 의난을 풀기 위해 마련한 것이다. 그래서 긴요하게 관련되는 곳에서는 모두 고전(古例)을 끌어와 오늘의 일에 증명하고, 그림 형상을 곁들여 상세히 해설하여 그 이치를 천명했다. 그 가운데는 「용혈(龍穴)」을 논하기 위해 「사수(砂水)」를 생략한 것도 있고, 사수를 논하기 위해 용혈을 생략한 것도 있어, 중시하는 곳만 특별히 상세히 하고 나머지는 모두 미치지 못했다. 애초에 한 치 종이 조각 사이에 수백 리의 산천을 그려 담는데 어찌 두루 갖출 수 있겠는가. 식견이 얕은 사람은 그림이 실제 산과 닮지 않다고 흠집을 잡을지 모르나, 그것은 보는 눈이 다를 뿐이다. 축관물(祝觀物) 선생이 말했다. 「그림이여 그림이여 그림이여, 모호하고 모호하고 또 모호하도다. 한 사람이 모사하면 한 모양이고, 열 사람이 그리면 아홉 가지 그림이네.」 참으로 옳은 말이다. 그림을 잘 보는 사람은 스스로 그림 바깥에서 그 묘를 깨닫는 법이니, 어찌 그림 본을 따라 안도색기(按圖索驥)할 수 있겠는가.

四、凡諸名地圖，皆予兄弟足目所經涉者，或名師扦點，或課驗不爽，或發越確應，必有明徵可為法則者斯收之。否則，無徵不信，何可泛收？五、凡諸地圖，必著其土名山向，某師所卜，及詳所出人物官爵，不以瑣屑自嫌者，固所以徵其實跡，亦欲人子因此可以索微探頤，得意於筆舌之外，毋以是而反啟疑議焉。

제4조, 수록한 각지의 명묘 지도는 모두 우리 형제가 몸소 발로 걸으며 눈으로 본 것이다. 어떤 것은 명사가 몸소 점정한 혈이고, 어떤 것은 거듭 검증해 조금의 오차도 없던 것이며, 어떤 것은 후손이 발달하여 확실히 응험한 것으로, 반드시 분명한 증거가 있어 법식으로 삼을 만한 것만 수록했다. 그렇지 않으면 증거 없이 믿을 만하지 않으니, 어찌 범람하게 거둘 수 있겠는가. 제5조, 각지의 지도에는 반드시 그 땅의 토명(土名), 산의 좌향(坐向), 어떤 지사(地師)가 점쳤는지를 기록하고, 또 그 집안에서 난 인물과 관작(官爵)을 상세히 싣는다. 사소함을 꺼리지 않는 것은 본래 그 참된 증적을 확실히 하기 위함이며, 또 인자로 하여금 이로써 정미함을 찾고 오의를 탐구하게 하여, 필설(筆舌) 밖에서 뜻을 얻고, 이 기록들 때문에 도리어 의혹과 논의를 일으키지 않기를 바라기 때문이다.

六、凡引用諸名師語，或稱姓氏，或稱書名，或稱號，或稱字，或止稱某氏某公，從便也。其不著者，闕疑耳。多吾鄉者，考據切實雲。七、凡折衷諸說是非，亦惟據於已驗仙蹟，及名師議論之長者取證也。

제6조, 각 명사의 말을 인용함에 있어, 어떤 때는 그의 성씨를 칭하고, 어떤 때는 그의 서명을 칭하며, 어떤 때는 호를 칭하고, 어떤 때는 자를 칭하며, 어떤 때는 다만 모씨(某氏)·모공(某公)이라 칭하는 것은 모두 손에 잡히는 대로 편의를 취한 것이다. 출처를 기록하지 않은 것은 의심스러운 것을 비워 두고 망단하지 않기 위함이다. 본향의 지사를 인용한 것이 가장 많은 것은 고향의 일이야말로 고증하기 가장 절실하기 때문이다. 제7조, 제가설(諸家說)의 시비를 절충 판단함에도 또한 다만 이미 응험한 선현의 명혈 유적과, 각 명사의 의론 가운데 설 수 있는 부분에 근거하여 증거를 취할 뿐이며, 허공에 논을 세우지는 않는다.

八、凡收諸名地圖，既有敘說矣，又間有補義釋義，及有傳奇傳疑者，或以取證，或以申明，非瑣也。九、凡設龍穴砂水諸圖式，立法有不得不然者，但不可執泥耳。生山不與畫山同，固有山水奇妙處，雖良工不能施其巧，在智者觸類旁推可也。

제8조, 수록한 각지의 명묘 지도에는 이미 서설하는 글이 있으나, 그 사이에 종종 「보의(補義)」「석의(釋義)」를 붙이고, 또 기문(奇聞)과 존의(存疑)의 조목을 기재했다. 혹은 증거를 취하기 위함이고 혹은 이치를 밝히기 위함이니, 사소하여 쓸모없는 것이 아니다. 제9조, 「용(龍)」「혈(穴)」「사(砂)」「수(水)」의 여러 가지 도식(圖式)을 세움에 있어 입법에는 스스로 그렇게 하지 않을 수 없는 도리가 있으나, 독자는 그것에 구집하여 굳게 지켜서는 안 된다. 살아 있는 진짜 산과 종이 위에 그려낸 산은 끝내 다르고, 산수에는 본래 기묘하여 묘사하기 어려운 곳이 있어, 설령 고명한 화공이라도 그 교묘함을 펼칠 수 없으니, 모두 지혜로운 사람이 일우를 들어 삼우를 반추하고 유(類)에 닿아 곁으로 통하는 데 달렸을 뿐이다.

十、凡名地，有遠至數百年後而方有福應者，有近只數年而即有福應者，世俗多泥葬地後所生人方能受蔭，即此太遠太近，豈不荒唐哉？予兄弟初嘗深疑，久而徧徵，灼然不爽。蓋驟發遲發，亦猶悟學有頓門漸門之義，漸發乃常理共知，不必辨。其驟發者，如陶氏之牛眠穴、王氏之折臂三公地，固已彰彰明驗於世，不可謂無此理也。茲於編中所收諸地，惟取其眞是應蔭者，不以年代遠近拘，特書諸此，以告觀者毋疑焉。

제10조, 명지(名地)에는 어떤 것은 수백 년 뒤에야 비로소 복보(福報)의 응험이 나타나고, 어떤 것은 몇 년 안에 이미 응험한다. 세속은 대개 하나의 설에 굳게 집착하여 장사를 지낸 뒤에 태어난 사람만이 음비(蔭庇)를 받을 수 있다고 생각하니, 그렇다면 이렇게 너무 멀거나 너무 가까운 응험은 황당한 이야기가 되지 않겠는가. 우리 형제도 처음에는 깊이 의심했으나, 세월이 흐르며 곳곳에서 검증해 보니 조금의 차이도 없음을 알았다. 발복(發福)에 빠르고 느림이 있는 것은 참선하여 도를 깨우는 데 「돈문(頓門)」과 「점문(漸門)」의 구별이 있는 것과 같다. 서서히 발복하는 것은 누구나 아는 상리(常理)이니 굳이 변론할 필요가 없다. 급연히 발복하는 것에 대해서는, 예컨대 진(晉)나라 도간(陶侃)의 「우면혈(牛眠穴)」이나 왕씨(王氏)의 절벽삼공(折臂三公)이 나올 땅 등은 이미 세상에 분명히 응험하였으니 이 이치가 없다고 말할 수 없다. 이제 책 안에 수록하는 각지의 땅은 참으로 음응(蔭應)이 있는 것만 취하여 연대의 원근에 구속되지 않고, 일부러 여기에 적어 독자가 의심을 일으키지 않도록 한다.

十一、不佞嘗謂地學須致力三多，而究心地書不與焉。何謂三多？多參明師則傳授眞而所聞博，多觀古格則所見廣而是非明，多經窀穸則歷練精而眞見定。地書固已多覽，然紙上陳言又在三多之外矣。且人子安能盡此三多？故於是編多載名圖，俾人子精加紬繹，虛心詳究，三多在其中。久之，自有心領神會，豁然貫通，而俗師淺巫莫能誑之，不於慎終之者有補矣夫！

제11조, 내가 늘 말하기를 지리(地理)를 배우려면 반드시 「삼다(三多)」에 공부를 들여야 하는데, 묻혀서 지리서만 읽는 것은 그 안에 넣지 않는다고 했다. 삼다란 무엇인가. 고명한 지사를 많이 참방(參訪)하면 얻는 전수가 진절하고 듣는 것이 넓어지고, 선인이 남긴 명묘의 격국(格局)을 많이 보면 보는 것이 넓고 시비가 분명해지며, 하장(下葬)·개광(開壙)하는 일을 많이 몸소 겪으면 연력이 정숙해지고 참된 식견이 정해진다. 지리서는 물론 많이 읽어야 하지만 종이 위의 옛말은 끝내 삼다 밖에 있다. 하물며 인자 된 이가 어찌 이 삼다를 모두 행할 수 있겠는가. 그래서 이 책은 명묘의 도식을 많이 싣고, 인자로 하여금 자세히 추역(抽繹)하고 허심으로 상구(詳究)하게 하여 삼다의 공부를 그 안에 담는다. 오래 되면 스스로 마음에 새기고 정신으로 만나 활연히 관통하여, 용속한 지사와 천루한 무자(巫者)에게 더는 속지 않게 되니, 장사의 큰일을 삼가 행하려는 사람에게 이는 한 가지 도움이 아니겠는가.

十二、凡巨室，美地固非一穴。楊公所謂“眾墳合力卻成大”，又云“取眾墳參互議”，斯確論也。故茲所收之圖，有一家而二三地者，職此耳。十三、地理家諸書繁浩，條緒多端，眞贗並列，未易悉辯。緣督仙翁所謂“得訣歸來好看書”，確論矣！茲於編中撮其精當者，取以質證。或摘一二句，或採一二節，或間摭庶人之言，或備錄一家之說，或斷章而取義，或檃括以為辭，意在發明，非敢務博也。編中曰右、曰按、曰已上、曰補議，皆理有未盡，而復申明之，特變其發語之辭耳。

제12조, 대족(大族) 집안에서는 좋은 땅이 본래 한 혈에 그치지 않는다. 양균송(楊筠松)이 말한 「여러 분묘가 힘을 합하여 도리어 큰 것을 이룬다」, 또 「여러 분묘를 취하여 서로 참고하여 의논한다」는 것은 모두 확실한 논이다. 그래서 이 책에 수록한 그림에 한 집이 두세 군데의 땅을 차지하는 것이 있는 것은 이 까닭이다. 제13조, 지리가의 저술은 넓고 번성하여 갈피가 많고, 진서(眞書)와 위서(僞書)가 섞여 나란히 있어 일일이 분변하기 쉽지 않다. 조연독(趙緣督) 선옹이 말한 「결을 얻어 돌아오니 책 보기가 좋다」는 참으로 확실한 논이다. 이 책은 각가(各家)의 책에서 정당한 부분을 뽑아 시비를 질증(質證)한다. 어떤 때는 한두 구만 뽑고, 어떤 때는 한두 절을 취하며, 어떤 때는 민간의 평범한 사람의 설을 곁들여 줍고, 어떤 때는 어느 한 가(家)의 통째 의론을 온전히 베끼고, 어떤 때는 장(章)을 끊어 그 뜻을 취하며, 어떤 때는 원래의 뜻을 괄약하여 자기 말로 삼는다. 뜻하는 바는 모두 도리를 천명하는 데 있고, 감히 박학함을 자랑하지 않는다. 책 가운데 나타나는 「우(右)」「안(按)」「이상(已上)」「보의(補議)」라는 여러 글자는 모두 도리가 아직 다하지 않아 다시 한 번 신설(申說)을 더하는 것으로, 다만 발어(發語)의 머리말을 바꾼 것뿐이다.

德興徐維志、維事兄弟蓋孿雲。少為邑諸生。遭家難，棄去，治形家言。德興故多堪輿家，見，以為未慊於志，更走四方，求勝己者而師事之。所歷燕、齊、吳、楚、閩、粵，名城大都偉麗之觀，絶嶂幽壑猿鳥之徑，遺墟荒隴，狐兔之宮，皆窮躋翔覽然後已。凡三十年而業成，著書曰《人子須知》。

강서(江西) 덕흥(德興)의 서유지(徐維志)·서유사(徐維事) 형제 두 사람은 쌍둥이다. 어릴 때는 둘 다 현학(縣學)의 생원(生員)이었으나, 뒤에 집에 변고가 있어 거업(擧業)을 버리고 감여(堪輿) 형가(形家)의 학문을 닦는 것으로 돌렸다. 덕흥에는 예로부터 감여가(堪輿家)가 많았는데, 두 사람이 두루 찾아다녀도 오히려 심지(心志)를 만족시킬 수 없어, 이에 사방으로 분주히 다니며 자기보다 나은 사람을 만나면 모두 그를 스승으로 섬겼다. 발자취가 미친 곳은 지금의 하북·산동·강소·호광·복건·광동 각지에 이르렀고, 명성(名城)과 대도(大都)의 장려한 경관이든, 절벽 깊은 골짜기에서 원조(猿鳥)만이 통하는 작은 길이든, 폐허와 거친 무덤에서 여우와 토끼가 출몰하는 옛 무덤이든, 모두 올라 두루 보고야 그쳤다. 앞뒤로 꼭 삼십 년 만에 학업이 이루어져 한 책을 지어 《인자수지(人子須知)》라 이름 붙였다.

學士大夫雅好之，造請無虛日，庭中羔雁為群矣。先通奉公居王父喪，取其書置几上，手校讎，紙弊墨渝弗釋也。無何，先通奉不祿。諸孤藐焉懼不足以襄大事，則迎致維事來與計之。君故儒者，恂恂若不能言。比登覽，即千里在指顧中。聚訟可否，眾莫能決，君徐出詞組而定，人人遜弗如也。

사대부들이 이 책을 매우 아껴, 문을 찾아와 가르침을 구하는 사람이 하루도 끊이지 않았고, 뜰에는 만남의 예로 보내는 어린 양과 큰 기러기가 무리를 이루었다. 나의 선부(先父) 통봉공(通奉公)은 할아버지의 상(喪)을 지낼 때 이 책을 가져다 안두(案頭)에 두고 손수 교감하여, 종이가 닳고 먹이 변색할 때까지도 놓기를 아까워했다. 얼마 지나지 않아 선부께서 돌아가셨다. 여러 고아(孤兒)는 나이 어리고 힘이 약하여 스스로 이 큰일을 행하지 못할까 염려하여, 서유사를 맞아 청해 의논했다. 서 군은 본래 독서인 출신으로, 겸공하여 마치 말을 잘 못하는 듯했으나, 산에 올라 살펴보기에 이르자 천 리의 산천이 그의 손가락질과 눈길 사이에 다 들어 있었다. 여러 사람이 한 땅의 가부(可否)를 다투어 누구도 정하지 못할 때, 서 군은 태연히 몇 구의 단어(斷語)를 내면 일이 정해졌고, 사람은 모두 스스로 그에게 미치지 못함을 인정했다.

間嘗請曰：“述兄弟三十年功緒，盡在斯編矣。今又十年，而聞見日益。太史公幸為我忠臣。”不佞謝不敏。會君有郢曾司空聘，而維志適從荊南來，遞出所新得，相資損益殆半。司空遂以付剞劂焉，而謂不佞與聞首事，屬序以遠其傳。不佞竊嘆夫術業之難工，而盛名不易居也。

그가 일찍이 사사로이 나에게 부탁하여 말했다. 「우리 형제의 삼십 년 공부의 성적이 모두 이 책 안에 있습니다. 이제 또 십 년이 지나 견문이 날로 늘었으니, 태사공께서 저를 위해 충실한 기록자가 되어 주시면 좋겠습니다.」 나는 이 재력이 없다고 사양했다. 마침 서 군이 영중의 증사공(曾司空)의 초빙을 받았고, 서유지도 마침 형남(荊南)에서 달려와, 형제가 각각 새로이 얻은 것을 꺼내어 서로 참정(參訂)하니 증삼(增刪)한 부분이 거의 절반을 차지했다. 증사공은 이에 책을 각공(刻工)에 넘겨 인쇄하게 하고, 또 내가 이 일의 발기에 참여했다 하여 서(序)를 쓰도록 부탁하여, 책이 더 멀리 전해지게 하려 했다. 나는 사사로이 탄식했다. 한 갈래의 학문을 정교하게 이루기가 이처럼 어렵고, 성한 이름도 이처럼 감당하기 어렵구나, 하고.

君恆言家世受《尚書》，學古有獲，多聞事。建始，吾求堪輿於書而不合也，自用則小，好問則裕。中，吾求之人而不合也，晚而求之古今墓宅成敗已驗之格，而合者十六七矣。夫兩戒山河，首西北而竟東南，其形勢利便，豈一端而已？自吾涉淮北，渡漢南，以窺中原秦蜀而驗吾格，與前代名家擘畫無不合者矣。胼手胝足，勞心焦思，其成之難如此。

서 군은 늘 말하기를, 그의 집이 대대로 《상서(尙書)》를 전습하여 옛것을 배워 얻은 바가 있고 견문도 많다고 했다. 그는 말한다. 「처음에 나는 서본(書本) 속에서 감여의 이치를 구했으나 부합하지 않았다. 한결같이 스스로 주장하면 얻는 것이 작고, 남에게 가르침을 청하기를 좋아하면 얻는 것이 넉넉하다. 중간에는 사람 위에서 구했으나 역시 부합하지 않았다. 만년에 이르러서야 비로소 돌이켜 고금의 분묘·택제(宅第)의 성패로 이미 응험한 실례의 격국에 구하니, 이제야 열에 예닐곱은 부합하게 되었다. 당나라 일행(一行) 화상이 말한 남북 「양계(兩戒)」의 산천은 서북에서 일어나 동남에서 끝나는데, 그 사이 형세의 이편(利便)이 어찌 한 가지만이겠는가. 내가 북으로 회수(淮水)를 건너고 남으로 한수(漢水)를 건너 중원과 진촉(秦蜀)의 땅을 엿보아 스스로 세운 격국을 검증하니, 전대 명가(名家)의 규화포치(規劃布置)와 맞지 않는 곳이 하나도 없었다. 수족에 굳은살이 생기고 심신을 괴롭혀 생각을 다하니, 학문 이루기의 어려움이 이와 같았다.」

君兄弟名藉甚，而忌者之口亦無所不至。初以不佞招入郢，人或詬曰：“是商顏郜首而儒衣冠者，英雄欺人耳！”市虎杯蛇，轉相扇惑，君幾無以自解。斯名為謗囮矣。嗟夫！無論君所執，無論今之人，漢子云氏作《大玄》，羽翼聖經，而舉世莫能知，獨桓譚奇其辭，謂“五百歲而後興”。老氏不云乎，“知我希者貴”。彼其之子，雖戶說以眇論，終不能化，復何有於不佞之言？君第藏之名山可矣！萬曆癸未歲孟春之吉，賜進士出身亞中大夫河南布政使司右參政前陝西按察司副使奉勅提督學校翰林院國史修撰雲杜利瓦伊禎敘。

서씨 형제의 명성이 크니, 질투하는 자의 잡설(雜說)도 미치지 않는 곳이 없었다. 처음에 내가 그들을 영중에 불러들이니, 사람들이 훼방하여 말했다. 「이는 다만 형용이 고고(枯槁)한데 유복(儒服)을 입고 영웅의 가락으로 사람을 위협할 뿐이다!」 삼인성호(三人成虎)요 배공사영(杯弓蛇影)이라, 유언이 전전하여 선동하니 서 군은 거의 스스로 변할 방법이 없었다. 명성 그 자체가 도리어 비방을 부르는 매개가 되었다. 아! 서 군이 지키는 학문이 어떤지는 차치하고, 지금 사람이 어떤지도 말하지 말자. 한나라 양자운(揚子雲)은 《태현(太玄)》을 지어 성인의 경전을 익익(羽翼)했으나, 온 세상에 이를 알아보는 사람이 없고 오직 환담(桓譚)만이 그 문사를 알아보아 이 책이 「오백 년 뒤에 일어나리라」고 했다. 《노자》는 말하지 않았는가, 「나를 아는 사람이 적을수록 나는 더욱 귀하다」고. 저러한 사람은 설령 집집마다 찾아가 정미의 논을 설해도 끝내 점화(點化)하지 못할 것인데, 나의 이 몇 구가 무슨 소용이 있겠는가. 서 군은 다만 책을 명산에 감추면 그만이다! 만력(萬曆) 십일년 계미(癸未) 맹춘(孟春) 길일, 사진사출신(賜進士出身)·아중대부(亞中大夫)·하남포정사사우참정(河南布政使司右參政)·전섬서안찰사부사(前陝西按察司副使)·봉칙제독학교(奉敕提督學校)·한림원국사수찬(翰林院國史修撰) 운두(雲杜) 이유정(李維楨)이 서를 짓다.

嘉靖辛酉春，餘從京邸會星橋金太史，談堪輿家書不下數十百種，類皆繁雜，互相牴牾。仁人孝子一旦當大事，悲傷慘怛之餘，取其書而覽之，無所適從，往往以弗克盡心為憾。惟德興徐氏兄弟所著《人子須知》一書，會諸書而折衷之，足以破群疑，當大事也。然餘聞其言，未見其書。

가정(嘉靖) 사십년 신유(辛酉) 봄, 나는 경성의 우소(寓所)에서 성교(星橋) 김태사(金太史)를 만나, 감여가의 책이 수십수백 종이 안 되지 않으나 대체로 번잡하고 착란하여 서로 상충한다고 담론했다. 인인효자(仁人孝子)가 일단 장사라는 큰일을 당하면, 비통한 나머지 이 책들을 가져다 보아도 좇을 바가 전혀 없어, 왕왕 친족에게 마음을 다하지 못한 한(憾)을 안는다. 오직 덕흥 서씨 형제가 지은 《인자수지》 한 책만이, 각가의 책을 휘집하여 절충을 가하여, 많은 의혹을 깨뜨리기에 족하고 큰일에 응하는 데 쓸 수 있다. 다만 나는 당시 김태사의 이 말을 들었을 뿐, 아직 그 책을 보지는 못했다.

比自商於致政歸，訪其書於坊間，兩見刻本，深嘉二子用心之當，而服金太史之言非誣。惜字多訛舛，欲為厭觀也。辛巳冬，雲杜李太史為尊人方伯公卜地，乃移書中丞王公，為訪二子來雲杜。時伯子已入閩越，迎其季子來。

내가 상어(商於) 일대에서 벼슬을 그만두고 돌아와, 서방(書坊)에서 이 책을 찾아 구하여, 선후하여 두 종류의 각본(刻本)을 보고, 형제 두 사람의 용심(用心)이 정당함을 깊이 칭허(稱許)했으며, 김태사의 말이 허언이 아님에도 탄복했다. 아쉬운 것은 각본에 착자(錯字)·와자(訛字)가 너무 많아 보기에 싫증이 날 정도였다. 만력 구년 신사(辛巳) 겨울, 운두의 이태사(李太史)가 그의 아버지 방백공(方伯公)을 위해 장지(葬地)를 복택(卜擇)하여, 중승(中丞) 왕공(王公)에게 편지를 써서 서씨 형제를 운두에 와 주도록 청하도록 부탁했다. 당시 형 서유지는 이미 복건·절동 일대에 가 있어서, 아우 서유사만을 맞이했다.

既襄大事，餘後自太史廬迎季子及高第弟子塗子於郢中，亦為卜地計。見季子儒雅蘊籍，迥異俗師。相與遊處幾一載，暇日出手錄善本示余。未幾，伯子亦自閩越至，更相是正者久之。餘因念茲會不偶，所著述已精，從而校定入梓，使海內之仁人孝子覽之而從事，庶無弗克盡心之憾矣乎！旹萬曆十有一年癸未孟夏月望日，郢中陽白居士曾璠子玉甫譔。

장사를 마친 뒤, 나는 또 이태사의 거소에서 서유사와 그의 높은 제자 도자(涂子)를 영중에 청했다. 이것 또한 장지를 복택하기 위함이었다. 서유사의 사람됨은 유아(儒雅)하고 함축적이어서, 일반의 용속한 지사와는 크게 달랐다. 사귄 지 거의 일 년, 한가한 때에 그가 손수 초록한 선본(善本)을 꺼내어 나에게 보였다. 얼마 지나지 않아 형 서유지도 복건·절동에서 달려와, 형제가 또 오랫동안 서로 정정했다. 나는 이에 이러한 인연(機緣)이 우연이 아님을 생각하고, 또 그들의 저술이 이미 정심(精審)하므로, 이에 교정을 가하여 부자(付梓) 간행하여, 천하의 인인효자가 이를 읽고 이에 비추어 장사를 행하면, 아마 더 이상 마음을 다하지 못한 한이 없으리라! 때 만력 십일년 계미 맹하(孟夏) 사월 십오일, 영중 양백거사(陽白居士) 증반(曾璠) 자(字)는 자옥(子玉)이 짓다.

江右徐維志、維事氏伯仲，著資孝堪輿書曰《人子須知》，因通家仰湖費大人馳請余言。適客有在座者，遽矍然曰：“人子之所當知者，豈惟是哉！且孝亦未易以言也。若大舜終身之慕，武周之繼述，曾參之養志，斯孝矣。顧屑屑於一藝一能，謂之曰孝，吾惑焉。”

강서의 서유지·서유사 형제가 효도를 돕는 감여서 《인자수지》를 짓고, 세교(世交)인 앙호(仰湖) 비대인(費大人)을 통해 일부러 나에게 서문을 청해 왔다. 마침 자리에 한 객인(客人)이 있었는데, 곧 놀라서 말했다. 「사람의 자식으로서 알아야 할 일이 어찌 이것뿐이겠는가! 하물며 효도도 또한 쉽게 말해 밝힐 수 있는 것이 아니다. 큰 순(舜) 임금처럼 종신토록 부모를 사모하고, 주무왕(周武王)·주공(周公)처럼 선인의 사업을 계승하여 완성하며, 증삼(曾參)처럼 아버지의 심지(心志)를 봉양할 수 있어야 비로소 효라 한다. 지금 한 갈래의 기예·한 가지 본령에 근근하여, 이를 효라 칭한다는 것은 나로서는 이해할 수 없다.」

餘解之曰：“人子之於親也，固當無所不用其極，況地理尤切於送終以當大事者乎！《傳》曰‘事死如事生’，茍於其親之沒也，置蟻泉沙礫中，無異委壑，孝安在哉？是故風水之說固不足信，而厝親之舉則當重也；生人之禍福不足計，而化者之安危則所當慮也。

내가 그를 위해 풀어 말했다. 「자식으로서 부모를 대하는 것은 본래 곳곳에서 지극함을 다해야 하는데, 하물며 지리라는 일은 종을 보내는 큰일과 관계가 특히 절실하다! 《예기》는 『죽은 이를 섬기기를 산 이와 같이 하라』고 했다. 만약 부모가 돌아가신 뒤에 그 유체를 개미굴·샘구멍·모래자갈 속에 안치한다면, 그것은 어버이를 산골짜기에 버리는 것과 구별이 없으니 효가 어디에 있겠는가. 그러므로 말한다. 풍수의 화복(禍福)의 설은 진실로 온전히 믿기에 부족하지만, 부모를 안장하는 일은 정중해야 하며, 산 사람의 화복은 따질 만하지 않지만, 돌아가신 친족의 유체의 안위는 근심해야 한다.」

曾謂舜之大孝，武周之達孝，曾參之純孝，厥念乃不逮此與？誦夫子宅兆之訓，程子五患之戒，則地理固人子當知之切務，而非彼一藝一能者比也。謂之曰資孝亦宜矣。且觀其書，分條析類，明切該博，闢諸家之陋習，啟天下以孝誠，信有補於世教者，不可以其術而忽之也。”客唯唯而退。因書以歸之。賜進士及第光祿大夫左柱國少師兼太子太師吏部尚書建極殿大學士知制誥經筵國史總裁華亭存齋徐階撰。

어찌 말하랴, 순(舜)의 대효(大孝), 무왕·주공의 달효(達孝), 증삼의 순효(純孝)가 그 염려에 이 한 켜를 생각해 내지 못했겠는가. 공자의 『그 택조(宅兆)를 점쳐 안전히 안치하라』는 훈회, 정이(程頤)의 『다섯 가지 환(患)을 피하라』는 고계(告誡)를 한 번 생각해 보면, 지리는 본래 인자 된 사람이 알아야 할 절요한 사무이지, 저런 한 가지 기예와 견줄 수 없음을 안다. 이를 「자효(資孝)」의 책이라 부르는 것은 명실이 서로 부합하는 것이다. 다시 이 책을 보면, 조목을 나누고 종류를 갈라, 명백하고 절요하면서도 해박하여, 각가의 누습(陋習)을 소제하고 효성(孝誠)으로써 천하 사람을 개도(開導)하여, 실로 세도교화(世道教化)에 보익이 있으니, 술수(術數)를 말한다고 해서 가벼이 여겨서는 안 된다.」 객인은 소리를 잇어 옳다 하고 물러갔다. 나는 이에 이 말들을 써서 그들에게 주었다. 사진사급제(賜進士及第)·광록대부(光祿大夫)·좌주국(左柱國)·소사겸태자태사(少師兼太子太師)·이부상서(吏部尙書)·건극전대학사(建極殿大學士)·지제고(知制誥)·경연국사총재(經筵國史總裁) 화정(華亭) 존재(存齋) 서계(徐階)가 짓다.

世所論堪輿家，率以相地之術易視之。夫勘輿非術也。昔神禹敷土，隨山刊木，因九河之勢，奠厥民居；公劉之遷都，相陰陽，觀流泉；周公卜洛營周，居於洛邑，自古重之久矣。自左僊著《龍經》，郭景純著《葬書》，俚談曲說之士，遂各以所見售世，流為藝術，則世之易視之也固宜。

세상 사람들이 감여가를 논함에, 대체로 상지(相地)라는 학문을 가벼이 본다. 사실 감여는 다만 한 가지 방술(方術)이 아니다. 옛날 대우(大禹)가 토지를 정치(整治)할 때, 산의 형세를 따라 나무를 베어 표(標)를 세우고, 구하(九河)의 흐름에 의거하여 백성의 거처를 편안케 했다. 주(周)의 선조인 공유(公劉)가 천도할 때에는 「음양을 살피고 흐르는 샘을 본다」는 것을 요했다. 주공(周公)은 낙지(洛地)를 점쳐 성주(成周)를 경건하여, 국도를 낙읍(洛邑)에 정했다. 옛날부터 이 일을 중시한 것은 유래가 오래다. 좌선(左仙)이 《용경(龍經)》을 짓고 곽박(郭璞)이 《장서(葬書)》를 지은 이후, 혈속한 그릇된 이치를 말하는 자들이 각각 자기 한 점의 견해를 가지고 세상에 팔아, 감여는 흘러 한 갈래의 생계 기예가 되었다. 그렇다면 세인이 이를 가벼이 보는 것도 괴이할 것이 없다.

夫宇宙亦大矣！術家者既不能長騖萬里，窮章亥之所步，復泥俚談曲說，不取正於大方家，如執蹄涔議絳虯，安可得乎！論法象者莫辨於《易》，其曰“天地定位，山澤通氣。”夫位有定而氣實通焉。絪縕磅礡，游魂靈怪，氣也。蒸為風雨，應為列星，流形於山川草木，亦氣也。氣也者，載天地而浮之也。是故山氣多勇，澤氣多瘖，谷氣多痺，險阻氣多壽。

우주는 어찌 그리 광대한가. 술사들은 만리를 종횡하여 상고의 대장(大章)·수해(豎亥)가 측량한 곳을 다 걸을 수도 없고, 또 혈속한 그릇된 이치에 구집하여 진정한 대가(大家)에게 바로잡기를 청하지 않으니, 이는 곧 소발굽 자국 속의 한 웅덩이 고인 물을 지키며 심연의 적룡(赤龍)을 논하는 것과 같아, 어찌 논해 밝힐 수 있겠는가. 천지의 법상(法象)을 가장 분명히 말하는 것은 《주역》만한 것이 없고, 《설괘》는 「천지가 위치를 정하고, 산택(山澤)이 기(氣)를 통한다」고 했다. 방위는 고정되어 있으나 「기」는 관통하여 유행함을 볼 수 있다. 저 미만(彌漫)하여 충만하고 변화하여 헤아리기 어려운 유혼(游魂)의 영괴(靈怪)는 기이고, 증등(蒸騰)하여 풍우가 되며, 위로 호응하여 열성(列星)이 되고, 흘러 펴져 형상을 이루어 산천초목이 되는 것도 또한 기이다. 기라는 것은 천지를 싣고 그 안에 뜨게 하는 것이다. 그러므로 산속에 사는 사람은 대부분 강용(剛勇)하고, 수택(水澤)에 사는 사람은 대부분 응아(喑啞)하며, 깊은 골짜기에 사는 사람은 대부분 비증(痺症)이고, 험조한 땅에 사는 사람은 대부분 장수한다.

郭景純曰“啟陳發新，朝海拱辰”。左僊以北戒山起于闐，左支極之於，南戒山自右支極五嶺。其言曰“山行有斷，脈不中絕”，山澤通氣之說也。世之業堪輿者能知之乎？夫建都立邑，載諸經者，吾無論已。郭景純論葬法曰：“葬者藏也，乘生氣也。”世遂以氣休咎論禍福，不揆葬義所自起。孟軻氏不云乎，“且比化者，無使土親膚。”於人心獨無恔乎？吾以是知葬之起也，蓋仁人孝子之心也。

곽박은 말했다 「낡은 것을 열어 새 것을 펴내고, 바다에 조(朝)하고 북극성에 공(拱)한다」고. 좌선은 「북계(北戒)」의 산은 서역 우전(于闐)에서 일어나, 왼쪽으로 갈라진 지맥(支脈)이 아득히 먼 곳까지 뻗고, 「남계(南戒)」의 산은 오른쪽 지맥에서 오령(五嶺)까지 뻗는다고 보았다. 그가 말하는 「산이 행하는 데 끊김이 있으나 맥은 중간에 끊어지지 않는다」는 바로 《주역》의 「산택통기」의 이치를 말한 것이다. 당세에 감여를 업으로 하는 자 가운데 이 한 켜를 아는 이가 있을까. 도읍을 세우고 읍을 세우는 일에 대해서는 경서에 모두 기재되어 있으니 나는 많이 말하지 않는다. 곽박은 장법(葬法)을 말해 「장이란 장(藏)이니, 생기(生氣)를 타고 이어지는 것을 요한다」고 했다. 세인은 이에 기의 길흉으로 사람의 화복을 논하나, 안장하는 일의 본래 뜻이 어디서 일어나는지는 추구하지 않는다. 맹자는 말하지 않았는가, 「죽은 이를 위해 생각하면, 진흙이 곧바로 그 살결에 닿는 것을 차마 참지 못한다」고. 이는 바로 사람의 마음이 지나가기 어려운 곳이 아닌가. 나는 이로써 안장하는 일의 기원이 본래 인인효자의 한 조각 마음에서 일어남을 알았다.

不乘生氣，避五患，萬一奪烏鳶而飼螻蟻，其與委溝壑者何殊哉！夫善愛親者，疾必擇名醫，葬不敢以付庸術，蓋慎之也。是故乘生氣，避五患，以寧吾親，以畢吾終天之願，此仁人孝子所為心也，非徒以禍福論休咎也。彼堪輿者，倘能以其所嘗試者藏遺器於造化，而畢吾仁人孝子之心，其道亦大矣哉！世烏得而易視之？

만약 「생기」를 타지 않고 정이가 말한 「오환(五患)」을 피하지 않아, 만에 하나 다만 유체를 까마귀·매의 입에서 빼앗아 돌려서 또 개미에게 먹인다면, 그것은 시체를 구렁에 던지는 것과 무슨 다름이 있겠는가. 참으로 부모를 애석히 여길 줄 아는 자는 부모가 병들면 반드시 명의를 가리고, 안장도 또한 평용한 술사에게 맡기기를 감히 하지 않는다. 그를 위하는 것은 하나의 「신(愼)」 자이다. 그러므로 말한다. 생기를 타고 오환을 피하여, 우리 부모로 하여금 편안케 하고 우리 종신의 소원을 마치는 것, 이것이야말로 인인효자의 용심이 있는 곳이지, 다만 화복으로 길흉을 논하는 것이 아니다. 저 감여를 업으로 하는 자들이 만약 참으로 그들의 시험해 본 본령으로, 친족의 유체를 천지조화 속에 타당히 감추어 인인효자의 이 마음을 이루어 준다면, 이 학문 또한 큰 것이 아니겠는가. 세인이 어찌 이를 가벼이 볼 수 있겠는가.

吾饒有儒生徐維志、維事伯仲，嘗輯堪輿書曰《人子須知》，就正於餘。閱其議論該博，發理精詳，會百用於一原，析貳疑於百氏，眞足以挽俚談曲說而歸之正者，因書此以序之雲。賜進士及第南京國子監司業前翰林院國史編修浮梁星橋金達撰。

우리 요주(饒州)에 서유지·서유사라는 두 독서인 형제가 있어, 일찍이 감여서 한 편 《인자수지》를 엮어 가지고 와서 나에게 지적해 바로잡아 주기를 청했다. 내가 읽어 보니 그 의론이 해박하고, 도리를 발명함이 정밀하고 상세하여, 백 가지 용법을 하나의 본원에 돌아가게 할 수 있고, 또 백가의 이설(異說) 속에서 양가하여 결론하기 어려운 의문을 가를 수 있어, 참으로 혈속한 그릇된 이치를 바른 길로 끌어 돌리기에 족했다. 이에 이 말들을 써서 서로 삼았다. 사진사급제·남경국자감사업(南京國子監司業)·전한림원국사편수(前翰林院國史編修) 부량(浮梁) 성교(星橋) 김달(金達)이 짓다.

予謝仕二十餘年，於六經外，百家之書，靡不探究，惟庖犧氏之卜筮，岐黃氏之醫藥，郭景純之葬法，誠可以利天下者，皆得謂之仁術。宜乎其河江屢變，浮雲芻狗，而三術之衍，於萬世者不廢也。蓋制作之美則愛，愛則傳，人情理勢其固然與。

내가 벼슬을 그만둔 지 이미 이십여 년, 육경(六經) 밖은 제자백가(諸子百家)의 책으로 탐구하지 않은 것이 없다. 그 가운데 오직 복희씨(伏羲氏)의 복점(卜筮), 기백황제(岐伯黃帝)의 의약(醫藥), 곽박의 장법만이, 참으로 천하에 복을 만들어 줄 수 있어, 모두 「인술(仁術)」이라 칭할 만하다. 괴이할 것이 없다. 강하(江河)는 자주 도(道)를 바꾸고, 세사(世事)는 부운추구(浮雲芻狗)처럼 변환하여 정해짐이 없는데, 이 세 갈래 학문의 흘러 퍼짐만은 만세에 폐하지 않는다. 대략 창제가 미선(美善)한 것은 사람이 이를 사랑하고, 사랑하기에 전하여 퍼지는 것이니, 인정사리(人情事理)의 필연의 추세가 본래 이와 같을 것이다.

吾邑徐君，少峰仰峰二難。握其所譔資孝堪輿書出以示余，皆精神獨得之妙也。餘閱而繹之，見其廣搜乎天下山川脈絡之源，旁及乎遠近名家仙蹟之式，參之以古先鴻儒大方家之緒論，摹寫乎伍星變換不一之形體，逐節斷以己意，一理貫通而宜葉乎人情，誠有深得夫晉室明賢“乘生氣”之肯綮者。

우리 고을의 서씨 형제, 호는 소봉(少峰)·앙봉(仰峰)이니, 우열을 가리기 어려운 두 인재이다. 그들이 스스로 지은 자효의 감여서를 가지고 나에게 보여 주었는데, 모두 정신심득(精神心得)으로 홀로 얻은 묘(妙)였다. 내가 읽고 자세히 심역(尋繹)해 보니, 그들이 널리 천하 산천의 맥락의 본원을 수구(搜求)하고, 곁으로 원근 명가(名家)가 남긴 명혈의 격식(格式)에 미치며, 또 고대의 대유(大儒)와 참된 내행(內行)의 의론을 참조하여, 「오성(五星)」의 변화가 한결같지 않은 형체를 모사하고, 마디마디마다 자기 견해로 판단을 내리니, 하나의 도리로 처음부터 끝까지 관통하면서도 인정에 절실하게 맞아떨어졌다. 참으로 깊이 진(晉)나라 고현(高賢) 곽박의 「생기를 탄다」는 한마디의 요해(要害)를 얻은 것이다.

要皆明切簡易，暢於辭華。譬之翰墨家人稱為布帛菽粟，飫之而不厭者，覽之易入，習之易趨。允矣通世之寶訓，可愛而傳也！且其教人安厝以當大事，舉所珍重而得隆其孝，示所勿犯而得全其仁，端持身之德本，衍國家之風化者，由此而出矣。

대체로 말하면 모두 명백하고 절실하며 간이하여 알기 쉽고, 사조(辭藻)의 화려함보다 낫다. 문장가의 말에 비유하면, 이는 세상이 말하는 포박숙속(布帛菽粟) 같은 부류의 것으로, 날마다 먹어도 싫증나지 않고, 읽으면 들어가기 쉽고 배우면 손에 익기 쉽다. 이는 참으로 세상에 통행하는 귀중한 훈조(訓條)로서, 사랑할 만하고 전해 퍼질 만하다. 하물며 책 안에서 사람에게 가르쳐 안장을 타당히 하여 상사(喪事)의 큰일을 짊어지게 하고, 진중해야 할 곳을 가리키면 사람이 그 효를 융후(隆厚)하게 할 수 있고, 피하고 꺼려야 할 곳을 가리키면 사람이 그 인(仁)을 보전할 수 있으니, 몸을 세우는 덕행의 근본을 바르게 하고 국가의 풍속교화를 추연(推衍)하는 것이 모두 여기서 난다.

矧二君以穎敏之資，有聲藝苑，行可大鋪張，而乃幡然，浮雲軒冕，放情山水，發其所蘊，以資孝道於天下後世，是二君雖遯世，而尤闡達者。及物之事功，謝上蔡所謂幾，枉一生之根，二君可免也。猗與休哉！一時賢士大夫，各出金石，固已有公論矣，又奚餘之喋喋乎？

하물며 이 두 사람은 총영민오(聰穎敏悟)한 자질로, 일찍부터 사림(士林) 가운데 성명(聲名)이 있어, 본래 손발을 크게 펼 수 있었는데, 뒤집어 길을 바꾸어, 관위와 작록(爵祿)을 뜬구름으로 보고, 산수 사이에 정을 마음껏 하여, 가슴속에 쌓인 것을 발서(發抒)하여, 이로써 천하 후세의 효도를 도왔다. 이 두 사람은 비록 세상을 피하여 은거했다고는 하나, 도리를 천명하여 통달하게 한 사람이다. 만물에 미루어 미치는 사공(事功)에 대해, 사량좌(謝良佐)가 말한 바 거의 한평생의 근본을 헛되이 버리는 병폐는, 이 두 사람은 면할 수 있었다. 얼마나 아름다운가. 당시의 어진 사대부가 각기 금석(金石) 같은 글을 써서 칭허하였으니, 공론은 일찍이 거기에 있는데, 어찌 내가 여기서 자자구구 말할 필요가 있겠는가.

雖然，智者作法，愚者咻焉。賢者更制，不肖者拘焉。安得天下孝子慈孫誦君之書，超然陳跡之外，通其巧於心目之間，不遇以書而遇以目，不遇以目而遇以神，洞其眞而契其妙，以廣二君仁孝教天下之本心？此二君未露之美意也。餘固因其請而並以及之。二君生同一乳，宋太師忠愍公裔，理學秋谷先生八世孫，銀邑世家雲。隆慶己巳，八十四歲叟眷張琨書於銀麓精舍。

그렇다 하더라도, 총명한 사람이 법도를 세우면 우매한 사람이 곁에서 시끄럽게 떠들고, 현능한 사람이 옛 제도를 변경하면 불초한 사람은 옛 모양을 죽도록 고집하여 놓지 않는다. 어떻게 하면 천하의 효자현손으로 하여금 서 군의 책을 송독하게 하여, 종이 위의 낡은 자취 밖으로 벗어나, 책 안의 교묘함을 자기 심목(心目) 사이에 관통하게 할 수 있겠는가. 다만 서본으로 영회(領會)할 뿐 아니라 눈으로 인증(印證)하고, 다만 눈으로 인증할 뿐 아니라 심신으로 계합(契合)하여, 그 안의 참을 꿰뚫어 보고 그 안의 묘를 계합하여, 이로써 이 두 사람이 인효로 천하를 교화하는 본심을 넓히는 것이겠는가. 이것이야말로 두 사람이 밝게 말하지 않은 아름다운 뜻이다. 나는 본래 그들의 청에 응하여 곁들여 이 한 켜를 말했다. 두 사람은 동포 쌍둥이로, 송나라 태사(太師) 충민공(忠愍公)의 후예이며, 이학자(理學家) 추곡(秋谷) 선생의 팔세손(八世孫)이고, 덕흥현의 세가(世家)이다. 융경(隆慶) 삼년 기사(己巳), 팔십사 세 늙은이 인권(姻眷) 장곤(張琨)이 은록정사(銀麓精舍)에서 쓰다.

古昔聖人握造化之樞，探陰陽之竅，仰觀俯察，以闢天文地理之蘊。故璣衡察而象緯之數莫爽。夫惟坤厚載物，山澤通氣，沖和鬱靈，微妙鮮測。粵自遷歧相洛，時其陰陽，而風水之說實肇其端。三代以上，遐哉邈矣。漢晉而下，哲人繼踵，其著名於世，有若郭、卜、曾、楊、吳、廖、賴傳者。稽其授受，有巒頭、天星之傳。觀其著述，有《青囊》、《葬經》等作。歷世漸遠，敷詞益繁，然皆逞其臆說，狃於偏習，而末能會其全也。

상고의 성인은 조화(造化)의 추기(樞機)를 잡고, 음양의 규요(竅要)를 탐구하여, 우러러 천상을 보고 굽어 지리를 살펴, 이로써 천문지리의 오묘한 속을 열어 냈다. 그러므로 선기옥형(璇璣玉衡)으로 관측하면 일월성신의 도수(度數)에 차착(差錯)이 없다. 참으로 대지가 두터워 만물을 승재(承載)하고, 산택 사이에 기식(氣息)이 서로 통하여, 충화(冲和)의 기가 울결하여 영수(靈秀)를 이루니, 미묘하여 측량하기 어렵다. 주(周)나라 사람이 기산(岐山)에 옮겨 살고 낙읍(洛邑)을 상도(相度)한 이래, 음양한난(陰陽寒暖)을 따져 시절을 정하게 되었고, 풍수의 설이 실로 그때부터 비롯되었다. 하상주 삼대 이상의 일은 이미 멀어 고찰하기 어렵다. 한(漢)·진(晉) 이후로는 명철한 선비가 발꿈치를 이어 나와, 세상에 이름난 이는 곽박·복즉위(卜則巍)·증문천(曾文辿)·양균송·오경란(吳景鸞)·요우(廖瑀)·뇌문준(賴文俊)이라는 이 계통의 전인(傳人)이다. 그들의 사승수수(師承授受)를 고찰하면 「난두(巒頭)」와 「천성(天星)」 두 갈래로 나뉘고, 그들의 저술을 보면 《청낭경(靑囊經)》 《장경(葬經)》 등의 책이 있다. 연대는 갈수록 멀어지고, 펼쳐 놓은 언사는 갈수록 번성해지나, 대부분 한 몸의 억설(臆說)을 뽐내고 한 갈래로 치우친 습기(習氣)를 굳게 지켜, 전국(全局)을 회통한 자가 없었다.

饒郡徐君伯仲，少負奇穎，馳譽芹泮。因襄大事，雅志山水，而於堪輿諸書研究底蘊巳，自諗曰：是局聞見，未悉大觀。乃遍歷寰宇，日與薦紳諸大夫遊，凡名山形勝，世族宅兆，登覽摹圖，相為印證，克然有得。

요주 서씨 형제는 어릴 때부터 기특한 총영(聰穎)의 이름을 떠우고, 현학 가운데 성예(聲譽)가 있었다. 뒤에 아버지의 장사라는 큰일을 행하게 되어 비로소 산수의 학문에 뜻을 세워, 감여 각가의 책을 모두 그 밑바닥까지 연구해 냈다. 연구를 마치고 그들은 스스로 반성하여 말했다. 이렇게 얻은 견문은 오히려 한 모퉁이에 국한되어 큰 곳을 보지 못했구나, 하고. 이에 천하를 두루 다니며 날마다 사신대부(士紳大夫)와 교유하여, 명산승지와 세가대족의 분영(墳塋)에 이르는 것을 모두 올라 유람하여 그림에 모사하고, 서로 인증하여, 분명히 마음에 얻은 바가 있었다.

由是厭諸說之汗漫，乃旁稽博採，撮要刪繁，闡幽彰微，而凡形勢、天星不傳之秘，悉皆列欵圖形，分條析類，辭義備具，殆邃乎聖人俯察之理，而發前賢未發之秘者矣。編成示予，爰定其名曰《心學統會》。蓋取夫發揮純粹，而獨得乎心悟；芟祛偏臆，而統集乎大成者耳。授吾鉛王上舍梓傳，善乎二君之志也！其錫類於天下之仁人孝子者，厥功深矣哉！厥惠溥矣哉！隆慶戊辰仲冬之長至日奉直大夫南京刑部廣東清吏司員外郎鉛山東泉餘鋐譔。

이에 이르러 그들은 제가(諸家)의 설이 망망하여 끝이 없음을 싫어 버리고, 이에 곁으로 널리 찾아 취하여 정요(精要)를 뽑고 번용(繁冗)을 삭제하여, 그윽이 숨은 것은 천명하고 미세한 것은 드러내어, 「형세(形勢)」와 「천성(天星)」 양파(兩派)의 비밀로 하여 밖에 전하지 않던 것을, 모두 조관(條款)을 나열하고 도형을 그려, 조목을 나누고 종류를 가르고, 사구(辭句)와 의리를 함께 갖추어, 거의 성인이 대지를 굽어 살핀 이치에 깊이 들어가, 전현이 발굴하지 못한 비요(秘要)를 발굴해 냈다. 책을 엮어 이루자 가지고 와서 나에게 보이므로, 나는 이에 그를 위해 이름을 정하여 《심학통회(心學統會)》라 했다. 취한 것은 순수한 이치를 발휘하여 홀로 내심에서 얻은 체오(體悟), 편집(偏執)과 억단(臆斷)을 산제(鏟除)하여 대전(大全)에 통회(統會)하여 모은다는 뜻이다. 그들은 책을 우리 연산의 왕상사(王上舍)에게 넘겨 판을 새겨 전하게 했다. 두 사람의 이 심지(心志)는 참으로 아름답다. 그 천하의 인인효자에게 미루어 미치는 교화의 공이 어찌 그리 깊고, 은혜가 어찌 그리 넓은가. 융경 이년 무진(戊辰) 중동(仲冬) 동짓날, 봉직대부(奉直大夫)·남경형부광동청리사원외랑(南京刑部廣東淸吏司員外郞) 연산(鉛山) 동천(東泉) 여굉(余鋐)이 짓다.

三才一理，而天其宗乎？地匪天，塊然已，何以效厥能？人匪天，蠢然已，何以效厥靈？故地必曰理，有以哉！夫天言乎其氣，地言乎其形。而地之所以為地，則生生之氣。氣之所以為氣，則生生之理。《傳》曰“天包地外”，吾則曰天入地中。不特虛靈屬天，而盡九垓之下皆天也，亦徵矣。世之求地者，苟不從事乎天，則本先撥矣，又安足語此？

천(天)·지(地)·인(人) 삼재(三才)는 같은 하나의 이치에서 나왔으니, 천이 그들의 종주(宗主)에 해당하지 않겠는가. 땅이 만약 하늘을 떠나면 다만 한 덩어리의 완토(頑土)일 뿐이니, 무엇으로 그 능력을 펼치겠는가. 사람이 만약 하늘을 떠나면 다만 한 마리의 우물한 물건일 뿐이니, 무엇으로 그 영명(靈明)을 발휘하겠는가. 그러므로 땅을 말할 때 반드시 「지리(地理)」라 칭하는 데는 까닭이 있다. 하늘은 기(氣)에 대해 말한 것이고 땅은 형(形)에 대해 말한 것이다. 그런데 땅이 땅이 될 수 있는 까닭은 생생하여 쉬지 않는 기에 의거하고, 기가 기가 될 수 있는 까닭은 생생하여 쉬지 않는 이(理)에 의거한다. 옛 설은 「하늘이 땅의 바깥을 싼다」고 했으나, 나는 차라리 하늘이 땅의 가운데에도 꿰뚫어 들어간다고 말하고 싶다. 허령(虛靈)한 곳이 하늘에 속할 뿐 아니라, 구중(九重) 땅 밑에도 전부 하늘이다. 이 또한 검증이 있는 것이다. 세상에서 땅을 구하는 사람이 만약 하늘 위에서부터 착수하지 않으면, 그것은 먼저 근본을 걷어 버리는 것이니, 무슨 지리를 논할 수 있겠는가.

稽諸古聖，未有以地言者。堯都平陽，舜都蒲坂，禹都安邑，湯都亳，天下之大地理歸焉。迨周公洛邑之營，夫子宅兆之訓，二聖人豈徒然哉。營洛為民，民安而國安。宅兆為親，親安而子孫安。是皆本天星，察地理，所謂仁人孝子之用心也。故人子卜宅兆，要當以安親為念，豈惟求諸地哉？必求諸吾靈臺方寸之天可也。

고대의 성인을 고찰하면, 단지 땅에 대해서만 설을 세운 이가 한 사람도 없다. 요(堯)는 평양(平陽)에 도읍을 세우고, 순(舜)은 포판(蒲坂)에 도읍을 세우며, 우(禹)는 안읍(安邑)에 도읍을 세우고, 탕(湯)은 박(亳)에 도읍을 세웠으니, 천하에서 가장 큰 지리가 이 몇 군데에 귀결된다. 주공(周公)이 낙읍(洛邑)을 경건하고 공자가 「그 택조(宅兆)를 점쳐 안전히 안치하라」는 훈회를 남기기에 이르러, 이 두 성인이 어찌 헛되이 했겠는가. 낙읍을 경건한 것은 백성을 위함이니 백성이 편안하면 국가가 편안하고, 묘지를 복택한 것은 부모를 위함이니 부모가 편안하면 자손이 편안하다. 이는 모두 하늘 위의 성상(星象)에 근본하고 땅 아래의 형리(形理)를 살핀 것이니, 바로 이른바 인인효자의 용심이다. 그러므로 인자 된 이가 묘지를 복택할 때는 항상 부모를 편안케 하는 것을 생각으로 삼아야지, 어찌 다만 대지 위에서만 구하겠는가. 반드시 자기 마음속 방촌(方寸)의 땅의 그 한 조각 하늘 위에서 구해야 한다.

眷家徐維志、維事伯仲，少為邑弟子。未幾以家難棄去，因葬親不忍委庸術，遂雅志山水，偏遊四方。歷涉歲久，聞見日博，乃出心得，著堪輿書，命曰《人子須知》。鉛邑王上舍壽梓廣其傳，徵言於予。首誦十戒，良契吾天，特表之，以為外天言地者勸。若其論斷、圖形，觀者當自得之。二君與予際沙兄友善，嘗從海內諸大君子究性命學，此特其緒餘雲。隆慶己巳端陽後三日同邑暖川南山祝眉壽譔。

인친(姻親)인 서유지·서유사 형제는 어릴 때 모두 현학 생원이었다. 얼마 지나지 않아 집안의 변고로 거업을 버렸고, 또 아버지를 안장함에 용속한 술사에게 맡기기를 차마 못하여, 이에 오로지 산수의 학문에 유의하여 사방을 두루 유람했다. 겪은 세월이 오래되고 견문이 날로 넓어져, 마음에 얻은 것을 써 내어 감여서를 지어 《인자수지》라 이름했다. 연산의 왕상사(王上舍)가 돈을 내어 판을 새겨 그 전해짐을 넓히고, 나에게 서문 한 편을 청했다. 나는 먼저 권두의 십 조의 계언(戒言)을 읽고, 내가 말하는 「천(天)」의 이 뜻과 깊이 계합함이 있어, 일부러 이를 표거(標擧)하여 하늘을 제치고 빈둥빈둥 땅을 논하는 자들을 권면하는 데 쓰였다. 책 안의 논단과 도형에 대해서는 독자가 스스로 각기 얻는 바가 있을 것이다. 두 사람은 나의 형 제사(際沙)와 교호(交好)하여, 일찍이 해내의 여러 대군자(大君子)를 따라 성명(性命)의 학문을 탐구하였으니, 이 책은 그들의 여사(餘事)일 뿐이다. 융경 삼년 기사 단오(端午) 뒤 사흘째, 같은 고을 난천(暖川) 남산(南山) 축미수가 짓다.

擇地一事，人子慎終切務也。孔子有“卜宅兆”之訓，孟子謂“比化者無使土親膚”，程子有“避五患”之戒，朱子謂“必慎必誠，不使稍有他日之悔”。聖賢垂教，其慎如此。欽惟我皇朝以孝治天下，迄今二百餘年，聖聖相承，仁恩磅礴，大臣命婦，咸有卹典，親親之教，視古尤加。誠以生事死葬，禮之大焉。

친족을 위해 땅을 가려 안장하는 일은 인자 된 이의 신종추원(愼終追遠)의 절요한 사무이다. 공자에게 「그 택조를 점쳐 안전히 안치하라」는 훈회가 있고, 맹자는 「죽은 이를 위해 생각하면 진흙이 곧바로 그 살결에 닿는 것을 참지 못한다」고 했으며, 정이는 「오환을 피하라」는 고계를 세웠고, 주희는 안장에는 반드시 「반드시 삼가고 반드시 성실하여, 훗날의 뉘우침을 조금도 있게 하지 말라」고 했다. 성현이 남긴 교회가 이토록 정중하다. 공손히 생각하건대 본조(本朝)는 효도로 천하를 다스려 오늘에 이르기까지 이백여 년, 역대의 성군이 서로 이어지고 인은(仁恩)이 넓게 미쳐, 대신과 봉작을 받은 명부(命婦)가 돌아가시면 모두 무휼(撫恤)의 전례가 있으니, 어버이를 친애하는 교화가 고대보다 더욱 두텁다. 이는 실로 생전의 봉양과 신후(身後)의 안장이 예제(禮制) 가운데 가장 큰 일이기 때문이다.

且事死如事生，而葬必慮夫親魂之安危。又天性有不可解者，豈惟拘拘於彼術家所謂禍福之說哉！但化者既寧，則生者自昌。先正謂由根達枝，斯定理也。予不幸早孤，思得善土以奉先靈，不敢付諸術。讀易之暇，因究其理，求其據且確者，盡安厝之誠，以塞人子當知之分，與夫分內之可為事耳。

하물며 죽은 이를 섬기기를 산 이와 같이 하여, 안장할 때 반드시 친족의 혼백(魂魄)의 안위를 돌보아야 한다. 이 안에는 또한 천성(天性) 중 풀어 헤치기 어려운 한 점의 정(情)이 있으니, 어찌 다만 술사들이 말하는 화복의 설을 죽도록 고집하는 것뿐이겠는가. 죽은 이가 편안하면 산 이는 스스로 창성한다. 선배 선현들은 이를 양분이 나무뿌리에서 가지와 잎으로 통달하는 것과 같다 하여, 이는 한 가지의 정리(定理)이다. 나는 불행히도 어린 나이에 아버지를 여의어, 한마음으로 좋은 흙 한 덩이를 찾아 선인을 편안히 모시려 하며, 이 일을 술사에게 넘겨 행하기를 감히 하지 않았다. 이에 《역》을 읽는 한가한 틈에 그 속의 도리를 탐구하고, 증거가 있고 확실한 설을 찾아 구하여, 안장의 한 조각 성심을 다하여, 이로써 인자 된 이가 알아야 할 본분과 본분 안에서 힘이 미치는 일을 채우고자 했을 뿐이다.

然天地大父母，則有生天地間者，皆吾同胞類也。吾不欲苟於窀穸以畢子職，而天下獨非盡人之子與？矧推親親之愛，大無我之公，尤吾儒所謂理一焉者，其寧恝然於斯耶？於是忘其僭陋，與弟善述日加鑽研，會諸說而折其衷，芟繁蕪而歸其要，合形勢方位於一家，以龍穴砂水為四例，輯成一書，簡易明切，頗有便於慎終者之探索。

그러나 천지는 만물의 큰 부모이니, 무릇 천지 사이에 난 것은 모두 나의 동포의 무리이다. 나 자신이 묘혈을 솔직하지 않게 대하여 자식의 직분을 마치기를 원치 않는데, 천하 사람이 어찌 모두 남의 자식이 아니겠는가. 하물며 어버이를 사랑하는 마음을 넓히고 무아(無我)의 공(公)을 확대하는 것은 바로 우리 유가(儒家)가 말하는 「리일분수(理一分殊)」이니, 어찌 이에 대해 담담히 돌보지 않을 수 있겠는가. 이에 나는 자기의 참월(僭越)과 천루(淺陋)를 돌보지 않고, 아우 서선술(徐善述)과 함께 날마다 연마하여, 제가(諸家)의 설을 회통하고 절충을 가하며, 번무(繁蕪)를 삭제하여 요령에 돌아가게 하고, 「형세」와 「방위」 두 갈래를 합하여 한 가(家)를 이루며, 「용」「혈」「사」「수」를 세워 사대문류(四大門類)로 삼아, 한 책으로 엮어 간명하고 요령 있게 하되 절실하여, 상사를 행하는 사람이 조사하여 살피기에 매우 편리하다.

目曰《人子須知》，蓋欲天下之為子者各親其親，而吾之所知不獨為一人之知雲。昔人謂芻蕘之言，聖人擇焉。苟自其人心之有知與不可不知者，須以求之，則於卜宅兆，避五患，以畢夫安厝之大事者，斯有以得其要領，而不為邪說所惑，庶上可以敷聖君賢相，澤及枯骨之仁，下可以盡肖子賢孫，厚本慎終之孝，亦國家孝治天下之一端，吾儒窮理盡性分內事也。若概視為術家之說，非予兄弟搜輯之本意矣。嘉靖甲子孟春德興山人徐善繼書於雙芝堂。

제명을 《인자수지》라 한 것은 천하의 자식 된 사람이 각기 모두 그 부모를 친애하기를 바라고, 또 내가 아는 바가 나 혼자만의 지식이 되기를 바라지 않기 때문이다. 옛사람이 말하기를, 풀 베고 나무하는 사람의 말이라도 성인은 선을 가려 취한다고 했다. 만약 사람마다 자기 마음속에 이미 아는 바와 알지 않을 수 없는 곳에서 착수하여, 이 책에 비추어 탐색한다면, 묘지를 복택하고 오환을 피하여 안장이라는 큰일을 잘 행하는 데에 요령을 잡고 삭설(邪說)에 미혹되지 않을 수 있다. 이렇게 하면 위로는 성군현상(聖君賢相)의 은택이 고골(枯骨)에 미치는 그 인(仁)을 넓힐 수 있고, 아래로는 효자현손이 근본을 후대하고 종을 보내는 것을 삼가는 그 효를 다할 수 있으니, 국가가 효로 천하를 다스리는 한 방면이 되며, 우리 유자(儒者)가 물리(物理)를 궁구하고 사람의 본성을 다하는 본분 안의 일이다. 만약 일률적으로 이를 술사의 말로 본다면, 그것은 우리 형제가 수집 편집한 본뜻이 아니다. 가정 사십삼년 갑자 맹춘, 덕흥산인(德興山人) 서선계(徐善繼)가 쌍지당(雙芝堂)에서 쓰다.

予嘗觀宋儒牧堂蔡先生家訓云：“為人子者，不可不知醫藥、地理。”惕然心動。不幸先君早逝，生無以為養，所可圖者，惟宅兆一事耳。於是與季兄棄舉子業，治堪輿家言。所過名山大川，古今陵墓，必周覽久之而後去。更事師亦不啻數十人。如此者垂三十年，而後稍有端緒。

내가 일찍이 송유(宋儒) 채목당(蔡牧堂) 선생의 가훈(家訓)을 읽어 보니 말하기를 「자식 된 이는 의약과 지리를 알지 않으면 안 된다」고 했다. 읽고 나서 마음속에 떨려 감동하는 바가 있었다. 불행히 선부가 일찍 세상을 떠나, 생전에 내가 잘 봉양하지 못하여, 꾀하여 행할 수 있는 것은 묘지를 복택하는 이 한 가지 일뿐이 남았다. 이에 나는 형과 함께 과거 공부를 포기하고, 오로지 감여의 학문을 다스렸다. 걸어 다닌 명산대천과 고금의 능묘는 반드시 자세히 보고야 떠나기를 좋아했고, 앞뒤로 스승으로 삼은 이도 수십 명이 안 되지 않았다. 이렇게 거의 삼십 년을 지나고서야 비로소 조금의 갈피를 더듬어 얻었다.

夫術家妙契陰陽，明通觀察，雖代不乏人，然各私相授受，其流之弊，遂致矛盾冰炭，言天星者黜巒頭，言形勢者闢方位，穿鑿附會之說，與詆譭聚訟之談，紛然莫可究詰。人子欲葬其親，茫無所據，有遺憾者多矣。予竊取而權衡之，形勢審於未穴之先，先天之本體也；方位察於倒杖之後，後天之妙用也。先天之體出乎自然，天也；後天之用盡乎當然，人也。體用不可偏廢，天與人相峙並行，烏得執彼廢此耶？

술가(術家) 가운데 정묘하게 음양에 계합하고 관찰이 통명한 자는 역대로 적지 않았다. 그러나 각가가 사사로이 전수하여, 그 폐단이 미친 곳에서는 마침내 서로 모순되어 수화(水火)가 서로 용납하지 않는 지경에 이르렀다. 「천성」을 강하는 자는 「난두」를 배척하고, 「형세」를 강하는 자는 「방위」를 공격하여, 천착부회(穿鑿附會)의 설과 서로 훼방하고 다투는 언론이 분분하여, 추구하여 밝힐 수 없다. 인자 된 이가 부모를 안장하려 해도 망연히 의거할 바가 없어, 한을 품는 사람이 많다. 나는 사사로이 양파(兩派)를 저울질해 보았다. 형세는 아직 혈을 정하지 않기 전에 심찰(審察)하는 것으로 「선천(先天)」의 본체에 속하고, 방위는 「도장(倒杖)」하여 혈을 정한 뒤에 살피는 것으로 「후천(後天)」의 묘용(妙用)에 속한다. 선천의 체(體)는 자연에서 나오니 그것은 하늘이요, 후천의 용(用)은 다 인사(人事)의 당연에 있으니 그것은 사람이다. 체와 용은 한쪽을 폐할 수 없고, 하늘과 사람은 본래 나란히 서서 함께 행하는 것이니, 어찌 한쪽을 잡고 다른 한쪽을 폐할 수 있겠는가.

乃以平昔所講求經涉而有得者，定為成書。先列巒頭之要，次附天星之法，形勢方位，各有攸當，天人體用，不相背違。俾孝子慈孫欲安其先靈者，不為偏見所誤，命之曰《人子須知》。夫舉千古不決之疑，而撊然兼總其全，僭越之罪，何辭可解？乃私心要在於資孝云爾，世當有諒我者矣。嘉靖甲子孟春德興山人徐善述書於怡怡軒。

이에 평소에 강구하고 탐방하여 몸소 겪어 얻은 것을 정하여 한 책으로 삼았다. 먼저 「난두」의 요령을 열거하고, 다음에 「천성」의 방법을 붙여, 형세와 방위가 각기 그 위치에 돌아가게 하고, 하늘과 사람·체와 용이 서로 어기지 않게 하였다. 선인의 혼령(魂靈)을 편안히 하려는 효자현손이 한쪽으로 치우친 견해에 그르치지 않게 하기 위하여, 이에 제명을 《인자수지》라 했다. 천백 년 이래로 결단을 내리지 못한 의난을 한꺼번에 겸수하여 총괄하려는 이 참월의 죄를, 무슨 말로 벗어날 수 있겠는가. 다만 나의 사심(私心)의 요지는 효도를 돕는 데 있을 뿐이니, 세상에 마땅히 나를 헤아려 줄 사람이 있을 것이다. 가정 사십삼년 갑자 맹춘, 덕흥산인 서선술이 이이헌(怡怡軒)에서 쓰다.