취수론（論聚水）

聚水最吉。師云“水朝不若水聚”。吳公云：“一潭深水注穴前，不見來源與去源。鉅萬資財無足羨，貴入朝堂代有傳。”故凡穴前水，最宜深聚。蓋水本動，妙在靜中。聚則靜矣，此其所以為貴。據深凝之水，四季融注，此郭氏所謂“得水為上”者也。不侫嘗謂湖有千年不涸之水，家有千年不散之財，此聚水之所以為至貴也。如丹陽賀廉憲、南昌張司業祖地，其格也。

물이 모이는 것이 가장 길하다. 전배 사전에 이르기를 「물이 조함이 물이 모임만 못하다」 하고 오경란이 이르기를 「한 못 깊은 물이 혈 앞에 주하니 그 온 근원과 간 근원을 보지 못한다. 거만의 자재도 부러울 것 없고 귀가 조당에 들어가 대대로 전한다」 하였다. 그러므로 무릇 혈 앞의 물은 깊고 모인 것이 가장 좋다. 물은 본래 동한 것인데 묘한 점이 능히 고요해지는 데 있다. 모이면 곧 고요해지니 이것이 바로 그것이 귀할 만한 연고이다. 한 못의 깊고 응정한 물을 의지하여 일년 사계절이 모두 정축하여 마르지 않으니 이것이 곧 곽박이 말한 「득수를 으뜸으로 한다」이다. 우리가 늘 말하기를 호수 속에 천년 마르지 않는 물이 있으면 사람 집에 천년 흩어지지 않는 재물이 있다 하니 이것이 곧 취수가 지극히 귀한 까닭이다. 단양 하렴헌・남창 장사업의 조지는 모두 이 격에 속한다.

地在丹陽縣南八十里，土名馬墓。其龍發自三茅，來厯甚遠，不及詳述。撒落平洋，鋪氈展席，隱隱隆隆，分牙布爪。比入局，開平田大帳，束氣結咽，成銀錠脈，為平中一突泛水文星。左右面前三湖汪洋巨浸。近有玉帶砂低伏彎抱，以關內氣。遠有文筆峰秀貼天表，以為貴證。明堂寬廣，四勢和平。登穴視之，山明水秀，氣象宏大，眞美地也。繫亥龍轉艮，作丑山未向兼丁癸。葬後出默齋公，富冠於郡。官兵馬，膺封誥。子澹蓭公邦泰，登進士，司文衡，官江西廉憲。諸孫連登科第，人才迭出，富貴方隆。

이 땅은 단양현 성남 팔십 리에 있어 지명이 마묘이다. 그 내룡은 삼모산에서 맥을 발하여 내력이 매우 머니 여기서는 자세히 말할 겨를이 없다. 룡맥이 평양 지대에 흩어져 마치 한 장 발을 펼치고 한 발 돗자리를 펼친 듯하여 은융하게 기복하며 아조를 나눠 냈다. 본국에 들어올 때에 이르러 한 편 평전의 큰 장을 펼쳐 기를 묶어 인후를 맺고 양 끝이 크고 가운데가 가는 「은정맥」을 이루어 평지 가운데 한 개 솟은 「범수문성」을 만들었다. 좌우와 정전방에 세 개 호수가 있어 호멀하게 한 편이다. 가까운 곳에는 「옥대사」가 낮게 엎드려 굽어 싸서 내기를 관하고 먼 곳에는 「문필봉」이 수려하게 하늘가에 붙어 귀격의 증거가 된다. 명당이 넓고 사면 산세가 화완하고 평정하다. 혈장에 올라 보면 산이 밝고 물이 수려하며 기상이 크니 진실로 한 폭 아름다운 땅이다. 그것은 해룡이 간으로 돌아 입수하여 축산미향을 세우고 정계를 겸했다. 안장한 후에 묵재공이 나와 가산이 한 군의 으뜸이 되어 병마사의 관을 하고 조정의 봉고를 얻었으며 그의 아들 담암공 하방태가 진사에 합격하여 문형의 정사를 주재하고 관이 강서 안찰사에 이르렀다. 손자 대에 잇달아 과거에 등제하여 인재가 끊이지 않고 부귀가 바로 성하다.

右地在江西省城永和門外。其龍分省幹旺氣，分脈後脫落平洋，起岡阜，來厯甚遠，不詳述。比入局，連開帳穿峽，束為平面走馬文星，數節結穴。穴乃平中之突，突間開鉗，兩畔掬抱，界水明白。餘氈鋪坦，前峰拱揖。但明堂太寬，天設城牆，關束藏聚。而穴前融瀦之水，四季不涸，此得水為上者也。葬後出張公元春，登進士，官太守。子曰召，官經厯；曰賀，官光祿署丞，屢歷封誥。孫曰仲、曰作，皆以鄉魁進士，官至腰金。洪陽公位登鄉會二魁，入翰林，官南京國子司業，福祉未艾。

오른쪽 그림 이 땅은 강서성성 영화문 밖에 있다. 그 내룡은 성성 간룡의 왕기에서 나눠져 맥을 나눈 뒤 평양에 떨어져 강부를 일으키니 내력이 매우 멀어 자세히 말하지 않는다. 본국에 들어오면 잇달아 장을 펼치고 협을 지나며 수속하여 평면의 「주마문성」을 이루어 몇 마디를 걸어 혈을 맺었다. 혈은 평지 가운데 한 개 돌출이요 돌출 위에 겸구를 벌리고 양쪽이 굽어 싸서 두 손이 합하여 받든 듯하며 계수가 분명하다. 혈 아래 여기가 평탄한 전순으로 깔리고 앞면 산봉이 공수하여 서로 읍한다. 다만 명당이 너무 넓은데 다행히 천연으로 설치된 성장이 관람하여 수속하여 기를 감추어 모았다. 또 혈 앞에 정축한 물이 일년 사계절 내내 마르지 않으니 이것이 바로 이른바 「득수를 으뜸으로 한다」이다. 안장한 후에 장원춘이 나와 진사에 합격하여 태수를 했다. 아들 장소는 경력을 하고 장하는 광록시 서승을 하여 여러 번 봉고를 받았다. 손자 장중・장작이 모두 향시 제일로 진사에 합격하여 관이 허리에 금대를 맴에 이르렀다. 홍양공은 향시・회시에 모두 으뜸을 얻어 한림원에 들어가고 관이 남경 국자감 사업에 이르렀으니 복택이 아직 그치지 않았다.

聚水亦有以人為而吉者，如常山詹氏祖地，土名大塘者，其塘水之聚，乃築埧為之。《葬書》所謂“工力之具”是也。左地在常山西南二十里。其龍來厯甚遠，不詳述。將入局，開大帳。帳中落脈，連起貪狼數峰。磊落穿田過峽即結穴。結穴後，餘氣山又穿田去七八里，而皆迴轉為下關水口諸砂。後樂高障，前朝清秀，羅城重疊，水口交固，羅星鎮塞，誠美地也。但明堂傾出，水不融聚，築壩為大塘，以聚水於穴前，此作法之善也。葬後出範川公萊，進士，廉憲；寒泉，知縣；鷺山，經厯；道南，兵馬。今靖吾公獻策、浚源、思虞、洞源、思謙，僉憲子在泮，俱聯登科甲，與古愚伯仲，人文濟濟，福祉未艾。

취수에도 인력으로 만들어 길을 얻은 것이 있으니 예컨대 상산 첨씨 집의 조지로 지명이 대당인데 저 못 속에 모인 물이 곧 댐을 쌓아 가로막아 이룬 것이니 바로 곽박 《장서》가 말한 「공력의 도구」이다. 왼쪽 그림 이 땅은 상산현 서남 이십 리에 있다. 그 내룡은 내력이 매우 멀어 자세히 말하지 않는다. 입국할 즈음에 큰 장을 펼쳐 장 속에서 맥을 낙하여 잇달아 몇 좌 「탐랑」봉을 솟으니 뇌락하게 전야를 지나고 산협을 건너 곧 혈을 맺었다. 혈을 맺은 후 여기의 산이 또 밭을 지나 칠팔 리를 뻗어 마지막에 모두 돌아와 하관과 수구의 여러 사를 당했다. 혈 뒤에는 높은 낙산이 병장을 삼고 앞면의 조산이 청수하며 나성이 중중첩첩하고 수구가 교쇄하여 견고하며 또 「나성」이 그 사이를 진새하니 실로 한 폭 아름다운 땅이다. 다만 명당이 기울어 쏟아져 밖으로 흘러 물이 머물러 모이지 못하므로 이에 댐을 쌓아 대당을 만들어 물을 혈 앞에 모았으니 이는 인공으로 보구하여 마땅한 좋은 방법이다. 안장한 후에 범천공 첨래가 나와 진사에 합격하여 관이 안찰사였다. 한천은 지현을 하고 로산은 경력을 하고 도남은 병마사 관을 했다. 지금 정오공 첨헌책 및 준원・사우・동원・사겸 및 첨헌의 아들 재반 등이 모두 잇달아 과거에 등제하여 고우 형제 일辈와 문이 취취하니 복택이 바로 성하다.

海潮水。海之為水，四瀆之所聚也。水勢既聚，則龍勢大止。故凡大幹龍，多止於海濱。而其融結，或產王侯，或生富貴。至於潮水之來，亦可驗其吉凶。潮頭高而色白者為吉。古歌云：“海水逆潮人愛惜，兩浙英雄由此出，十五不潮人嘆息。”又云：“江左秀氣在潮水，潮白時人多富貴。”

첫째 조는 「해조수（海潮水）」를 말한다. 바다 이런 물은 장강・황하・회수・제수 사독이 최종으로 회취하는 곳이다. 수세가 이미 극한 곳까지 모였으니 룡세도 곧 크게 멈추므로 그러므로 무릇 대간룡은 대부분 해빈에서 그친다. 그것들이 맺은 땅은 혹은 왕후를 내고 혹은 부귀를 낳는다. 조수가 밀려오는 것에 대해서도 이에 의거해 길흉을 험찰할 수 있다. 조두가 높고 색채가 희게 나면 길하다. 옛 노래에 이르기를 「해물이 역조하면 사람이 아끼니 양절의 영웅이 여기서 나고 보름에 조하지 않으면 사람이 탄식한다」 하였다. 또 이르기를 「강좌의 수기는 조수에 있으니 조수가 흰 때 사람이 대부분 부귀하다」 하였다.

如崑山縣，近數十年前海潮抵其邑者三，狀元亦三應之。又泉州沙塞潮河，近年開通，潮水抵城，而人才盛冠八閩。仙遊古潮抵縣，故多顯貴。宋初，莆田因築木蘭陂，潮止陂下，而貴萃莆陽。故潮關地氣盛替。且陰地得潮最吉。如餘姚孫忠烈公地，穴前潮水交會，而孫氏滿門朱紫。

예컨대 곤산현은 근래 수십 년 사이에 해조가 세 번 현성까지 차올랐는데 장원도 곧 세 번 그곳에 응했다. 또 천주는 원래 조하가 진사로 막혔는데 근년에 다시 뚫려 조수가 곧장 성 아래에 닿으니 인재의 성함이 곧 팔민에 으뜸이 되었다. 선유현은 옛부터 조수가 현성에 이를 수 있으므로 그러므로 현귀한 사람이 많이 났다. 송초에 보전이 목란파를 축축하니 조수가 다만 파 아래에 이르는 데 그치고 귀기가 곧 보양 일대에 모였다. 조수가 한 땅의 지기 성쇠에 관계함을 알 수 있다. 또한 음택이 조수를 얻으면 가장 길하니 여요 손충렬공의 묘지는 혈 앞이 바로 조수가 교회하는 곳이요 손씨 집이 곧 온 집안이 주자했다.

又王陽明先生祖地，在縣西十里，穴結平洋。穴前水屈曲而去，海潮一起，湧入朝穴。舊有記云：“封山一地最難求，穴落平洋水繞流。奇峰隱隱雲霄見，文魁天下武封侯。”葬後，陽明先生父海日公華登成化辛丑狀元，官至南京吏部尚書。陽明登會魁，正德末官南贛都御史，以平宸濠功，封新建伯，南京兵部尚書。隆慶初，追封新建侯，諡文成，果符“文魁天下武封侯”之驗。

또 왕양명 선생의 조지는 현성 서쪽 십 리에 있어 혈이 평양에 맺혔다. 혈 앞의 물은 굴곡하여 흘러가나 해조가 일어나면 곧 거꾸로 밀려 들어와 혈장을 향해 조한다. 옛적 기문에 이르기를 「봉산의 땅은 가장 구하기 어렵고 혈은 평양에 떨어져 물이 두르고 흐른다. 기봉이 은은히 운소에 보이니 문이 천하에 으뜸하고 무가 후에 봉해진다」 하였다. 장사한 후 양명 선생의 아버지 해일공 왕화가 성화 신축년 장원에 합격하여 관이 남경 이부상서에 이르렀고 양명 본인이 회시 으뜸에 합격하여 정덕 말년에 남감 도어사에 임하고 진호의 난을 평정한 공으로 신건 백에 봉해지고 남경 병부상서에 임했으며 융경 초년에 신건 후로 추봉되고 시호가 문성이다. 과연 「문이 천하에 으뜸하고 무가 후에 봉해진다」는 그 말에 응험했다.

黃河水。天下之水，發源之遠者，惟黃河為最。故其濱河兩涯，多為都會，如洛邑、安邑、平陽、蒲坂是也。但水勢急峻，變態不一矣。蓋黃河上通天運，關係甚大，故其水四時皆濁。若一澄清，則為明王之應。諺云：“黃河清，聖人生。”古歌云“黃河在北四時濁，急風翻浪泥沙惡。五百年來一遍清，此乃南朝聖帝生”是也。皇朝，黃河關係陵寢，沖決不常，未為無慮。司國計者，宜有以備之雲。

둘째 조는 「황하수（黄河水）」를 말한다. 천하의 물 중 발원이 가장 먼 것은 황하를 든다. 그러므로 하를 따라 양안에 도회가 많이 이루어지니 낙읍・안읍・평양・포판이 모두 그러하다. 다만 그 수세가 급하고 가파르며 변화가 많다. 황하는 위로 천운에 통하여 관계가 지극히 크므로 그러므로 사계절이 모두 혼탁하다. 일단 맑아지면 곧 성명한 군주가 출세하는 징응이다. 언어에 이르기를 「황하가 맑으면 성인이 난다」 하고 옛 노래에 이르기를 「황하가 북쪽에서 사시가 탁하고 급풍이 파도를 뒤집어 니사가 악하니 오백 년 만에 한 번 맑으면 이는 곧 남조의 성제가 난 것이다」 하니 말한 것이 바로 이것이다. 본조는 황하가 황릉에 관계되고 결구와 개도가 또 일정한 준칙이 없으니 실로 근심하지 않을 수 없고 국가 대계를 주관하는 사람은 마땅히 일찍 방비해야 한다.

江水。夫江為四瀆之長，亦諸水之所注也。然其勢既浩蕩，必以彎抱屈曲為吉。故金陵襟帶長江，而為天下都會，良有以也。湖水。夫湖水乃諸水之聚注處，汪汪洋洋，萬頃一平，水之最吉者也。不拘大湖小湖，陰陽二宅，見之俱吉。吳越武粛錢王時，有異人教王壩築西湖以建府治，其垂祚可悠久不替。否則，王氣不滿百年。王不聽，果九十年而止。

셋째 조는 「강수（江水）」를 말한다. 강은 사독의 우두머리이요 또 여러 물이 주입되어 가는 곳이다. 그 기세가 이미 호탕하니 반드시 완포하고 굴곡함을 길로 삼아야 한다. 그러므로 금릉이 장강을 의금 대로 삼아 천하의 대도회가 된 것은 매우 도리가 있다. 넷째 조는 「호수（湖水）」를 말한다. 호수는 여러 물이 회취하여 정주하는 곳으로 호호탕탕하여 만 경이 한결같이 평평하니 물 가운데 가장 길한 것이다. 대호 소호를 논하지 않고 음택 양택이 그것을 보면 모두 길하다. 오월 무숙왕 전류가 재위할 때 한 이인이 있어 그에게 댐을 쌓아 서호를 두르고 부치를 세우라 권하여 이르기를 이러면 국조가 오래 쇠하지 않을 수 있고 그렇지 않으면 왕기가 백 년을 채우지 못한다 하였다. 전왕이 듣지 않았더니 결과 오월이 과연 겨우 구십 년을 전했다.

溪澗水。大凡大幹龍之地，多居江湖河海之旁，已前論之詳矣。然行龍之小幹小枝，尤多結作於溪澗之間，是溪澗之水不可不察也。其水必以屈曲環遶、聚注深緩為佳。若直而太急，溜而有聲，峻而跌漈，則皆不吉。故《賦》云：“曲水來朝，不問大澗小澗。”言屈曲之吉也。郭書云：“以水為朱雀者，忌夫湍激，謂之悲泣。”言有聲凶也。

다섯째 조는 「계간수（溪澗水）」를 말한다. 대체로 대간룡이 맺는 땅은 대부분 강호 하해 곁에 있으니 앞에서 이미 매우 자세히 말했다. 다만 행룡 가운데의 소간・소지는 도리어 더 많이 계간 사이에서 맺히므로 그러므로 계간의 물을 세찰하지 않을 수 없다. 이런 물은 반드시 굴곡하여 환요하고 취축하여 깊고 완만해야 좋다. 만약 곧고 급하며 급류가 소리가 있고 척준하여 폭포로 떨어지면 모두 불길하다. 그러므로 복응천 《설심부》에 이르기를 「굽은 물이 와서 조하면 큰 간이든 작은 간이든 묻지 않는다」 하니 말한 것은 굴곡의 길함이요, 곽박 《장서》에 이르기를 「물로 주작을 삼는 것은 급격함을 꺼리니 이를 비읍이라 한다」 하니 말한 것은 수성의 흉함이다.

平田水。平田水者，水散田中，平夷悠緩，不沖不射，不割不穿，不帶凶殺。凡穴得之最吉。亦以有情朝穴，到堂融聚為佳。若其無情而不到堂，縱有諸吉，亦無補於用也。溝洫水。溝洫水者，溝渠田洫之水也。結穴之處，亦欲其屈曲悠匯，而忌直急、擺撇、沖射、穿割、無情，皆不吉也。

여섯째 조는 「평전수（平田水）」를 말한다. 평전수는 물이 밭 사이에 산포하여 평탄하고 용종하며 완만하여 충하지도 사하지도 않고 혈발을 베지도 않고 명당을 뚫지도 않고 흉살을 띠지도 않는다. 무릇 혈장이 그것을 얻으면 가장 길하다. 마찬가지로 정이 있게 혈장을 향하고 명당 속으로 흘러 들어와 정취함을 좋게 한다. 만약 그것이 무정하고 또한 명당에 이르지 않으면 비록 다른 곳이 낱낱이 길해도 이 혈에는 보익이 없다. 일곱째 조는 「구휵수（溝洫水）」를 말한다. 구휵수는 곧 구거와 밭 사이 수도 속의 물이다. 혈을 맺는 곳에서도 그것이 굴곡하고 용종하게 회류하기를 요하고 가장 꺼리는 것은 곧고 급하며 머리를 흔들어 옆으로 빠지고 혈장을 충사하고 명당을 뚫어 깨고 할렬하여 무정한 것으로 이것들은 모두 불길하다.

池塘水。池塘之水，乃地勢汙下，會集諸水者也。若是生成原有者，亦儲祿之類，穴前得之最吉，不可填塞。如誤填塞，禍災立應。若鑿池開塘，亦須詳審，不可妄開，傷殘龍脈，發洩地氣，立招凶禍。且池塘凶者，謂之照盆殺，主少亡。斷法云：“上塘連下塘，寡母守空房。”不可不慎。

여덟째 조는 「지당수（池塘水）」를 말한다. 지당의 물은 지세가 낮고 웅덩이한 곳에 회집된 여러 물이다. 만약 천연으로 본래 있는 것이면 또 「저록」 부류에 속하여 혈 앞에서 그것을 얻으면 가장 길하니 결코 메워 막아서는 안 된다. 만에 하나 잘못 메우면 재화가 곧 온다. 스스로 못을 파고 당을 여는 것에 이르러서도 반드시 자세히 작작해야 하고 함부로 파서는 안 되니 그렇지 않으면 룡맥을 상하고 지기를 새게 하여 곧 흉화를 부른다. 또한 지당이 흉한 한 가지를 「조분살（照盆殺）」이라 하여 집안에 일찍 죽는 사람이 있음을 주한다. 단법에 이르기를 「윗못이 아랫못과 이어지면 과부 어머니가 빈방을 지킨다」 하니 삼가지 않을 수 없다.

右地在浮梁縣東五里，土名高園。其龍發自東鄉，兩溪夾送百餘里交會，欲盡未盡之際，翻身起水星大帳。帳中出脈，大斷過峽，頓起御屏土星，方正清奇。中出微乳，左右貼身龍虎掬抱有情，以結天然之穴。外龍虎自水星帳兩臂環抱交紐，如鋪氈搢笏，平伏盤固。前峰高插雲漢特朝。從沙如貴人、天馬、誥輔、旗鼓、種種羅列。穴下靈泉融注，內堂夾聚，外洋寛暢。課云：“青龍搢笏，白虎鋪氈，二紀年後，當為帝王之師。”果二紀年間，尚書豼孫為理宗師保。朱氏同時朱紫滿門，有九子十神童之稱。時外甥亦登神童科，故云。其後子孫不知此地貴在靈泉，乃平為田，遂潰其秀，朱氏頓敗。

오른쪽 그림 이 땅은 부량현 동쪽 오 리에 있어 지명이 고원이다. 그 내룡은 동향에서 맥을 발하여 두 줄 계수가 백여 리를 협송한 뒤 교회하고 룡이 다할 듯 다하지 않은 사이에 몸을 돌려 「수성」대장을 솟았다. 장 속에서 맥을 뽑아내어 크게 끊고 협을 건너며 문득 「어빙」토성을 일으켜 방정하고 청기하다. 가운데에서 약간의 유두를 토해내고 좌우 밀착 용호 두 팔이 굽어 싸서 정이 있어 천연의 혈을 맺었다. 바깥 겹 용호가 수성 대장의 양 팔에서 환포하고 교결하여 마치 전석을 펼치고 조홀을 꽂은 듯하며 평복하고 반고하다. 앞면의 산봉이 높이 운천에 꽂혀 전문으로 와서 조한다. 따르는 사가 귀인・천마・고축・기고 등등이 나열하여 행을 이룬다. 혈 아래에 영천이 정축하고 내명당이 협취하며 외양이 넓고 트였다. 당초의 단어에 이르기를 「청룡이 홀을 끼고 백호가 전을 까니 이기년 후에 마땅히 제왕의 스승이 되리라」 하였다. 과연 이십사 년 사이에 상서 주비손이 송이종의 사보가 되었다. 주씨 집이 동시에 온 집안이 주자하여 「아홉 아들 열 신동」의 칭호가 있었으니——당시 그 집 외생도 신동과에 합격했으므로 이렇게 말한 것이다. 뒤에 자손이 이 땅의 귀한 곳이 바로 저 영천에 있음을 알지 못하고 그것을 메워 밭으로 만들자 수기가 이로부터 궤산하여 주씨 집이 곧 패락했다.

傳疑朱氏其時榮顯甚隆，理宗嘗命豼孫圖祖冢來看，乃獻此圖。上以硃筆點前峰曰：“卿為朕師，乃此峰之鍾秀也，當封為王師峰。”是時此山即崩塊，儼如點朱，迄今鄉人猶以王師峰呼之。右地在南昌，土名池港。其龍起自漸嶺，撒落平洋二十餘里。到頭橫開平面金水帳，帳中抽出小小蘆鞭，復起平中一突結穴。四面皆水，當前大河橫遶，取作飛雁投湖形。艮龍轉卯，扦庚向兼酉。舊有偈云：“上坊下池港，上有個字葫蘆樣。秀水流來甲向庚，葬著狀元生。”葬後果出吉所公棟，登嘉靖乙丑會元探花。後以築壩塞其流神，福力遂歇。

이하는 전문에서 의혹을 남긴 설법이다. 주씨 집이 당시 영현이 지극히 성하여 송이종이 일찍이 주비손에게 명하여 조분을 그림으로 그려 올려 보게 했다. 이종이 주필로 그림 위 앞면의 저 산봉을 찍어 이르기를 「네가 짐의 스승이 된 것은 바로 이 봉이 종취한 수기이니 마땅히 그것을 왕사봉으로 봉해야 한다」 하였다. 전하기를 바로 그 순간에 이 산이 곧 한 덩이 무너져 내려 얼룩 자국이 분명히 주필로 찍은 듯하여 오늘까지 향리 사람이 그것을 왕사봉이라 부른다 하였다. 오른쪽 그림 이 땅은 남창에 있어 지명이 지항이다. 그 내룡은 점령에서 일어나 평양에 이십여 리 흩어지고 끝에 이르러 가로로 한 편 평면의 「금수장」을 펼치고 장 속에서 한 줄 작은 「로편」을 뽑아내어 다시 평지 가운데 한 개 돌출을 일으켜 혈을 맺었다. 사면이 모두 물이요 정전방에 대하가 가로로 두르니 상을 취하여 「비안이 호수에 드는」형으로 한다. 간룡이 묘로 돌아 입수하여 경향을 세우고 유를 겸했다. 옛적 게어에 이르기를 「윗마을 아래 지항에 한 개 글자 조롱박 모양이 있다. 수려한 물이 흘러와 갑방에서 경으로 향하니 묻으면 장원이 난다」 하였다. 장사한 후 과연 길소공 장동이 나와 가정 을축과 회원・전시 탐화에 합격했다. 뒤에 댐을 쌓아 저 유신수를 막았기 때문에 복력도 곧 멈췄다.

下地在豐城港西，杜侍郎拯祖地也。其龍來自起升山，發出嫩枝，磊落數節，翻身逆勢結穴。星辰雄猛，下鋪餘氈，俗呼睡虎形。杜氏於穴前大開一池，旬月間侍郎公即遭冦刺之禍。按：已上三地，皆於穴前妄有改作而致禍敗。杜氏之開鑿尤大，故其禍尤慘。廖公云：“開池穿井多有忌，消詳莫輕易。”朱子云：“祖塋之側，數興土功，以致驚動，亦能招災。”渠不信夫！為人子孫，可不慎重。胡乃輒爾興作，自取凶咎。予所目擊，不能悉舉，姑出此三格，以告明者，當知所慎雲。

아래 그림 이 땅은 풍성 항서에 있어 두시랑 두증의 조지이다. 그 내룡은 기승산에서 넘어와 한 줄기 연한 가지를 발하여 뇌락하게 몇 마디를 걷고 몸을 돌려 역세로 혈을 맺었다. 성봉이 웅맹하고 혈 아래에 여기의 전순을 깔았으니 속칭 「자는 호랑이 형」이다. 두씨 집이 혈 앞에 한 개 큰 못을 팠더니 한 달이 못 되어 시랑공이 도구의 행자하는 화를 입었다. 안어. 이상 세 땅은 모두 혈 앞에서 함부로 고치고 움직여 화패를 불러온 것이다. 두씨 집이 판 것이 가장 커서 그러므로 화도 가장 참혹했다. 요금정이 이르기를 「못을 파고 우물을 뚫는 데 꺼림이 많으니 살펴 헤아리되 쉽게 하지 말라」 하였다. 주희가 이르기를 「조분 곁에 여러 번 토목을 일으켜 이에 지기를 경동하면 능히 재앙을 부른다」 하였으니 이 말이 어찌 믿을 수 없겠는가! 남의 집 자손이 되어 어찌 신중하지 않을 수 있겠는가. 어찌 공사하자고 하면 곧 공사하여 스스로 흉구를 찾을 수 있겠는가. 우리 형제가 친히 본 예는 헤아려 다 들 수 없으니 잠시 이 세 격을 들어 밝은 사람에게 마땅히 경신할 것이 있음을 알려야 한다.

或謂杜氏地虎形，不可輕犯。今乃興工開池以驚動之，故取禍之速，在旬月間，其以此耳。夫形固不必泥，然亦往往有應驗者，此類是也。曩予兄弟遊閩，觀蔡牧堂先生自卜壽藏，在崇安縣，土名箬山。鄉人云是虎形地。當時牧堂囑曰：“古人有廟祭，無墓祭。”乃別立享堂，即祠堂也。去墓甚遠。迄今子孫守之，不敢設祭於墓。竊謂牧堂父子，嘗與道學之轍，其於論地，見之《發微》諸書，所謂醇正無疵者也，亦乃拘於形象若是乎？可見地有偶合其形者，亦當隨俗避忌。所謂事之無害於理者，從俗可也，又何必深闢哉！

어떤 사람이 두씨 집 저 땅이 호형이라 함부로 범해서는 안 되는데 지금 공사하여 못을 파서 그것을 경동했으므로 그러므로 화를 부른 것이 이렇게 빨라 한 달 안에 응했으니 원인이 바로 여기 있다고 말한다. 형상의 설은 필경 구니할 필요가 없으나 왕왕 참으로 응험이 있으니 이런 부류가 그러하다. 옛날 우리 형제가 복건을 유력할 때 채목당（채발）선생이 스스로 정한 수혈을 본 적이 있는데 숭안현에 있어 지명이 약산이요 향인이 그것을 호형지라 한다. 당시 목당이 분부하여 이르기를 「옛사람은 묘제만 있고 묘제가 없었다」 하였다. 이에 따로 향당 곧 사당을 세워 묘에서 매우 멀리 두었으니 오늘까지 자손이 이 규칙을 지켜 감히 묘 위에 제를 설치하지 않는다. 우리가 사사로이 생각하건대 목당 부자가 모두 도학 일로를 걸었고 그들이 지리를 논한 말이 《발미론》등의 책에 보이니 순정하여 흠이 없다 할 만한데 뜻밖에도 이렇게 형상을 의식하는가. 지형이 우연히 어떤 물상에 합한 것은 또한 풍속을 따라 피하고 꺼릴 것이 있어야 함을 알 수 있다. 이른바 일이 다만 이치에 해가 없으면 속을 따라 행하면 될 뿐이니 어찌 또 깊이 박박할 필요가 있겠는가!

天池水。天池水者，乃高山頂上有池水也。以其高在山巔雲漢間，故曰天池。《龍經》云：“高山頂上有池水，兩水夾得眞龍行。問君高頂何生水，此是眞龍樓上氣。樓殿之上水泉生，水還落處兩邊迎，眞龍卻在泉中過。”

아홉째 조는 「천지수（天池水）」를 말한다. 천지수는 높은 산꼭대기에 한 못 고인 물이 있는 것이다. 그것이 높이 산꼭대기에 걸터 거의 운한 사이에 있으므로 그러므로 천지라 한다. 양균송 《함룡경》에 이르기를 「높은 산꼭대기에 못물이 있고 두 물이 참룡의 행을 끼운다. 그대에게 묻노니 높은 꼭대기에 어찌 물이 나는가, 이는 참룡 누각의 기이다. 누전 위에 물샘이 나고 물이 도로 떨어지는 곳에 양쪽이 맞으니 참룡이 도리어 샘 속에서 지나간다」 하였다. 이는 산꼭대기에 물을 축한 것이 바로 룡기가 지극히 성하여 위로 솟아 샘이 된 증거요 참룡이 곧 이 샘물 아래에서 지나간다는 뜻이다.

又有平洋龍身有湖，亦是天池。龍行過峽斷處有池，亦謂之天池。是不可必拘於高山頂上之池方號天池，蓋在龍身上者，皆謂之天池。如不在龍身，則為池塘水矣，豈可天池名乎？峽上左右兩池，脈從中出，謂之左侍右衛，亦名養蔭水。廖氏云“龍上如生兩池水，養蔭斯為美”是也。亦有一畔有池，一畔無池者，《經》云“也有單池在旁抱，單池終不及兩池”是也。

또 평양의 룡 위에 호수가 있는 것도 천지로 치고 룡이 행하여 협을 지나고 맥이 끊어진 곳에 못이 있는 것도 마찬가지로 천지라 한다. 반드시 「산꼭대기의 못이 아니면 천지가 아니다」를 고수할 필요가 없음을 알 수 있으니 무릇 룡 위에 난 수지는 모두 천지라 할 수 있다. 만약 룡 위에 있지 않으면 저것은 다만 지당수일 뿐이니 어찌 천지라 할 수 있겠는가. 협을 지나는 곳의 좌우에 각각 한 못이 있고 맥이 가운데에서 빠져 나온 것을 「좌시우위（左侍右衛）」라 하고 또 「양음수（養蔭水）」라 한다. 요금정이 이르기를 「룡 위에 두 못 물이 나면 양음이 이로써 아름답다」 하니 말한 것이 바로 그것이다. 또 한쪽에 못이 있고 한쪽에 못이 없는 것도 있으니 《함룡경》에 이르기를 「혹은 한 못이 곁에서 안는 것도 있으나 한 몫은 종국에 두 못만 못하다」 하니 말한 것이 바로 이런 것이다.

天池一名天漢，一名天潢。《經》云“池平兩水夾又清，此處名為天漢星。天漢天潢入閣道，此星入相居天庭。”蔡文節公云：“龍帶天池，則有貴氣而綿遠。”故凡龍身有此池者，其所結作，力量甚大。但須四時水注為美。若或忽然乾枯，敗禍立至。

천지는 또 「천한（天漢）」이라 하고 또 「천황（天潢）」이라 한다. 《함룡경》에 이르기를 「못이 평평하고 두 물이 끼워 맑으면 이곳을 천한성이라 한다. 천한 천황이 각도에 들어가면 이 별이 입상하여 천정에 거한다」 하였다. 채원정이 이르기를 「룡이 천지를 띠면 귀기가 있어 면원하다」 하였다. 그러므로 무릇 룡 위에 이런 수지를 띤 것은 그것이 맺는 땅의 역량이 모두 크다. 다만 반드시 일년 사계절 내내 물이 정주해야 비로소 아름답다. 만약 홀연 간涸하여 바닥이 드러나면 패락의 화가 곧 온다. 실지로 찰간할 때는 지수가 종년 마르지 않는지를 유의해야 하니 이는 룡기 성쇠를 판단하는 가장 직접적인 한 조이다.

詩云：“山頂天池人少知，周迴深闊最為奇。能盛天池蔭龍脈，盈竭猶能驗盛衰。”又云：“平坂天池大且深，眞龍脈盛故凝成。四時融注極榮貴，一旦乾枯即敗傾。”故天池或平淺，乍有乍無，亦不為吉。詩云：“天池之水淺而平，乍無乍有或欹傾，此湖不敢言奇異，富貴難憑只守成。”是以凡天池之水，宜深注而四時不涸為佳耳。大抵眞是天池，則其水自然深聚澄凝，四時如一，罕有涸竭傾枯之患，知者宜詳審之。

시에 이르기를 「산꼭대기 천지를 사람이 적게 아니 주회가 깊고 넓은 것이 가장 기이하다. 능히 천지를 담아 룡맥을 그늘지게 하니 차고 마름이 오히려 성쇠를 험한다」 하였다. 또 이르기를 「평판의 천지가 크고 깊으니 참룡의 맥이 성하여 고로 응결하여 이루어졌다. 사시가 융주하여 지극히 영귀하나 일단 마르면 곧 패하여 기운다」 하였다. 그러므로 천지가 만약 평평하고 얕으며 때로 있고 때로 없으면 또한 길하다고 칠 수 없다. 시에 이르기를 「천지의 물이 얕고 평평하여 갑자기 없고 갑자기 있으며 혹은 기울어 기우니 이 호수는 감히 기이하다 말하지 못하고 부귀를 의지하기 어려워 다만 지켜 이룰 뿐이다」 하였다. 이로 인해 무릇 천지의 물은 모두 깊이 정주하여 사계절에 마르지 않는 것을 좋게 한다. 대체로 참된 천지는 지수가 자연히 깊게 모여 맑고 응정하여 일년 사계절이 모두 한결같은 모양이요 간涸하여 기우는 환난이 매우 드무니 아는 사람은 마땅히 자세히 분변해야 한다.

注脈水前水繫龍身所有，此水是穴前所有。注脈水者，湖水注於穴前也，亦名仰天湖。大龍形勢甚強，及到盡處，無穴可下，必於未盡之間結為天湖之穴。雖在龍行之時，而必有注脈之水，四時不竭。此即眞氣融結，宜於此尋穴。其水注以後去者，或復起為案，或為官曜，皆貴也。朱文公葬母地合此。

열째 조는 「주맥수（注脈水）」를 말한다（앞 한 조의 천지수는 룡 위에 난 것이요 이 한 조는 곧 혈 앞에 난 것이다）. 이른바 주맥수란 호수가 혈 앞에 정주한 것으로 또 「앙천호（仰天湖）」라 한다. 대룡이 기세가 매우 강하여 끝까지 걸어가 도리어 혈을 내릴 곳이 없으면 반드시 다할 듯 다하지 않은 사이에 천호의 혈을 맺는다. 이 때 비록 아직 룡이 가는 도중에 있으나 반드시 주맥의 물이 있어 사계절에 마르지 않으니——이것이 곧 진기가 융결한 표적이요 마땅히 여기서 혈을 찾아야 한다. 이 물이 정주한 후에 또 흘러 나가거나 혹은 하류에 다시 한 좌 산을 일으켜 안을 삼거나 혹은 관성・요기로 화하면 모두 귀를 주한다. 주희가 어머니를 안장한 저 땅이 바로 이 격에 합한다.

右地在建陽崇泰裡寒泉嶺天湖陽，文公母祝氏夫人墓也。龍自高山脫脈穿田，起為平岡。又逶迤數節，為湖田。雙脈合而為穴，穴居湖水，而本身前起成高阜，為太陰文星之案。外洋暗拱，左右映帶，大溪橫繞，眞得水藏風之美地也。文公子在、孫鑑皆官侍郎，曾孫浚尚理宗公主，至今徽州、建寧兩地，世習博士，考亭富盛，科第不替。

오른쪽 그림 이 땅은 건양 숭태리 한천령의 천호양에 있어 주희의 어머니 축부인의 묘이다. 내룡이 고산에서 맥을 벗고 밭을 지나 와서 평강을 이루고 또 완연히 몇 마디를 걸어 호전이 되었다. 두 줄 맥이 합하여 혈을 맺으니 혈이 곧 호수 사이에 있다. 본신 앞면에 또 한 좌 높은 언덕을 일으켜 「태음」문성의 안산을 삼았다. 외양이 은은히 환공하고 좌우가 서로 영대하며 대계가 가로로 둘러 지나가니 진실로 수도 얻고 풍도 감춘 아름다운 땅이다. 주희의 아들 주재・손자 주감이 모두 관이 시랑에 이르렀고 증손 주준은 송이종의 공주를 아내로 맞았다. 오늘에 이르기까지 휘주・건녕 두 지방에 주씨 자손이 세습하여 오경박사이고 고정 한 줄기는 가도가 부성하여 과제가 끊이지 않는다.

雖然，文公之德，宜其子孫萬世而愈盛，固未必專繫於地。然似此山川，鍾靈孕秀，亦宜其傳世之克顯也。古云：“惟嶽降神，生甫及申。”夫豈虛語哉！文公三子：墊、埜、在。墊居徽之婺源，今襲博士；埜居考亭，今富盛有科甲；在居建寧府城，今世襲博士。皆人丁大旺。

말이 비록 그러하나 주희의 덕행은 본래 자손 만대가 더욱 창성하게 할 것이니 반드시 전적으로 이 땅에 있지는 않다. 다만 이와 같은 산천이 종취하여 영기하고 수기를 잉태하니 또 그 집이 대대로 현달한 것이 당연하다. 옛사람이 이르기를 「오직 악이 신을 내려 포와 신을 낳았다」 하니 어찌 빈말이겠는가! 주희에게 세 아들이 있으니 주숙・주야・주재이다. 주숙 한 줄기는 휘주 무원에 살아 지금 세습하여 오경박사이고 주야 한 줄기는 고정에 살아 지금 가도가 부성하여 과제가 있으며 주재 한 줄기는 건녕부성에 살아 지금도 세습하여 박사이다. 세 줄기의 인정이 모두 매우 흥왕하다.

源頭水。源頭者，龍之發源處也。此處水源來短去長，眞龍不住。《賦》云：“窮源僻塢，豈有眞龍？”吳公云：“源頭地，水尾山，時師到此不須談。”嘗見亦有大龍結穴在山谷中，而內堂水源甚短，有似於源頭水尾者，尤須詳審，不可一概論也。如浮梁李侍郎祖地圖見曜卷、建陽蔡文肅公祖地即西山先生墓是耳西山墓圖見砂卷。

열한째 조는 「원두수（源頭水）」를 말한다. 이른바 원두란 룡이 발원하는 곳이다. 여기는 수원의 온 길이 짧고 간 길이 길어 참룡이 여기서 멈추지 않는다. 복응천 《설심부》에 이르기를 「근원이 다하고 벽외한 골짜기에 어찌 참룡이 있겠는가」 하였다. 오경란이 이르기를 「원두의 땅, 물 끝의 산에는 시사가 여기 이르러도 말할 필요가 없다」 하였다. 다만 우리도 대룡이 산곡 가운데에 혈을 맺었으나 내명당의 수원이 매우 짧아 보기에 매우 원두의 물 끝 같은 곳을 본 적이 있으니 이런 정형은 더욱 자세히 분변해야 하고 일개로 논할 수 없다. 부량 이시랑의 조지（그림은 요성 한 권에 있다）와 건양 채문숙공의 조지（곧 채원정 서산 선생의 묘로 그림은 사법 한 권에 있다）가 곧 예이다.

沮洳水。沮洳水者，非冷泉窟穴，而遍山遍地常溼，視之不見有水，踐之鞋底皆溼。或是石山裡，如死牛皮，不問四時，常有溼汗。或掘鑿坑坎，水即盈滿。或春夏泉流，秋冬枯涸，卻常是汙溼浸淫，此皆沮洳水也。張子微云：“沮洳水乃是山龍氣衰脈散，如人受病，氣不通而血妄行。婦人則為崩漏，男子則為痔痿，皆原於氣衰血滯，積年累歲不愈，而天年不永，因此害生。縱饒苟延僥倖，必容貌憔悴，肌體痿薾，不問男女，皆不生子。惟覺淹淹，不知死之將至云爾。此最無取。”又云：“若有石曜，溼如牛鼻，慎勿用之。”皆確論也。

열두째 조는 「저여수（沮洳水）」를 말한다. 저여수는 냉천 굴혈 그 부류가 아니라 온 산이 두루 상년이 습윤하여 봐도 밝은 물이 보이지 않으나 밟으면 신발 바닥이 모두 젖는 것이다. 혹은 석산 속에 나와 돌면이 죽은 소 가죽 같아 사계절을 논하지 않고 늘 젖은 땀이 배어 나고 혹은 한 번 웅덩이를 파면 물이 곧 차오르고 혹은 춘하에는 샘물이 있고 추동에는 마르나 지면이 늘 더럽고 젖어 침윤되니——이것들이 모두 저여수이다. 장자미가 이르기를 「저여수는 산룡이 기가 쇠하고 맥이 흩어진 표현이니 마치 사람이 병이 든 것 같아 기가 통하지 않고 피가 어지럽게 행한다. 부인이면 곧 붕루가 되고 남자면 곧 치루가 되니 모두 기가 쇠하고 피가 체한 데서 나와 여러 해 낫지 않고 수명이 길지 않아 이로 인해 성명을 해친다. 비록 요행으로 구차하게 연명해도 반드시 용모가 초췌하고 몸이 위약하여 남녀를 논하지 않고 생육하지 않으며 다만 병이 염염하여 죽을 날이 다가옴을 모른다. 이런 땅은 가장 취할 수 없다」 하였다. 그가 또 이르기를 「만약 석요가 있으면서 젖기가 소 코 같은 것이 있으면 절대 쓰지 말라」 하였으니 모두 확실한 논이다.

臭穢水。臭穢水者，或牛泓豬涔，或腐臭成漿，或濁濃稠滯，攪動腥穢，氣不可聞也。陰陽二宅皆忌。有此，主女人崩漏，男子痔痿、痘癀、夭折、盲目、淫惡。仍主門戶衰落，產業退失。《明堂內經》云“流膿出泉，腐臭成漿，牛泓豬涔，汙穢濁黃，主瘟招疫，家道不昌，癰疽痔漏，子孫少亡”是也。

열세째 조는 「취예수（臭穢水）」를 말한다. 취예수는 혹은 소발굽 구덩이・돼지가 뒹구는 진물이거나 혹은 썩어 냄새나고 걸쭉하거나 혹은 혼탁하고 농후하여 정체하여 한 번 저으면 비취가 코를 찌르고 기미가 듣기 어렵다. 음택 양택이 모두 그것을 꺼린다. 이런 물이 있으면 부인이 붕루를患하고 남자가 치루・두창 황병을患하거나 혹은 요절・실명・행위가 음악함을 주하고 또 문호가 쇠락하고 산업이 퇴실함을 주한다. 《명당내경》에 이르기를 「고름이 흘러 샘이 나고 썩어 냄새나 걸쭉하며 소 웅덩이와 돼지 물웅덩이가 더럽고 혼탁하여 누르면 온을 주하고 역을 불러 가도가 창하지 않고 옹저 치루하여 자손이 일찍 죽는다」 하니 말한 것이 바로 그것이다.

泥漿水。泥漿水者，乃乾溼池也。得雨則盈，雨霽則涸。望之似可掦塵，踐之或至沒脛，滋滋浸漬，常有泥漿。此乃不吉之地，地脈疎漏，最為不吉，主客死拋尸，人衰財散，多招痼疾。送龍水。送龍水者，龍之發足處，兩水界送，直至龍盡而合者也。幹龍則論河水溪水，枝龍則或山溪田源夾送龍神。然此送龍之水，不可拘其兩水會堂，只一邊到堂，一邊不上堂，亦不為害。若兩水俱到面前會合，則是去水之穴為然，其它或合於左，或合於右，或合於後。此水源長則龍長，水源淺則龍短，力量大小，察此可知也。

열네째 조는 「니장수（泥漿水）」를 말한다. 니장수는 곧 때로 마르고 때로 젖는 물구덩이로 비가 오면 차고 날이 개면 마르며 멀리 보면 마치 먼지를 일으킬 듯하나 밟으면 도리어 종아리까지 빠지며 축축하게 침자하여 상년이 한 편 진창이다. 이는 불길한 땅으로 지맥이 소송하여 기가 샘을 설명하니 가장 불길하여 객지에서 죽고 시골이 드러나며 인정이 쇠패하고 재물이 이산하며 오래 낫지 않는 고질을 많이 부름을 주한다. 열다섯째 조는 「송룡수（送龍水）」를 말한다. 송룡수는 룡이 발을 일으켜 출발하는 곳에서 양쪽에 물이 갈라 끼우고 일로 보내어 룡이 다한 곳에 이르러서야 합쳐지는 물이다. 간룡이면 곧 하수・계수를 논하고 지룡이면 혹은 산계이거나 혹은 밭 사이의 수원으로 룡신을 끼워 보낸다. 다만 이 룡을 보내는 물은 반드시 「두 물이 모두 명당에서 회해야 한다」를 고수할 필요가 없다. 다만 한쪽이 당에 이르고 한쪽이 당에 오르지 않아도 방해가 없다. 만약 두 물이 모두 혈 앞에서 회합하면 저것은 거수의 혈만 그러하다. 나머지는 혹은 왼쪽에서 합하거나 혹은 오른쪽에서 합하거나 혹은 혈 뒤에서 합한다. 수원이 길면 룡이 길고 수원이 얕으면 룡이 짧으니 역량의 대소는 이것을 보면 곧 알 수 있다.

幹流水。幹流水者，高處是山，低處是水，故雖無流泉滴瀝，亦謂之水，曰幹流耳。雨下則亦有水淋流，雨止則無此水界脈束氣。穴之左右貼近，必須有之方妙。若穴下幹流，切忌直長傾倒，亦宜平緩悠回，最關初年禍福，故爾。

열여섯째 조는 「간류수（乾流水）」를 말한다. 이른바 간류수란 「한 치 높으면 산이요 한 치 낮으면 물이다」는 도리에 따라 보는 것으로 높은 곳은 산이 되고 낮은 곳은 곧 물이 되니 그러므로 비록 한 방울 샘물도 없어도 마찬가지로 물이라 불리어 이름이 「간류」이다. 비가 올 때도 물이 줄줄 흘러 지나가고 비가 그치면 곧 없어지며 그것을 의지해 룡맥을 계단하고 생기를 수속한다. 혈장 좌우 밀착한 곳에는 반드시 그것이 있어야 비로소 묘하다. 만약 혈 아래의 간류이면 곧고 길어 한 번 쏟아져 내리는 것을 절대 꺼리고 마땅히 평완하고 우회해야 한다. 그것이 가장 처음 몇 대의 화복에 관계되므로 그러므로 특별히 유의해야 한다.

合襟水。合襟水者，穴前界脈上分下合之水，如胸前衣襟之交合，故名合襟水也。蓋脈來則有分水以導之，脈止則有合水以界之，故有小分合、大分合。其融結有三分三合。穴前後一分合，起主至龍虎所交二分合，少祖至山水大會三分合也。小合為小明堂，大合為大明堂。合龍虎內為內明堂，合龍虎外為外明堂。以內界水分合審氣脈，定穴之聚散；外界水分合審明堂，定局勢之聚散。內界水隱微難見，外界水顯明易見。

열일곱째 조는 「합금수（合襟水）」를 말한다. 합금수는 혈 앞에서 내맥을 계단하여 위에서는 갈라지고 아래에서는 합쳐지는 물로 가슴 앞의 옷깃 두 폭이 서로 합하는 듯하니 그러므로 합금수라 한다. 맥이 올 때는 갈라진 물이 그것을 인도하고 맥이 멈출 때는 합쳐진 물이 그것을 계단하니 이로 인해 소분합・대분합의 구별이 있다. 한 곳 융결에는 모두 「삼분삼합（三分三合）」이 있다. 혈의 앞뒤가 첫째 겹 분합이요 기정의 주성에서 용호가 교회하는 곳까지가 둘째 겹 분합이요 소조산에서 산수 대회하는 곳까지가 셋째 겹 분합이다. 작게 합한 곳이 곧 소명당이요 크게 합한 곳이 곧 대명당이다. 용호 안쪽에서 합한 것이 내명당이요 용호 바깥쪽에서 합한 것이 외명당이다. 내계수의 분합으로 기맥을 심찰하여 혈기의 취산을 판정하고 외계수의 분합으로 명당을 심찰하여 국세의 취산을 판정한다. 내계수는 은미하여 보기 어렵고 외계수는 현활하여 보기 쉽다.

內界水收得緊，合流不散，曰天聚，是自然雌雄會也。內界水出，與外界水關得住，合於明堂，曰人聚，是隱然雌雄會也。明堂外龍虎包，不見水出，曰地聚，是顯然雌雄會也。此謂三合三分，合襟水之合夫矩度者也。有此則近而鰕須蟹眼具備，遠而蟬翼、龍虎、纏護明白，前親後倚分曉，乃融結眞切矣。

내계수가 거두기가 단단하여 합류한 후에 흩어지지 않는 것을 「천취（天聚）」라 하니 자연스러운 자웅의 교회이다. 내계수가 흘러 나간 후 외계수에 관람되어 명당에 합취하는 것을 「인취（人聚）」라 하니 은약히 볼 수 있는 자웅의 교회이다. 명당 밖에 용호의 포괄이 있어 물이 흘러가는 것을 보지 못하는 것을 「지취（地聚）」라 하니 명현히 볼 수 있는 자웅의 교회이다. 이것이 곧 이른바 삼분삼합이요 또 합금수가 규거 법도에 합한 모양이다. 이것들이 있으면 가까운 곳의 「하수수」「해안수」가 갖춰지지 않은 것이 없고 먼 곳의 「선익」「용호」「전호」가 층층이 분명하며 앞에는 친근한 안이 있고 뒤에는 의고할 낙이 있어 일목요연하니 이것이야말로 참절한 융결이다.

鄱陽餘氏佑曰：合襟水者，即股明股暗雌雄水也。鰕須蟹眼二水，自穴後兩旁環繞至穴前，如鰕須樣。二水上有分，下有合，則陰陽交濟，而雌雄相配。或二水上有分，下無合，則陰陽離拆，而雌雄不配，謂之失經。經，常也。雌雄不配，則失其常矣。論穴之界水，不過如此。

파양 사람 여우가 말하기를 합금수란 곧 한쪽은 밝고 한쪽은 어두운 자웅 두 물이다. 「하수수（蝦鬚水）」와 「해안수（蟹眼水）」 이 두 줄은 혈 뒤 양쪽에서 둘러 혈 앞에 이르니 형상이 새우의 두 가닥 긴 수염과 같다. 이 두 줄 물이 위에서는 갈라지고 아래에서는 합하니 곧 음양이 교제하고 자웅이 서로 배한 것이다. 만약 위에서는 갈라지고 아래에서는 합하지 않으면 저것은 곧 음양이 이산하고 자웅이 배하지 않은 것으로 「실경（失經）」이라 한다. 경이란 곧 상도이다. 자웅이 서로 배하지 않으면 곧 상도를 잃은 것이다. 혈장의 계수를 논하면 도리가 다만 이와 같을 뿐이다.

而術家之言，曰個字、三叉、雞跡、蟹眼、蟬翼、魚腮、十字、球簷、化生腦、泥丸宮，又有所謂水裡眼、剪刀交、水裡坐、水裡臥、蝸窟、蛤尖、交金、界玉、雞胸、鳩尾、壽帶、孩衿、羅文土宿、生龜死鱉、眠幹就溼、割腳臨頭、大口出小口、水過山不過等說，又有所謂兩片牛角砂、一滴蟹眼水、舌尖堪下莫傷唇、齒罅可扦休近骨、虛簷雨過聲猶滴、古鼎煙銷氣尚浮、雪水融時湖水漲、水邊花發水中紅等說，種種多端。

그러나 술사들의 설법은 도리어 명목이 번다하다. 「개자（个字）」「삼차」「계적」「해안」「선익」「어사」「십자」「구첨」「화생뇌」「니환궁」이라 부르는 것이 있고 또 이른바 「수리안（水裡眼）」「전도교」「수리좌」「수리와」「와굴」「합첨」「교금」「계옥」「계흉」「구미」「수대」「해근」「라문토숙」「생귀사별」「면간취습」「할각임두」「대구출소구」「수과산불과」등등이 있으며 또 이른바 「두 폭 우각사」「한 방울 해안수」「설첨에 가하되 입술을 상하지 말라」「치하에 천할 수 있으되 뼈에 가까이 하지 말라」「허처에 비가 지나도 소리가 오히려 떨어진다」「옛 솥에 연기가 꺼져도 기가 오히려 뜬다」「눈물이 녹을 때 호수가 불어난다」「물가에 꽃이 피면 물속에 붉다」등등이 있어 종류가 많아 헤아릴 수 없다.

其間所指多一事。一意而二三其說，固不足取。胡乃又有庸師野俗之辭云“空手把鋤頭，步行騎水牛。人從橋上過，橋流水不流。兔在茅岡走，鷹來水面飛。老鼠樑上過，貓兒總不知”等語，假楊公之名，以取信於人。楊公豈有此詭異之說哉！是皆術者不明正理，立此奇名怪語，欺世駭俗，自神其術而已。明理君子，置之勿談可也。

이 명목들이 가리키는 것은 사실 대부분 같은 한 가지 일이다. 한 가지 뜻인데 두세 가지 설법을 내니 본래 취할 가치가 없다. 하물며 또 용사 속인의 말이 있어 이른바 「빈 손으로 호미를 잡고 걸어서 물소를 탄다. 사람이 다리 위를 지나면 다리는 흐르고 물은 흐르지 않는다. 토끼가 모강에서 가고 매가 수면으로 날아온다. 쥐가 들보 위를 지나도 고양이가 전혀 모른다」 하며 양균송의 이름을 빌려 사람에게 믿음을 얻으려 한다. 양공이 어찌 이런 괴이한 설법이 있겠는가! 이는 모두 술사가 바른 이치를 알지 못하고 기묘한 이름과 괴상한 말을 지어내 세상을 속이고 속을 놀라게 하여 자기의 본사를 매우 신기하다고 말하려 할 뿐이다. 사리를 밝히는 군자는 그것들을 물리쳐 논하지 않으면 그만이다.

按：餘氏此論確當，故録之以為明辨雲。右為合襟水圖。上如球之圓，下如簷之滴斷，故曰球簷。後倚三龍山，上分送龍水，又名隨龍水。前親三龍水，下合送龍水，不拘合於穴前，多有合於左右及穴後者。合於後者名曰後合襟水。

안어. 여우의 이 한 단락 의론이 매우 확절하여 그러므로 베껴 기록하여 시비를 분명히 하는 용도로 삼는다. 오른쪽은 합금수도이다（도형은 이미 없어지고 다만 도설만 남았다）. 도설에 이르기를: 혈 위는 둥글기로 공과 같고 혈 아래는 끊어지기로 처마 아래 물 떨어지는 곳과 같아 그러므로 「구첨（球檐）」이라 한다. 혈 뒤는 삼룡산에 의지하여 위에서 송룡수를 나눠 내니 또 수룡수라 한다. 혈 앞은 삼룡수에 친근하여 아래에서 송룡수와 회합한다. 합하는 위치는 혈 앞에 한정되지 않고 많은 것이 좌우 양쪽이나 혹은 혈 뒤에서 합한다. 혈 뒤에서 합하는 것은 곧 「후합금수（後合襟水）」라 한다.

極暈水。極暈水者，眞穴必有太極之暈。訣云：“隱隱微微，彷彷佛佛，粗看有形，細看無物。”又曰：“遠看似有，近看則無。側看突起，正看模糊。”皆善狀太極暈之妙訣也。故凡入穴，回頭見圓暈在微薄隱顯之間，是謂有太極圓暈也。水非眞有水，乃低處為水耳。訣云：“高一寸為山，低一寸為水。”郭景純《葬書》“乘金相水，穴土印木。”廖氏“紫微太乙，旺龍木星”與此義同。故此太極暈，不特論水，尤切於穴。廖氏云：“若還鋤破太極暈，水蟻便侵棺。”正此暈矣。附極暈圖。

열여덟째 조는 「극윈수（極暈水）」를 말한다. 이른바 극윈수란 참혈에 반드시 한 둘레 「태극윈（太極暈）」이 있음을 말한다. 구결에 이르기를 「은은미미하고 방방불불하여 대략 보면 형이 있고 자세히 보면 물이 없다」 하였다. 또 이르기를 「멀리 보면 있는 듯하고 가까이 보면 곧 없으며 옆으로 보면 돌출하고 바로 보면 모호하다」 하니 모두 태극윈의 묘한 곳을 형용하여 잘한 것이다. 그러므로 무릇 혈장에 이르러 머리를 돌려 한 둘레 둥근 아지랑이가 약할 듯 보일 듯 극히 미박한 사이에 있는 것을 보면 곧 태극 원윈이 있다고 한다. 여기서 말하는 물은 참으로 물이 있는 것이 아니라 다만 낮아진 곳이 곧 물로 친다. 구결에 이르기를 「한 치 높으면 산이요 한 치 낮으면 물이다」 하였다. 곽박 《장서》가 말한 「금을 타고 수를 보며 혈 흙이 나무를 인한다」와 요금정이 말한 「자미 태을이 왕룡 목성이다」는 뜻이 모두 이와 같다. 그러므로 이 태극윈은 물을 논하는 것만이 아니라 혈을 정함에 더욱 절요하다. 요금정이 이르기를 「만약 도로 태극윈을 깨면 물 개미가 곧 관을 침한다」 하니 가리킨 것이 바로 이 둘레 아지랑이다. 뒤에 극윈도를 붙인다（도형은 이미 없어졌다）.

元辰水。元辰水者，龍虎之內，穴前合襟處水也，乃我本身親貼者。不拘幹流溼流，均謂之元辰水。此水切忌傾走。譬之龍身元氣，一滴不可洩也。必須左右有砂攔截，使之曲折為美。卜氏云：“元辰水當心直出，未可言凶。”乃權辭，戒人勿執一耳。其實元辰之水當心直出而長，為地大忌。故下文復救之曰：“外面山轉首橫攔，得之反吉。”

열아홉째 조는 「원진수（元辰水）」를 말한다. 원진수는 용호사 안쪽・혈 앞에서 합금하는 곳의 물로 밀착하여 본신에 붙은 물이다. 간류이든 습류이든 모두 원진수라 한다. 이런 물은 가장 기울어 쏟아져 흘러가는 것을 꺼린다. 그것은 비유하자면 룡신의 원기로 한 방울도 새어나가서는 안 되며 반드시 좌우에 사가 가로막아 그것으로 곡절하여 행하게 해야 좋다. 복응천이 이르기를 「원진수가 바로 혈 가운데서 곧장 나가도 곧 흉이라고는 말할 수 없다」 하니 이는 한 구 권변의 말로 다만 사람에게 한쪽을 고집하지 말라고 일깨우려 한 것뿐이다. 사실 원진수가 혈의 정중에서 곧장 흘러 나가고 또한 길게 끄는 것은 지리상의 큰 꺼림이다. 그러므로 그가 다음 구에 또 보구하여 이르기를 「바깥에 산이 머리를 돌려 가로로 막으면 얻어도 도리어 길하다」 하였다.

蓋地固有龍眞穴的，不幸而元辰長者，又須局勢緊巧乃可。若一向直去，局又曠闊，則眞氣不驟，必無融結。亦有大龍氣盛，結穴已完，而餘氣吐為氈褥，為曜氣，一齊收斂不盡，而有元辰水出者，但初代不利。必須行到砂攔水截之處，方發財祿。然此等地必多清貴，雖位列顯耀，而家儲終不富盈耳。其亦有多富積者，必在數代之後也。附元辰水吉凶圖。此元辰水直出，有外水橫截，吉，但主不利初代。此元辰水直出，有外山橫塞，吉，但主不利初代。此元辰水屈曲而出，初年亦發，至吉。此元辰直長，無砂水攔截，不結地，極凶。

땅 속에 참으로 룡이 참이고 혈이 정확하면서도 불행히 원진수가 길게 끄는 것이 있으면 저것은 반드시 국세가 긴밀하고 정교해야 비로소 된다. 만약 물이 한결같이 곧장 가고 국면이 또 공광하고 넓으면 진기가 모이지 못하여 반드시 융결이 없다. 또 대룡이 기세가 왕성하여 혈 맺기를 이미 완성했는데 여기가 전욕을 토해내어 요기로 화하여 일시에 수렴이 다하지 못하므로 이로 인해 원진수가 흘러 나가는 것도 있다. 이런 땅은 다만 첫 대가 불리할 뿐이요 반드시 물이 사가 막는 곳・물이 끊는 곳에 이르러야 비로소 재록을 발한다. 다만 이런 부류의 땅은 대부분 청귀한 사람을 내어 비록 관위가 현요하나 집안의 축축이 종극 풍후하다고는 못하니 그 가운데에도 쌓아 대부에 이른 것이 있으면 저것은 반드시 몇 대 뒤의 일이다. 뒤에 원진수 길흉도를 붙인다（도형은 이미 없어지고 다만 도제 단어만 남았다）: 첫째 원진수가 곧장 나가되 바깥에 물이 가로로 끊으면 길하되 다만 첫 대가 불리하다. 둘째 원진수가 곧장 나가되 바깥에 산이 가로로 메우면 길하되 마찬가지로 첫 대가 불리하다. 셋째 원진수가 굴곡하여 흘러 나가면 처음 몇 해에도 발하니 가장 길하다. 넷째 원진수가 곧고 길며 사수의 가로막음이 없으면 땅을 맺지 못하여 지극히 흉하다.

天心水。天心者，當穴前明堂中正處謂之天心也。若有水融聚，謂之水聚天心，主鉅富顯貴。卜氏云：“水聚天心，孰不知其富貴？”若此處水穿堂直過，謂之水破天心，主財不聚而人丁稀少。且水既直穿，氣必不聚，不可求穴，或有穴亦花假不眞。誤下之，主財散人微。《賦》云：“為人無子，只因水破天心。”故天心之水宜聚而不宜散，宜彎環而不宜直牽。又一說，界水淋墓頭亦謂之水破天心，主無子。二者皆凶，切須細察。要之，水淋墓頭，為禍尤甚。此水聚天心也，主富貴。此水破天心也，主貧絶。

스무째 조는 「천심수（天心水）」를 말한다. 이른바 천심이란 혈 앞 명당 정중앙의 그 위치이다. 만약 저곳에 물이 정축하여 취집하면 「수취천심（水聚天心）」이라 하여 거부하고 현귀함을 주한다. 복응천이 이르기를 「물이 천심에 모이면 누가 그 부귀함을 모르겠는가」 하였다. 만약 물이 여기서 당을 뚫고 곧장 지나가면 곧 「수파천심（水破天心）」이라 하여 재물이 모이지 못하고 또한 인정이 희소함을 주한다. 물이 이미 곧장 뚫고 지나가면 기가 반드시 모이지 못하니 곧 여기서 혈을 구해서는 안 된다. 비록 혈이 있어도 또한 화가하여 참이 아니요 잘못 묻으면 재물이 흩어지고 사람이 쇠함을 주한다. 《설심부》에 이르기를 「사람이 아들이 없는 것은 다만 수파천심 때문이다」 하였다. 그러므로 천심의 물은 모이기에 좋고 흩어지기에 좋지 않으며 굽이치기에 좋고 곧게 끌리기에 좋지 않다. 또 한 설로 계수가 분두 위에 립하는 것도 수파천심이라 하여 후사가 없음을 주한다. 두 가지 정형이 모두 흉하니 반드시 자세히 살펴야 하며 물이 묘두에 립하는 것이 화를 더욱 맹렬하게 한다. 그림 두 폭을 붙인다（도형은 이미 없어졌다）: 한 폭은 수취천심으로 부귀를 주하고 한 폭은 수파천심으로 빈궁하고 후사가 끊김을 주한다.

眞應水。眞應水者，泉注穴前，以應眞龍之結作者也。蓋好龍旺盛，既結穴後，秀氣不盡，溢發為泉，應我眞穴。不拘大小，但要澄清甘美，春夏不溢，秋冬不竭，瀦而不流，靜而無聲者為是。亦名靈泉。若有此水，必有大貴之地，宜於此處求索，不可忽也。如湖廣夏靖公祖地，及廣西呂文簡公祖地，皆有眞應水，是其格也。

스물한째 조는 「진응수（真應水）」를 말한다. 진응수는 샘물이 혈 앞에 정주하여 참룡의 결작을 인증하는 데 쓰는 물이다. 좋은 룡이 기세가 왕성하여 혈을 맺은 후에 수기가 아직 다하지 못하면 곧 넘쳐 나와 샘이 되어 나의 이 참혈에 응한다. 이 샘은 대소를 구니하지 않고 다만 맑고 감미하며 춘하에 넘치지 않고 추동에 마르지 않고 정축하여 흘러가지 않고 안정하여 소리가 없으면 곧 진응수요 또 「영천（靈泉）」이라 한다. 만약 이런 물을 보면 부근에 반드시 대귀의 땅이 있으니 마땅히 곧 이 일대에서 혈을 찾아야 하고 가벼이 여겨서는 안 된다. 호광 하정공의 조지와 광서 여문간공의 조지에 모두 진응수가 있으니 바로 이 격이다.

右地在德興治南四十里，土名毛橋。其龍自茅山廉貞作祖，寶殿龍樓，發下湊天土星——御屏，方正骨立，秀貼天表。中出一脈，頓跌走弄，穿田處四金相照。複數節，開帳，閃落右出，下平地結穴，開兩掬甚巧。鉗中眞應水不涸不溢。前朝帳下貴人，大河繞帶，跪爐高鎮水口。穴上回頭，正坐御屏可愛。只是入首右畔受風，故葬後一人仕元死難。左畔曜星順水不回，故時敏公遂居湘陰以子貴贈少保。國初，忠靖公原吉位至戶部尚書，進公孤，贈三代，及吾邑舒方伯直庵公清為立傳見銀邑志忠靖公子瑄，官太常少卿。孫崇文，登進士，官南京通政參議。

오른쪽 그림 이 땅은 덕흥현 성남 사십 리에 있어 지명이 모교이다. 그 내룡은 모산 「염정」을 조로 하여 보전 용루가 층층이 발출되고 한 좌 높이 솟아 하늘에 닿는 토성 「어빙」을 낙하니 방정하고 골력이 솟아 서며 수기가 곧장 하늘가에 붙었다. 가운데에서 한 맥을 뽑아내어 일돈일질하며 행주하고 반선하여 밭을 지나는 곳에 네 좌 금성이 서로 비추었다. 또 몇 마디를 걸어 장막을 펼치고 오른쪽에서 번쩍 떨어져 내려와 평지에 이르러 혈을 맺으니 양쪽이 굽어 싸기가 매우 정교하다. 겸구 가운데의 진응수가 마르지도 넘치지도 않는다. 앞면이 장 아래의 귀인봉을 향하고 대하가 띠처럼 둘러싸며 궤로형의 산이 높이 수구를 진한다. 혈 위에서 머리를 돌려 보면 바로 어빙을 앉아 타니 십분 가애하다. 다만 입수한 곳의 오른쪽이 바람을 받으므로 장사한 후 한 사람이 원조에서 벼슬하여 순난하였고 왼쪽의 요성이 물을 따라 가서 머리를 돌리지 않으므로 시민공이 상음으로 옮겨 살다가 뒤에 아들이 현귀하여 소보에 증했다. 본조 개국 초에 충정공 하원길이 관이 호부상서에 이르고 지위를 삼공삼고로 올리며 삼대를 추증했다（우리 현의 방백 서직암공 서청이 그를 위해 전을 세웠으니 덕흥현지에 있다）. 충정공의 아들 하선은 관이 태상시 소경이요 손자 하숭문은 진사에 합격하여 관이 남경 통정사 참의이다.

左地在湖廣大冶縣西六十里，土名茅潭。其龍來脈甚遠，不詳述。比入局，開大帳。帳中山脈，連起數峰，狀如大小走馬訣云大馬趕小馬，富貴傳天下。又頓跌逶迤數里，穿峽作蘆鞭嫋。入首起太陰高金，穴結上聚。下鋪餘氈悠揚，當前眞應水不涸不溢為證。下關一山，如牛角彎抱有情。明堂湖水融注。前朝龍樓寶殿，貴人秀麗。但近案帶石如兜鍪，故葬後當代即補戌廣西。三代璋公發科，官縣令，以子貴贈少保。縣令公子即文簡公調陽，登庚戌榜眼，累官至少保兼太子太傳、吏部尚書、武英殿大學士。子興周，庚辰進士，與諸公連登科甲，至今富貴方隆。祿儲水。祿儲水者，水之融注，如祿之儲積也。或穴前，或穴後，或穴之左右，或水口間，有深瀦融聚之潭、湖、池、沼、塘、窟皆是也，或儲水聚會亦是。要深大不涸竭為美。主厚祿，主儲積鉅富，悠久不替。

왼쪽 그림 이 땅은 호광 대야현 서쪽 육십 리에 있어 지명이 모담이다. 그 내룡이 오기가 매우 멀어 자세히 말하지 않는다. 입국할 즈음에 큰 장을 펼쳐 장 속의 산맥이 잇달아 몇 좌 봉을 일으키니 형상이 크고 작은 두 필 달리는 말과 같다（구결에 이르기를 「큰 말이 작은 말을 쫓으면 부귀가 천하에 전한다」 하였다）. 또 돈질하고 완연히 몇 리를 걸어 산협을 지나 부드러운 노편으로 화했다. 입수한 곳에서 「태음」고금성을 일으켜 혈이 위에 모인 곳에 맺혔다. 혈 아래에 서창한 여전을 깔고 정전방에 진응수가 마르지도 넘치지도 않아 증거가 된다. 하관에 한 좌 산이 있어 소 뿔처럼 굽어 싸서 정이 있다. 명당 속에 호수가 정주한다. 앞면의 조산은 용루 보전이요 귀인봉이 수려하다. 다만 근안이 돌을 띠어 형상이 「두모」와 같으므로 장사한 후 당대에 사람이 광서로 발배되어 변을 지켰다. 삼대에 전하여 여장공이 거인이 되어 현령을 하다가 뒤에 아들이 현귀하여 소보에 증했다. 현령공의 아들이 곧 문간공 여조양으로 경술과 방안에 합격하여 관이 소보 겸 태자태부・이부상서・무영전 대학사에 이르렀고 그의 아들 여흥주는 경진과 진사에 합격하여 가족 여러 사람과 잇달아 등과하여 오늘까지 부귀가 바로 성하다. 스물두째 조는 「록저수（祿儲水）」를 말한다. 록저수는 물이 정축하여 취주하니 마치 봉록을 쌓아 저장한 듯하다. 혹은 혈 앞이거나 혹은 혈 뒤이거나 혹은 혈의 좌우이거나 혹은 수구 사이에서 무릇 깊이 정축하여 회취한 담・호・지・소・당・굴이 있으면 모두 치고 물을 축하여 합하여 못을 이룬 것도 친다. 깊고 크며 마르지 않기를 요구해야 좋으니 봉록이 풍후하고 쌓아 거부를 이루어 오래 쇠하지 않음을 주한다.