국음구향(國音拘向)의 오류를 논함（一）

國音之法，則朱子曰：“國音之說，自謂無用之談。”又曰：“庸妄之偏說，以五音盡類群姓。而謂冢宅向背，各有所宜，乃不經之甚者，先儒以力辨之。”夫朱子所謂“先儒力辨”者，疑取呂氏之序《宅經》也。其言曰：“近世巫覡，妄分五姓。如張王為商，武庾為羽，似取諧韻。至於以柳為宮，以趙為角，又復不類。或同出一姓，分屬宮商，或複姓數字，莫辨徵羽。此則事不稽古，義理乖僻者也。

국음(國音)의 법에 대해 말하면, 주희가 말하기를, 국음이라는 설은 스스로 쓸모없는 공담이라 여긴다 하였다. 또 말하기를, 이것은 용인(庸人)과 망인(妄人)의 편견으로, 궁(宮)·상(商)·각(角)·치(徵)·우(羽) 오음으로 모든 성씨를 귀류시키고, 또 분묘와 주택의 조향과 배향(背向)에 각각 마땅함이 있다고 하는 것은 실로 황당하기 짝이 없으며, 전대 유자(儒者)가 이미 힘껏 분명히 변밝혔다 하였다. 주희가 말한 「선유력변(先儒力辨)」은 아마 여씨(呂氏)가 《택경(宅經)》을 위해 지은 서를 가리키는 것일 것이다. 서에 말하기를, 근세의 무격(巫覡)은 마구잡이로 성을 다섯 부류로 나누어, 예컨대 장(張)·왕(王)을 상음에 귀속하고 무(武)·우(庾)를 우음에 귀속한 것은 아마 음이 비슷한 데 따라 취한 듯하나, 유(柳)를 궁음에 귀속하고 조(趙)를 각음에 귀속한 것은 또 부류를 이루지 못한다. 본래 같은 한 성인데 나뉘어 궁음과 상음에 귀속하는 것도 있고, 복성(複姓)은 글자가 여럿이라 그것이 치인지 우인지 전혀 분별할 수 없다. 이것은 옛 법을 고증하지 않고 의리도 그르고 괴벽한 작법이다.

今以往躅證之，如曾相公宣，字子布諡文肅。祖地在建昌南豐縣，乾山，寅甲向水去。俗師以為曾氏火音，水破長生。又如黃君謨，遇異人指穴在嶽州平江縣，其向七乙三辰，水歸五丁，又交坤申。俗師亦謂水破商音，谷將主退財。二家富貴綿遠。蘇氏曰：“五姓從來不可憑，因官因地賜為稱。商音黃氏嘗為用，水破坤申愈顯榮。”此其昭昭明證也。廖金精云：“惟有姓音不可憑，謬妄最分明。聲同音異尤無理，鍾宮與終徵。陽屬宮音揚屬商，覆姓更難詳。亦有變姓與賜姓，過房何所定？三十八將最為先，縱合亦徒然。”此達理之論矣。

이제 옛사람의 옛 자취로 인증해 본다. 예컨대 재상 증포(曾布)——원서 자주: 증포는 자가 자포(子布)요 시호가 문숙(文肅)다——그 집 조부(祖父)의 묘는 건창부(建昌府) 남풍현(南豐縣)에 있어 건산(乾山)에 앉고 물은 인갑(寅甲) 방면으로 흘러간다. 속된 술사는 증씨 성이 화음(火音)에 속한다고 보아, 이것은 물이 장생을 파하는 것이라 말한다. 또 황군모(黃君謨)가 이인(異人)을 만나 그를 위해 가리킨 혈은 악주(岳州) 평강현(平江縣)에 있어, 향수(向首)는 을(乙) 칠분·진(辰) 삼분 사이에 있고 물은 오정(五丁) 자리에 돌아가며 다시 곤신(坤申)에 이른다. 속된 술사도 이것은 물이 상음을 파한다 하여 반드시 재물이 물러날 것이라 단정했다. 그러나 이 두 집은 모두 부귀가 면면히 오래 이어졌다. 소씨(蘇氏)가 말하기를, 오성(五姓)의 설은 예로부터 믿을 수 없으니, 성씨는 본래 관직·봉지·사성(賜姓)으로 이름을 얻은 것이다. 상음의 황가(黃家)는 일찍이 이러한 땅을 썼는데 물이 곤신을 파하니 도리어 더욱 현영(顯榮)했다. 이것이 바로 분명한 증거다. 요금정이 말하기를, 오직 성음(姓音)만은 믿을 수 없으며 그 황당함이 가장 뚜렷하다 하였다. 같은 독음인데 다른 음속으로 나누어지니 더욱 도리가 없다. 「종(鍾)」 성은 궁음으로 헤아리고 「종(終)」 성은 치음으로 헤아리며, 「양(陽)」 성은 궁음에 속하고 「양(揚)」 성은 상음에 속한다. 복성은 더욱 분별하기 어렵다. 또 성을 바꾼 이·성을 하사받은 이·입양된 이도 있으니 무엇에 의거해 정하겠는가. 이른바 「삼십팔장(三十八將)」을 가장 앞에 두어도 설령 맞추어지더라도 헛될 뿐이다. 이것이야말로 사리에 통달한 의론이다.

蔡西山先生曰：“世之君子，尋常以地理為鄙事而莫之問。一旦有不得已，則茫然不知所謂，而托之野師巫俗。野師巫俗者，類皆憸邪小輩，能以詭譎小數，多為之巧，密探往事，兼以他術兩為之說，幸中未來。君子既不知本源，以為禍福之權或出其手，委心而聽命焉。使之立宅則生者不得安其居，使之作冢則死者不得安其葬。

채원정 선생이 말하기를, 세상의 군자는 평소에 지리를 비루한 일로 여겨 돌보지 않다가, 한번 부득이한 상장(喪葬)의 큰일을 만나면 망연하여 놓을 곳을 알지 못하고, 하는 수 없이 시골 술사와 무속인에게 맡긴다 하였다. 이러한 시골 술사와 무속인은 대부분 간사하고 사특한 소배로, 궤휼한 작은 재주를 쓰며 여러 방면으로 교묘함을 뽐낸다. 몰래 남의 집 지난일을 캐묻고, 다시 다른 술수를 겸하여 두 갈래로 말하여, 요행으로 장래의 일을 맞힌다. 군자는 근본과 원류를 알지 못하여 화복의 권한이 혹시 참으로 그들 손에 있는 줄 여겨, 한마음으로 듣고 좌지우지당한다. 그들에게 집을 세우게 하면 산 사람이 편히 살지 못하고, 그들에게 묘를 짓게 하면 죽은 이가 편히 묻히지 못한다.

《俯察》云：“今之術士，善斷墳者必謬於葬，以斷墳下穴則穴必敗，以下穴斷墳則斷不驗。如浮沙斷、覆墳經、入門斷、透山光、隔山照、望宅斷、搜鬼經、都天斷、望龍斷、隔江斷，與夫鬼靈經、烚屋羅睺、開皇夾竹之類，皆可以一時所見談禍福，而於龍穴初無與焉。予少時嘗見有能地理克應者，雖奇驗如神，而心竊疑其妄，然亦未能窮其所以然之故，因百計求之。及得其術，始信其詭偽可鄙。江湖上謂之撥推行術。

《부찰(俯察)》이라는 책이 말하기를, 지금의 술사는 옛 묘를 판단하기에 능한 자는 반드시 새 땅에 장사하지 못한다. 묘를 판단하는 한 벌로 혈을 내리면 혈이 반드시 패하고, 혈을 내리는 한 벌로 묘를 판단하면 판단도 신령하지 않다 한다. 부사단(浮沙斷)·복분경(覆墳經)·입문단(入門斷)·투산광(透山光)·격산조(隔山照)·망택단(望宅斷)·수귀경(搜鬼經)·도천단(都天斷)·망룡단(望龍斷)·격강단(隔江斷), 및 귀령경(鬼靈經)·합옥라후(烚屋羅睺)·개황협죽(開皇夾竹) 같은 것은 모두 다만 한때 본 것에 의거해 화복을 이야기할 뿐, 용혈 그 자체와는 조금도 상관없다. 나는 젊을 때 지리의 극응(克應)을 판단할 수 있는 이를 본 적이 있다. 기험이 신처럼 보였으나 마음속으로는 그 황당함을 몰래 의심했고, 다만 그 까닭을 말하지 못하여 온갖 방법을 다해 이 술을 구했다. 배워 얻고 나서야 그것이 궤사하고 허위이며 실로 비루함을 믿게 되었다. 강호에서는 이것을 「발추행술(撥推行術)」이라 부른다.

每觀售術之際，舉止態度，深有可笑者。望之則有矜誇之色，問之則為孔竅之辭，或縱恣而大言，或禁秘而不答，是皆不過以禍福馳騁，聳動視聽而已。或用之驗舊扦新，立宅改路，開門放水，則必以左道為區處，言某日當進財納慶，某年當受祿添丁。其言似若可信，故世之貪富貴、泥禍福者，爭趨慕而信用之。雖聰明之士，亦不免為其所愚弄。智者觀之，則其謬妄有不可掩焉者，益信西山所謂憸邪詭譎為不誣也。鄭氏曰：“山川美惡，吉凶感召，固然也。而區區專以禍福言者，則涉於術數，非理也。”故凡地理之學，但當以理為主，其應驗與否，一聽其自然。若於理外遷就，以取日前克應，是猶詭遇獲禽，君子不為也。茲故特詳其弊，俾世之習斯術者，不可不慎。而人子之求宅兆者，知斷驗小數之無補，而不為其所惑，必從事乎龍穴根本，明理之良師雲。

그들이 술법을 내다 팔 때의 거동과 태도를 볼 때마다 실로 가소롭다. 멀리 보면 뽐내는 기색이지만, 한번 물어보면 모두 기봉(機鋒)과 은어(隱語)뿐이다. 어떤 때는 방자하게 큰소리로 긴 글을 늘어놓고, 어떤 때는 또 신비를 가장하여 대답하려 하지 않는다. 이것들은 다만 화복으로 입과 혀를 달려 사람의 눈과 귀를 울리게 할 뿐이다. 만일 그들에게 옛 묘를 살피게 하고 새 땅을 골라내게 하거나, 집을 세우고 길을 고치고 문을 열고 물을 놓게 하면, 그들은 반드시 방문좌도(旁門左道)로 처리하여, 어느 날은 재물이 들어오고 길을 맞이해야 하고 어느 해는 녹을 받고 사람을 더해야 한다고 한다. 이런 말은 들으면 믿을 만해 보이므로, 세상에서 부귀를 탐하고 화복에 집착하는 사람들이 다투어 몰려들어 믿고, 비록 총명한 선비라도 그들에게 우롱당함을 면하기 어렵다. 지혜 있는 자가 한번 보면 그 속의 황당함은 가릴 수 없어, 채원정이 그들을 간사하고 궤휼하다 한 것이 무왕(誣枉)이 아님을 더욱 믿게 된다. 정씨가 말하기를, 산천의 아름다움과 추함은 길흉을 감초(感召)할 수 있으니 이것은 본래 실정이다. 그러나 사소한 것을 따지고 다투며 오로지 화복으로 일을 삼으면 그것은 술수에 떨어져 이치에 합하지 않는다. 그러므로 무릇 지리의 학문은 다만 이치를 주로 삼아야 하고, 신령하게 응하는지 아닌지는 일률로 자연에 맡겨야 한다. 만일 이치 밖에서 견주어 부합하여 눈앞의 극응을 넓게 얻으려 한다면, 그것은 마치 수레를 몰아 바르지 않은 방식으로 사냥감을 쫓는 것과 같아서 군자는 하려 들지 않는다. 여기에 일부러 그 폐단을 자세히 말한 것은, 세상에서 이 술을 배우는 자가 삼가지 않을 수 없게 하고, 또 남의 자식으로서 묘지를 구하는 이로 하여금 단험 따위의 작은 재주에 실익이 없음을 알게 하여 그것에 미혹되지 않고, 반드시 용혈이라는 근본에서 착수하여 이치를 밝히는 좋은 스승을 구하게 하려는 것이다.

克應讖兆，大抵皆術家假此神術而已。君子不察，亦往往有入其術者。甚矣，邪說之易惑也！按克應有二，其一謂穴中幾尺下有某物某形某色，如所謂龍肝、鳳髓、猩血、蟹膏、象牙、龍骨、虎珀、硃砂、絲紅、綠翠之類。《玉髓經》取龍形有火焰石，鳳形有紅黃石，虎形有虎威石，獅形有球子石，象形金星石，及將軍大座有劍，美女梳妝有鏡之類。

이른바 「극응(克應)」과 「참조(讖兆)」는 대개 술사가 이를 빌려 자기 재주를 신기하게 과장하는 것일 뿐이다. 군자가 고찰을 더하지 않으면 왕왕 그들의 올가미에 떨어진다. 사설(邪說)이 이처럼 사람을 미혹하기 쉽다니! 극응에는 두 종류가 있다. 첫째는 혈(穴) 속을 몇 자 파내려 가면 어떤 물건·어떤 형상·어떤 색이 있다는 것으로, 이를테면 소위 용간(龍肝)·봉수(鳳髓)·성혈(猩血)·해고(蟹膏)·상아(象牙)·용골(龍骨)·호박(琥珀)·주사(朱砂)·사홍(絲紅)·녹취(綠翠) 따위이다. 《옥수경(玉髓經)》에는 용(龍) 형상의 지하에는 화염석(火焰石), 봉(鳳) 형상에는 홍황석(紅黃石), 호(虎) 형상에는 호위석(虎威石), 사(獅) 형상에는 구자석(球子石), 상(象) 형상에는 금성석(金星石), 및 「장군대좌(將軍大座)」 형상의 지하에는 검(劍), 「미녀소장(美女梳妝)」 형상의 지하에는 거울 따위가 있다고 한다.

崔菊坡謂世俗驟見其說，必致驚駭而反成執泥，然不可謂無此理。若執為常法，則又不然，此亦固有見。予謂開井得紅黃光澤堅實之土，或脆嫩細膩之石，及似石非石、似土非土，《葬書》所謂“裁金切玉，五土四備”之說，理或然也。而必取某形當得某物證應，豈不誕哉！烏可執以為法？又有蝦、蟹、龜、魚、蛇、蟲活物，取為生氣神異等說，皆不足信。固嘗聞之，亦嘗見之，大抵舉不足為地之輕重，縱有亦不可洩露，洩露則龍力減，反為不吉，又安可取之為應哉！

최국파(崔菊坡)는 세속 사람이 이 같은 설을 처음 들으면 반드시 경핵(驚駭)하여 도리어 굳게 집착하게 되지만, 전혀 이치가 없다고도 할 수 없으며, 이를 상법(常法)으로 집수하면 그르다고 보았다. 이 말도 참으로 견식이 있다. 내가 생각하기에, 금정(金井)을 팔 때 홍황(紅黃)하고 광택이 있고 견실한 흙이나, 부드럽고 세밀한 돌, 및 돌 같기도 하고 흙 같기도 한 물건을 얻으면, 곧 《장서(葬書)》가 말한 「재금절옥, 오토사비(裁金切玉, 五土四備)」의 뜻으로, 도리상 혹 그러할 것이다. 그러나 어떤 형상의 땅에는 반드시 어떤 물건이 파내어져 나와 응험의 증거가 되어야 한다고 하면, 어찌 황당하지 않겠는가? 어찌 이를 법칙으로 삼을 수 있겠는가? 또 새우·게·거북·물고기·뱀·벌레 등 산 것이 파내어지면 생기(生氣)가 현령(顯靈)한 신이한 징후라고 하는데, 이들은 모두 믿을 만하지 않다. 이런 일은 나도 참으로 들었고 참으로 보았으나, 대체로 모두 땅의 분량을 증감할 만하지 않다. 설령 있더라도 누설해서는 안 되며, 누설하면 곧 용력(龍力)이 감손하여 도리어 불길하니, 어찌 이를 응험으로 삼을 수 있겠는가?

其次又有日時克應之說，專取下建時讖兆凖驗，固嘗博訪考求。有以奇門取者，有以斗罡取者，有以氣候孤虛取者，有以方位論卦取者。或曰某方有某色物來，或曰某方有某色雲起，或有響聲至，或有貴人臨。最其神者，曰馬騎人或有人負木馬過應、魚上樹或有以木魚或乾魚掛樹之類，固亦頗凖。第於龍穴美惡無與，地之吉凶何干？徒以此眩弄愚輩之信聽而已，則亦何足尚哉！

둘째는 일시극응(日時克應)의 설로, 동토(動土)하여 하장(下葬)하는 그 시각에 참조를 취하여 검증한다. 나도 일찍이 이를 널리 탐방하여 고구(考究)한 적이 있다. 기문(奇門)으로 취하는 자도 있고, 두강(斗罡)으로 취하는 자도 있고, 절기고허(節氣孤虛)로 취하는 자도 있고, 방위논괘(方位論卦)로 취하는 자도 있다. 어떤 이는 모 방(方)에서 어떤 색의 물건이 온다고 하고, 어떤 이는 모 방에서 어떤 색의 구름이 솟아오른다고 하고, 어떤 이는 울려 들려오는 소리가 있다고 하고, 어떤 이는 귀인(貴人)이 찾아온다고 한다. 그중 가장 신기한 것은 「마기인(馬騎人)」——목마(木馬)를 메고 지나는 사람이 있으면 응으로 삼는다——또는 「어상수(魚上樹)」——목어(木魚)나 마른 생선을 나무에 거는 따위——인데, 이것들도 제법 응험한다고 한다. 그러나 이것들은 용혈(龍穴)의 좋고 나쁨과 조금도 관계가 없으며, 땅의 길흉과 또 무슨 상관이 있겠는가? 다만 이를 빌려 어리석은 사람을 현혹하고 신임을 사려는 것일 뿐, 어찌 추숭할 만하겠는가!

夫選擇星曆通於天文，本理學也。古之明於星曆者，自鳳鳥氏、鬼臾蓲與車區、羲和、叔仲諸人，皆弼輔重臣。及春秋、秦、漢以後，亦皆老師夙儒，如王翊、赤松之流，懷才抱德者。迨宋，若邵堯夫、蔡季通，又皆崇儒，其所言論純正無疵。近世以來，流為異術，詭譔神煞之名，務於驚駭，名曰《通書》，蔓延海內，家喻戶曉。雖有臺曆頒行，莫之能正。君子倉卒用之，亦莫能辨。間有知其妄者，不敢獨異，亦各隨俗。是故愈久而愈失其眞，流毒千載，何有止極？茲敢陳其最妄誕者數條，以為明理君子拔茹藥病之張本，俟知崇正學者更詳考之。

택일(擇日)과 성력(星曆)의 학문은 천문(天文)과 통하며, 본래 이치를 논하는 한 학문이다. 고대에 성력에 정통한 사람은 봉조씨(鳳鳥氏)·귀울구(鬼臾區)·차구(車區)로부터 희화(羲和)·숙중(叔仲) 여러 사람에 이르기까지 모두 조정을 보필하는 중신이었다. 춘추·진·한 이후에도 모두 숙유(宿儒)·명사(名師)로서, 왕익(王翊)·적송자(赤松子) 같은 재덕(才德)을 품은 사람들이었다. 송대에 이르러 소옹(邵雍)·채원정(蔡元定) 같은 이들도 또한 유학을 존숭하여 그들의 언론은 순정하여 흠이 없었다. 근세 이래 이 학문은 이술(異術)에 흘러들어, 신살의 명목을 빈손으로 날조하고 한결같이 사람을 놀라게 하는 것만을 구하여, 이름을 《통서(通書)》라 하여 해내에 만연하여 집집마다 알려졌다. 비록 조정에 흠천감(欽天監)이 반행하는 역서(曆書)가 있어도 끝내 바로잡지 못했다. 군자가 급박한 사이에 이를 쓰더라도 진위를 분별하지 못하고, 간혹 그 황망함을 아는 자가 있어도 홀로 새로움을 내세우지 못하여 속된 대로 따른다. 그러므로 시간이 오래될수록 진을 잃어 유독이 천 년이나 되니, 어찌 끝이 있겠는가? 여기에 감히 그중 가장 황탄한 몇 조목을 진술하여, 이치를 밝히는 군자가 병의 뿌리를 뽑고 대증하여 약을 내릴 장본(張本)으로 삼고, 정학(正學)을 숭상하는 사람이 다시 상세히 고정(考訂)하기를 기다린다.

一、《通書》神煞皆起於郭氏《元經》。楊公云“景純雖說無年月”，則知《元經》亦非郭氏書。《通書》諸神煞又多出於《元經》之外，各家杜譔，巧立異名，使人畏恐。如雲李廣箭，則廣漢武時人。丘公煞，丘公唐人。楊公忌，楊公南唐時。是唐漢之前無其煞與？他如所謂閻王催尸之煞、催尸上馬之煞、血光打足、披頭跌蹼之煞、風波自起之殺，類皆誑世。又有以定位為拾害，以開位為拾財、極富之類，又皆愚弄世人。至於有口鶚快、秋天日、長壽不老之類，是皆巧立異名之尤者。然名愈巧而術愈陋矣。

제1조, 《통서》의 신살은 모두 곽박(郭璞)의 《원경(元經)》에서 비롯되었다고 한다. 양균송(楊筠松)은 곽경순(郭景純)이 비록 저술은 있었으나 년월을 말하지 않았으므로 《원경》도 곽박의 책이 아니라고 했다. 《통서》의 많은 신살은 또 《원경》 밖에도 많아, 여러 집이 두찬(杜撰)하고 교묘하게 명목을 세워 사람을 위협하는 것이다. 예컨대 「이광전(李廣箭)」이라 하지만 이광은 한무제 때 사람이고, 「구공살(丘公煞)」이라 하지만 구연한(丘延翰)은 당(唐)나라 사람이며, 「양공기(楊公忌)」라 하지만 양균송은 남당(南唐) 때 사람이다. 당·한 이전에는 이 살들이 없었단 말인가? 그 밖에 소위 염왕촉시살(閻王催尸煞)·촉시상마살(催尸上馬煞)·혈광타족(血光打足)·피두첩박살(披頭跌蹼煞)·풍파자기살(風波自起煞) 따위는 모두 세상을 속이는 말이다. 또 「정(定)」 위치를 십해(拾害)라 하고 「개(開)」 위치를 십재(拾財)·극부(極富)라 하는 따위도 모두 세인을 우롱하는 것이다. 「유구알쾌(有口鶚快)」「추천일(秋天日)」「장수불로(長壽不老)」 같은 명목에 이르러서는 더욱 교묘한 이례명(異名)의 극치이다. 명목이 교묘할수록 술법은 더욱 비루하다.

按甘世彥云：“近世《通書》更易，不可盡信，觀其論雌雄、殮鬼殃殺等說，或出某方殺人，或出某方殺畜，或又某日回喪家再復殺人殺畜。此因一人死後而殺數人。數人死後，輾轉殺人之多，不幾於絕滅乎？其不足信也明矣。又觀所著啟攢五音祖墓，乃道神煞，謂正月犯辛煞八人，六月犯癸煞七人，九月犯庚煞七人。如此惑世誣民，見聞之際，莫不驚駭。屢試無凖，不足畏信，適足為明聖者所鄙雲。

감세언(甘世彦)의 말에 따르면, 근세의 《통서》는 고치고 고쳐서 믿을 수 없다. 그것이 자웅(雌雄)·염귀(殮鬼)·앙살(殃煞) 따위를 말하는 것을 보라. 앙기(殃氣)가 모 방에서 나가 사람을 죽이고, 혹 모 방에서 나가 가축을 죽이며, 또 모 일에 회살(回煞)하여 다시 상가(喪家)에 와서 사람과 가축을 죽인다고 한다. 이렇게 되면 한 사람이 죽는 것 때문에 몇 사람을 죽여야 하고, 이 몇 사람이 죽으면 또 전전하여 더 많은 사람을 죽이니, 사람을 거의 죽여 없애는 것에 이르지 않겠는가? 믿을 수 없음은 매우 명백하다. 또 그것이 실은 개분계찬(開墳啓攅)·오음조묘(五音祖墓) 한 절을 보면, 말하는 바가 모두 신살로서, 정월에 신살(辛煞)을 범하면 여덟 사람이 죽고, 유월에 계살(癸煞)을 범하면 일곱 사람이 죽고, 구월에 경살(庚煞)을 범하면 일곱 사람이 죽는다고 한다. 이처럼 세상을 미혹하고 백성을 무리하면, 사람은 듣자마자 경핵하지 않는 이가 없다. 그러나 여러 번 시험해도 맞지 않으니, 두려워하고 믿을 만하지 않으며, 마땅히 명달한 성지(聖智)의 사람에게 비기(鄙棄)됨이 옳다.

二、論年轉諸神煞。考之《通書》，百有二十之多。以歲干起者曰山家困龍、巡山大耗、山家官符、天禁朱雀、坐山官符、穿山羅睺、值山血刃、金血刃、升玄燥火、羊刃殺、都天、太歲、朱雀殺；以歲支起者：坐山羅睺、山家血刃、山家刀砧、皇天灸退、支神退方、千斤血刃、白虎殺、陰中太歲、馬前六害、翎毛禁、向旁殺、的殺、鬼道、兵道、死道、血道、地道、火道、天太歲、地太歲、病符、死符、將軍、士皇、伏兵狼藉、游年五鬼、暴敗、大禍、鐵掃帚、天潑、刀士、游魂、黃旙、豹尾、喪門、弔客、大禁、歲刑、歲壓、牛皇七殺、蠶官、蠶室、蠶命、皇帝入座、帝車、帝輅、帝軸、帝舍、飛廉、怨殺、仇殺、禁殺、哭殺、碎金三殺、年禁殺、宅長殺、宅母殺、長男殺、中男殺、小口殺、媍人殺、天命殺、暗刀殺、淨欄殺、天官符、地官符、田土官符、畜官符、通天大殺、皇天大殺、九良星殺等。

제2조, 해마다 추전(推轉)되는 여러 신살을 논한다. 《통서》에 실린 것을 조사하면 일백이십 종에 달한다. 태세(太歲)의 천간(天干)에 따라 기산하는 것으로는 산가곤룡(山家困龍)·순산대모(巡山大耗)·산가관부(山家官符)·천금주작(天禁朱雀)·좌산관부(坐山官符)·천산나후(穿山羅睺)·치산혈인(值山血刃)·금혈인(金血刃)·승현조화(升玄燥火)·양인살(羊刃殺)·도천(都天)·태세(太歲)·주작살(朱雀殺)이 있다. 태세의 지지(地支)에 따라 기산하는 것으로는 좌산나후(坐山羅睺)·산가혈인(山家血刃)·산가도점(山家刀砧)·황천구퇴(皇天灸退)·지신퇴방(支神退方)·천근혈인(千斤血刃)·백호살(白虎殺)·음중태세(陰中太歲)·마전육해(馬前六害)·령모금(翎毛禁)·향방살(向旁殺)·적살(的殺), 및 귀도(鬼道)·병도(兵道)·사도(死道)·혈도(血道)·지도(地道)·화도(火道), 또 천태세(天太歲)·지태세(地太歲)·병부(病符)·사부(死符)·장군(將軍)·사황(士皇)·복병랑자(伏兵狼藉)·유년오귀(遊年五鬼)·폭패(暴敗)·대화(大禍)·철소주(鐵掃帚)·천발(天潑)·도사(刀士)·유혼(遊魂)·황번(黃幡)·표미(豹尾)·상문(喪門)·조객(吊客)·대금(大禁)·세형(歲刑)·세압(歲壓)·우황칠살(牛皇七殺)·잠관(蠶官)·잠실(蠶室)·잠명(蠶命)·황제입좌(皇帝入座)·제거(帝車)·제로(帝輅)·제축(帝軸)·제사(帝舍)·비렴(飛廉)·원살(怨殺)·구살(仇殺)·금살(禁殺)·곡살(哭殺)·쇄금삼살(碎金三殺)·년금살(年禁殺)·택장살(宅長殺)·택모살(宅母殺)·장남살(長男殺)·중남살(中男殺)·소구살(小口殺)·부인살(婦人殺)·천명살(天命殺)·암도살(暗刀殺)·정란살(淨欄殺)·천관부(天官符)·지관부(地官符)·전토관부(田土官符)·축관부(畜官符)·통천대살(通天大殺)·황천대살(皇天大殺)·구량성살(九良星殺) 등등이 있다.

或以長生、沐浴取，或以建、破、危、成取，或以三合四正取，或以對宮取，或逆或順，或以五虎元遁取，或以五鼠元遁取。其間吉凶不一，如臨官，金精以為旺氣，《通書》乃謂官符；沐浴，六壬以為生運，金精又為敗氣。成位既為陰中官符、飛廉大殺、白虎、鬼火之凶，又為天喜、生氣、進祿之吉。大概如此，誠何足深泥哉！

이 신살들의 기법(起法)은 어떤 것은 장생(長生)·목욕(沐浴)에 따라 취하고, 어떤 것은 건(建)·파(破)·위(危)·성(成)에 따라 취하고, 어떤 것은 삼합(三合)·사정(四正)에 따라 취하고, 어떤 것은 대궁(對宮)에 따라 취하고, 어떤 것은 역행하고 어떤 것은 순행하며, 어떤 것은 오호둔(五虎遁)에 따라 취하고, 어떤 것은 오서둔(五鼠遁)에 따라 취한다. 그 사이의 길흉 설도 일치하지 않는다. 예컨대 「임관(臨官)」은 요금정(廖金精)이 왕기(旺氣)라 하지만 《통서》는 관부(官符)라 하고, 「목욕(沐浴)」은 육임(六壬)이 생운(生運)이라 하지만 요금정은 또 패기(敗氣)라 한다. 「성(成)」 위치는 음중관부(陰中官符)·비렴대살(飛廉大殺)·백호(白虎)·귀화(鬼火) 같은 흉살에도 산입되면서, 또 천희(天喜)·생기(生氣)·진록(進祿) 같은 길신에도 산입된다. 대개가 모두 이와 같아, 참으로 깊이 믿고 구집(拘泥)할 만하지 않다.

三、論月日諸神殺。夫月日之神殺，《通書》最繁。稽之曜仙《肘後經》所載，諸家神殺、六十花甲、周於一歲十二月之日辰，未有一日全無凶殺。若必欲拘之，卒無可用之日。曜仙不得已，乃折之曰：“神殺如天地之風雲，無日不有。但或在東方，或在西方，智者察其所在而避之耳。”又云：“擇其吉多者用之，如先儒論宋仁宗之朝，未嘗無小人，而不足以勝善類之氣。”斯二論誠為確當之言。如李衛公云“明人不論，闇者拘之。”此使貪使愚，兵家之術，又一說耳。

제3조, 달마다 날마다의 여러 신살을 논한다. 월일(月日)의 신살은 《통서》에 가장 번쇄하게 기록되어 있다. 요선(曜仙) 《주후경(肘後經)》에 실린 것을 조사하면, 여러 집의 신살이 육십갑자(六十甲子)에 배치되어 일 년 십이 개월의 매일에 두루 퍼져, 전혀 흉살이 없는 날은 하루도 없다. 만약 반드시 하나하나 피하려 하면 마침내 쓸 수 있는 날이 하루도 없게 된다. 요선은 부득이 절충하여 말하기를, 신살은 천지 사이의 풍운(風雲)과 같아 없는 날이 없고, 다만 때로는 동쪽에 있고 때로는 서쪽에 있을 뿐이니, 지혜로운 자는 그것이 어디에 있는지 살펴 밝히고 피하면 된다고 했다. 또 말하기를, 길신이 많은 날을 골라 쓰는 것은 전대 유자(儒者)가 송인종(宋仁宗) 한 조정을 평하여 소인이 없지 않았으나 다만 군자의 정기를 누르기에 부족했다고 한 것과 같다고 했다. 이 두 단락의 의론은 참으로 확당한 말이다. 이정(李靖)이 말한 「밝은 사람은 이를 따지지 않고 호도한 사람만이 이에 갇힌다」는 것은, 탐하는 자를 부리고 어리석은 자를 부리는 병가(兵家)의 권술로, 또 다른 설이다.

四、論山家諸神殺首稱墓龍變運為最凶。唐一行所謂“不得克山家運氣”，為大忌。《通書》以為墓龍變運，不可輕犯半字。注云：“年克山家殺宅長，月克山家宅母亡。日克山家殺新媍，時克山家小口當。”峩山謂見屢有犯之而不驗者。

제4조, 산가(山家)의 여러 신살을 논하면 그중에서 우선 「묘룡변운(墓龍變運)」을 가장 흉하게 여긴다. 당대의 승 일행(僧一行)이 말한 「좌산의 운기를 극해서는 안 된다」는 것이 대기(大忌)로 간주되었다. 《통서》는 묘룡변운은 반 글자도 가볍게 범해서는 안 된다고 한다. 그 주문에 이르기를, 해가 산가를 극하면 택장(宅長)을 상하고, 달이 산가를 극하면 택모(宅母)가 죽고, 날이 산가를 극하면 새 며느리를 상하고, 시가 산가를 극하면 어린아이에게 응한다고 했다. 아산(峨山)은 말하기를, 그는 여러 번 이를 범해도 응하지 않는 사람을 본 적이 있다고 했다.

太和周東樓氏云：“墓運之說，如水土山墓在辰，若歲遇甲己，墓在戊辰，納音屬木，忌金納音年月日時之類。然如水生在申，旺於子。今獨不思墓運既不可克，而生運旺運乃可克乎？既有墓運，又何得無生旺運乎？夫旺焉而克，或謂如子平推命法，身旺要煞，勿使旺盛無依，猶可言也。若乃生運則如始達之泉，於此乎克，豈不潰散元氣，尚何抵於終窮而有墓哉？逆而推之，則胎養一運且未有生之日；順而推之，則官帶、臨官二運亦未及旺之時。木生未旺，又何使之先受克乎？

태화(太和)의 주동루(周東樓)는 말한다. 소위 묘운(墓運)이란, 예컨대 수(水)·토(土) 두 종류의 산은 묘고(墓庫)가 진(辰)에 있으니, 만약 그 해에 갑(甲)이나 기(己)를 만나면 진(辰)은 무진(戊辰)이 되고 납음(納音)이 목(木)에 속하므로, 금(金) 납음의 년월일시를 꺼리는 따위라는 것이다. 그러나 수(水)는 신(申)에서 장생하고 자(子)에서 제왕하는데, 이제 어찌 편협하게 생각하지 않는가. 묘운이 극당해서는 안 된다면 생운·왕운은 극당해도 되는가? 묘운이 있는 이상 어찌 생운 왕운이 없을 수 있겠는가? 왕할 때 극당해도 된다고 한다면, 혹 자평추명(子平推命)의 법을 인용할 수 있을 것이다. 몸이 왕한 자는 칠살의 제(制)를 필요로 하여 왕성하게 하되 의탁할 곳이 없는 데 이르지 않게 한다는 말은 오히려 통한다. 생운에 이르러서는 막 솟아난 샘물과 같은 것으로, 여기에 극을 가하면 원기를 충산시켜 버리니, 어찌 마지막까지 가서 돌아갈 묘고가 있겠는가? 거슬러 추하면 태(胎)·양(養) 두 운은 아직 출생의 날에 이르지 않았고, 순으로 추하면 관대(冠帶)·임관(臨官) 두 운도 아직 왕할 때에 이르지 않았다. 나무는 갓 생겨나 아직 왕하지 않는데, 어찌 먼저 극을 받게 하는가?

其論如此，意謂墓運不足信。然其言似正，實則本然。蓋墓運之說，出自商氏《歸藏》氣候孤虛之易。以《歸藏》為義，故止論墓運。且墓者，歸止之所，居而不移，是其根本之地，可長可久，非若旺、官，只能眩耀於一時。且安有長旺常官之理？惟墓地五行，至此始具眞性，《易》所謂“原始要終”，其此謂也。但歲克墓凶之說，固為傷山之元氣。然亦必以天符為主。若其年月山家得天符之旺，歲音雖傷，何能為害？苟天符弗旺，墓雖克歲，安能為福？此其肯綮耳。

그의 의론은 이와 같아, 묘운의 설이 믿을 만하지 않다는 뜻이다. 그러나 그의 말은 정대해 보이지만, 실은 일에 본래의 내력이 있다. 묘운의 설은 상(商)나라 《귀장역(歸藏易)》의 기후고허(氣候孤虛) 한 벌에서 나왔다. 이미 《귀장》을 의리의 근거로 삼았으므로 묘운만을 논한다. 하물며 「묘(墓)」는 귀숙하여 휴식하는 곳으로, 편안히 있어 옮기지 않으니 근본의 소재로서 길게도 오래게도 할 수 있다. 제왕(帝旺)·임관(臨官)처럼 한때만 현요할 수 있는 것과 다르다. 세상에 오래 왕하여 쇠하지 않고 오래 관위에 있는 도리가 있겠는가? 묘지(墓地)에 이르러서야 오행이 그 진성(真性)을 구비한다. 《주역(周易)》의 이른바 「원시요종(原始要終)」이란 바로 이것이다. 다만 세운(歲運)이 묘를 극하는 것을 흉하다고 하는 설은 물론 좌산의 원기를 상하는 것이지만, 또 반드시 「천부(天符)」를 주로 삼아야 한다. 만약 그 해 그 달에 좌산이 천부의 왕을 얻으면, 태세의 납음이 비록 상하는 바가 있어도 어떤 위해를 만들 수 있겠는가? 만약 천부가 왕하지 않으면, 묘가 태세를 극해도 어찌 복을 가져올 수 있겠는가? 이것이야말로 그 가운데의 관건이다.

五、《通書》所載行年身運，其例不一。有以卦論行年所值吉凶者，有以三元白紫之例以論行年吉凶者，有所謂羅星、太陽運法者，有所謂通天竅、陰陽二命行年之法者，又有六壬小運行年值公曹、神后、登明、傳送、勝光為吉者，又有老君三元白法，以行年得紫白為吉者。又有五殺年月，又有瓊林血海，又有退神年運及金樓正運、豬頭身運、透天六壬、大運小運、走馬六壬、中運帝星、身運天元、身運集正、三元永定、三元盤古、三元破軍、三元女柳、三元總聖、三元老子、三元九星、大運九星、小運、通天竅白、與夫利田身運，種種不同，彼吉此凶，多相矛盾。

제5조, 《통서》에 실린 행년신운(行年身運)은 기례(起例)도 또한 각각 같지 않다. 괘를 써서 행년이 맞는 길흉을 논하는 자도 있고, 삼원자백(三元紫白)의 기례를 써서 행년의 길흉을 논하는 자도 있고, 소위 나성(羅星)·태양운법(太陽運法)이라는 자도 있고, 소위 통천규(通天竅)·음양이명행년(陰陽二命行年)의 법이라는 자도 있다. 또 육임소운(六壬小運)으로 행년이 공조(功曹)·신후(神后)·등명(登明)·전송(傳送)·승광(勝光)에 맞는 것을 길하게 여기는 자도 있고, 또 노군삼원백법(老君三元白法)으로 행년이 자백(紫白)을 얻는 것을 길하게 여기는 자도 있다. 그 밖에 오살년월(五殺年月)이 있고, 경림혈해(瓊林血海)가 있고, 퇴신년운(退神年運)이 있고, 및 금루정운(金樓正運)·저두신운(豬頭身運)·투천육임(透天六壬)·대운소운(大運小運)·주마육임(走馬六壬)·중운제성(中運帝星)·신운천원(身運天元)·신운집정(身運集正)·삼원영정(三元永定)·삼원반고(三元盤古)·삼원파군(三元破軍)·삼원여류(三元女柳)·삼원총성(三元總聖)·삼원노자(三元老子)·삼원구성(三元九星)·대운구성(大運九星)·소운(小運)·통천규백(通天竅白), 또 이전신운(利田身運) 등 종종 같지 않아, 이 집은 길하다 하고 저 집은 흉하다 하여 대부분 스스로 모순된다.

細考其說，皆非有據。楊公所謂“天機妙訣值千金，不論行年與納音。但看山頭並命位，五行生旺好追尋。”是則選擇之法，當以本命而論祿馬貴人，山頭而取五行生旺，此正理也。何況此等本根之身運哉。矧楊公既不用，則其不足信也明矣。特述以告明者。

이 설들을 자세히 고구하면 모두 근거가 없다. 양균송(楊筠松)이 말하기를, 천기의 묘결은 천금의 값어치가 있으니 행년과 납음을 논할 필요가 없고, 다만 좌산과 본명의 위치를 보고 오행의 생왕(生旺) 위에서 추구하라고 했다. 보건대 택일의 법은 본인의 생년 명속(命屬)에 따라 녹(祿)·마(馬)·귀인(貴人)을 논하고, 좌산에 따라 오행의 생왕을 취해야 하니, 이것이야말로 정리(正理)이다. 하물며 이런 종류의 소위 근본의 신운(身運)의 설이랴. 더군다나 양공(楊公)이 이미 이를 쓰지 않았으니, 그것이 믿을 만하지 않음은 매우 명백하다. 여기에 특별히 진술하여 밝은 사람에게 알린다.

六、通書《地理大全》所載亡人豬頭身運等一十八條，大原家寳亦謂其浩瀚無據。其可通用者，僅有郭氏《靈轄經》所載論金木水火土五行生數，取亡運歸四墓，及四大魂星入墓之說，頗可從俗。其它如所謂亡人執印入墓，以亡命後五辰為魂，前五辰為印，要印遇長生，魂遇墓絕為吉。又有所謂四大年頭，如亡人寅申巳亥生，則取寅申巳亥年月日時安葬為吉。

제6조, 《통서·지리대전(通書·地理大全)》에 실린 망인저두신운(亡人豬頭身運) 등 십팔 조는 태원(太原) 《가보(家寶)》라는 책도 그것이 번잡하고 근거가 없다고 했다. 그중 통용할 수 있는 것은 곽박(郭璞) 《영할경(靈轄經)》에 실린 금목수화토(金木水火土) 오행의 생수(生數)에 따라 망자(亡者)의 운을 취하여 사묘(四墓)에 귀속시키는 설과, 사대혼성입묘(四大魂星入墓)의 두 가지 설 뿐으로, 아직 속을 따라 채용할 만하다. 그 밖에 예컨대 소위 「망인집인입묘(亡人執印入墓)」는 망자의 생년의 뒤 제오진(第五辰)을 「혼(魂)」으로 하고 앞의 제오진을 「인(印)」으로 하여, 인이 장생을 만나고 혼이 묘절(墓絶)을 만나야 길하다고 한다. 또 소위 「사대년두(四大年頭)」는 예컨대 망자가 인(寅)·신(申)·사(巳)·해(亥)년에 태어났으면, 인·신·사·해의 년월일시를 취하여 안장(安葬)하는 것을 길하게 여긴다.

又有所謂九宮魂入墓，又有所謂鬼谷子十干亡運，胡先生《指吉六輪經》、白鶴仙人《枕中記》及有《青龍枕記》、《龍子經》、《地甲宿經》等訣，皆以入墓為言。其間有以一十起於寅者，有以一歲起於寅者，有一十起於亥者，有一十起於坎者，有以一十起於離者，有逢墓而起一十者，有逢長生而起甲子者，推詳吉凶，互有得失。觀楊公所謂亡人命運，有多般不合也。如閒蘇氏所云“課取山頭生氣旺，坐宮入局合星辰，亡人別有推詳處，不用行年泥六輪”之句，其輕重得失見矣。

그 밖에 또 소위 「구궁혼입묘(九宮魂入墓)」가 있고, 소위 귀곡자십간망운(鬼谷子十干亡運)이 있으며, 및 호선생(胡先生) 《지길육륜경(指吉六輪經)》, 백학선인(白鶴仙人) 《침중기(枕中記)》, 또 《청룡침기(青龍枕記)》《용자경(龍子經)》《지갑숙경(地甲宿經)》 등의 구결이 있어, 모두 「입묘(入墓)」로써 논을 세운다. 그중에 인(寅) 위에서 십 세를 일으키는 것도 있고, 인 위에서 한 살을 일으키는 것도 있고, 해(亥) 위에서 십 세를 일으키는 것도 있고, 감(坎) 위에서 십 세를 일으키는 것도 있고, 리(離) 위에서 십 세를 일으키는 것도 있고, 묘(墓)를 만나야 비로소 십 세를 일으키는 것도 있고, 장생을 만나면 곧 갑자(甲子)를 일으키는 것도 있어, 길흉을 추구하는 데 각각 득실이 있다. 보건대 양공(楊公)이 말한 망인의 명운에는 피차 합치되지 않는 곳이 적지 않다. 소씨(蘇氏)가 한거(閑居)할 때 말한 바, 택과(擇課)는 좌산의 생기왕(生氣旺)을 취하고, 좌궁(坐宮)이 입국(入局)하여 성신(星辰)에 합하며, 망인에게는 따로 추상(推詳)할 곳이 있어, 행년에 따라 육륜(六輪)에 구집할 필요가 없다는 말 가운데, 어느 것이 가볍고 어느 것이 무거우며 어느 것이 득이고 어느 것이 실인지가 보인다.

七、《發微》通書有安山命之法，其例云：“歲歲皆從子起正，逆行數至月辰停。就將其時月上起，順行尋卯安命眞。”其說如此，謂人生八字安命法，以卯定之，彼亦以時尋卯定山之命宮。愚謂山川自洪蒙判而天地分，兩儀形而山川定。山川之干支萬派，氣相流通。葬者察地中之生氣以旺死骨。枯骸得氣，遺體受蔭，此正理也。而乃謂山可以命理八字法論之，而為之安命則陋矣。設使以葬日為亡人再生之命，而年月為造命之術，亦不當安命于山也。

제7조, 《발미(發微)》 같은 통서에는 「안산명(安山命)」이라는 법이 있어, 그 기례에 이르기를, 해마다 모두 자(子) 위에서 정월을 일으켜 역행하여 본월의 지지까지 세어 머물고, 곧 그 위치에 의하여 본시(本時)를 일으켜 순행하여 묘(卯) 위를 찾아 명(命)을 안정하는 것이 참이라고 했다. 그 설이 이와 같으니, 인생의 팔자(八字)에 명궁(命宮)을 안정하는 법을 가져와, 묘 위로써 정하고 또 시진(時辰)으로 묘를 찾아, 좌산의 명궁을 정하는 것이다. 내가 생각하기에, 산천은 홍몽(鴻蒙)이 열리고 천지가 분판하여 양의(兩儀)가 성형한 뒤에야 산천이 정해졌다. 산천의 간지(干支)는 천지 만파로서 기맥이 서로 유통한다. 하장하는 사람은 땅속의 생기를 살펴 취하여 고골(枯骨)을 자양하고, 고골이 기를 얻어 후대 자손이 음(廕)을 받는 것이 바로 정리이다. 그런데 산을 명리팔자(命理八字)의 법으로 논할 수 있다고 하여 그것에 명궁을 안정한다면, 그것은 천루(淺陋)하다. 설령 하장하는 날을 망인의 재생의 명(命)으로 삼고 년월을 조명(造命)의 술로 삼더라도, 산에 명궁을 안정해서는 안 된다.

八、通書有所謂周堂者，不知其始自誰何？行世已久，泥之愈深。如行嫁周堂，通書所言行嫁白虎，有睡死床堂、灶廚、路門之例，以為擇廚灶日用之。又曰值死乃白虎死，其日吉。值睡乃白虎睡，其日吉。俗則見其日死，遂謂凶不可犯。值睡亦不曰白虎睡，而於新人亦忌於睡，遂舉家坐以達旦。若此者何其惑之甚與！何其愚之甚與！

제8조, 통서에 소위 「주당(周堂)」이 있으니, 최초에 누가 창립했는지 모르나 유행한 지 오래되어 사람들의 구집이 갈수록 깊다. 예컨대 가취주당(嫁娶周堂)은 통서에 말하는 가취백호(嫁娶白虎)에 수(睡)·사(死)·상(床)·당(堂)·조(灶)·주(廚)·로(路)·문(門)의 일렬 배례가 있어, 안조(安灶)하는 날을 택하는 데 쓴다. 그것은 또 말하기를, 「사(死)」에 해당하는 날은 백호가 죽은 날로 그날은 길하고, 「수(睡)」에 해당하는 날은 백호가 자는 날로 그날도 길하다고 한다. 그러나 속인은 그날에 「사」 자가 있는 것을 보면 흉하여 범할 수 없다고 하고, 「수」 자를 만나면 또 백호가 잔다고 하지 않고 도리어 신랑신부까지도 자는 것을 꺼려, 이에 온 집안이 앉아서 새벽까지 밤을 새운다. 이와 같으니 어찌 이토록 호도(糊塗)한가! 어찌 이토록 우매한가!

行之已久，略無議者。謂周堂之說有凖不可犯與？則吾深求其理，而竟無其起例；謂不足信與？世俗信之至周且篤。噫！天下事莫不有理，其於理有未窮，則其知有不盡，無怪乎世俗之惑滋甚也。蓋常俗不知察究其理，而儒者又不暇窮其術，拘於習俗，泥於常見，拘於忌諱，故耳。予謂陰陽之理，皆本於五行，其所以為禍福者，亦莫不以秉其生旺者為吉，而當其衰敗者為凶，遇其相生者為福，值其相剋者為禍，無餘論矣。

이 일련은 유행한 지 오래되어 이의를 제기하는 사람이 거의 없다. 주당의 설에 준칙이 있어 범할 수 없다고 할까? 내가 그 이치를 깊이 궁구해도 그 기례를 찾을 수 없다. 믿을 만하지 않다고 할까? 세속은 도리어 두루 믿고 독실하다. 아! 천하의 일에 이치를 품지 않은 것이 없고, 이치가 끝까지 궁구되지 않으면 인식에 다하지 못하는 곳이 있으니, 세속의 미혹이 갈수록 깊어지는 것도 당연하다. 이는 심상한 백성이 그 이치를 고찰할 줄 모르고, 독서인도 이 술을 궁구할 겨를이 없어, 이에 풍속에 얽매이고 상견에 구속되며 기피에 갇히는 것뿐이다. 내가 생각하기에, 음양의 이치는 모두 오행에 근본하고, 그것이 화복을 정할 수 있는 까닭은, 다름이 아니라 생왕의 기를 받는 것을 길로 하고, 쇠패의 땅에 처하는 것을 흉으로 하며, 상생을 만나는 것을 복으로 하고, 상극을 만나는 것을 화로 하는 것이니, 그 밖에 다시 다른 설이 없다.

而通書之設周堂者，既無五行之起例，則無生旺衰敗之可推，無相生相剋之可據，徒執定局，而乃拘於大月小月某日某日吉，某日某日凶，年年不異，月月相同，不幾於膠柱而鼓瑟、刻舟而求劍乎？既無通變之機，又無的然吉凶之驗，則其所謂周堂雲者，禍福無憑，不足準信，削去不惑於君子亦宜矣！世人蹉過吉期，多因拘泥於此。豎造入宅，葬埋上官等日，皆有周堂之例，舉一隅，他可類推，又何足深辨哉！

그러나 통서가 설치하는 주당은 오행의 기례가 없으므로, 그 생왕쇠패를 추할 수도 없고 그 상생상극에 근거할 수도 없으며, 다만 하나의 고정된 도국(圖局)을 사수하고, 대월소월(大月小月)의 어느 날이 길하고 어느 날이 흉한지에 구집하여, 해마다 같고 달마다 같으니, 이 어찌 거문고의 안개를 붙여놓고 거문고를 타며, 배에 새겨 표를 하여 칼을 찾는 것에 가깝지 않겠는가? 통권달변(通權達變)의 기규(機竅)도 없고, 또 확실한 길흉의 검증도 없다면, 소위 주당은 화복에 의탁할 곳이 없어 취신할 만하지 않으니, 이를 삭제하여 군자로 하여금 그 미혹을 받지 않게 하는 것도 마땅하다. 세인이 길기(吉期)를 놓치는 것은 대부분 이에 구집하기 때문이다. 그 밖에 수옥(豎屋)·상량(上梁)·입택(入宅)·장매(葬埋)·상임(上任) 등의 날에도 모두 주당의 배례가 있으니, 하나를 들어 셋에 반추하면 그 나머지는 유추할 수 있으니, 어찌 깊이 변석할 필요가 있겠는가!

九、通書之最謬者，莫如三十六用。其說倡自祝文夫所譔《袖龍經》，詭立修方應驗，以為修報催官之方，則能使閒居者不日起復；修報黃甲利方之方，則能使白衣者起舉登科；修報火星青龍，則能使在官者轉官加祿；修作極富星月財方，則能使貧者驟獲橫財；修定位魁罡，能舍財獲窖；使鬼運錢來，則修鬼道之位；欲因妻得財，則修三女之方；欲因妻獲官者，則用三臺五庫；欲因軍得寶者，則用魁罡福星；倲兵道將軍，可以因軍得官；修順逆血刃，可以六畜大旺。修蠶命可旺蠶絲，修空亡則除冷退，救人長病修報天醫，救人喪禍修作白虎。謂脩金匱可旺人丁，謂修天瘟可除瘟疫。又有所謂袪鼠盜、解官訟、長壽年等事例，皆以修方為驗，其陋如此。

제9조, 통서 중에서 가장 황망한 것은 「삼십육용(三十六用)」에 지나지 않는다. 이 설은 축문부(祝文夫)가 지은 《수용경(袖龍經)》이 창도하여, 수방(修方)하면 응험한다는 설을 빈손으로 세웠다. 즉, 최관(催官)의 방을 수리하면 부한(賦閑) 재가의 사람이 곧 기복(起復)하고, 황갑리방(黃甲利方)을 수리하면 평민의 자제가 응거하여 등과(登科)하고, 화성청룡방(火星青龍方)을 수리하면 재직의 관원이 승천하여 녹(祿)을 더하고, 극부성(極富星)과 월재방(月財方)을 수리하면 가난한 사람이 갑자기 횡재를 얻고, 정위괴강(定位魁罡)을 수리하면 재물을 버려 내어 교장(窖藏)을 파내고, 귀로 하여금 돈을 운반하게 하려면 귀도(鬼道)의 위치를 수리하고, 처자로 인하여 재물을 얻으려면 삼녀(三女)의 방을 수리하고, 처자로 인하여 벼슬을 얻으려면 삼대오고(三台五庫)를 쓰고, 종군으로 인하여 보물을 얻으려면 괴강복성(魁罡福星)을 쓰고, 병도장군(兵道將軍)의 방을 움직이면 종군으로 관직을 얻을 수 있고, 순역혈인(順逆血刃)을 수리하면 육축이 흥왕하고, 잠명(蠶命)을 수리하면 잠사(蠶絲)가 왕성해지고, 공망(空亡)을 수리하면 냉퇴(冷退)를 제거하고, 사람의 오랜 병을 구하려면 천의방(天醫方)을 수리하고, 사람의 상화(喪禍)를 구하려면 백호방(白虎方)을 수리하며, 금궤(金匱)를 수리하면 인정(人丁)이 왕성해지고, 천온(天瘟)을 수리하면 온역(瘟疫)을 제거한다고 한다. 그 밖에 소위 쥐를 몰고 도둑을 막고, 관사를 화해하고, 수명을 늘리는 등의 조목이 있어, 모두 수방에 의지하여 응험한다고 하니, 비루함이 이 지경에 이르렀다.

愚謂安葬墳墓，其地龍眞穴的，融結不偽，眞知其為富地，而用諸富星以助其富，眞知其為貴地，而用諸貴星以催其貴，理或然也。而龍穴不眞，徒狥年月，則亦無益。況修方而可以致富貴，可以使鬼運錢財，可以獲古窖金銀，可以救病，可以添壽哉！此理之所必無者。

내가 생각하기에, 분묘를 안장(安葬)하는 것은 땅의 용이 참되고 혈이 확실하며 융결이 거짓이 아니라는 전제 아래에서만, 확실히 그것이 부지(富地)임을 알면 여러 부성(富星)을 써서 그 부를 조장하고, 확실히 그것이 귀지(貴地)임을 알면 여러 귀성(貴星)을 써서 그 귀를 촉발하는 것이 도리상 혹 통할 것이다. 그러나 용혈 자체가 참되지 않으면, 다만 한결같이 년월에 구차하게 따르기만 해도 이익이 없다. 하물며 한 방위를 수리하면 부귀를 부르고, 귀로 하여금 사람을 대신해 재물을 운반하게 하고, 고인의 교장한 금은을 파내고, 병을 고치고, 수명을 더한다고 함이랴? 이는 이치상 결코 있을 수 없다.

茍如其言，則求名之士不必朝讀暮誦，講求書史，是但修其催官之方，則自能取青紫如拾芥；求利之士，不必曉行夜算，坐賈行商，但修其極富之星，則自獲寶窖；病者不必求醫，修天醫而可愈；訟者不必訴官，修天赦而可解矣。天下豈有是理也哉？惑世誣民，適取一笑耳。以上通書諸說之謬，有一人之言而自相矛盾如竅馬之類，有數家之書而各相牴牾如丙丁為獨火又謂三奇者，不能悉具，姑撮其要如此。泰和周氏所著《陰陽定論》，亦頗詳明，崇正學者，自當言下有悟雲。

가령 참으로 그가 말한 바와 같다면, 공명을 구하는 사람은 조석으로 송독하고 경사를 강습할 필요가 없이, 다만 최관의 방을 한번 수리하면 자연히 초개를 줍듯이 고관현위를 얻을 수 있고, 재리를 구하는 사람도 아침 일찍 일어나 길을 재촉하고 심야에 장부를 계산하며 앉아서 장사하고 다니며 장사할 필요가 없이, 다만 극부의 별을 한번 수리하면 자연히 보물 교장을 파낼 수 있고, 병자는 의사를 구할 필요 없이 천의방을 수리하면 완쾌되고, 소송하는 사람은 상고할 필요 없이 천사방(天赦方)을 수리하면 결락된다. 천하에 어찌 이런 이치가 있겠는가? 세인을 혹란시키고 백성을 무리하는 것은 다만 헛되이 사람의 한 번의 웃음을 끌 뿐이다. 이상에 든 통서 여러 설의 황망함은 어떤 것은 같은 사람의 말이 전후로 스스로 모순되는 것으로 「규마(竅馬)」 같은 것이고, 어떤 것은 여러 집의 책이 피차 상충되는 것으로 병정(丙丁)이 이미 「독화(獨火)」에도 산입되고 또 「삼기(三奇)」에도 산입되는 따위이다. 이것들은 하나하나 열거해 다할 수 없으므로 잠시 요점을 뽑아 위와 같이 했다. 태화(泰和) 주씨(周氏)가 지은 《음양정론(陰陽定論)》도 또한 상당히 상명하게 강론하고 있으니, 정학을 숭상하는 사람은 자연히 한번 읽고 깨닫는 바가 있을 것이다.

天自太極肇分，兩儀既判，立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，統言之曰氣。有氣則有象，有象則有數。天列星辰，地列川嶽。圖出於河，書出於洛，象數備具，變化乃行，吉凶由生，道其昭昭矣。乎世當洪荒，光嶽氣完，神聖迭生。人皇相厥山川，分為九區，兄弟九人各居一方，則相地之法其來遠矣。伏羲仰觀天文，俯察地理，以畫八卦，方位由定。黃帝置六相，以太常察地理，命大撓作甲子，造指南車，於霧中辨方，以滅蚩尤，則羅經之稱神器，信不誣也。

하늘이 태극(太極)이 처음 나뉨으로부터, 양의(兩儀)가 이미 판개(判開)하여, 천도(天道)를 세워 이를 음(陰)과 양(陽)이라 하고, 지도(地道)를 세워 이를 유(柔)와 강(剛)이라 하며, 통틀어 말하면 모두 「기(氣)」라 한다. 기가 있으면 상(象)이 있고, 상이 있으면 수(數)가 있다. 하늘에는 성신(星辰)이 늘어서고 땅에는 산천이 늘어선다. 하도(河圖)는 황하(黃河)에서 나오고 낙서(洛書)는 낙수(洛水)에서 나와, 상과 수가 갖추어지고 변화가 비로소 행하여지며 길흉이 이로부터 생긴다. 그 이치는 이미 매우 밝다. 상고 홍황(洪荒)의 세상에 산천광악(山川光岳)의 원기가 완족하여 신성한 사람이 잇따라 세상에 나왔다. 인황(人皇)은 산천을 상간(相看)하여 천하를 나누어 아홉 구역으로 하고 형제 아홉 사람이 각각 한 지방에 거했으니, 보건대 상지(相地)의 법은 유래가 오래되었다. 복희(伏羲)는 고개를 들어 천문을 보고 고개를 숙여 지리를 살펴 이로써 팔괘를 그리니 방위가 이로부터 정해졌다. 황제(黃帝)는 육상(六相)을 설치하고 태상(太常)으로 하여금 지리를 살피게 하고, 대요(大橈)에게 갑자(甲子)를 창제하게 하며, 또 지남거(指南車)를 만들어 큰 안개 속에서 방향을 분명히 하여 치우(蚩尤)를 멸했다. 보건대 나반(羅盤)을 「신기(神器)」라 칭하는 것은 참으로 허언이 아니다.

鯀汨五行，帝乃震怒，錫禹洪範九疇。乃莫公劉興豳，陟則在巘，復降於原。既景乃岡，相其陰陽，民繁且宣。文王造周，更置卦位，是謂後天，而以入用。周公卜洛，相宅瀍澗之間，為周匹休。至於衛文，營室楚丘，樹臬揆日，景山與京，此誰為哉？蓋當時列國，皆有史官，如梓慎、甘公、唐昧、尹皐之流，皆以明於陰陽，主司宅兆而任之官。時入戰國，則皆懵然。

곤(鯀)이 오행을 어지럽히니 상천이 진노하여 뒤에 《홍범(洪範)》 구주(九疇)를 대우(大禹)에게 내렸다. 이후 공유(公劉)는 빈(豳) 땅에서 업을 일으켜 산언덕에 오르고 또 평원에 내려가, 일영(日影)으로 산등성이를 측정하고 그 향양(向陽)과 배음(背陰)을 상간하여, 이에 백성이 번식하고 안서(安舒)했다. 문왕(文王)은 주조(周朝)를 창건하고 괘위(卦位)를 다시 배정하였으니, 이것이 후천팔괘(後天八卦)로 실용에 투입되었다. 주공(周公)은 낙읍(洛邑)에 점거(卜居)하여 시수(瀍水)·간수(澗水) 사이에서 택지(宅址)를 상간하여 주실(周室)의 국운과 아름다움을 같이했다. 위문공(衛文公)이 초구(楚丘)에서 궁실을 영건하고 표간(標竿)을 세워 일영을 측하고, 경산(景山)에 오르고 경구(京丘)를 바라본 것은 또 누가 한 것인가? 원래 당시 열국에는 모두 사관(史官)을 두어, 재신(梓慎)·감공(甘公)·당매(唐昧)·윤고(尹皋) 같은 사람들이 모두 음양에 정통함으로써 명을 받아 택제(宅第)와 묘지의 일을 관장했다. 전국에 이르러 이 사람들은 모두 몽연(懵然)하여 알지 못하게 되었다.

雖有鬼谷，不染世塵；青鳥、白鶴、赤松、黃石，皆避世之隱君子，抱道巖穴，憫惻斯世，演著《青囊》《青囊》乃黃石正經，赤松增傳，希夷補註。圯橋孺子，夜半授書。赤符應運，《赤霆》乃著。高隴原卑，前瞻後顧。相其主客，觀其祖宗，制穴尺寸，定法五行。八卦九變，九星九宮。八方噓吸，以占其風。穴前折水，折東屈西。妙斡造化，出入干支，天下之能事畢矣。功成名遂，鴻飛冥冥，托以辟穀，自卜壽塋在徐州房山。甫及八代，是生道陵，擇居龍虎，稱號天師。五十傳世，盛至於今。身後之謀，乃能如是，此又百代殊絕之傑也。

당시 귀곡자(鬼谷子)는 있었으나 속세에 물들지 않았고, 청오자(青烏子)·백학선인(白鶴仙人)·적송자(赤松子)·황석공(黃石公)은 모두 세상을 피하는 은사군자(隱士君子)로, 도를 품고 암혈 속에 은거하여 세인을 불쌍히 여겨, 이로써 추연하여 《청낭경(青囊經)》을 저술했다. 원서의 자주에 이르기를, 《청낭》은 황석공의 정경(正經)으로 적송자가 증보하여 전(傳)을 짓고 진단(陳摶)이 보주(補注)했다고 한다. 당년 이교(圯橋) 위의 소년 장량(張良)은 한밤중에 황석공의 책을 받았고, 적색의 부명(符命)이 운에 응하여 생겨 《적정경(赤霆經)》이 이로써 이루어졌다. 책에는 고롱(高隴)과 저원(低原)을 강론하고, 앞을 내다보고 뒤를 돌아보며, 주산(主山)과 객산(客山)을 상간하고, 종조(祖宗)의 산을 관찰하며, 혈의 척촌(尺寸)을 제정하고, 오행의 법을 확립하며, 팔괘구변(八卦九變)·구성구궁(九星九宮)을 강론하고, 팔방 기식(氣息)의 토납(吐納)을 강론하여 풍향을 점측하며, 혈 앞의 절수(折水)를 강론하여 혹 동쪽으로 꺾고 혹 서쪽으로 굽게 했다. 그것은 교묘하게 조화를 알선하여 간지 사이에 출입하니, 천하의 능사(能事)는 모두 이 가운데 다했다. 장량이 공명을 이루고 난 뒤에는 기러기가 높이 날아 아득히 가듯이, 벽곡(辟穀)하여 선을 닦는다고 탁사(托辭)하고, 스스로 서씨(壽塋)를 서주(徐州) 방산(房山)에 점쳤다. 불과 팔 대를 지나 장도릉(張道陵)을 낳아, 용호산(龍虎山)을 택하여 거처하고 천사(天師)라 칭하여 오십 대를 전하여 오늘날까지 흥성하고 있다. 그의 사후의 꾀가 능히 이 지경에 이를 수 있었으니, 이는 또 백 대에 얻기 어려운 걸출한 인물이다.

金華石室，緘藏玄秘。漢尚識緯，義理乖僻。惟京房善易，以卦配六甲，休咎有徵。迨至東晉，間生景純，發為《葬書》，曰“葬乘生氣”，曰“山有四勢，氣從八方”，曰“土圭測其方位，玉尺度其遠邇”。皆妙參造化，默奪神功。惜被兩儒刪訂迷眞。淳風《小卷》，詞約精義。而陶公捉脈之《賦》，似専言乎形局。及其結語，則云“更能配合天星，萬古通行無此妙。”卜氏《雪心》之文，似不論於天星。及其警策，則云“八卦五行，必須參究”；又云“排八方之八卦，審四勢之四維”。此又皆徹上徹下之論，非深造者莫識也。

금화(金華)의 석실 속에는 현묘한 비지(秘旨)가 봉장되어 있다. 한대(漢代)는 참위(讖緯)를 숭상하여 의리가 도리어 궐벽(乖僻)해졌다. 다만 경방(京房)만이 《역(易)》에 정하여 괘로 육갑(六甲)에 배하니 길흉이 모두 징험이 있었다. 동진(東晉)에 이르러 간세(間世)하여 곽박(郭璞)이 나와 《장서(葬書)》를 이루어 「장하는 자는 생기를 탄다」고 하고, 「산에는 사세(四勢)가 있고 기는 팔방에서 따른다」고 하며, 「토규(土圭)로 그 방위를 재고 옥척(玉尺)으로 그 원근을 잰다」고 하니, 모두 교묘하게 조화를 참오하여 암중에 신공(神功)을 빼앗았다. 애석한 것은 뒤에 두 유자(儒者)의 산정(刪訂)을 당하여 진지(眞旨)를 미실시킨 것이다. 이순풍(李淳風)의 《소권(小卷)》은 문사가 간약하고 의리가 정심(精深)하다. 도간(陶侃)의 《착맥부(捉脈賦)》는 보기에는 전혀 형국(形局)을 강론하는 듯하나, 결어에 이르러 이르기를, 만약 또 천성(天星)에 배합할 수 있으면 만고에 통행하여 이보다 묘한 것은 없다고 했다. 복응천(卜應天)의 《설심부(雪心賦)》는 천성을 논하지 않는 듯하나, 경책(警策)의 곳에 이르러 이르기를, 팔괘오행은 반드시 참구해야 한다고 하고, 또 이르기를, 팔방의 팔괘를 배포하고 사세의 사유(四維)를 심찰하라고 했다. 이것들은 모두 상하를 관통하는 의례로, 조예가 깊은 자가 아니면 알아보지 못한다.

聞喜丘公，術本神授。扦立動星，占者以聞。爵以亞父，乃進圖經三卷十章，眞理氣之心印，天機之秘訣也。唐高宗能以金函玉櫃藏其書，而不知翼世即有黃巢之亂，瓊林府庫，皆眞能守禪。一行能撰銅函偽經，以混其眞。而不知其間乃有曾、楊之賢，金函秘書，悉為所得。曾、楊皆奔江南，求已為節制李司空所辟，因鑑丘公之轍，刊石作記，本圖免禍。而不知野歌閒編，聞風雜出，流弊無窮。

문희현(聞喜縣)의 구연한(丘延翰)은 술법이 본래 신인이 수여한 바였다. 그가 분혈을 첨정(扦定)하여 성상(星象)을 이동시킨 것을 천상을 점치는 자가 조정에 상주했다. 조정은 그를 아부(亞父)에 봉하고, 그는 이에 도경(圖經) 삼 권 십 장을 진헌하니, 그것은 참으로 이기(理氣)의 학문의 심인(心印), 천기(天機)의 비결이었다. 당고종(唐高宗)은 능히 금함옥궤(金函玉櫃)로 이 책을 수장했으나, 후세에 곧 황소(黃巢)의 난이 있어 경림(瓊林)의 부고의 물건도 보전하기 어려움을 알지 못했다. 승 일행(僧一行)은 능히 동함(銅函)의 위경(僞經)을 지어 진본을 혼효하는 데 썼으나, 그때 바로 증문천(曾文辿)·양균송(楊筠松) 같은 현자가 있어 금함 속의 비서가 모두 그들에게 얻어짐을 알지 못했다. 증·양 두 사람은 모두 강남으로 달아나, 양균송은 절도사 이사공(李司空)에게 징벽(徵辟)되었다. 그는 구연한의 앞수레의 바퀴 자취를 교훈으로 삼아 돌에 새겨 기를 지었으나, 본의는 화를 피하고자 했던 것이나, 향야의 가결(歌訣)과 수수하게 지은 책자가 바람을 따라 전해 나가 섞여 나와, 유폐(流弊)가 끝이 없음을 알지 못했다.

惟楊公傳於文辿，而龍穴沙水之《心鏡》始作。文辿傳於希夷，而青囊經傳之註解始詳。賴布衣本楊公之儔匹，故《催官》、《旅寓》之論皆協天星。廖金精乃張守之選拔，故陽符陰契之說，皆出景鸞。子微一代偉人，而《玉髓經》専於形象，不得與廖、賴分抗。牧堂道學崇儒，而《發微論》未嘗顯闢天心。及乎朱晦庵、蔡西山，雖酷好風水，而教外別傳，恐亦未究。故其不用某山向之說，遂起後人藉口無窮之弊。不知西山嘗有分金之注，而文公《山陵議狀》，乃專辨於國音。

다만 양균송(楊筠松)이 학문을 증문천(曾文辿)에게 전하여, 용혈사수(龍穴砂水)를 강론하는 《심경(心鏡)》이 이루어졌다. 증문천은 또 진단(陳摶)에게 전하여 《청낭경(青囊經)》의 전(傳)과 주해(注解)가 상비(詳備)해졌다. 뢰포의(賴布衣)는 본래 양공(楊公)과 이름을 나란히 하는 인물이므로, 그의 《최관편(催官篇)》《여우(旅寓)》 여러 논은 모두 천성(天星)에 합한다. 요금정(廖金精)은 장수(張守)에게 선발된 사람이므로, 《양부(陽符)》《음계(陰契)》의 설은 모두 오경란(吳景鸞)의 일맥에서 나온다. 장자미(張子微)는 일대의 위인이나 《옥수경(玉髓經)》은 전혀 형상(形象)을 강론하여 요·뢰 두 집과 분정항례(分庭抗禮)할 수 없다. 채목당(蔡牧堂)은 도학유술(道學儒術)을 존숭했으나 《발미론(發微論)》은 일찍이 공공연히 천심(天心)의 설을 벽박(闢駁)하지 않았다. 주희(朱熹)·채원정(蔡元定)에 이르러서는 풍수를 극도로 사랑했으나, 교외별전(敎外別傳)의 비지(秘旨)에 대하여는 아마도 궁구하지 못했다. 그러므로 그들은 모산모향(某山某向)의 설을 쓰지 않아 후인에게 무궁한 차구(借口)를 남겼다. 오히려 알지 못하노니, 채원정은 일찍이 분금(分金)의 주해를 지었고, 주희의 《산릉의상(山陵議狀)》은 전혀 국음(國音)의 설을 변박한 것임을.

迨夫傳伯通《堪輿要約》，鄒仲容《答汪伯彥書》，皆推明理氣，承吳、廖之旨緒。劉太保《平砂玉尺》，誠意伯釋之而愈明。他如李玄緒之《三易三元編》、司馬大士之《光明大照圖》、陳彥繹之《業珠》、厲伯韶之《分金斷訣》、達僧記司馬頭陀之問答，潛齋述《素書寶鏡》之註疏，董德彰著《四神秘訣》、《天卦青囊》、《金斗算法》、《雪心賦解》等書，雖學有淺深，詞有純駁，然皆能發揮陰陽，推明理氣，而羽翼經旨，不可訾也。夫何謝子期者，定釋四書，執其偏見，闢廢天星。篁墩程公不察，首敘雄文，一倡群和，流毒海宇，深可憫惻。

전백통(傅伯通)의 《감여요약(堪輿要約)》, 추중용(鄒仲容)의 《답왕백언서(答汪伯彥書)》에 이르러서는 모두 이기(理氣)를 천명하여, 오경란(吳景鸞)·요금정(廖金精)의 취지의 맥락을 이어받았다. 유태보(劉太保)의 《평사옥척(平砂玉尺)》은 성의백 유기(誠意伯劉基)의 해설을 거쳐 더욱 명백해졌다. 그 밖에 이현서(李玄緒)의 《삼역삼원편(三易三元編)》, 사마대사(司馬大士)의 《광명대조도(光明大照圖)》, 진언역(陳彥繹)의 《업주(業珠)》, 여백소(厲伯韶)의 《분금단결(分金斷訣)》, 달승(達僧)이 기록한 사마두타(司馬頭陀)의 문답, 잠재(潛齋)가 서술한 《소서보경(素書寶鏡)》의 주소(注疏), 동덕창(董德彰)이 지은 《사신비결(四神秘訣)》《천괘청낭(天卦青囊)》《금두산법(金斗算法)》《설심부해(雪心賦解)》 등의 책은, 학문에 심천이 있고 문사에 순잡이 있으나, 그러나 모두 음양을 발휘하고 이기를 천명하여 경전의 취지를 보익(輔翼)하므로, 훼방할 수 없다. 뜻밖에 사자기(謝子期)가 사서(四書)에 정해(定解)를 지어 편견을 집수하여 천성의 설을 벽박 폐기하고, 황둔(篁墩) 정민정(程敏政)은 고찰을 더하지 않고 솔선하여 기세가 웅장한 서문을 지었다. 한 사람이 창도하면 여러 사람이 부화하여 유독이 해내에 퍼지니, 심히 통석(痛惜)할 만하다.

因嘗慨夫此理之在天地，本無顯晦。但自秦漢以來，每數百年始得一人，上明天道，下察民故，依經循法，為天下建邦立家，能使衰者振，僕者植，淹塞者達，響應神速，如呼谷中。然皆不數十年，其人亡則其術泯，書亦散逸不復見。民無所適從，大事皆委之時師，往往有遺憾焉。豈禍福予奪之柄，默有攸司？即不然，何哲人之生不數，雖縉紳君子，尚不知有堪輿之正學，況其下乎？

이러므로 나는 늘 감개한다. 이 이치는 천지 사이에 존재하여 본래 현(顯)과 은(隱)의 구별이 없다. 다만 진한(秦漢) 이래로 수백 년마다 한 사람이 나와, 위로는 천도를 밝히고 아래로는 민정(民情)을 체찰하여, 경전에 의지하고 법도에 따라, 천하를 위하여 방을 세우고 가를 세우며, 쇠패한 것을 진흥하고 넘어진 것을 부기(扶起)하며, 어색한 것을 통창(通暢)하게 할 수 있다. 그 응험은 신속하여 산골짜기에서 한 번 소리치면 즉시 회향이 있는 것과 같다. 그러나 모두 수십 년을 지나지 못하여 이 사람이 죽으면, 그 술(術)은 인멸(湮沒)하고 책도 산실되어 다시 나타나지 않는다. 백성은 따를 곳이 없어 상장의 큰일을 모두 당시의 술사에게 부탁하여, 왕왕 유감을 남겼다. 화복여탈(禍福予奪)의 권병(權柄)이 암중에 따로 주재가 있다고 해야 할까? 설령 그렇지 않다 해도, 어찌하여 철인의 출세가 이토록 희소하여, 사대부 군자조차 아직 감여의 정학이 있음을 알지 못하며, 하물며 지위가 더욱 낮은 자랴?

不侫兄弟初嘗深闢天星，久而罔驗，乃覺偏一之非。嘉靖戊申春，與剛陽子祝君尚用、丹臺子廷輔，及笪景明氏同參玄學，獲遇至人靈陽趙仙翁，因而質之，覺以出世間法。言下有悟，復偕君遷、葉兄博搜吾興諸仙遣文，徵其課驗名地，則皆脗合。於是始知教外別傳，豁然了悟。迄今三十餘年，頗亦眞切。形勢方位，天星巒頭，誠為體用不可偏廢。

우리 형제는 당초 일찍이 힘을 다하여 천성의 설을 벽박했으나, 쓴 지 오래되어 여러 번 허무해지니, 비로소 한쪽에 편집(偏執)하는 것이 옳지 않음을 깨달았다. 가정(嘉靖) 무신(戊申)년 봄에 우리는 강양자(剛陽子) 축상용(祝尚用), 단대자(丹臺子) 축정보(祝廷輔) 및 달경명(笪景明)과 함께 현학(玄學)을 참구하다가, 지인(至人) 영양(靈陽) 조선옹(趙仙翁)을 만날 수 있게 되어 곧 그에게 청교(請教)했다. 그는 출세간의 법문으로 우리를 점성(點醒)했다. 듣고 당하(當下)에 깨닫는 바가 있어, 또 군천(君遷)·엽형(葉兄)과 함께 본향 여러 전배 명사(名師)가 남긴 문자를 널리 수구(搜求)하고, 그들이 택한 과(課)·점한 명지(名地)를 고찰했더니, 결과가 모두 문합(吻合)했다. 이에 비로소 교외별전의 이치를 밝히 알고 활연히 철오(徹悟)했다. 지금에 이르러 삼십여 년이 되니 체회도 또한 상당히 진절(真切)하다. 형세(形勢)와 방위, 천성과 난두(巒頭)는 참으로 체(體)와 용(用)의 관계로서, 어느 한쪽도 편폐(偏廢)해서는 안 된다.

方位之有東南西北，猶一歲之有春夏秋冬；山家之有二十四向，猶一歲之有二十四氣。六十龍應六十甲子也，七十二龍應七十二候也，三百六十五度即朞之三百六旬有六日也。一歲之中，一月之內，一日之間，既有時日支干孤虛旺相之不同，則二十四向、七十二龍、百二十分金、三百六十五纏度之間，豈無吉凶悔吝寓期間而顧不知審耶？但其理極繁細，極縝密，非粗淺所易知，鹵莽所可測。況雜以諸家星卦之穢陋於其間，是以君子厭其謬妄耳。然太極圖書，理氣之源；八卦五行，陰陽之祖，自有不可誣者。特述宗旨，俾知所察雲。

방위에 동서남북이 있음은 일 년에 춘하추동이 있음과 같고, 좌산에 이십사향(二十四向)이 있음은 일 년에 이십사절기(二十四節氣)가 있음과 같다. 육십룡(六十龍)은 육십갑자에 응하고, 칠십이룡(七十二龍)은 칠십이후(七十二候)에 응하며, 삼백육십오도(三百六十五度)는 일 주년의 삼백육십육 일이다. 일 년의 중간·한 달의 안·하루의 사이에 이미 시진(時辰)·일기(日期)·간지(干支)·고허(孤虛)·왕상(旺相)의 차이가 있으므로, 그러면 이십사향·칠십이룡·일백이십분금(一百二十分金)·삼백육십오전도(三百六十五纏度)의 사이에, 길흉회린(吉凶悔吝)이 그 가운데 기숙하지 않고, 도리어 심찰하지 않겠는가? 다만 이 이치는 극히 번세(繁細)하고 극히 치밀하여, 천루한 사람이 쉽게 알아듣지 못하고, 조솔한 사람이 측정할 수 있는 바가 아니다. 하물며 그 가운데 또 각가 성괘(星卦)의 무예비루(蕪穢鄙陋)가 혼잡하니, 그러므로 군자가 그 황망을 염오(厭惡)한다. 그러나 《태극도(太極圖)》와 하도낙서는 이기의 본원이고, 팔괘오행은 음양의 조종(祖宗)으로서, 스스로 멸살해서는 안 되는 바가 있다. 여기에 특별히 종지를 서술하여, 사람으로 하여금 어디서부터 고찰해야 할지를 알게 하려 한다.

地學之關鍵有三：曰巒頭、天星之說也，正針、縫針之辨也，諸家五行之用也。三者喋喋，迄無定論。蓋術家陰相付受，以為秘傳，逈然與世間常法懸絕。茍非歷涉試驗，灼見眞知，何敢驟信？不侫兄弟囊因先人大事，輟舉子業，苦心究此。初嘗執以世間法曰：巒頭形勢，理也；天星方位，其謬也。子午正針，理也；壬子丙午縫針，其妄也。正五行，理也；洪範、八卦諸家五行，誕也。久而用之罔驗，疑莫適從。

지학(地學)의 관건에는 세 곳이 있다. 하나는 난두(巒頭)와 천성(天星)의 설이고, 둘은 정침(正針)과 봉침(縫針)의 변별이며, 셋은 각가 오행(五行)의 취용(取用)이다. 이 세 곳은 쟁론이 그치지 않아 지금까지 정론이 없다. 술가(術家)가 사적으로 구이(口耳)로 서로 전하여 비전(秘傳)으로 삼아, 세간에 통행하는 상법과 현연히 현격하기 때문이다. 만약 친신이 경력하고 반복하여 시험하여, 참되고 절실하게 보지 않았다면, 누가 감히 가벼이 믿겠는가? 우리 형제는 당년 선인의 상장 큰일 때문에 과거 학업을 중지하고, 고심하여 이 학문을 연구했다. 처음에는 세간에 통행하는 설을 집수하여, 난두형세(巒頭形勢)가야말로 이치이고 천성방위는 오류며, 자오정침(子午正針)이야말로 이치이고 임자병오(壬子丙午)의 봉침은 망설(妄說)이며, 정오행(正五行)이야말로 이치이고 홍범·팔괘 등 각가 오행은 모두 황탄하다고 여겼다. 그러나 쓴 지 오래되어 여러 번 허무해지니, 마음에 의혹이 생겨 따를 곳을 알지 못했다.

幸方外懶雲趙師覺之曰：“子不聞出世間法有顛倒五行之說乎？”於是復取吳、廖、傅、董諸書精詳之，徧徵其所下課驗名墓，果與世間法不合，始大省悟。夫形家也、正針也、正五行也，其言誠直捷正大，豈知其似是實非，足以惑人哉！善乎吳草廬先生云：“世間萬事俱要順，惟丹法與葬法要逆。”此所以與世間法不同耳。語曰“三折肱醫乃良”。不侫兄弟經涉磨挫，顛毛種種矣。管窺有得，各為論敘，名之曰三昧，以闡教外別傳之意，請正於仁孝君子云。萬曆壬午正月，德興天門山人徐善述書於楚雲杜李氏燕山草堂。

다행히 방외(方外)의 나운(懶雲) 조사(趙師)가 우리를 점성하여 이르기를, 그대는 출세간법에 「전도오행(顛倒五行)」의 설이 있음을 듣지 못했는가, 하였다. 이에 우리는 다시 오경란(吳景鸞)·요금정(廖金精)·부백통(傅伯通)·동덕창(董德彰) 각가의 책을 가져와 정세하게 연독하고, 그들이 택한 과·점한 명묘를 두루 찾아 검증했더니, 과연 세간에 통행하는 법과 합치하지 않았다. 이에 비로소 크게 철오(徹悟)했다. 원래 형세만을 강론하고 정침만을 쓰며 정오행만을 취하는 것은, 이 말들은 확실히 직절간당(直截簡當)하고 당당정정해 보이지만, 누가 생각했겠는가, 그것들이 옳은 듯하나 옳지 않아 족히 사람을 미혹하게 함을! 오징(吳澄) 선생이 잘 말하기를, 세간의 만사는 모두 순(順)을 요하지만 다만 단법(丹法)과 장법(葬法)만은 역(逆)을 요한다고 했다. 이것이 바로 그것이 세간법과 같지 않은 곳이다. 속담에 이르기를, 팔이 세 번 꺾이면 사람이 명의가 된다고 했다. 우리 형제는 마절(磨折)을 겪어 머리카락도 백발이 되었으나, 일공의 견해로 깨닫는 바가 있어, 각각 논설을 지어 이름을 《삼매(三昧)》라 하여, 교외별전의 의지를 천발(闡發)하고, 인효한 군자에게 지정(指正)을 청한다. 만력(萬曆) 임오(壬午)년 정월에, 덕흥(德興) 천문산인(天門山人) 서선술(徐善述)이 초운(楚雲) 두씨(杜氏)의 연산초당(燕山草堂)에서 쓰다.