팔괘의 기우(奇偶)를 나눔

八卦之上各生一奇一偶而為四畫者十六。邵子所謂“八分為十六”者是也。又謂兩儀之上各加八卦，又謂八卦之上各加兩儀。朱子曰：“此非某之說，乃康節之說；非康節之說，乃希夷之說；非希夷之說，乃孔子之說。但當日諸儒既失其傳，而方外之流陰相付受，以為丹灶之術。至今希夷、康節乃反之於易，而後其說始得復明於世。然與今《周易》次第行列多不同者，故聞者創見而不之信，只據見行《周易》緣文生義，穿鑿破碎，有不勝其杜撰者。此《啟蒙》之書所為作也。若能虛心遜志以求其通曉，玩之久熟，則天地變化之神，陰陽消長之妙，自將瞭然於心目之間，而有以識其奧矣。

팔괘 위에 각각 다시 일기일우를 생하여, 네 획의 괘가 십육 개가 되니, 이것이 소옹이 말한 「팔이 나뉘어 십육이 된다」이다. 또 양의 위에 각각 한 벌의 팔괘를 더했다고 말할 수도 있고, 혹은 팔괘 위에 각각 한 벌의 양의를 더했다고 말할 수도 있다. 주희(朱熹)가 말한다. 이것은 나 주모인(朱某人)의 설이 아니고, 소강절(邵康節)의 설이다. 강절의 설도 아니고, 진단(陳摶)(희이선생(希夷先生))의 설이다. 희이의 설도 아니고, 본래 공자(孔子)의 설이다. 다만 당년 유자(儒者)가 이미 이 일로(一路)의 전승을 잃어, 도리어 방외(方外)의 선비가 암중에 수수(授受)하여, 가져가 연단(煉丹)의 법술로 삼았다. 희이·강절에 이르러 그것을 《역》에 돌려주어서야, 이 설이 비로소 다시 세상에 밝혀졌다. 그러나 그것은 오늘날 통행본(通行本) 《주역》의 차제(次第)와 행렬이 많이 다르다. 그러므로 듣는 자는 처음 보자마자 믿으려 하지 않고, 다만 현행 《주역》의 문구에 비추어 망문생의(望文生義)하고, 천착영수(穿鑿零碎)하여 두찬의 설이 헤아릴 수 없이 많다. 내가 《역학계몽(易學啓蒙)》 한 권의 책을 지은 것은 바로 이를 위함이다. 만약 허심으로 퇴양(退讓)하여 한번 공부를 들여 통효(通曉)를 구하고, 완미(玩味)함이 오래고 익숙해지면, 천지 변화의 신묘·음양 소장의 정미(精微)가 자연히 심목(心目) 사이에 료료(了了)히 분명해져, 또한 그 가운데의 오의(奧義)를 알아볼 수 있다.

以上自太極、河圖、洛書，皆可畫卦。邵子所謂“畫有易”是也。原卦序、卦畫，皆明卦理，非入用者耳。邵康節曰：乾南、坤北、離東、坎西、震東北、兌東南、巽西南、艮西北。自震至幹為順，自巽至坤為逆。後六十四卦方位仿此。

이상에 강론한 바는, 태극으로부터 하도·낙서까지, 모두 괘를 그릴 수 있는 근거로 삼을 수 있으니, 곧 소옹이 말한 「그림 가운데 스스로 《역》이 있다」이다. 괘의 차서와 괘의 그리는 법을 추원(推原)한 것은, 모두 괘의 이치를 강명하기 위함이지, 아직 직접 가져다 응용하는 부분은 아니다. 이하는 팔괘의 방위를 강론한다. 소옹이 말한다. 선천팔괘는 건(乾)이 남에, 곤(坤)이 북에, 리(離)가 동에, 감(坎)이 서에 있고, 진(震)은 동북에, 태(兌)는 동남에, 손(巽)은 서남에, 간(艮)은 서북에 있다. 진에서 세어 건에 이르는 것은 순행(順行)이고, 손에서 세어 곤에 이르는 것은 역행(逆行)이다. 이후 육십사괘 원도(圓圖)의 방위도 이 방법대로 배열한다.

《說卦》曰：“天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯。數往者順，知來者逆。是故易逆數也。雷以動之，風以散之，雨以潤之，日以烜之，艮以止之，兌以說之，乾以君之，坤以藏之。”

《주역·설괘전(周易·說卦傳)》이 말한다. 하늘과 땅이 상하의 위치를 정하고, 산과 태(澤)가 서로 기를 통하고, 뢰(雷)와 풍(風)이 서로 격탕(激盪)하고, 수(水)와 화(火)가 서로 해치지 않으며, 팔괘가 이와 같이 교착(交錯)하여 서로 배한다. 이미 지나간 것을 세는 것은 순추(順推)이고, 장래 올 것을 예지하는 것은 역추(逆推)이므로, 그러므로 《역》은 거꾸로 세는 것이다. 뢰는 만물을 고동(鼓動)하고, 풍은 만물을 취산(吹散)하고, 우(雨)는 만물을 윤택(潤澤)하고, 일(日)은 만물을 홍셜(烘曬)하고, 간(艮)(산)은 만물을 지식(止息)하고, 태(兌)(태(澤))는 만물을 흔열(欣悅)하게 하고, 건(乾)은 만물을 통령(統領)하고, 곤(坤)은 만물을 수장(收藏)한다.

丘公云：“《易》曰：‘天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯，數往者順，知來者逆。’此先天八卦方位也。乾坤縱則六子橫，其數幹一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。其方則乾南、坤北、離東、坎西、震東北、巽西南，艮西北、兌東南。自震至幹為順，自巽至坤為逆。

구연한(丘延翰)이 말한다. 《주역·설괘전》의 말한 「천지가 위를 정하고(天地定位), 산택(山澤)이 기를 통하고(通氣), 뇌풍(雷風)이 서로 박(薄)하고, 수화(水火)가 서로 사(射)하지 않으며, 팔괘가 서로 착(錯)한다. 지난 것을 세는 것은 순이고, 올 것을 아는 것은 역이다(數往者順, 知來者逆)」는, 말하는 바가 「선천팔괘」의 방위이다. 건곤 두 괘는 상하에 종으로 열하고, 그 나머지 여섯 자괘(子卦)는 곧 양편에 횡으로 배한다. 그 수는 건일·태이·리삼·진사·손오·감육·간칠·곤팔이고, 그 방위는 건이 남에, 곤이 북에, 리가 동에, 감이 서에 있고, 진은 동북에, 손은 서남에, 간은 서북에, 태는 동남에 있다. 진에서 세어 건에 이르는 것은 순행이고, 손에서 세어 곤에 이르는 것은 역행이니, 순이란 지난 일을 세는 것이고, 역이란 미래의 기(機)를 아는 것이다.

蓋震始交陰而陽生，巽始消陽而陰生。兌，陽之長者也；艮，陰之長。震、兌在天之陰，艮、巽在地之陽，故震、兌上陰而下陽，艮、巽上陽而下陰。幹、坤正上下之位，坎、離列左右之門，天地之所開闢，日月之所出入，春夏秋冬、晦朔弦望、晝夜寒暑，莫不由是而推，此先天之卦所以為理氣之體也。地法因之以推二十四位生殺之炁、二十四氣運化之機。明其消息陰陽，論其時日干支、孤虛旺相，以致於用，其理極矣。

왜냐하면 진(震)은 음과 교하기 시작하여 양기가 처음 생한 것이고, 손(巽)은 양을 소하기 시작하여 음기가 처음 생한 것이며, 태(兌)는 양 가운데 장성한 한 괘이고, 간(艮)은 음 가운데 장성한 한 괘이기 때문이다. 진·태는 천위(天位) 위의 음에 속하고, 간·손은 지위(地位) 위의 양에 속한다. 그러므로 진·태는 모두 상효(上爻)를 음으로 하고 하효(下爻)를 양으로 하며, 간·손은 모두 상효를 양으로 하고 하효를 음으로 한다. 건·곤은 단정하게 상하의 위를 점하고, 감·리는 좌우에 분열하여 마치 두 짝의 문호(門戶)와 같다. 천지가 이로부터 열리고, 일월이 이로부터 출입하며, 춘하추동의 추이(推移)·회삭현망(晦朔弦望)의 원결(圓缺)·주야한서(晝夜寒暑)의 왕복은, 하나라도 여기에서 추출되지 않는 것이 없다. 이것이 바로 선천의 괘가 「이기」의 본체가 될 수 있는 까닭이다. 지리의 법은 이것을 연용하여, 이로써 나반 이십사위(二十四位) 위의 생기(生氣)와 살기(殺氣)를 추구하고, 이십사절기 운화(運化)의 기괄을 추구하며, 음양의 소장(消長)을 밝히고, 시일의 간지 및 「고(孤)」「허(虛)」「왕(旺)」「상(相)」의 분포를 논정하여, 곧바로 응용 위에 내려앉힌다. 이 가운데의 도리는 궁진했다고 말할 수 있다.

吳公云：“此伏羲先天八卦，蓋理氣之體也。天地定位，幹對坤也；山澤通氣，艮對兌也；雷風相搏，震對巽也；水火不相射，坎對離也。幹以純陽位居南，坤以純陰位居北，自乾坤交而男女生。離得坤之正性，故中虛，有日之象，日生於東，故正位乎東；坎得幹之正性，故中滿，有月之象，生於西，故正位乎西。

오경란(吳景鸞)이 말한다. 이것은 복희의 「선천팔괘」로, 「이기」의 본체이다. 소위 천지정위(天地定位)란 건과 곤이 서로 대하는 것이고, 산택통기(山澤通氣)란 간과 태가 서로 대하는 것이며, 뇌풍상박(雷風相搏)이란 진과 손이 서로 대하는 것이고, 수화불상사(水火不相射)란 감과 리가 서로 대하는 것이다. 건은 순양(純陽)으로 남에 거하고, 곤은 순음(純陰)으로 북에 거한다. 건곤이 한번 교하면 육자(六子) 남녀가 생출된다. 리(離)는 곤의 정성(正性)을 얻었으므로, 중효(中爻)가 허(虛)하여 태양(太陽)의 상(象)이 있다. 태양은 동방에서 생하므로, 리의 정위는 동에 있다. 감(坎)은 건의 정성을 얻었으므로, 중효가 실(滿)하여 월량(月亮)의 상이 있다. 달은 서방에서 생하므로, 감의 정위는 서에 있다. 사정(四正)의 괘는 이와 같이 먼저 정해졌다.

四正既定，然後幹一變為巽，故巽居幹左；二變成艮，故艮居坎左；三變成坤。坤一變為震，故震居坤左；二變成兌，故兌居離左；三變成幹。此變化之序，自然之理也。其法自子中至午中為陽，午中至子中為陰。以六十四卦分佈為圓象，以推二十四氣之運用。

사정이 이미 정해진 뒤에, 건(乾)은 한번 변하여 손(巽)이 되므로, 손은 건의 왼편에 거한다. 다시 변하여 간(艮)이 되므로, 간은 감(坎)의 왼편에 거한다. 세 번 변하면 곧 곤(坤)이 된다. 곤은 한번 변하여 진(震)이 되므로, 진은 곤의 왼편에 거한다. 다시 변하여 태(兌)가 되므로, 태는 리(離)의 왼편에 거한다. 세 번 변하면 곧 건이 된다. 이것이 변화의 차제로, 본래 자연의 이치이다. 그 용법(用法)은, 자(子)의 정중에서 오(午)의 정중까지의 반권(半圈)은 양에 속하고, 오의 정중에서 자의 정중까지의 반권은 음에 속한다. 육십사괘를 분포하여 하나의 원도(圓圖)를 이루어, 이로써 이십사절기의 운용을 추구한다.

自冬至一陽生而復，周流至夏至初而為幹，故自子中至午中為天地長養萬物之氣，其數主生。故雷雨居春夏，盛茂生發繫焉。自夏至一陰生而始，流行至冬至初而為坤，故自午中至子中為天地歸藏之氣，其數主煞，故霜露居秋冬，結寔收藏繫焉。地法體之，以推四序、時日、支干、五行孤虛旺相之方，施之時事。羅經分配花甲，裝排八卦之繫，皆得理氣耳。”

동지(冬至)에 일양(一陽)이 처음 생하여 복괘(復卦)가 되는 것으로부터 시작하여, 순으로 흘러 하지(夏至)의 처음에 건괘가 된다. 그러므로 자중(子中)에서 오중(午中)까지의 이 반권은 천지가 만물을 장양(長養)하는 기로, 그 수가 「생」을 주한다. 이로 인해 뇌우(雷雨)는 춘하(春夏)에 속하고, 초목의 번성·발생은 모두 이 한 구간에 걸린다. 하지에 일음(一陰)이 처음 생하여 구괘(姤卦)가 되는 것으로부터 시작하여, 순으로 흘러 동지의 처음에 곤괘가 된다. 그러므로 오중에서 자중까지의 이 반권은 천지의 귀장(歸藏)하는 기로, 그 수가 「살(殺)」을 주한다. 이로 인해 상로(霜露)는 추동(秋冬)에 속하고, 과실의 성숙·수장은 모두 이 한 구간에 걸린다. 지리의 법은 이 도리를 체찰하여, 이로써 사계·시일·간지 및 오행의 「고」「허」「왕」「상」이 있는 방위를 추구하고, 다시 구체의 사무에 시용(施用)한다. 나경 위에 육십갑자(六十甲子)를 분배하고 팔괘를 장배(裝排)하는 계통은, 모두 이기에 합하려는 것일 뿐이다.

邵子曰：“此文王八卦，乃入用之位，後天之學也。”《說卦》曰：“帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說音悅言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。”“神也者，妙萬物而為言者也。動萬物者莫疾乎雷，撓萬物者莫疾乎風，燥萬物者莫熯乎火，說萬物者莫說乎澤，潤萬物者莫潤乎水，終萬物始萬物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷風不相悖，山澤通氣，然後能變化，既成萬物也。”

소옹(邵雍)이 말한다. 이 한 벌의 문왕팔괘는, 직접 투입하여 사용할 수 있는 방위로, 「후천(後天)」의 학문에 속한다. 《주역·설괘전》이 말한다. 천제(天帝)는 진방(震方)에서 나와, 손방(巽方)에 이르러 일치하고, 리방(離方)에 이르러 서로 만나고, 곤방(坤方)에 이르러 만물을 역사(役使)하고, 태방(兌方)에 이르러 만물을 흔열하게 하며(「열(悅)」로 읽는다), 건방(乾方)에 이르러 교전하고, 감방(坎方)에 이르러 노권(勞倦)하고, 간방(艮方)에 이르러 완성한다. 또 말한다. 소위 「신(神)」이란, 만물을 화육(化育)하는 묘(妙)를 형용하는 데 쓰는 것이다. 만물을 고동하는 데 뇌보다 신속한 것이 없고, 만물을 요한(搖撼)하는 데 풍보다 신속한 것이 없고, 만물을 홍간(烘干)하는 데 화보다 치열한 것이 없고, 만물을 취열(取悅)하는 데 태보다 상의(相宜)한 것이 없고, 만물을 자윤(滋潤)하는 데 수보다 충페(充沛)한 것이 없고, 만물을 종결하고 또 만물을 개계(開啓)하는 데 간보다 완비한 것이 없다. 그러므로 수와 화가 서로 몰아 미치고, 뢰와 풍이 서로 위역(違逆)하지 않으며, 산과 태가 피차 기를 통하여, 그런 연후에야 변화유행하여 만물을 성취할 수 있다.

丘公曰：“此文王八卦，乃入用之位，後天之位也。伏羲先天八卦，幹生於子，坎終於寅，坤生於午，離終於申，以明天之道也。至文王重卦，置幹於西北，退坤於西南，長子用事，而長女代母。坎離得位，而兌艮為偶，震巽為用也，以應地之方也。蓋兌、離、巽得陽之多者也，艮、坎、震得陰之多者也，是以為天地用也。

구연한(丘延翰)이 말한다. 이것은 문왕팔괘로, 투입하여 응용하는 방위, 곧 「후천」의 위(位)이다. 복희의 선천팔괘는, 건은 자(子)에서 생하고 감은 인(寅)에서 끝나며, 곤은 오(午)에서 생하고 리는 신(申)에서 끝나니, 이로써 하늘의 운행의 도를 천명한 것이다. 문왕이 괘를 겹침에 이르러, 건을 서북에 안치하고, 곤을 서남으로 물러나게 하며, 장남 진으로 하여금 당권(當權)하여 용사(用事)하게 하고, 장녀 손으로 하여금 어머니를 대신하여 주재(主宰)하게 하고, 감과 리는 각각 그 정위를 얻으며, 태와 간은 한 쌍을 맺고, 진과 손은 실용을 담당하여, 이로써 대지의 방위에 대응한다. 왜냐하면 태·리·손은 양을 얻은 것이 많은 괘이고, 간·감·진은 음을 얻은 것이 많은 괘이므로, 천지에 취용될 수 있기 때문이다. 선천은 체(體)를 주하고, 후천은 용(用)을 주하니, 그 분별이 바로 여기에 있다.

幹極陽，坤極陰，是不用也。以方位言之，震、兌始交者也，故當朝夕之位。坎、離交之極者也，故當子午之宮。巽、艮不交而陰陽不雜也，故當中之偏也。幹、坤純陰純陽也，故為不用之位也。此後天方位所以始震而終艮也。羅經方位由是而立。其所以推測造化，察地理山川以別吉凶，蓋有至理存焉。此聖人明體致用之法也。”

건(乾)은 양이 극처에 이른 것이고, 곤(坤)은 음이 극처에 이른 것이므로, 불용(不用)의 괘로 열한다. 방위에 대하여 말하면, 진과 태는 음양이 막 교접(交接)하기 시작한 것이므로 조석(朝夕)에 해가 뜨고 지는 동서의 위에 안치하고, 감과 리는 교접이 극점에 이른 것이므로 자·오 두 궁에 안치하며, 손과 간은 서로 교하지 않고 음양이 서로 혼잡하지 않는 것이므로 사정 사이의 치우친 사우에 안치하고, 건과 곤은 순음순양이므로 불용의 위로 정한다. 이것이 후천 방위가 어찌하여 진에서 시작하여 간에서 마무리 짓는가의 까닭이다. 나경 위의 방위도 이로써 확립된다. 그것이 능히 조화를 추측하고 지리·산천을 고찰하여 이로써 길흉을 분별할 수 있는 것은, 그 가운데에 참으로 지리(至理)가 있기 때문이다. 이것이 바로 성인이 그 본체를 밝히고 실용을 추치(推致)하는 법문(法門)이다.

吳公云：“此文王後天八卦方位，蓋理氣之用也。‘帝出乎震’，震東方也，震為雷，雷奮發而物生，春為陽之始，故震居之。‘說言乎兌’，兌正西也，兌為澤，有儲聚之義，故為陰之始，故兌居之。震以一陽在下，兌以一陰在上，故曰始交。

오경란(吳景鸞)이 말한다. 이것은 문왕의 후천팔괘 방위로, 「이기」의 공용(功用)이다. 「제가 진에서 나온다(帝出乎震)」, 진은 동방에 있다. 진은 뇌(雷)를 이루니, 뇌가 한번 분발하면 만물이 생장한다. 봄은 양기의 개단(開端)이므로, 진은 동에 거한다. 「말함이 태에 있다(說言乎兌)」, 태는 정서(正西)에 있다. 태는 태(澤)를 이루니, 저축·취집(聚集)의 뜻이 있어 음기의 개단이므로, 태는 서에 거한다. 진은 일양(一陽)이 아래에 있고, 태는 일음(一陰)이 위에 있다. 그러므로 그것들을 음양이 막 서로 교하기 시작한 괘라 한다. 동서 두 방향은 일발일렴(一發一斂)하여, 가히 상대(相對)를 이룬다.

‘齊乎巽’，巽東南也。巽為風，長育萬物，故居東南。‘成乎艮’，艮東北也。艮為山，山結止物。物作於春初，而止於冬末，萬物之所以成始成終者也，故艮居之。艮以一陽在上，巽以一陰在下，故云不交。

「일치함이 손에 있다(齊乎巽)」, 손은 동남에 있다. 손은 풍(風)을 이루니, 능히 만물을 장양하고 화육하므로, 동남에 거한다. 「이룸이 간에 있다(成乎艮)」, 간은 동북에 있다. 간은 산을 이루니, 산은 능히 만물을 응결하고 지식하게 한다. 만물은 초춘에 발동하여 동말(冬末)에 정지한다. 간은 바로 만물이 시유시종(有始有終)할 수 있는 까닭의 곳이므로, 간은 동북에 거한다. 간은 일양이 위에 있고, 손은 일음이 아래에 있다. 그러므로 그것들을 음양이 서로 교하지 않는 괘라 한다.

‘戰乎乾’，乾西北也。‘致役乎坤’，坤西南也。伏羲起乾坤於上下，取相交變化物之義。及其成功，男女用事，有父退居之義。陽以順動，故幹順退居西北。坤以逆行，故坤逆退處西南。言戰者，天地至此，肅殺之極。言役者，天地至此，肅殺之初。幹以純陽老亢，坤以純陰老極，無生成之意，故曰當不用之位。

「다툼이 건에 있다(戰乎乾)」, 건은 서북에 있다. 「역을 이르러 곤에 있다(致役乎坤)」, 곤은 서남에 있다. 복희는 건곤을 상하의 양단에 안치하여, 취한 것은 천지가 서로 교하여 만물을 변화한다는 뜻이다. 공업(功業)이 이미 이루어짐에 이르러서는, 곧 육자 남녀로 하여금 출면하여 용사하게 하고, 부모가 퇴거(退居)한다는 뜻을 함유한다. 양성은 순행하여 동하므로, 건은 순하여 서북에 퇴거하고, 곤성은 역행하므로, 곤은 역하여 서남에 퇴처(退處)한다. 「전(戰)」이라 함은, 천지가 여기에 이르러 숙살(肅殺)이 이미 극점에 도달하기 때문이다. 「역(役)」이라 함은, 천지가 여기에 이르러 숙살이 막 시작했기 때문이다. 건은 순양이어서 쇠로(衰老)하고 항극(亢極)하며, 곤은 순음이어서 쇠로하고 지극(至極)하다. 모두 만물을 생성할 뜻이 없으므로, 그러므로 그것들을 바로 불용의 위에 당한다고 한다.

‘相見乎離’，離正南也，夏至陽極陰生，故離居之。‘勞乎坎’，坎正北也，冬至陰極陽生，故坎居之。坎陽居中，故為交之極。此先天之卦也，乃至文王重卦而後用以有行也。地法體之，以道造化所以生殺之故，辨方正位，趨吉避凶，良有以也。”

「서로 만남이 리에 있다(相見乎離)」, 리는 정남(正南)에 있다. 하지 때는 양이 극처에 이르러 일음이 처음 생하므로, 리는 남에 거한다. 「노함이 감에 있다(勞乎坎)」, 감은 정북(正北)에 있다. 동지 때는 음이 극처에 이르러 일양이 처음 생하므로, 감은 북에 거한다. 감은 양효(陽爻)가 가운데에 거한다. 그러므로 그것을 음양의 교가 극점에 이른 것이라 한다. 이상의 여러 괘는 본래 선천에서 나왔으나, 문왕이 괘를 겹친 뒤에 이르러, 비로소 참으로 가져다 운용하여 시행하는 바가 있었다. 지리의 법은 이를 체찰하여, 이로써 조화에 생이 있고 살이 있는 까닭을 설명하고, 이에 의거하여 방향을 분별하고 좌위(坐位)를 단정하며, 길을 향하고 흉을 피하니, 참으로 근거가 있는 것이다.

按：天干出於河圖。天一生壬水，地六生癸水；天三生甲木，地八生乙木；天七生丙火，地二生丁火；天九生庚金，地四生辛金；天五生戊土，地十生己土。地支出於洛書。子、午、卯、酉得天陽之數，居四正。寅、申、巳、亥、辰、戌、丑、未得地陰之數，而居四隅。陽數奇，故各主其一；陰數偶，故各主其二。辰、戌、丑、未土無定位，寄居四隅。

살피건대, 십천간(十天干)은 하도(河圖)에서 나왔다. 천수 일(一)은 임수(壬水)를 생하고, 지수 육(六)은 계수(癸水)를 생하며, 천수 삼(三)은 갑목(甲木)을 생하고, 지수 팔(八)은 을목(乙木)을 생하며, 천수 칠(七)은 병화(丙火)를 생하고, 지수 이(二)는 정화(丁火)를 생하며, 천수 구(九)는 경금(庚金)을 생하고, 지수 사(四)는 신금(辛金)을 생하며, 천수 오(五)는 무토(戊土)를 생하고, 지수 십(十)은 기토(己土)를 생한다. 십이지지(十二地支)는 낙서(洛書)에서 나왔다. 자(子)·오(午)·묘(卯)·유(酉)는 하늘에 속한 양수를 얻었으므로, 동서남북 사정의 위를 점한다. 인(寅)·신(申)·사(巳)·해(亥)와 진(辰)·술(戌)·축(丑)·미(未)는 땅에 속한 음수를 얻었으므로, 사우(四隅)에 나누어 거한다. 양수는 기수이므로, 사정의 매 방은 다만 하나의 지지가 주관한다. 음수는 우수이므로, 사우의 매 모서리는 두 개의 지지가 나누어 관장한다. 진·술·축·미는 토에 속하는데, 토는 본래 고정된 방위가 없어서, 부득이 사우 가운데 기거(寄居)한다.

陳希夷曰：“天干始於甲，終於癸，河圖生成之數也。地支起於子，終於亥，洛書奇偶之數也。陽自復始，六變而幹陽備；陰自姤始，六變而坤陰成。合二六之數為十二辰。夫甲、丙、戊、庚、壬，陽干也，子、寅、辰、午、申、戌，陽支也；乙、丁、己、辛、癸，陰干也，丑、卯、巳、未、酉、亥，陰支也。法以陽干配陽支，陰干配陰支。猶木之有幹有枝。

진단(陳摶)이 말한다. 십천간은 갑(甲)에서 시작하여 계(癸)에서 끝나니, 취한 것은 하도의 생수와 성수의 도리이다. 십이지지는 자(子)에서 시작하여 해(亥)에서 끝나니, 취한 것은 낙서의 기수와 우수의 도리이다. 양기는 복괘(復卦)에서 시작하여 여섯 번의 변화를 거쳐 건괘의 순양이 완비되고, 음기는 구괘(姤卦)에서 시작하여 여섯 번의 변화를 거쳐 곤괘의 순음이 완성된다. 두 개의 육을 합하면 곧 십이진(十二辰)이다. 갑·병·무·경·임은 양간(陽干)이고, 자·인·진·오·신·술은 양지(陽支)이다. 을·정·기·신·계는 음간(陰干)이고, 축·묘·사·미·유·해는 음지(陰支)이다. 배하는 법은 양간으로 양지에 배하고 음간으로 음지에 배하는 것이니, 마치 수목에 주간(主幹)이 있으면 또 방지(旁枝)가 있는 것과 같다. 간지가 서로 배함은, 종래 음양이 교착(交錯)하는 것을 허락하지 않는다.

以六甲配五子，自甲子為首，次第推排，而盡於癸亥。仍以干支本數計其成數，總其成數干支若干，然後以五數除之，其餘數以先天河圖象數冠之，周其有聲者，納之以五行之音，是為六甲納音。

여섯 갑(六甲)(갑자·갑술·갑신·갑오·갑진·갑인)을 써서 다섯 자(五子)(갑자·병자·무자·경자·임자)에 배하여, 갑자(甲子)부터 머리에 배하고, 차례로 추배(推排)하여, 곧바로 계해(癸亥)에 이를 때까지 배한다. 다시 간지 본신이 속한 수에 따라 각각의 성수(成數)를 산출하여, 한 조의 간지의 성수를 합계하고, 그런 뒤 다섯으로 나눈다. 나누어 남는 수는 선천하도(先天河圖)의 상수(象數)로 관명(冠名)하되, 무릇 순환하여 내려와 소리를 이룰 수 있는 것은, 오행이 속한 음(音)을 배한다. 이것을 「육갑납음(六甲納音)」이라 부른다.

聖人推以入用，以分金六十位定佈於二十四，以正五行為各宮之主，以六甲大五行為緯，察其分金之胎、養、衰、死之氣，定其孤、虛、旺、相之卦，內有戊己為龜甲空亡，甲乙為補接之空，以是消息陰陽，立葬乘氣，定命審音，今之大五行也。

성인은 이것을 추연하여 실용에 투입했다. 육십 「분금(分金)」의 위를 나반 이십사산(二十四山) 가운데에 분포하고, 「정오행(正五行)」으로 각 궁의 주재(主宰)를 삼으며, 육갑의 「대오행(大五行)」(곧 납음오행)으로 경위(經緯)를 삼고, 각 분금이 처하는 태(胎)·양(養)·쇠(衰)·사(死)의 기를 고찰하여, 그것이 「고(孤)」「허(虛)」「왕(旺)」「상(相)」 어느 부류의 괘에 속하는지를 판정한다. 그중 무(戊)·기(己) 두 위는 「구갑공망(龜甲空亡)」으로 셈하고, 갑(甲)·을(乙) 두 위는 「보접지공(補接之空)」으로 셈한다. 이 한 벌을 써서 음양을 소장하고, 하장할 때 생기를 타서 취하고(乘取), 사람의 명을 정하고 그 납음을 심사하니, 이것이 오늘날 말하는 「대오행」이다.

補義甲、己、子、午九，乙、庚、丑、未八，丙、辛、寅、申七，丁、壬、卯、酉六，戊、癸、辰、戌五，巳亥是四數。符其支干，總成其數，卻以五數除之，不滿五者作納音。如零一納音屬火，零二屬土，零三屬水，零四屬金，零五屬水。惟火、水、土、木無聲，故其數異。

보의(補義): 납음이 수를 취하는 구결(口訣)은 —— 갑·기·자·오는 모두 구(九)로 셈하고, 을·경·축·미는 모두 팔(八)로 셈하고, 병·신·인·신은 모두 칠(七)로 셈하고, 정·임·묘·유는 모두 육(六)으로 셈하고, 무·계·진·술은 모두 오(五)로 셈하고, 사·해는 사(四)로 셈한다. 추하고자 하는 그 한 조의 간지를 이에 따라 수를 취하여, 총수를 합계하고, 다시 다섯으로 나눈다. 나누어 다하지 못하고 남는 수로써 납음을 정한다. 나머지 일은 화에 속하고, 나머지 이는 토에 속하고, 나머지 삼은 수에 속하고, 나머지 사는 금에 속하고, 나머지 오는 수에 속한다(저본이 이와 같다). 다만 화·수·토·목은 본신에 소리가 없으므로, 그것들이 배하는 수가 상례와 다르다.

此納甲取象太陰之義。法先天八卦方位而推之者也。《易》曰：“天垂象，見吉凶，聖人象之。日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。”又曰：“天地盈虛，與時消息。”夫天象之可見者，莫如日月，故日月麗天而運行，寒暑陰陽循環不已。

여기서 말하는 「납갑(納甲)」은, 태음(太陰)(달)의 영규(盈虧)에 상을 취한 뜻으로, 선천팔괘의 방위에 의하여 추연하여 이루어졌다. 《주역·계사》가 말하되 「상천이 성상(星象)을 드리워 보이어 길흉을 현현하니, 성인이 이에 취법한다. 태양이 가면 달이 오고, 달이 가면 태양이 오며, 일월이 서로 추이(推移)하여 광명이 생한다」고 했다. 《주역·풍괘단전(周易·豐卦彖傳)》이 또 말하되 「천지의 영만(盈滿)과 공허(空虛)는, 시절을 따라 소장한다」고 했다. 천상 가운데 보이는 것은, 일월보다 더 뚜렷한 것이 없다. 그러므로 일월은 하늘에 부려(附麗)하여 운행하고, 한서(寒暑) 음양이 순환하여 그치지 않는다.

而盈虛消息之理，於是而見，造化變通之機，由是而推。日為陽之象，陽中含陰，離二陽在外，而一陰居中，故離為日之正體。月為陰之象，陰中含陽。坎二陰在外而一陽居中，故坎為月之正體。蓋日無遲速，而月有盈虛，卦有變化，而時有配納。

영허소장(盈虛消長)의 도리는 이로써 볼 수 있고, 조화변통(變通)의 기괄도 또한 이로써 추지(推知)할 수 있다. 태양은 양의 상(象)으로, 양 가운데 음을 품고 있다. 이괘(離卦)는 두 양효(陽爻)가 밖에 있고 한 음효(陰爻)가 가운데 거하므로, 리(離)는 태양의 정체(正體)이다. 달은 음의 상으로, 음 가운데 양을 품고 있다. 감괘(坎卦)는 두 음효가 밖에 있고 한 양효가 가운데 거하므로, 감은 달의 정체이다. 태양의 운행에는 빠르고 느림의 구별이 없으나, 달에는 원결영규(圓缺盈虧)가 있다. 괘에 변화가 있으면, 시절에 곧 상응하는 배납(配納)이 있다. 납갑의 법은, 바로 월상(月相)의 이 같은 변화 위에서 상을 취한 것이다.

月本無光，麗日而明。以不明之體言之，則純陰而象坤，晦朔之時也。越三日而哉生明，始資日之明而有光，因謂之朏，陽之初生也。昏見於庚，震一○之象也，故震納庚。越五日而資日之半明，因謂之上弦，陽之將半也。昏見於丁兌，二○之象也，故兌納丁。

달은 본신이 빛을 내지 않고, 태양의 빛에 붙들려서야 밝다. 그 아직 빛을 받지 않은 본체에 대하여 말하면, 순음(純陰)이어서 곤(坤)을 상징하니, 바로 매월 회일(晦日)·삭일(朔日)의 때이다. 사흘을 지나 비로소 광명을 생하여, 겨우 일광을 빌려 얻어 빛이 있는 것을 「비(朏)」라 하니, 이것은 양의 초생(初生)이다. 황혼 때 경위(庚位)에 나타나는 것은, 바로 진괘(震卦)의 일양이 아래에 있는(그림 속에 빈 속의 원 하나로 만든) 상이므로, 진은 경을 납(納)한다. 다시 닷새를 지나, 일광의 절반을 빌려 얻는 것을 「상현(上弦)」이라 하니, 이것은 양이 장차 절반에 이르려는 것이다. 황혼 때 정위(丁位)에 나타나는 것은, 바로 태괘(兌卦)의 양양(빈 속의 원 둘)의 상이므로, 태는 정을 납한다.

越十五日，與日對，資日之全明而大圓，因謂之望，言三陽具備也。昏見於甲，幹三○之象也，故幹納甲。又三日而哉生魄，與日之望偏而陰始生，因謂之魄，言陰復生也。晨見於辛，巽一●之象也，故巽納辛。又五日而生晦，半資日之明，因謂之下弦，言陰生至半也。晨見於丙，艮二●之象也，故艮納丙。

제십오일에 이르러, 달이 해와 바로 마주 대하여, 일광의 전부를 빌려 얻어 원만하게 크게 밝은 것을 「망(望)」이라 하니, 삼효가 모두 양으로 이미 구비되었음을 표시한다. 황혼 때 갑위(甲位)에 나타나는 것은, 바로 건괘(乾卦)의 삼양(빈 속의 원 셋)의 상이므로, 건은 갑을 납한다. 또 사흘을 지나 비로소 「백(魄)」을 생하여, 망일에 비하면 이미 한쪽으로 치우치고 음기가 처음 일어났으니, 이것을 「백」이라 하여 음이 또 생출되었음을 표시한다. 청신(淸晨) 때 신위(辛位)에 나타나는 것은, 바로 손괘(巽卦)의 일음이 아래에 있는(속 찬 원 하나) 상이므로, 손은 신을 납한다. 또 닷새를 지나 점차 회(晦)로 향하여, 다만 일광의 절반을 빌려 얻는 것을 「하현(下弦)」이라 하니, 음이 이미 절반까지 생했음을 표시한다. 청신 때 병위(丙位)에 나타나는 것은, 바로 간괘(艮卦)의 양음(속 찬 원 둘)의 상이므로, 간은 병을 납한다.

又六日而與日交會，日之明全不相資，復晦而不明，因謂之晦。晝沒於乙，坤三●之象也，故坤納乙。此一月之消息盈虛也。地法因之，以推八卦之變，分納各幹於八卦之位，用以統十二支之方，配以五行之位，本乎坎也。

다시 엿새를 지나, 달이 해와 교회(交會)하여, 전혀 일광을 빌려 얻지 못하고, 다시 회암(晦暗)하여 밝지 않은 것을 「회」라 한다. 낮에 을위(乙位)에 은몰(隱沒)하는 것은, 바로 곤괘(坤卦)의 삼음(속 찬 원 셋)의 상이므로, 곤은 을을 납한다. 이것이 한 달 안의 소장영규(消長盈虧)이다. 지리의 법은 이것에 의거하여 팔괘의 변화를 추구하고, 각각의 천간을 나누어 팔괘의 방위에 납입(納入)하며, 이로써 십이지지가 있는 방향을 통섭(統攝)하고, 다시 오행의 위차(位次)를 배한다. 그 근본은 여전히 감(坎)(달의 정체)에 있다.

洪悟齋理曰：“支干納卦法者，坎離得乾坤之中爻，中名土之位，故納戊巳。戊己者，天干之中。戊陽土也，納於坎，己陰土也，納於離，從其類也。幹之六位，三甲三壬。坤之六位，三乙三癸納之。此四干係於乾坤之內外。乾坤，諸卦之父母，奇偶變化，萬物終始皆在焉，故始甲乙，終壬癸，以包六卦。

홍오재(洪悟齋)(이름은 리(理))가 말한다. 간지를 괘에 납하는 법은 이와 같다. 감(坎)과 리(離)는 건곤의 중효(中爻)를 얻었다. 중앙은 토의 위치이므로, 무(戊)·기(己) 두 간을 납한다. 무·기는 천간의 중간 두 자리로, 무는 양토이니 감에 납하고, 기는 음토이니 리에 납하여, 각각 그 부류를 따른다. 건의 육효(六爻)의 자리는 세 갑(甲)과 세 임(壬)을 납하고, 곤의 육효의 자리는 세 을(乙)과 세 계(癸)를 납한다. 이 네 천간은 건곤의 내괘(內卦)와 외괘(外卦)에 계속(係屬)한다. 건곤은 뭇 괘의 부모로, 기우(奇偶)의 변화와 만물의 종시(終始)가 모두 그 가운데 있다. 그러므로 갑·을에서 시작하여 임·계로 마무리하여, 그 나머지 여섯 괘를 싸서 안에 담는다.

所納之幹，括始終也。地理論二十四卦無戊己者，除居中央五，天地之元根。離外陽，故陽外壬配之；坎外陰，故坤外癸配之。其地支之寅、戌、巳、丑、亥、未、卯、辰各從其類納合焉。

납하는 이 천간들은, 바로 시작과 끝을 포거(包舉)하여 남김이 없다. 지리에서 이십사로(二十四路)의 괘를 논하면서 무·기를 쓰지 않는 것은, 가운데 있는 다섯 수를 제외해 놓았기 때문이다. 그것은 천지의 원시의 근본이다. 리의 외괘는 양에 속하므로, 건의 외효 임(壬)을 써서 서로 배하고, 감의 외괘는 음에 속하므로, 곤의 외효 계(癸)를 써서 서로 배한다. 지지 가운데의 인(寅)·술(戌)·사(巳)·축(丑)·해(亥)·미(未)·묘(卯)·진(辰)에 이르러서는, 또한 각각 동류에 따라 나누어 이와 서로 합하는 괘에 납입한다.

坎正北為水，申子辰三合水局也，故隸於坎；離正南為火，寅午戌三合火局也，故隸於離；震正東為木，亥卯未三合木局也，故隸於震；兌正西為金，巳酉丑三合金局也，故隸於兌。離、坎、震、兌四正也，故納乾而配支。幹、坤、艮、巽四隅也，故納乾而已。此支各統於卦之義矣。”

감(坎)은 정북에 있어 수(水)에 속하고, 신(申)·자(子)·진(辰)은 삼합하여 수국(水局)을 이루므로, 이 세 지는 감에 예속(隸屬)한다. 리(離)는 정남에 있어 화(火)에 속하고, 인(寅)·오(午)·술(戌)은 삼합하여 화국(火局)을 이루므로, 이 세 지는 리에 예속한다. 진(震)은 정동에 있어 목(木)에 속하고, 해(亥)·묘(卯)·미(未)는 삼합하여 목국(木局)을 이루므로, 이 세 지는 진에 예속한다. 태(兌)는 정서에 있어 금(金)에 속하고, 사(巳)·유(酉)·축(丑)은 삼합하여 금국(金局)을 이루므로, 이 세 지는 태에 예속한다. 리·감·진·태는 사정의 괘이므로, 천간도 납하고 지지도 배한다. 건·곤·간·손은 사우의 괘이므로, 다만 천간만 납하고 지지는 배하지 않는다. 이것이 지지가 각각 괘에 통속(統屬)하는 도리이다.

此以後天八卦輔以支干而定其方位之次也。按《青囊經》曰：“聖人因八卦以推天時，用地支以配天干，制為土圭，別理地宜，以立人極。”陳希夷釋之曰：“八卦為象數之始，天干所以附八卦，而地支所以佐天干也。故至人因卦以推時，用支以配幹，而定其方位之次，制為土圭之器，以消息天地孤虛之氣，蓋自上古伏羲命大撓氏始立八卦之方，而先未有支干也。

이것은 후천팔괘를 쓰고, 다시 천간지지를 보좌하여 이십사 방위의 차제를 확정하는 방법이다. 살피건대 《청낭경(青囊經)》이 말하기를 「성인은 팔괘에 의지하여 천시(天時)를 추구하고, 지지를 써서 천간에 배하며, 토규(土圭)를 제성하여 각지의 토의(土宜)를 분변하고, 이로써 인도(人道)의 준칙을 확립했다」고 했다. 진단(陳摶)이 해석하여 말한다. 팔괘는 상과 수의 기점이고, 천간은 팔괘에 부의(依附)하여 설치되었으며, 지지는 또 천간을 보좌한다. 그러므로 지인(至人)은 괘에 의지하여 시령(時令)을 추구하고, 지로써 간에 배하여, 이로써 방위의 차제를 배정한다. 또 토규라는 기구를 제성하여, 이로써 천지간의 「고(孤)」「허(虛)」의 기를 소장(消長)한다. 곧 괘는 천시의 절후(節候)를 정하고, 지간은 지면의 방향을 정하여, 두 가지가 서로 보필해야 나반 한 바퀴의 차제가 배출된다. 소급해 보면, 상고 복희는 대요씨(大撓氏)를 명하여 가장 먼저 팔괘의 방위를 입정했는데, 그때는 아직 천간지지가 없었다.

至堯命羲和考中星，始用十二辰位。周公作指南車，有其形而無方。至玄女授赤松子，始用卦氣支干分配而成二十四位，以為神器。法以天數二十有五，扐一以為體，而二十四氣備。地數三十，去六以為用，而二十四氣全。

제요(帝堯)가 희씨(羲氏)·화씨(和氏)를 명하여 중성(中星)을 고정(考定)함에 이르러, 비로소 십이진위(十二辰位)를 사용했다. 주공(周公)은 지남차(指南車)를 만들었으나, 지향(指向)의 형제(形制)가 있을 뿐 아직 방위를 나누어 내지는 않았다. 구천현녀(九天玄女)가 적송자(赤松子)에게 전수함에 이르러, 비로소 괘기(卦氣)와 간지를 서로 배하여 이십사위를 주성(凑成)하여, 이로써 감여(堪輿)의 신기(神器)를 이루었다. 그 수를 취하는 법은, 천수(天數)는 합하여 이십오인데, 한 수를 뽑아 본체로 남겨 두고, 그 나머지 이십사가 바로 이십사절기에 합한다. 지수(地數)는 합하여 삼십인데, 여섯 수를 덜어 운용으로 남겨 두고, 그 나머지 이십사도 역시 바로 이십사절기에 합한다. 나반 한 바퀴의 이십사위는 이와 같이 하여 온 것이다.

五行生成，二氣對待，北一南二，東三西四，中五沖氣，奠居中處。明河圖五行生成之氣，推洛書九宮推移之跡。制以水北火南，木東金西，土中生成，化育有定序矣。天以一生水，坎者水之位也，故子正北。癸得地六之陰，水之柔也，故癸次於子。水不止則流蕩而忘反，必土以止之，則能生物。丑者土之柔也，故丑次於癸。

오행에 생(生)이 있고 성(成)이 있으며, 음양 두 기는 둘둘 서로 대치한다. 북방 일(一), 남방 이(二), 동방 삼(三), 서방 사(四), 중앙 오(五)는 충화(沖和)의 기가 되어 정중(正中)에 안거한다. 이것은 하도 오행 생성의 기를 현명하고, 낙서 구궁 추이(推移)의 자취를 추연하려는 것이다. 이에 정하여 수를 북에, 화를 남에, 목을 동에, 금을 서에, 토를 중앙에 두면, 생성화육에 일정한 차서가 있다. 하늘은 일로써 수를 생하고, 감은 수의 본위이므로, 자(子)는 정북에 거한다. 계(癸)는 지수 육의 음을 얻어 수 가운데 유(柔)한 한 면이므로, 계는 자의 다음에 배한다. 수가 만약 그치지 않으면 유탕(流蕩)하여 회두(回頭)를 알지 못하므로, 반드시 토로써 그것을 그치게 해야 비로소 만물을 생양할 수 있다. 축(丑)은 토 가운데 유한 한 면이므로, 축은 계의 다음에 배한다.

艮為山，土之剛也，故艮次子、丑而居東北，所以代震之施化也。土合而化氣，將以生木。寅為稚木，故寅次於艮。甲得天三之陽，木之剛也，故甲次於寅。震者木之旺也，故卯居正東。乙得地八之陰，木之柔也，故乙次於卯。木非土無以盛，辰者土之正氣，故辰次於乙木者，陽之穉也。

간(艮)은 산을 이루고, 토 가운데 강(剛)한 한 면이므로, 간은 자·축의 뒤에 배하여 동북에 거하고, 이로써 진(震)을 대신하여 화육의 공을 시행한다. 토는 응합하여 기를 화하여, 장차 목을 생하려 한다. 인(寅)은 유치(幼稚)한 목이므로, 인은 간의 다음에 배한다. 갑(甲)은 천수 삼의 양을 얻어 목 가운데 강한 한 면이므로, 갑은 인의 다음에 배한다. 진은 목이 가장 왕한 곳이므로, 묘(卯)는 정동에 거한다. 을(乙)은 지수 팔의 음을 얻어 목 가운데 유한 한 면이므로, 을은 묘의 다음에 배한다. 목은 토가 없으면 무성하지 못하고, 진(辰)은 토의 정기이므로, 진은 을의 다음에 배한다. 목은 이때 오히려 유치한 양일 뿐이다.

木非旺不能生火，故巽為旺木而次於辰。旺極必齊生，所生火也。巳為火之初氣，故巳次於巽。丙得天七之火，陽之剛也，故丙次於巳。離者火之位也，故午居正南。丁得地二之陰，火之柔也，故丁次於午。火旺必有止，將以生土也，故未次於丁。坤者地之體，土之正氣也，故坤次於未。

목은 왕성에 이르지 않으면 화를 생하지 못한다. 그러므로 손(巽)을 왕목(旺木)으로 하여 진의 다음에 배한다. 왕이 극에 이르면 반드시 일제히 생발하여, 생하는 것이 곧 화이다. 사(巳)는 화의 초기(初氣)이므로, 사는 손의 다음에 배한다. 병(丙)은 천수 칠의 화를 얻어 양 가운데 강한 한 면이므로, 병은 사의 다음에 배한다. 리(離)는 화의 본위이므로, 오(午)는 정남에 거한다. 정(丁)은 지수 이의 음을 얻어 화 가운데 유한 한 면이므로, 정은 오의 다음에 배한다. 화가 왕한 뒤에는 반드시 그침이 있어야 하고, 장차 토를 생하려 하므로, 미(未)는 정의 다음에 배한다. 곤(坤)은 대지의 본체이며 토의 정기이므로, 곤은 미의 다음에 배한다.

土旺必生金，申者金之初氣也，故申次於坤。庚得天九之陽，金之剛也，故庚次於申。兌者金之位也，故酉居正西。辛得地四之陰，金之柔也，故辛次於酉。金非土無以成，戊者土之正氣也，故戊次於辛。金者陰之稚也，金不盛不能化，故幹為旺金而次於戊。旺極而化成，所以生水也。亥為水之初氣，故亥次於幹。壬得天乙之陽，水之剛也，故壬次於亥。於是二十四位有定方矣。

토가 왕한 뒤에는 반드시 금을 생한다. 신(申)은 금의 초기이므로, 신은 곤의 다음에 배한다. 경(庚)은 천수 구의 양을 얻어 금 가운데 강한 한 면이므로, 경은 신의 다음에 배한다. 태(兌)는 금의 본위이므로, 유(酉)는 정서에 거한다. 신(辛)은 지수 사의 음을 얻어 금 가운데 유한 한 면이므로, 신은 유의 다음에 배한다. 금은 토가 없으면 성취하지 못하고, 술(戌)은 토의 정기이므로, 술은 신의 다음에 배한다(저본은 「무(戊)」로 되어 있으나, 「술(戌)」이어야 한다). 금은 음 가운데 유치한 자로, 금이 성하지 않으면 변화하지 못한다. 그러므로 건(乾)을 왕금(旺金)으로 하여 술의 다음에 배한다. 왕이 극에 이르러 화성(化成)하여, 이에 수를 생한다. 해(亥)는 수의 초기이므로, 해는 건의 다음에 배한다. 임(壬)은 천일(天一)의 양을 얻어(저본은 「천을(天乙)」로 되어 있다), 수 가운데 강한 한 면이므로, 임은 해의 다음에 배한다. 여기에 이르러, 나반 이십사위는 모두 고정된 방향을 갖추었다.

戊己得大地之中，天五地十之氣，故中處以為金母。金伏天干之戊土，而制於地支之午火，藏於地支之子水，本居子之中也，故土圭之器，其休以木，其用以金，而化成於水火。子水丙火寄跡於土中，其子午之正中既定，則天地之正氣從可知矣。神哉！

무(戊)·기(己)가 얻는 것은 대지 중앙의 천오지십(天五地十)의 기이다. 그러므로 가운데에 거하여 이로써 금의 어미가 된다. 금은 천간의 무토(戊土) 속에 잠복하고, 지지의 오화(午火)에 수제(受制)되고, 지지의 자수(子水)에 수장(收藏)되며, 본래 자의 정중(正中)에 위치한다. 그러므로 토규라는 기구는, 그 병신(柄身)은 목을 쓰고, 그 침은 금을 쓰며, 그 공용은 곧 수화 사이에서 화성된다. 자 가운데의 수·병 가운데의 화는 모두 토 속에 기적(寄跡)한다. 자·오의 정중이 일단 정준(定準)되면, 천지의 정기도 또한 추지할 수 있다. 참으로 신묘하도다!

江右山人徐善繼述 同著。先天卦配洛書，值陽數者為浄陽，值陰數者為浄陰。其支干各統於卦。此浄陰浄陽之定位也，法以先天卦乾南坤北、離東坎西四正之卦，配洛書戴九履一，左三右七之陽數，而為浄陽；先天艮、震、巽、兌四隅之卦，配洛書二四為肩，六八為足之陰數，而為浄陰。其支干亦各統於卦。為陰陽，然不曰陰陽，而必曰凈陰凈陽者，欲其不相駁雜也。地法因之。故陽龍必須陽向，陽水來去則吉，而雜陰則凶；陰龍必須陰向，陰水來去則吉，而雜陽則凶，本乎此也。

강서산인(江西山人) 서선계(徐善繼)·서선술(徐善述) 형제가 합저했다. 선천팔괘에 낙서의 수를 배하여, 무릇 양수에 해당하는 것은 「정양(淨陽)」으로 셈하고, 무릇 음수에 해당하는 것은 「정음(淨陰)」으로 셈하며, 각로(各路)의 간지도 또한 나누어 소재의 괘에 통속시킨다. 이것이 정음정양의 정위법(定位法)이다. 선천괘의 건남(乾南)·곤북(坤北)·리동(離東)·감서(坎西)라는 네 정위의 괘를 취하여, 낙서의 「구를 걸머지고 일을 밟고, 좌삼우칠(左三右七)」의 양수에 배하여 정양으로 정하고, 선천괘의 간·진·손·태라는 네 우위(隅位)의 괘를 취하여, 낙서의 「이사는 견(肩)을 이루고 육팔은 족(足)을 이룬다(二四爲肩, 六八爲足)」의 음수에 배하여 정음으로 정하고, 각로의 간지도 또한 함께 소재의 괘에 귀속시킨다. 본래는 다만 음양일 뿐인데, 곧바로 음양이라 말하지 않고 반드시 「정음」「정양」이라 말하는 것은, 그것들을 순일하게 하여 서로 섞이지 않게 하려는 것이다. 지리의 법은 이 한 벌을 연용한다. 그러므로 양룡(陽龍)에는 반드시 양향(陽向)을 배하여, 양수의 내거(來去)라야 길하고, 음을 섞어 넣으면 흉하다. 음룡(陰龍)에는 반드시 음향(陰向)을 배하여, 음수의 내거라야 길하고, 양을 섞어 넣으면 흉하다. 근거는 곧 여기에 있다.

按：羅經方位，以十二位為陽，以十二位為陰。幹、甲、乙、坎、癸、申、辰、離、壬、寅、戌陽位，艮、丙、巽、辛、兌、丁、巳、丑、震、庚、亥、未陰位。葢法先天方位，而配以洛書象數而推明者也。

살피건대, 나경의 이십사 방위는, 십이위가 양에 속하고 십이위가 음에 속한다. 양위는 건·갑·을·감·계·신·진·리·임·인·술이다(저본은 다만 십일위를 열거했으나, 정양의 예에 따라 마땅히 따로 「곤(坤)」이 있어야 한다. 여기는 저본에 탈문(脫文)이 있으니, 지금 그대로 옮기고 보충하지 않는다). 음위는 간·병·손·신·태·정·사·축·진·경·해·미이다. 이 한 벌은 선천팔괘의 방위를 취법하고, 다시 낙서의 상수(象數)를 배하여 추연하여 밝힌 것이다.

先天卦位幹、坤、坎、離居四正之位，陽位也；洛書象數一、九、三、七居四陽之位，奇數也。故幹、坎、坤、離以居陽位而為陽，甲、乙、壬、癸以配陽卦而為陽，寅、戌以陽支而配離從火，申、辰以陽支而配坎從水，故十二位為陽也。

선천괘위 가운데, 건·곤·감·리는 사정의 위에 거하니, 양위이다. 낙서 상수 가운데, 일·구·삼·칠은 네 양방(陽方)에 거하니, 기수(奇數)이다. 그러므로 건·감·곤·리 네 괘는 양위에 거하는 까닭에 양으로 셈한다. 갑은 건에 납하고, 을은 곤에 납하고, 임은 리에 납하고, 계는 감에 납한다. 이 네 간은 배하는 곳이 양괘이므로, 이를 따라 또한 양으로 셈한다. 인·술은 본래 양지이고, 또 리에 삼합하여 화를 따르므로, 같이 양으로 셈한다. 신·진은 본래 양지이고, 또 감에 삼합하여 수를 따르므로, 같이 양으로 셈한다. 네 괘·네 간·네 지를 합하면, 가히 곧 양에 속하는 십이위가 된다.

先天卦位震、巽、兌、艮居四隅之位，陰位也。洛書象數以二、四、六、八居四陰之位，隅數也。故震、巽、兌、艮居陰位而為陰，酉、丁、庚、辛以配陰卦而為陰。亥、未以陰支而配震從木，巳、丑以陰支而配兌從金，故十二位陰也。

선천괘위 가운데, 진·손·태·간은 사우의 위에 거하니, 음위이다. 낙서 상수 가운데, 이·사·육·팔은 네 음방(陰方)에 거하니, 우수(隅數)이다. 그러므로 진·손·태·간 네 괘는 음위에 거하는 까닭에 음으로 셈한다. 유·정·경·신은 배하는 곳이 음괘이므로, 이를 따라 또한 음으로 셈한다. 해·미는 본래 음지이고, 또 진에 삼합하여 목을 따르므로, 같이 음으로 셈한다. 사·축은 본래 음지이고, 또 태에 삼합하여 금을 따르므로, 같이 음으로 셈한다. 네 괘·네 간·네 지를 합하면, 가히 곧 음에 속하는 십이위가 된다.

是陰陽各有十二路，而地理家從陰位者，陰為天地之始，萬物之母。陰有生生之意，而陽無焉，故貴陰而賤陽。凡行龍行水，將從並朝，各得其位而不雜，則陰陽和，造化備矣。以其位陰陽言之，則純陽純陰，似若無生意者。

이와 같이 음양이 각각 십이조의 길이 있다. 지리가(地理家)가 편중하여 음위를 취하는 것은, 음이 천지의 개단(開端)·만물의 어미이기 때문이다. 음은 생생하여 그치지 않는 뜻을 함유하고 있으나 양에는 그것이 없으므로, 음을 귀하게 여기고 양을 천하게 여긴다. 무릇 행룡(行龍)·행수(行水), 및 수종(隨從)·조공(朝拱)의 여러 사(砂)가, 각각 모두 있어야 할 위에 거하여 섞이지 않으면, 곧 음양이 조화하고 조화(造化)가 곧 완비된다. 만약 다만 방위의 음양에 대하여 말하면, 순양순음은 도리어 생의(生意)가 없는 듯하다.

以卦氣干支之陰陽言之，則陽中有陰焉，陰中有陽焉。何則？幹、坎以陽卦從陽，宜也，而坤、離為陰；甲、壬以陽干從陽，宜也，而乙、癸為陰；巽、兌以陰卦從陰，宜也，而艮、震為陽；丁、辛以陰干從陰，宜也，而丙、庚為陽。於是陰陽和而奇偶備，此堪興家所以本先天理氣，而用後天方位也。

그러나 만약 괘기(卦氣)와 간지의 음양에 대하여 말하면, 곧 양 가운데 음이 있고 음 가운데 양이 있음을 알아낸다. 어째서인가. 건·감은 양괘이어서 양을 따르니, 본래 응당하다. 그런데 곤·리는 도리어 음으로 셈한다. 갑·임은 양간이어서 양을 따르니, 본래 응당하다. 그런데 을·계는 도리어 음으로 셈한다. 손·태는 음괘이어서 음을 따르니, 본래 응당하다. 그런데 간·진은 도리어 양으로 셈한다. 정·신은 음간이어서 음을 따르니, 본래 응당하다. 그런데 병·경은 도리어 양으로 셈한다. 이와 같이 하여 음양이 조화하고 기우(奇偶)가 제비(齊備)한다. 이것이 바로 감여가(堪輿家)가 선천의 이기를 바탕으로 하면서 후천의 방위를 사용하는 까닭이다. 음양은 서로 품고 있으니, 겉면의 한 길만 볼 수 없다.