조산의 암궁(暗拱)을 논하다

或問地理書謂“明朝不如暗拱”，此說何如？答曰：眞龍結作，其力量大者，雖數百里之外，猶為用神。如朱子論冀都地，謂江南五嶺諸山乃是第四五重案。其間相去數千里，安得而見？只是論地先要識大勢，然後可以語此。若小龍小穴，亦欲指遠外山水以為朝拱，則非也。蓋必有百里來龍，方有百里局勢；千里來龍，方有千里照應。各隨龍穴力量何如。

어떤 이가 묻기를, 지리서에 「밝게 드러나며 조해 오는 것은 은근히 궁위하는 것만 못하다」 하였는데 이 말은 어떻게 풀이하는가 한다. 대답하기를, 참된 용이 맺어 그 힘이 큰 것은 비록 수백 리 밖에 있어도 여전히 쓸모 있는 신(神)으로 친다. 가령 주희가 기도(冀都)의 지세를 논하여 강남 오령(五嶺) 일대의 산을 제사오중안산(第四五重案山)이라 하였으니 서로 수천 리가 떨어져 어찌 볼 수 있겠는가. 다만 땅을 논함은 먼저 대세를 알아야 하고 그런 뒤에야 이 말에 이를 수 있다. 만약 소룡(小龍)·소혈(小穴)이면서도 멀리 산수를 가리켜 조궁으로 삼으려 하면 옳지 않다. 무릇 백 리의 오는 용이 있어야 백 리의 국세가 있고 천 리의 오는 용이 있어야 천 리의 조응이 있으니 각각 그 용혈의 힘이 얼마나 큰지를 봐야 하기 때문이다.

嘗見今人論地，不察龍穴力量，一概貪遠秀，慕大局，凡案外水口各處，有奇峰秀水，則指為暗拱。及見有凶山惡水，則又謂穴間不見無害。噫！何其謬耶！既吉者為暗拱，其凶者豈非暗殺乎？此不識根本，徒論枝葉者耳。苟龍穴眞貴，則其凶惡形狀雖列於前而見之且不足畏；龍穴不眞，雖奇峰插天，秀水特朝，亦為無益。況其不見者？

늘 보니 요즘 사람이 땅을 논할 때 용혈의 힘을 고찰하지 않고 한결같이 먼 수봉을 탐하고 큰 격국을 부러워하여, 무릇 안 밖과 수구 여러 곳에 기봉수수(奇峰秀水)가 있으면 곧 암궁으로 삼고, 흉산악수를 보게 되면 또 혈 안에 보이지 않아 방해가 없다 한다. 아, 어찌 그리 황당한가. 이미 길한 것을 암궁으로 치면 흉한 것은 어찌 암살(暗殺)이 되지 않겠는가. 이는 근본을 알지 못하고 가지와 잎 위에서만 맴도는 사람이다. 만약 용혈이 참으로 귀중하면 그 흉악한 형상이 눈앞에 늘어서 보여도 두려울 것이 없고, 용혈이 참이 아니면 비록 기봉이 하늘에 꽂히고 수수가 특별히 조롱해 와도 이익이 없거늘 하물며 근본적으로 보이지 않는 것이겠는가.

楊公云：“砂如美女，貴賤從夫；水似精兵，進退由將。”卜氏云：“本主微賤，文筆變為畫筆；龍穴特秀，殺刀化作牙刀。”此不易之論也。然又貴於活變，圓機心悟，不可執一。固有穴間不見，奇妙暗拱於外，而其應亦在於外者。或女貴，或離鄉而貴，或貴在外家，皆是也。

양균송이 말하기를, 사(砂)는 미녀와 같아 귀천이 모두 남편을 따르고 수(水)는 정병과 같아 진퇴가 전적으로 주장에게 달렸다 하였다. 복응천(卜應天)이 말하기를, 주산(主山) 본신이 미천하면 문필(文筆)도 화필(畫筆)로 변하고 용혈이 특히 수이(秀異)하면 살도(殺刀)도 아도(牙刀)로 화한다 하였다. 이는 모두 바꿀 수 없는 정론이다. 그러나 운용의 묘는 또 영활한 변통에 귀함이 있어 원통하게 깨달아야지 한 조항을 지켜 죽어서는 안 된다. 참으로 혈 안에는 보이지 않고 기묘한 사수가 밖에서 암궁하여 응험도 밖에 떨어지는 것이 있다. 혹은 여자의 귀현에 응하거나 혹은 고향을 떠나야 귀가 트이는 데 응하거나 혹은 귀가 외가 친족에 응하니 모두 이 부류에 속한다.

且如建陽書林陽基，四面奇峰周迴羅列，秀入雲表。及至入穴，則麄山迫塞拱夾而已，面前之奇砂皆列於外，斜走不止。此乃秀氣發揚於外，而內則窒暗卑汙，故其間亦蔑有顯者，雖多豐富，而俗不尚禮。然文藉乃由此出，遠播天下，是亦外秀之應也。

가령 건양(建陽) 서림(書林)의 그 양기택지는 사면에 기봉이 둘러 서고 수색이 곧장 구름 하늘에 이른다. 그러나 혈 안에 들어가 보면 몇 봉우리 거칠고 둔한 산이 바짝 다가서서 협치할 뿐이고, 눈앞의 그 기수(奇秀)의 사는 모두 외곽에 나열되어 비스듬히 달아나 수습되지 않는다. 이것이 곧 수기(秀氣)가 모두 밖으로 발양되고 안은 도리어 막히고 어두우며 낮고 더러우니, 그러므로 그 일대도 현귀한 인물을 내지 못하고 부유한 집은 적지 않으나 풍속이 예교를 숭상하지 않는다. 다만 서적 각본이 이 땅에서 나와 천하에 멀리 퍼졌으니 이 또한 외수(外秀)가 밖에서 응한 한 가지라 할 만하다.

《葬書》云：“若懷萬寶而宴息，若具萬贍而潔齊。”又云：“若寶而有也。”《黑囊經》云：“前砂欲其堆了堆。”《雪心賦》有“三千粉黛”、“八百胭花”之說，是皆言前砂以重疊為貴。誠如所論，不幾於太亂雜乎？夫前朝之砂固貴其重重疊疊，獻奇列秀。然峰巒太多，亂雜混濁，可以向此，可以向彼，則情意不專，烏得為吉？《賦》云：“尖峰秀出，只消一峰兩峰。”則確論也。

곽박(郭璞) 《장서(葬書)》에 이르기를, 만가지 보물을 품에 안고 편안히 쉬는 듯하고 만물을 갖추어 깨끗이 재계하는 듯하다 하였고, 또 이르기를 보물처럼 그것을 소유한다 하였다. 《흑낭경(黑囊經)》에 이르기를, 혈 앞의 사(砂)는 한 봉우리가 한 봉우리에 이어지기를 요한다 하였다. 《설심부》에 「삼천분대(三千粉黛)」·「팔백연화(八百胭花)」라는 설이 있다. 이는 모두 혈 앞의 사가 겹쳐 쌓임을 귀하게 여긴다는 뜻이다. 그러나 이렇게 말하면 어찌 지나치게 난잡해지지 않겠는가. 혈 앞에 조대하는 사가 본래 겹겹이 쌓여 기이함을 바치고 수려함을 벌이는 것을 귀히 여기나, 봉애가 너무 많아 잡탁하여 이쪽을 향해도 되고 저쪽을 향해도 되면 정의가 전일하지 않으니 어찌 길하다 하겠는가. 《설심부》에 이르기를 뾰족한 봉우리가 수려하게 나타나려면 다만 한두 봉우리면 족하다 하였으니 이것이 확실한 논이다.

吳公《口訣》云：“三峰對中，兩峰對空。”其慎重如此。如樂平縣徐附馬祖地，前峙雙峰。先是，一明師同其徒見之曰：“此地當出國婚之貴。”其徒遂為徐氏私下之，不識向空，而偏向一峰。師復過之，訝曰：“誤矣！”乃索其課，題曰：“好對空兮卻對峰，他年莫地道無功。為官必定因妻貴，意正濃時卻中風。”後徐氏果兩尚公主，驕橫不檢，廷臣劾之取首級。

오경란 《구결(口訣)》에 이르기를, 눈앞에 세 봉우리가 있으면 가운데 봉우리에 맞추고 눈앞에 두 봉우리가 있으면 두 봉우리 사이 빈 곳에 맞춘다 하였으니, 이로 보건대 옛사람의 취향(取向)이 얼마나 신중했는가를 알 수 있다. 가령 악평현(樂平縣) 서부마(徐駙馬)의 조지는 혈 앞에 두 봉우리가 대치한다. 앞서 한 명사(明師)가 제자를 데리고 이 땅을 보고 이르기를, 여기는 마땅히 황가와 혼인을 맺는 귀인이 나겠다 하였다. 그 제자가 곧 몰래 서씨를 위해 혈을 점했는데 마땅히 빈 곳을 향해야 함을 알지 못하고 도리어 그중 한 봉우리로 치우쳤다. 스승이 나중에 다시 그곳을 지나다가 놀라 이르기를, 틀렸다 하고, 이에 그가 쓴 과어(課語)를 빼앗아 적기를, 본래 공(空)을 향해야 할 것을 봉우리에 향했으니 뒷날 이 땅이 영하지 않다 말하지 마라. 벼슬이 반드시 처자로 인해 귀하나 한창 득의할 때 중풍하리라 하였다. 뒤에 서씨 집안에 과연 두 사람이 공주에게 장가들고 교만하고 방종하여 조신에게 탄핵받아 목숨을 잃었다.

可見兩峰尚有對空之不可誤，況峰巒之亂雜者乎？故龍虎山張眞人陽基，前對琵琶山，舊名鎗刀山，雖聳拔森立，如鋸齒排列，然以太多而不得為文筆，乃符筆矣。其富貴自兩漢相傳至今，悠久不替，乃其龍穴之美，非前砂之所能主也。

이로 보건대 두 봉우리뿐일 때도 빈 곳을 향하는 이 한 점이 틀려서는 안 되거늘 하물며 봉애가 난잡한 땅이겠는가. 그러므로 용호산(龍虎山) 장천사(張天師)의 양기택지는 앞쪽이 비파산(琵琶山)——옛 이름 창도산(槍刀山)——을 향하니 그 산이 높이 솟고 삼엄하게 서서 톱니처럼 나열되어 있으나 너무 많기 때문에 「문필」로 칠 수 없고 다만 부적을 그리는 붓으로 칠 뿐이다. 장씨 집의 부귀가 양한(兩漢)에서 오늘날까지 서로 전해져 오래도록 쇠하지 않는 것은 그 집 용혈 본신이 아름답고 좋기 때문이지 혈 앞의 사가 주재한 것이 아니다.

雖然，卻又不可拘執。若前峰環列，獻奇逞秀，又多為大貴龍穴之應。只要中間有一二峰特異，取為正對，如金雞縣狀元吳伯宗公陽基在新田者，前朝七十二峰，果出七十二人科第。然七十二峰豈非多乎？只是中有雙峰特異，以為正對吳氏兄弟俱登一甲。又蘭谿縣范氏祖地，前對九峰，有九子登科之貴，是其應也。

말이 그렇다 해도 또 성견을 지켜 죽어서는 안 된다. 만약 앞쪽에 뭇 봉우리가 둘러서서 기이함을 바치고 수려함을 뽐내면 그것은 대개 또 대귀 용혈의 응험이다. 다만 가운데 한두 봉우리가 격외로 특이한 것을 요하여 그것을 취해 정대(正對)로 삼으면 된다. 가령 금계현(金谿縣) 장원(狀元) 오백종(吳伯宗)의 신전(新田) 양기택지는 앞쪽이 칠십이 봉우리를 조대하여 뒤에 과연 칠십이 인이 등과하였다. 칠십이 봉우리면 어찌 많지 않다 하겠는가. 다만 그중 두 봉우리가 특히 기이하여 정대로 삼으니 오씨 형제가 모두 일갑(一甲)에 급제하였다. 또 난계현(蘭谿縣) 범씨의 조지와 같이 앞쪽이 아홉 봉우리를 향하면 곧 아홉 아들이 등과하는 귀함이 있으니 바로 그 응험이다.

故凡峰巒混雜者，必須中有一二峰挺然獨異，天然朝拱，不待推擇。而餘山排列，皆面面有情，擁從左右，乃至貴之格也，又不可以亂雜論。惟欲其去穴稍遠為吉。蓋眾峰羅列，若太近穴，終覺亂濁。稍遠則自然清奇秀麗。何也？秀峰雖秀，近而視之亦丑；丑峰雖丑，遠而視之亦秀，故爾。

그러므로 무릇 봉애가 혼잡한 땅은 반드시 가운데 한두 봉우리가 우뚝이 홀로 특이하여 천연으로 조궁해 오고 굳이 가려 뽑을 필요가 없어야 한다. 그 나머지 산은 나열이 많아도 모두 얼굴을 펴 정이 있고 좌우에 옹취하며 따른다면 이것이 곧 지귀의 격이니 난잡으로 봐서는 안 된다. 다만 이 봉우리들이 혈에서 조금 멀어야 좋다. 뭇 봉우리가 나열되어 혈에 너무 가까우면 끝내 어지럽고 탁하게 보이고 조금 멀면 자연히 청기수려하기 때문이다. 무슨 까닭인가. 수봉은 수려하나 가까이 보면 오히려 추하게 여겨지고 추봉은 추하나 멀리 보면 오히려 수려하게 여겨진다——바로 이 까닭이다.

大抵朝山雖欲其列秀獻奇，又不可徒貪其秀，致有失穴之患。故曰：“坐下若無眞氣脈，面前空有萬重山。”又曰：“坐下無龍，朝對成空。”尤當致察於龍穴，而不可徒以朝秀為愛耳。予嘗謂世人都只愛尖峰，不知地理重眞龍。龍若不眞穴不的，朝堪圖畫總成空。蓋亦崇本抑末之意。龍虎山圖見陽基卷。新田吳氏陽基圖見陽基圖。

대체로 말하면 조산은 그 수색을 나열하고 기자(奇姿)를 바치기를 바라나, 다만 그 수려함만 탐하여 혈을 잃는 화환을 낳아서는 안 된다. 그러므로 말하기를 좌산 아래 참된 기맥이 없으면 눈앞에 비록 만 겹의 산이 있어도 헛것이라 하였고, 또 말하기를 앉은 곳에 용이 없으면 조대가 한바탕 헛것이 된다 하였다. 더욱이 마땅히 용과 혈 위에서 자세히 고찰해야지 한결같이 조산의 수려함만 사랑해서는 안 된다. 우리가 일찍이 말하기를, 세상 사람은 모두 뾰족한 봉우리만 사랑하여 지리가 가장 중히 여기는 것이 참된 용임을 모른다. 용이 참이 아니고 혈이 정확하지 않으면 조산이 비록 그림에 들어갈 만큼 아름다워도 끝내 한바탕 헛것으로 돌아간다 하였다. 이 또한 본을 숭상하고 말을 억누르는 뜻이다. 본 절에서 언급한 두 곳의 그림은 이 권에 다시 싣지 않는다. 용호산 장천사 양기택지의 그림은 본서 양기 권에 보이고, 신전 오씨 양기택지의 그림도 양기 권의 그림 안에 수록되었다. 독자가 이 두 곳의 형세도를 보려면 마땅히 양기 권을 뒤져 보아야 하고 여기는 다만 색인을 낼 뿐이다.

右地在樂平縣金山鄉。其龍穴俱美，惜乎立向少差，減福如此。蓋立向既差，則內之乘氣分金，外之砂水向背皆相戾矣。所謂差之毫釐，謬以千里，豈不信夫。左地在蘭谿縣東一里許，乃縣龍之分結者。分後頓起展誥土星，為貼身帳。自帳中正脈抽出，側落一邊，開口成窩穴之格。內堂團聚，外洋開暢，金華府河水橫抱，繞帶左右。龍虎均勻奇巧，近案逆水彎抱有情。外面九峰，插天特秀。范氏葬後，一父生十子，九登科。其一未第者，是為香溪先生浚，篤志道學，世稱大儒，故今俗傳十子九登科雲。

오른쪽 이 그림의 땅은 악평현 금산향(金山鄉)에 있다. 그 오는 용과 혈장이 모두 아름다우나 아쉽게도 「입향(立向)」이 조금 치우쳐 복력이 이처럼 감손되었다. 향이 일단 잘못 세워지면 혈 안에서 생기를 이어받는 「분금(分金)」이 따라서 착란하고 혈 밖 사수의 향배도 모두 혈과 어긋나기 때문이다. 옛사람의 말에 털끝만큼 어긋나면 천 리를 그르친다 하였으니 이 땅을 보고도 믿지 않을 수 있겠는가. 왼쪽 이 그림의 땅은 난계현성 동쪽 일 리쯤에 있어 현성 주룡이 갈라나와 맺은 것이다. 맥을 나눈 뒤 맹연히 「전고(展誥)」 형의 토성(土星)이 솟아 바짝 붙은 장막을 이룬다. 정맥은 장막 정중앙에서 뽑혀 나와 비스듬히 한쪽에 떨어지며 입을 열어 「와혈(窩穴)」의 격국을 맺는다. 내명당이 뭉쳐 모여 흩어지지 않고 외양이 넓고 편안하며 금화부(金華府)의 하수가 가로로 감싸 안아 좌우 양쪽을 휘감는다. 청룡백호(靑龍白虎) 두 사가 균일하고 교묘하며 가까운 안산이 물을 거슬러 감싸 안아오니 매우 정이 있다. 외곽 아홉 봉우리가 하늘에 꽂혀 솟아 격외로 청수하다. 범씨가 이 땅에 장사한 뒤 한 아버지가 열 아들을 낳아 그중 아홉이 과제(科第)에 급제하였다. 유일하게 급제하지 못한 이가 곧 향계선생(香溪先生) 범준(范浚)인데 그는 마음을 다해 도학을 연구하여 세상에서 대유(大儒)로 추앙받았다. 그래서 지금까지 민간에 범씨 집 「십자구등과(十子九登科)」라 전한다.

或問：朝案亂雜之說，固已聞命。然一山朝拱者，又有謂孤峰獨秀而不吉，何也？答曰：此說是論龍身，非論朝砂也。蓋龍法忌孤峰獨秀，恐其單寒。所謂龍怕孤單，而貴有蓋送護從者是也。朝砂則欲其聳秀。苟有一峰挺然獨異，秀入雲表，乃極貴之格，砂法中謂之文筆插天。若坐下龍穴眞的，主理學大儒、神童狀元之貴，又何忌夫一峰之獨秀乎？

어떤 이가 묻기를, 조산·안산이 난잡하여 불길한 도리는 이미 알아들었다. 그런데 한 좌의 산만이 와서 조궁할 때 또 어떤 이는 「고봉독수」가 길하지 않다 하는데 이는 어찌 된 까닭인가 한다. 대답은, 그 말은 용의 몸을 두고 한 것이지 조사(朝砂)를 두고 한 것이 아니다. 용의 법칙으로 논하면 참으로 고봉이 홀로 솟은 것을 꺼려 그 고단하고 한박함을 두려워한다. 그러므로 용은 고단함을 두려워하여 「개(蓋)」·「송(送)」과 호종하는 산이 따르는 것을 귀하게 여긴다고 한다. 조사는 도리어 정반대로 요하는 것이 높이 솟고 청수함이다. 만약 한 봉우리가 우뚝이 독립하여 뭇과 다르고 수려함이 곧장 구름 하늘에 꽂히면 그것은 바로 지극히 귀한 격국이니 사법(砂法)에서 「문필삽천(文筆插天)」이라 한다. 다만 앉은 용과 혈이 참으로 참이면 이 같은 한 봉우리는 주로 이학 대유나 신동 장원 같은 귀현이 나는 것을 주하거늘 어찌 일봉독수를 꺼리겠는가.

嘗見朱文公、王荊公之祖地，羅一峰公陽宅也，皆是一峰特秀，豈可謂孤峰獨秀而不吉？或曰：誠如所論，則《雪心賦》內“文筆孤單”之說非與？曰：《雪心賦》後人更換本文處極多。嘗考董德彰所注本作“文筆欹斜”，頗為有理。蓋《賦》既有文筆孤單之忌，又何復云“尖峰秀出，只消一峰兩峰”？豈應自相矛盾如此？其不足信明矣。

우리 형제가 일찍이 주희 주문공(朱文公)·왕안석 왕형공(王荊公) 두 집의 조분을 보았고 또 라일봉선생(羅一峰先生) 나륜(羅倫)의 주택을 보았는데 앞쪽이 모두 한 봉우리가 격외로 청수하니 어찌 「고봉독수」가 곧 길하지 않다고 말할 수 있겠는가. 어떤 이가 또 묻기를, 그대의 말대로라면 복응천 《설심부》의 「문필고단(文筆孤單)」이라는 금기어가 어찌 틀리지 않겠는가 한다. 대답은, 《설심부》는 후인이 원문을 바꾼 곳이 매우 많다. 우리가 동덕창의 주본(註本)을 고찰하니 이 한 구절은 「문필기사(文筆欹斜)」로 되어 있어 풀이가 매우 이치에 맞다. 《설심부》가 이미 문필고단을 금기로 삼았다면 어찌 또 「뾰족한 봉우리가 수려하게 나타나려면 다만 한두 봉우리면 족하다」고 말할 수 있겠는가. 어찌 스스로 모순되어 이 지경에 이르겠는가. 이로 보건대 「문필고단」 한 구절은 믿을 만하지 못함이 이미 매우 분명하다.

且龍穴眞貴，雖朝峰欹斜，亦不為大害，但稍減力而已。嘗觀寧都縣尚書董文僖公祖墳頓鍾形在縣之地名璜坊者，前峰欹側，其課云：“可惜狀元峰不正，他年亦作探花郎。”果出文僖公越，登成化已丑科探花，官至禮部尚書。可見地之美惡在龍穴，而不在於前朝之峰。故雖欹斜亦且出貴，而何孤峰獨秀之足忌哉！

하물며 용이 참되고 혈이 귀하기만 하면 비록 조산의 봉우리가 비뚤어 바르지 않아도 큰 해로 셀 수 없고 다만 힘을 약간 덜 뿐이다. 우리가 영도현(寧都縣) 동문희공(董文僖公) 집의 조분을 보았는데 갈형(喝形)은 「돈종(頓鐘)」이고 해당 현의 지명 황방(璜坊)인 곳에 있으며 앞쪽의 그 봉우리가 곧 치우쳐 있었다. 당시의 단어(斷語)에 이르기를, 아깝도다 장원봉이 선 것이 바르지 않으나 다른 해에도 탐화랑(探花郞)이 나오리라 하였다. 뒤에 과연 동월 동문희공이 나 성화기축과(成化己丑科) 탐화에 급제하고 벼슬이 예부상서에 이르렀다. 이로 보건대 한 덩이 땅의 좋고 나쁨은 용과 혈에 있지 앞쪽 조산의 그 봉우리에 있지 않다. 그러므로 봉우리가 비뚤어도 그대로 귀인이 나거늘 어찌 「고봉독수」 따위를 꺼릴 만한가.

穴前案外之山，謂之前應；穴後玄武頂背之山，謂之後照。亦曰前照後蓋，即前朝後坐之山也。謝氏謂之前親後倚；陳氏謂之在後者為寶殿，在前者為龍樓；卜氏謂前帳後屏；劉氏謂特秀在前，屏幛在後；鄭氏謂“群峰獨秀矗矗於其前，疊帳獻奇層層於其後。”皆指此也。

혈장 앞쪽, 안산 밖의 그 겹의 산을 「전응(前應)」이라 하고 혈장 뒤쪽, 현무(玄武)의 정상 배후의 그 겹의 산을 「후조(後照)」라 한다. 어떤 이는 「전조후개(前照後蓋)」라 칭하기도 하니 실은 곧 앞쪽에서 조해 오고 뒤쪽에서 좌(坐)가 되는 두 겹의 산이다. 사씨(謝氏)는 이들을 「전친후의(前親後倚)」라 불렀고 진씨(陳氏)는 뒤에 있는 것을 「보전(寶殿)」·앞에 있는 것을 「용루(龍樓)」라 하였으며 복응천은 「전장후병(前帳後屛)」이라 칭하고 유씨는 특수한 봉우리가 앞에 있고 병장의 산이 뒤에 있다 하였고 정씨(鄭氏)는 뭇 봉우리가 홀로 수려하여 총총히 혈 앞에 서고 장막을 겹쳐 기이함을 바치며 겹겹이 혈 뒤에 늘어섰다고 형용하였다. 각가의 명목이 다르지만 가리키는 것은 모두 이 앞뒤 두 겹의 산이다.

周東樓謂前應即第二重案山，及三重五重皆是。要尖如筆，卓如笏，方如誥軸，重高一重，如襯錦然，皆端正美好者是也。後照即福儲峰，乃祖山在結頂之後，或兩臂之外，尊貴高大，矗矗然托護於玄武，如寶座，如御屏，如幃帳、簾幙者是也。

주동루(周東樓)의 말에, 「전응」이란 곧 제이중안산(第二重案山)이며 더 바깥의 제삼중·제오중도 모두 셈 안에 든다. 그것들이 혹 뾰족하여 붓 같거나 혹 우뚝 서서 조홀(朝笏) 같거나 혹 방정하여 고축(誥軸) 같으며 한 겹이 한 겹보다 높아 비단 아래에 겹겹의 밑바탕을 받친 듯하고 낱낱이 단정하고 아름다워야 한다. 「후조」란 곧 「복저봉(福儲峰)」이니 조산이 혈을 맺는 정상의 배후에 떨어지거나 혹은 좌우 두 팔의 바깥에 떨어져 존귀하고 고대하며 우뚝이 현무의 한쪽을 받쳐 호위하고 형상이 보물 자리 같고 어립(御屛) 같고 장막·발 같다 한다.

若回龍、脫龍、橫龍之穴，不得祖宗為照山，亦須外山之尊貴高大者在後托護之，使玄武枕以為照，而不陷於空亡可也。有等怪穴，翻身逆勢，坐空以當朝水者，又有坐後有深潭融注，或水纏遶合襟者，皆不以此拘也。

만약 「회룡(回龍)」·「탈룡(脫龍)」·「횡룡(橫龍)」 이 몇 종류의 혈이어서 자기 집 조산(祖山)을 취해 조산(照山)으로 삼지 못한다면, 그래도 반드시 외래의 존귀하고 고대한 산이 있어 뒤에서 받쳐 호위하고, 현무(玄武)로 하여금 의지할 곳이 있게 하여 후조(後照)를 이루며, 등 뒤가 비어 의지할 곳 없는 「공망(空亡)」의 경지에 빠지지 않게 해야 한다. 별도로 한 부류의 괴혈(怪穴)이 있어 몸을 뒤집어 대세를 거슬러 일부러 빈 곳에 앉아 마주 조해 오는 물을 받는 것이 있고, 또 좌산(坐山) 등 뒤에 깊은 못이 모이거나 물이 뒤에서 감겨 와서 혈 앞에서 「합금(合襟)」을 이루는 것이 있다. 이 몇 종류는 모두 후조에 반드시 산이 있어야 한다는 규칙의 구속을 받지 않는다.

其前應之山，若得有近案山可關內堂，則外雖無應山，不害其為吉地。卜氏云“外聳千重，不若眠弓一案”是也。楊公以向前空闊無朝應為人刦。若當面有水陽朝，或有低近之砂橫抱，則不忌。故曰：“人刦當從向上求，面前空闊要遠朝如無遠朝，是犯人刦。有水特來砂橫抱，信知人刦小為妖。”

「전응(前應)」의 산에 대해서는, 가까운 곳에 안산이 있어 내명당을 관란할 수만 있다면 바깥에 비록 응산이 없어도 그 길지가 되는 것을 방해하지 않는다. 복응천(卜應天)의 말에, 바깥에 천 겹의 먼 산을 솟아 있게 하는 것은 가까운 앞의 한 줄기 엎드린 활처럼 굽은 안산만 못하다, 는 바로 이 한 겹을 말한 것이다. 양균송은 혈이 앞을 향해 넓고 트여 조금도 조응하는 산이 없는 정형을 「인겁(人劫)」이라 불렀다. 다만 마주 앞에 밝은 물이 조해 오거나 혹은 낮고 바짝 붙은 사(砂)가 혈 앞을 가로로 안으면 꺼릴 필요가 없다. 그러므로 그의 말에, 인겁은 입향(立向)의 방위에서 추구해야 하고, 눈앞이 한폭 텅 비면 반드시 먼 조산이 있어야 하며, 먼 조까지도 없으면 곧 인겁을 범한 것이다. 물이 일부러 흘러오고 또 사가 가로로 안으면 인겁의 화해가 다만 작은 소란일 뿐임을 안다, 하였다.

大抵前應後照山俱全而重疊者，尤為上吉。二者較之，後照尤緊。萬物負陰而抱陽，故穴後不可以無屏障以蔽背風。其坐後高山，亦謂之天柱峰。卜氏云：“天柱高而壽彭祖。”亦謂之福儲峰。趙緣督云：“後座重重高照，百福攸集。”故有此山，則主福壽雙全，康寧百順，人丁蕃衍，富貴攸久。

대체로 말하면 전응과 후조 두 겹의 산이 갖추어지고 겹겹이 쌓인 것이 가장 상길이다. 둘을 견주면 후조가 더욱 요긴하다. 만물은 모두 음을 등지고 양을 품에 안는 것이니, 그러므로 혈의 등 뒤에는 병장(屏障)이 없어서는 안 되어 등 뒤에서 오는 바람을 가리게 해야 한다. 좌산 뒤의 높은 산은 또 「천주봉(天柱峰)」이라 하니 복응천은 천주가 높이 솟은 집은 팽조(彭祖)처럼 장수할 수 있다 하였다. 그것은 또 「복저봉(福儲峰)」이라고도 하니 조연독(趙緣督)은 뒷좌(后座)가 겹겹이 높게 비추면 백 가지 복이 모두 모인다 하였다. 이른바 「복저」란 바로 복기가 등 뒤에 쌓여 저장된다는 뜻을 취한 것이다. 그러므로 이 겹의 산만 있으면 곧 복수(福壽)가 겸전하고 안강순수하며 자손이 번연하고 부귀가 오래가는 것을 주한다.

如承天曾司空始祖地在彭澤者，其前應後照重疊齊整，故司空喬梓，高壽厚福，夫婦齊眉。諸孫蕃衍，四世同堂，滿門朱紫，百福咸集，是其格也。又徐國公始祖地在豐城者，亦以後枕帝座，蓋照有力，前應齊全而吉。二圖並具下。

가령 승천부(承天府) 증사공(曾司空) 집의 시조분은 팽택(彭澤)에 있어 그 땅은 전응과 후조가 겹겹이 쌓여 가지런하고 분명하니, 그러므로 증사공 부자가 모두 고수하고 복이 두터워 부부가 백발이 되도록 함께 늙었고, 자손이 번연하여 사대가 한 집에 모였으며 온 집안이 주의자수(朱衣紫綬)의 현관이고 백 가지 복이 한꺼번에 모여드니, 바로 이 격국의 응험이다. 또 서국공(徐國公) 집의 시조분은 풍성(豊城)에 있는 것도 등 뒤에 「제좌(帝座)」의 산을 베고 개조(蓋照)가 힘 있으며 전응이 갖추어져 이로 인해 길리하다. 이 두 땅의 그림은 모두 아래에 붙였다.

右地在彭澤九都，土名橋亭。其龍來自鳴水山，遠不詳述。至計家嶺，頓起御屏為少祖。棲閃數節，橫列大帳，中峰獨聳福儲。又數節入首，列三臺。中臺推出正體太陽金星，開口結穴。穴間平坦，左右包裹重疊，取作蓮花形花心穴。

오른쪽 그림의 이 땅은 팽택현 구도(九都)에 있고 소지명은 교정(橋亭)이다. 그 용맥은 명수산(鳴水山)에서 발하여 길이 너무 머니 여기에 하나하나 자세히 서술하지 않는다. 계가령(計家嶺)에 이르러 맹연히 「어립(御屏)」 형의 산을 솟아 소조산으로 삼는다. 이후 좌우로 몸을 움직여 몇 마디를 달려 가로로 큰 장막을 펼치니, 장막 정중앙에 한 봉우리가 홀로 솟은 것이 곧 「복저봉」이다. 다시 몇 마디를 달려 「입수(入首)」 곳에 이르러 「삼태(三台)」 세 산을 배출한다. 가운데 그 대(台)가 표준적인 「태양금성(太陽金星)」 하나를 밀어내어 입을 열어 혈장을 맺는다. 혈 안의 지면이 평탄하고 좌우가 겹겹이 포곡하니, 이로 인해 갈형(喝形)을 연화(蓮花)로 하고 혈을 꽃술 위에 점한다.

穴下餘氣鋪氈，明堂融聚，近案順水拜伏，為謝恩領誥。外洋諸峰，如掛榜，如天馬、文筆、席帽，種種羅列，前應後照齊全。水口獅象捍門，流神遶青龍，纏玄武，諸吉咸備，眞美地也。

혈 아래의 남은 지기는 한 폭의 전욕(氈褥)으로 펼쳐지고 명당의 물은 모여 흩어지지 않으며, 가까운 안산은 물결을 따라 엎드려 절하니 형상이 신하가 은혜에 사례하고 조고(詔誥)를 영수하는 듯하다. 외양의 여러 산봉우리는 혹은 걸린 금방(金榜) 같고 혹은 천마(天馬)·문필(文筆)·석모(席帽) 같아 온갖 형상이 앞에 나열되어 전응과 후조 두 겹이 갖추어졌다. 수구(水口)에 사자 형·코끼리 형 두 산이 문처럼 지키고, 물줄기가 청룡 한쪽을 돌아 현무 등 뒤를 감으니 온갖 길한 상이 빠짐없이 갖추어져 참으로 한 덩이의 아름다운 땅이다.

元至正間，曾氏葬寶二公。公四子，伯永一，居橋亭；仲曰永二，居柳樹下；叔曰永三，居小嶺。今皆富盛。季曰永四公，以武功從太祖高皇帝肅清江漢，定藉安陸今承天衛官藉。再傳百戶公，三傳萬戶公，延及於今，世襲千戶。

원대(元代) 지정(至正) 연간에 증씨 집이 보이공(寶二公)을 여기에 장사했다. 보이공에게 아들 넷이 있어 장남 영일(永一)은 교정에 살고 차남 영이(永二)는 유수하(柳樹下)에 살고 삼남 영삼(永三)은 소령(小嶺)에 사니 지금 모두 부족하고 흥성하다. 사남 영사공(永四公)은 무공을 믿고 태조고황제(太祖高皇帝) 주원장(朱元璋)을 따라 강한(江漢) 일대를 평정하고 안륙(安陸)에 낙적하여 곧 오늘의 승천위군적(承天衛軍籍)이다. 다시 전하여 한 대는 백호공(百戶公), 제삼대는 만호공(萬戶公)이며 곧장 오늘까지 이어져 대대로 천호(千戶)의 벼슬을 승습한다.

知縣公遜，歲薦。今金堂贈太保、尚書。贈員外公輝，以孫貴，贈太保、尚書。七代陽白公璠，登進士，官陝西少叅。致仕，進階中憲大夫，累封太保、工部尚書。羅泉公秉，歲薦，授光祿署丞。八代確庵公省吾，登進士，累官太保、大司空，衣蟒束玉，世代皆一品恩榮。廩生速庵省吾、可庵宗吾，及九代諸孫，人文濟濟，福祉未艾雲。按：是地也，龍勢雄猛，武星結穴，力量全，故主世襲簪纓。天柱高，福儲厚，故主享遐齡，備百福。前沙順水拜伏，故離鄉顯貴。餘氣多，故人丁衍，運祚永。

지현공(知縣公) 증손(曾遜)은 세공(歲貢)의 천거로 출사하여 지금 금당(金堂)에 있고 태보·상서를 추증받았다. 증원외랑(贈員外郎) 증휘(曾輝)는 손자대가 현귀함으로 봉해져 역시 태보·상서를 추증받았다. 제칠대 양백공(陽白公) 증번(曾璠)은 진사에 급제하여 벼슬이 섬서포정사소참(陝西布政司少參)을 지내고 은퇴할 때 중헌대부(中憲大夫)로 진계되었으며 여러 차례 태보·공부상서를 봉증받았다. 나천공(羅泉公) 증병(曾秉)은 세공으로 천거되어 광록사서승(光祿寺署丞)을 받았다. 제팔대 확암공(確庵公) 증성오(曾省吾)는 진사에 급제하여 역관하여 태보·대사공 곧 공부상서에 이르고 망포를 입고 옥대를 매어 몇 대가 일품(一品)의 은영을 누렸다. 린생(廩生) 속암성오(速庵省吾)·가암종오(可庵宗吾), 및 제구대의 여러 손자대는 인재가 구비되어 복택이 아직 멀리 끝나지 않았다. 작자 안어(按語)에 이르기를, 이 땅은 용의 기세가 웅장하고 맹렬하며 또 무(武)에 속하는 성체로 혈을 맺어 역량이 완비되니, 그러므로 자손이 대대로 관작을 승습하는 것을 주한다. 천주봉이 높고 복저봉이 두터우니 그러므로 고수를 누리고 백복이 구비되는 것을 주한다. 혈 앞의 사가 물결을 따라 엎드려 절하니 그러므로 고향을 떠나야 현귀하는 것을 주한다. 혈장의 남은 기가 충만하니 그러므로 인정이 번연하고 가운이 오래가는 것을 주한다, 하였다.

右地在豐城，土名桐槽。其龍自羅山入臨川境，轉至桐槽，繫省龍分結，迢遞而來。將入局，橫列大帳，左右天乙、太乙中聳，帝座秀異清奇。正脈從帝座中逶迤而下，復開九腦芙蓉帳。帳中頓起大貴人，聳立特異，節節上格貴龍。復大斷，霞帔過脈，隱隱三臺掛角而下，撒落平坡，開口結穴。

오른쪽 그림의 이 땅은 풍성에 있고 소지명은 동조(桐槽)이다. 그 용맥은 나산(羅山)에서 임천(臨川) 경내로 들어와 동조로 돌아오니 성성(省城) 주룡이 갈라나와 맺은 것으로 일로 아득히 왔다. 본국(本局)에 들어가려 할 때 가로로 큰 장막을 펼치고 좌우에 「천을(天乙)」·「태을(太乙)」 두 봉우리를 나열하며 가운데 높이 솟은 것이 「제좌(帝座)」로 수이청기(秀異淸奇)하다. 정맥은 제좌 정중앙에서 와이하게 내려와 또 한 겹의 「구뇌부용장(九腦芙蓉帳)」을 펼친다. 장막 속에 맹연히 「대귀인(大貴人)」 봉우리를 솟아 우뚝이 특출하니 마디마다 상격 귀룡의 모습이다. 이후 크게 한 번 끊어져 「하패(霞帔)」의 형으로 협을 지나며, 은은히 삼태(三台)가 나타나 비스듬히 걸쳐 내려와 평완한 언덕에 흩어져 내리며 입을 열어 혈을 맺는다.

到頭丑怪，穴似散漫，龍虎帶劍，似乎分飛不顧，俗見無不驚駭。殊不知大龍乾地，曜氣發露，貴秀全在於此，但不利初年耳。徐氏宋建炎四年葬後，果不利，從戌遷濠州，生王，為我皇朝開國元勲，朝班廟享，皆居第一，封魏國公，進中山王，三代追封王爵。女為文孝皇后。次子永昌，復以成祖推功，封定國公，南北兩京，世襲公爵，俱掌兵政。諸勲貴莫與比論。舊有記云：“桐槽大地，獵獵塌塌。火腳金頭，卻似牛軛。帝座後殿，貴人前席。日月捍門，龍虎持戟。有人葬著，王侯兩國。百年已後，富貴方得。若問發跡，先須江北。

끝에 이른 곳은 형상이 추괴하여 혈장을 보면 흩어져 수습되지 않는 듯하고, 청룡백호 두 사가 또 모두 칼처럼 뾰족한 돌 발을 띠어 각각 갈라 날아 서로 돌보지 않는 듯하니 속인이 보면 놀라지 않는 이가 없다. 그들이 어찌 알겠는가, 이것은 대간룡(大干龍)이 맺은 땅으로 「요기(曜氣)」가 밖으로 드러난 것이니 귀함과 수려함이 바로 여기에 있고 다만 처음 수십 년이 순조롭지 않을 뿐이다. 서씨 집이 송대(宋代) 건염(建炎) 사 년에 장사한 뒤 과연 순조롭지 못하여 변경을 지키기 위해 호주(濠州)로 옮겨 거기서 중산왕(中山王) 서달(徐達)을 낳아 본조(本朝) 개국 제일 공신이 되고 조반의 위차와 태묘 배향이 모두 제일에 자리하며 위국공(魏國公)에 봉해지고 중산왕으로 진봉되며 삼대가 모두 왕작을 추봉받았다. 그의 딸은 문효황후(文孝皇后)이다. 차남 서영창(徐永昌)은 또 성조(成祖)를 추대한 공으로 정국공(定國公)에 봉해져 남경과 북경 두 곳에서 대대로 공작을 승습하고 모두 병권을 장악했다. 많은 훈귀(勳貴) 집안 가운데 서씨와 견줄 자가 없다. 옛적 한 편의 겸기(鉗記)가 이렇게 썼다. 동조 이 큰 땅은 산 형이 사납게 기세를 떨치며 무너지듯 펼쳐지고, 화형(火形)의 발에 금형(金形)의 머리를 맞추어 모양이 살뜻히 한 벌의 소 멍에와 같다. 제좌의 산은 후전(後殿)을 이루고 귀인의 봉우리는 앞자리에 늘어섰다. 일월(日月) 두 산이 수구를 지켜 문과 같고 용호 두 사는 과극(戈戟)을 손에 들었다. 어떤 사람이 이 혈에 장사를 맞출 수 있다면 두 명의 국공왕후를 낼 수 있다. 다만 백 년 이후를 기다려야 부귀가 비로소 참으로 손에 든다. 만약 어디서 발적하는가를 묻는다면 먼저 강북으로 가야 한다, 하였다. 여기 저본(底本)이 인용한 겸기는 시작의 인용부호만 있고 끝이 없으며 글은 「선수강북(先須江北)」에 이르러 그친다.

按：是地也，龍分省城正幹，穴枕帝座，故力量大。日月捍門，故王侯之尊。穴怪《怪穴訣》云：“金頭火腳，葬火消爍；火腳金頭，葬下封侯。”此火腳金頭也，堂氣順，故發越遲。龍虎俱帶貴曜，兄弟皆掌兵權。曜飛楊，局逐水，故離鄉而貴。雖然，徐氏之貴地尤多，未必全在此穴。但其鉗記若是，其驗亦神矣哉！

작자 안어에 이르기를, 이 땅의 용은 성성 정간(正幹) 위에서 갈라나온 것이고 혈이 또 「제좌」의 산을 베니 그러므로 역량이 굉대하다. 일월 두 산이 수구를 지켜 문과 같으니 그러므로 왕후의 존귀를 주한다. 혈 형이 고괴하니 《괴혈결(怪穴訣)》에 이르기를, 금형의 머리에 화형의 발을 맞추면 장사한 뒤 불에 타 버리고, 화형의 발에 금형의 머리를 맞추면 장사한 뒤 곧 제후에 봉해진다 하였으니, 여기는 바로 화각금두(火脚金頭)이다. 명당의 기가 물을 따라 가니 그러므로 발달이 늦게 온다. 청룡백호가 모두 귀기의 「요(曜)」를 띠니 그러므로 형제가 모두 병권을 쥔다. 요기가 날아 올라 국세가 물을 따라 가니 그러므로 고향을 떠나야 현귀하다. 말이 그렇다 해도 서씨 집의 귀한 땅은 본래 많아 반드시 전부 이 한 혈에서 나온 것은 아니다. 다만 그 겸기의 예언이 이처럼 절실하고 응험도 참으로 신기하다, 하였다.

傳疑晉郭景純至豐城，改扦邑治。見此水口有日月捍門二阜，訝曰：“此內有至尊地乎？”隨察之，曰：“日月反位，非至尊，不過王侯地耳。”遂私作記而去。觀其神驗如此，信非景純不能。

전의(傳疑) 한 조항. 진대(晋代) 곽박 곽경순(郭景純)이 풍성에 이르러 현치(縣治)를 위해 기지를 새로 점정하였다. 그가 이곳 수구에 일월 두 흙 언덕이 문처럼 지키는 것을 보고 놀라 이르기를, 이 안에 제왕급의 지존한 땅이 있는 것이 아닌가 하고, 이어 자세히 살피고는 또 이르기를, 일월의 방위가 거꾸로 되었으니 지존한 땅이 아니고 다만 왕후가 나는 땅일 뿐이라 하였다. 이에 몰래 한 편의 기를 쓰고 떠났다. 그의 추단이 이처럼 신험함을 보면 실로 곽경순 같은 인물이 아니면 할 수 없는 것이다.

左輔右弼者，龍穴貴證也。在穴之左右特起兩山，夾耳對峙者，尤為緊切。要夾照登對，不相參差為美。又要高低、大小、遠近相等，方為合格。或圓聳如太陰太陽，謂之日月夾照；或卓立如頓筆展旗，謂之文武侍衛；或方平延褒，謂之列幛列屏；或圍遶盤旋而包裹，或高峙秀拔而拱夾，或重重疊疊，如禁衛兩班；或濟濟森森，如影從萬卒。此皆左輔右弼，侍衛之砂之至貴者也。

「좌보(左輔)」·「우필(右弼)」은 용이 참되고 혈이 귀한 한 가지 증거다. 그것들이 가리키는 것은 혈장 좌우 양쪽에 일부러 솟아 있는 두 산으로, 사람의 두 귀처럼 혈장을 끼고 대치하는 것이니 이 부류가 가장 긴요하다. 이 두 산이 서로 호응하고 쌍쌍이 짝을 이루어 한쪽이 앞서고 한쪽이 뒤처지는 어긋남이 없어야 아름답다 치고, 또 높이가 서로 맞고 크기가 서로 맞고 원근이 서로 맞아야 합격이라 친다. 그것들은 혹 둥글고 높이 솟아 「태음」·「태양」 두 별과 같아 「일월협조(日月夾照)」라 하고, 혹 우뚝이 우뚝 서서 필가(筆架)를 놓은 듯 깃발이 펼친 듯하여 「문무시위(文武侍衛)」라 하고, 혹 방정하고 평평하게 펼쳐 넓게 뻗어 「열장열평(列幛列屛)」이라 한다. 혹은 감싸 돌며 혈장을 포곡하고, 혹은 높이 솟아 청수하게 양옆을 궁협하고, 혹은 겹겹이 쌓여 궁금 위사가 양반으로 나열한 듯하고, 혹은 빽빽하고 삼엄하여 만 명의 사졸이 그림자처럼 따르는 듯하다. 이 모두가 좌보우필이니 시위(侍衛)하는 사 가운데 가장 존귀한 모습이다.

其在後龍之左右者，謂之天以太乙；其在過峽之左右者，謂之天角天弧；其在前朝之左右者，謂之金吾執法；其在明堂之左右者，謂之天關地軸；其在水口之左右者，謂之華表捍門。一皆輔弼推類之易名也。其或邊有邊無，邊多邊少，邊高邊低，邊大邊小，則不合此格，貴又差輕矣。

이 부류의 끼고 시립하는 산은 위치가 다르면 명칭도 따라 바뀐다. 후룡(後龍) 좌우에 난 것은 「천을태을(天乙太乙)」이라 하고 저본 여기는 「천이태을(天以太乙)」로 되어 있다. 과협(過峽) 좌우에 난 것은 「천각(天角)」·「천호(天弧)」라 하고, 앞쪽 조산 좌우에 난 것은 「금오(金吾)」·「집법(執法)」이라 하고, 명당 좌우에 난 것은 「천관(天關)」·「지축(地軸)」이라 하고, 수구 좌우에 난 것은 「화표(華表)」·「한문(捍門)」이라 한다. 이는 모두 보필(輔弼)의 한 부류에서 파생하여 명목을 바꾼 것일 뿐이다. 만약 한쪽에는 있고 한쪽에는 없거나, 한쪽은 많고 한쪽은 적거나, 한쪽은 높고 한쪽은 낮거나, 한쪽은 크고 한쪽은 작으면 곧 이 격국에 맞지 않아 귀기도 적지 않게 깎인다.

天門地戶，亦名三門五戶。在法天門欲其開闊，地戶欲其閉密。卜氏云：“垣局雖貴，三門逼窄不須觀。形穴雖奇，五戶不關何足取。”又云：“所貴者五戶閉藏，所忌者三門緊窄。”蓋穴之左右，不問青龍白虎，但水來一邊謂之天門，水去一邊謂之地戶。

「천문(天門)」·「지호(地戶)」는 또 「삼문오호(三門五戶)」라 한다. 법도로 보면 천문은 넓고 트이기를 요하고 지호는 닫히고 긴밀하기를 요한다. 복응천의 말에, 원국(垣局)이 존귀해도 삼문이 좁고 비좁으면 볼 것이 없고, 형혈이 기특해도 오호가 닫혀 잠기지 않으면 무슨 취할 것이 있겠는가 하였다. 그가 또 이르기를, 귀하게 여길 것은 오호가 감추어 닫을 수 있는 데 있고 꺼릴 것은 삼문이 닫혀 열리지 않는 데 있다 하였다. 여기서 말하는 천문지호란 혈장 좌우 양쪽을 가리키니 그것이 청룡이든 백호이든 상관없이, 무릇 물이 흘러오는 그쪽을 곧 천문이라 하고 물이 흘러가는 그쪽을 곧 지호라 한다.

趙緣督云：“水從左來流右去，左邊為天門，右邊為地戶；水從右來流左去，右邊為天門，左邊為地戶。不拘青龍白虎，但水來一邊要開闊寬暢，山明水秀，水去一邊，要高帳緊密，閉塞重疊，不見水去為吉。合此則結作眞，力量大，發福速，運祚遠。若天門當開而反閉塞，地戶當閉而反寬曠，乃是山水不相交會，此處決無眞龍結作，不必尋索穴場也。”

조연독의 말에, 물이 왼쪽에서 와서 오른쪽으로 가면 왼쪽이 천문이고 오른쪽이 지호이며, 물이 오른쪽에서 와서 왼쪽으로 가면 오른쪽이 천문이고 왼쪽이 지호이다. 그것을 청룡이라 부르든 백호라 부르든 상관하지 않고 다만 물이 오는 그쪽이 넓고 트이며 산이 밝고 물이 수려한지를 보고, 물이 가는 그쪽에는 고대한 장막이 있어 빈틈없이 막고 겹겹이 폐쇄하여 혈 위에 서서 물이 흘러나가는 것을 볼 수 없어야 길리하다. 이 조건에 맞으면 결작(結作)이 곧 참이고 역량이 크고 발복이 빠르며 가운이 오래간다. 반대로 천문이 열려야 할 곳이 도리어 폐쇄되고 지호가 닫혀야 할 곳이 도리어 텅 비면 곧 산과 물이 서로 만나 교합하지 않는 것이니 이 지방은 결코 참된 용의 결작이 없어 혈장을 찾을 필요도 없다, 하였다.

世俗有誤執白虎不宜高昂，而不察水之來去者，是未獲眞訣，而以白虎為眞虎耳。殊不知青龍白虎，乃術家假借此名，以稱左右之砂而已。只要收水一邊山勢強盛有力，收得水住，使氣便融聚。董氏德彰謂“下砂收盡源頭水，兒孫買盡世間田”是也地戶與下手及水口之砂同推。既曰下手砂，又何可拘青龍白虎？

세속에 어떤 이가 「백호는 높게 솟는 것이 마땅하지 않다」는 그 말을 지켜 죽으면서 도리어 물의 오고 가는 방향을 살피지 않으니 이는 참된 비결을 얻지 못하고 백호를 진짜 호랑이로 만들어 두려워하는 것이다. 그들은 청룡·백호가 다만 술가가 빌려온 명목으로 혈장 좌우 양쪽의 사를 부르는 것일 뿐임을 모른다. 참으로 요긴한 것은, 물을 거두는 그쪽의 산세가 강성하여 물을 거두어 잡을 수 있어야 기가 응집하여 흩어지지 않는다는 것이다. 동덕창의 말 「하사(下砂)가 원두수(源頭水)를 다 거두어들이면 자손이 세상의 밭을 다 사들인다」가 바로 이 뜻이다. 지호와 「하수사(下手砂)」·「수구사(水口砂)」의 추법(推法)은 완전히 같다. 이미 하수사라 불렀다면 또 어찌 그것이 청룡인지 백호인지에 구애할 수 있겠는가.

且極大之地，秉生殺權，為都邑省郡者，右砂強勝。如京師之西山，南畿之雞籠、石頭城，福建之虎頭，江西之西山，浙江之西湖諸山，莫不皆然。此又以右勝為威武之權耳。第尋常小可之地，又不可以此為法也。

하물며 극히 큰 땅, 생사의 권을 장악하고 도성과 성군(省郡)을 맺는 곳은 도리어 대개 오른쪽의 사가 왼쪽보다 강하다. 경사(京師)의 서산(西山), 남경의 계롱산(鷄籠山)·석두성(石頭城), 복건의 호두산(虎頭山), 강서의 서산, 절강 서호 일대의 여러 산과 같이 이렇지 않은 곳이 없다. 이는 오른쪽으로 왼쪽을 눌러 위무(威武)의 권을 상징하는 것이다. 다만 이는 큰 격국에만 적용할 뿐, 보통의 작은 지방에는 이 모양으로 억지로 맞출 수 없다.

羅城垣局，即前朝後托相連於周圍者也。要重重疊疊，高聳周迴，層層級級，盤旋圍遶，補缺帳空，如城之有女牆垛者，故曰羅城。又如天文三垣星象，各有圍垣之星以衛帝座，故又謂之垣局。垣局者，即羅城也。

「나성원국(羅城垣局)」이란 앞쪽에서 조해 오고 뒤쪽에서 받쳐 호위하는 뭇 산이 서로 이어져 사방에 둘러 하나의 고리를 이루는 것을 가리킨다. 그것들이 겹겹이 쌓여 높이 솟고 한 바퀴를 감싸 돌며 겹겹이 빙빙 돌아 포위하고, 입이 벌어진 곳을 메우고 빈틈을 가리기를 요하니 성벽 위의 여장(女牆)과 성가퀴가 있는 것과 같아 그러므로 「나성(羅城)」이라 한다. 그것은 또 천문상의 자미(紫微)·태미(太微)·천시(天市) 삼원(三垣) 성상과 같아 각각 한 바퀴의 둘러싼 별이 제좌를 호위하니 이로 인해 또 「원국(垣局)」이라 한다. 원국과 나성은 본래 한 가지이다.

卜氏云：“紛紛拱衛紫微垣，尊居帝座；重重包裹紅連瓣，穴在花心。”又曰：“山外山稠疊，補缺幛空。”又曰：“華表捍門居水口，樓臺鼓角列羅城。”賴氏曰“四神八將應位起”，楊氏曰“外山百里作羅城”，皆善言垣局之情狀者也。大抵欲其寬大周圓，不知水從何出。朱子曰：“拱揖環抱無空缺處，宛然自一乾坤。”乃羅城之上吉也。

복응천의 말에, 뭇 산이 어지러이 궁위하기를 자미원이 존귀한 제좌를 궁위하는 듯하고, 겹겹이 포곡하기를 홍련화 꽃잎과 같아 혈은 꽃술 위에 점한다 하였다. 그가 또 이르기를, 산 밖에 또 산이 있어 조밀하게 겹쳐 입 벌어진 곳을 메우고 빈 곳을 가린다 하였고, 또 이르기를 화표·한문이 수구를 지키고 누대·고각이 나성을 이루어 늘어선다 하였다. 뇌포의(賴布衣)는 사신팔장(四神八將)이 각각 방위에 따라 봉우리를 일으킨다 하였고 양균송은 백 리 밖의 외산도 와서 나성을 이룬다 하였으니 이 말들이 모두 원국의 정형을 매우 정확히 말했다. 총체적인 요구는 넓고 크고 둥글어 혈 위에 서서 물이 도대체 어디로 흘러나가는지를 볼 수 없어야 한다. 주희의 말에, 뭇 산이 공수작읍(拱手作揖)하여 한 바퀴를 감싸 안아 빈 곳이 없고 완연히 스스로 하나의 천지를 이룬다 하였으니, 그것이야말로 나성 가운데 가장 상등의 길격이다.

樂，喜好也。橫龍之穴，喜有此山托帳於後。樂山者，穴後樂托之山，正應穴場而蓋托者是也。撞背來龍結穴，及穴星起頂者，皆不論樂。惟是橫龍穴，及凹腦、側腦、沒骨等穴，必要樂山貼身蓋應，方為眞穴。廖氏云：“橫龍結穴必要鬼，樂山宜後峙。”吳公云：“擔凹攀鞍要樂山，切須貼背應穴場。”故樂山為枕穴之砂，不可不審。

「낙(樂)」 자는 여기서 좋아하고 기꺼이 의지한다는 뜻이다. 횡룡이 맺는 혈은 등 뒤에 이런 산이 있어 장막을 펼쳐 그것을 받쳐 주는 것을 가장 좋아한다. 이른바 「낙산」이란 곧 혈 뒤에서 의탁이 되는 산으로 혈장을 바로 마주하고 덮으며 받쳐 호위하는 것이다. 무릇 오는 용이 곧장 혈 등에 부딪혀 맺는 것, 및 혈성(穴星) 본신이 높게 꼭대기를 일으키는 것은 모두 낙산을 강구하지 않는다. 다만 횡룡이 맺는 혈, 및 「요뇌(凹腦)」·「측뇌(側腦)」·「몰골(沒骨)」 이 몇 부류의 혈은 반드시 낙산이 있어 바짝 붙어 덮고 호응해야 참혈로 친다. 요금정의 말에, 횡룡이 혈을 맺으려면 반드시 귀성(鬼星)이 있어야 하고 낙산은 마땅히 높이 서서 뒤에 있어야 한다 하였다. 오경란의 말에, 담요(擔凹)·반안(攀鞍) 이 부류의 혈은 낙산이 있어야 하고 반드시 등 뒤에 바짝 붙어 혈장을 호응해야 한다 하였다. 이로 보건대 낙산은 혈장에 베개를 대어 주는 사니 자세히 심찰하지 않을 수 없다.

然樂有三格，曰特樂、曰借樂、曰虛樂。特樂者，遠遠特來，挺然貼穴；借樂者，雖非特來，而橫帳貼穴，不令空曠；虛樂者，既非特來，又不橫遶，而低陷躲閃，散亂遠曠，枕穴不著者也。特樂為上，借樂為次，虛樂不可用矣。

낙산은 세 등급으로 나눈다. 첫째는 「특락(特樂)」, 둘째는 「차락(借樂)」, 셋째는 「허락(虛樂)」이다. 특락은 먼 곳에 산이 있어 일부러 달려와 우뚝이 혈 뒤에 붙는 것이다. 차락은 일부러 오는 것은 아니지만 가로로 늘어선 장막이 있어 혈 등을 붙들어 등 뒤가 비지 않게 하는 것이다. 허락은 곧 일부러 온 것도 아니고 가로로 감싸 도는 것도 없이 다만 낮게 꺼져 몸을 피하고 어지럽게 아득히 비어 있어 혈장이 근본적으로 의지할 수 없는 것이다. 셋 가운데 특락이 가장 으뜸이고 차락이 그다음이며 허락은 쓸 수 없다.

其於形象，皆不必拘。惟以端然卓立，高闊帳護，不令空缺為吉。且樂星亦不拘定是本身山，只客山亦可。若得樂下之水流到穴前，最為至貴。又穴上回頭便見樂山，或明堂中見者最吉。皆須貼背，不宜遠曠。

낙산의 구체적인 형상에 대해서는 구애할 필요가 없다. 다만 그것이 단정하게 우뚝 서고 장막이 고대하고 넓게 혈 등을 호위하여 빈 곳을 남기지 않으면 길리로 친다. 게다가 낙산도 반드시 본신 용맥 위의 산이어야 한다고 한정하지 않아 외래의 객산도 마찬가지로 삼을 수 있다. 만약 낙산 발 아래의 물이 흘러 혈 앞에 올 수 있으면 가장 존귀하다. 또한 혈 위에 서서 한번 고개를 돌리면 곧 낙산이 보이거나 혹은 명당 가운데서도 그것을 바라볼 수 있으면 모두 가장 길하다. 요컨대 낙산은 반드시 혈 등에 바짝 붙어야 하고 너무 멀고 너무 비어서는 안 된다.

特樂圖。借樂圖。虛樂圖。此遠山特來，挺然貼穴應樂者，至吉，主驟發富貴，大旺人丁，康寧長壽。此橫幛貼穴，不空缺，正樂應，亦有力，是吉地眞穴，福祉於特樂。此穴後空虛，無正樂，雖有小山，偏旁低閃，不枕穴場，是凶地假地。

여기에 본래 세 폭의 그림이 있어 그림 제목이 차례로 「특락도」·「차락도」·「허락도」인데 지금은 그림 제목과 그림 아래의 설명문만 남고 그림은 이미 없다. 첫째 폭의 설명은, 먼 산이 일부러 달려와 우뚝이 혈 등에 붙어 낙산이 되니 가장 길리하여 폭발적으로 부귀하고 인정이 크게 왕성하며 안강장수를 주한다. 둘째 폭의 설명은, 가로로 늘어선 장막이 혈 등을 붙들어 빈 곳을 남기지 않고 정면의 낙산이 호응하는 곳이 있으니 또한 힘이 있다 치며 이는 길지 참혈로 복기가 특락에 버금간다. 셋째 폭의 설명은, 혈 뒤가 비어 마주한 낙산이 없고 비록 작은 산이 조금 있으나 옆으로 치우치고 낮게 엎드려 몸을 피하여 혈장을 받치지 못하니 이것이 곧 흉지 가혈이다.

右地在浮梁縣北鄉，金探花公達葬父地也。其龍甚遠。將作穴，開帳中落出脈，連起數節文星，落下平坡，成盧鞭嫋、落地梅花之格。兩畔小埠夾從，正脈中行，壘壘復起文星，跌斷結咽，入首結天才凹腦之穴。後樂貼背，撐頓有力。

오른쪽 그림의 이 땅은 부량현(浮梁縣) 북향(北鄉)에 있어 김탐화(金探花) 김달(金達)이 아버지를 안장한 묘지이다. 그 오는 용이 매우 멀다. 혈을 맺으려 할 때 장막을 펼쳐 정중앙에서 내려와 맥을 내며, 잇달아 몇 마디의 「문성(文星)」을 솟고 그 뒤 평완한 언덕에 떨어져 「여편조(芦鞭裊)」와 「락지매화(落地梅花)」 두 가지 격국을 이룬다. 양옆에 작은 흙 언덕이 끼어 따라가고 정맥은 가운데로 가며 한겹 한겹 또 문성을 일으키고 꺾어 끊어진 뒤 수속하여 「인후(咽喉)」를 이루며 「입수」 곳에 이르러 「천재요뇌(天財凹腦)」의 혈을 맺으니 저본 여기는 「천재(天才)」로 되어 있다. 혈 뒤의 낙산이 혈 등에 바싹 붙어 버티고 버티는 힘이 있다.

前面堆堆疊疊，奇峰朝拱。明堂湖田融注，下關抱衛有情，曜氣壇褥，證應明白。繫艮龍入首，扦巳丙相探花公春秋二榜，皆在丙科，是其驗也，卯水朝入。以攀鞍穴後樂撐貼，取作躍馬赴敵形，屯軍案，眞特樂有力，催官之格也。嘉靖辛丑年卜葬，後六年丙午，公乃發魁。又十年丙辰，會元及第。今富貴方隆。

혈 앞의 산애(山巒)는 포개어 쌓여 기봉이 와서 조궁한다. 명당 안에 호수와 논물이 모여 흩어지지 않고 하관(下關)의 사가 감싸 호위하니 매우 정이 있다. 「요기」가 드러나 단 같고 욕 같아 갖가지 응증이 분분하다. 이 용은 간방(艮方)으로 입수하여 사병(巳丙) 한 선의 향을 세우니, 탐화공이 두 번 향시·회시 모두 병과(丙科) 방에 오른 것이 바로 이 향의 응험이다. 묘방(卯方)의 물이 혈을 향해 들어온다. 이는 「반안(攀鞍)」의 혈로 등 뒤에 낙산이 버티고 붙으니 그러므로 갈형을 「약마부적(躍馬赴敵)」으로 하고 「둔군(屯軍)」 형의 산으로 안을 삼았다. 참으로 특락이 힘 있고 관직을 재촉하여 빨리 발하는 격국이다. 가정(嘉靖) 신축년에 날을 가려 안장하고 육 년 뒤 병오년에 김공이 곧 향시 해원(解元)에 급제했으며 다시 십 년을 지나 병진년에 이르러 또 회원(會元)으로 등제하였다. 지금 집안의 부귀가 한창 성하다.

左地在廣昌縣西一里，土名桃竹坑。繫縣龍分結。分後五峰中出，逶迤頓伏。將入穴，乃束氣起天財土星，橫脈結穴。穴完又起星峰，踴躍以去。立穴處似過脈狀。只是後有御屏特樂，撐貼有力，證得情眞。穴前一字文星及蛾眉為案。案外奇峰獻秀，下關逆抱包裹。前鋪官星，大河遶帶，局勢完密，眞貴地也。

왼쪽 그림의 이 땅은 광창현성(廣昌縣城) 서쪽 일 리에 있고 소지명은 도죽갱(桃竹坑)이며 현성 주룡이 갈라나와 맺은 것이다. 맥을 나눈 뒤 다섯 봉우리 가운데서 정맥을 뽑아 와이하게 기복한다. 혈장에 이르려 할 때 기를 묶어 「천재(天財)」 토성을 솟고 맥이 가로로 와서 혈을 맺는다. 혈이 맺어진 뒤 용의 몸이 또 성봉을 일으켜 일로 용약하여 앞으로 가니, 그러므로 혈을 점한 곳이 보기에 다만 한 마디의 지나가는 맥과도 같다. 전적으로 등 뒤의 「어립」 형 특락이 버티고 붙는 힘에 의지해 여기 정세가 참임을 증명했다. 혈 앞은 「일자문성」과 「아미(蛾眉)」 형의 산으로 안을 삼고 안 밖의 기봉이 수색을 다투어 바치며 하관의 사가 물을 거슬러 안아 싸돈다. 혈 앞에 「관성(官星)」을 펼쳐 내고 큰 강이 띠처럼 감싸 돌아 전체 국세가 완전하고 긴밀하니 실로 귀한 땅이다.

吏部公文淵父以疫卒洪武丙寅，抬柩至此遇雨，遂葬，今鄉稱天葬地。公時方半歲，乙丑生，後登永樂戊寅進士，累官至吏部尚書。子喬新，官至刑部尚書，諡敏肅。玄孫曰源，進士；曰濤，元解；曰沆，解元。子曰孔陽，諸公連登科甲，富貴方隆。

이부상서(吏部尙書) 하문연(何文淵)의 아버지가 홍무(洪武) 병인년에 역질로 죽어 관을 들고 여기를 지나다가 비를 만나 그 자리에 안장하였으니 지금 마을에서 이를 「천장지(天葬地)」라 부른다. 하공은 당시 겨우 반 살이고 을축년생인데 뒤에 영락(永樂) 무인과 진사에 급제하여 일로 이부상서에 이르렀다. 그의 아들 하교신(何喬新)은 벼슬이 형부상서에 이르고 시호가 민숙(敏肅)이다. 현손 하원(何源)은 진사이고 하도(何濤)는 해원이고 하항(何沆)도 역시 해원이며 그 아랫대에 하공양(何孔陽)이 있다. 이 몇 분이 잇달아 과제에 급제하여 집안의 부귀가 한창 성하다.

右在邑北一里，土名鄭沖元，乃縣龍分結。自分脈後，過分水嶺峽，頓起丫山，開大帳，仙橋出脈，走弄數十節。入局頓起飛蛾鶴騰翼格，中垂嫩脈，落平坡，為太陰轉面開窩。窩間微乳，兩畔微鉗，穴情甚巧。前吐坦氈，左右盤纏，龜蛇捧抱，橫脈落穴。

오른쪽 그림의 이 땅은 현성 북쪽 일 리에 있고 소지명은 정충원(鄭冲元)이며 역시 현성 주룡이 갈라나와 맺은 것이다. 맥을 나눈 뒤 분수령의 협구를 넘어 맹연히 아산(丫山)을 솟아 큰 장막을 펼치고 「선교(仙橋)」 형의 산 위에서 맥을 내어 일로 배회하며 수십 마디를 간다. 본국에 들어간 뒤 「비아(飛蛾)」·「학등익(鶴騰翼)」 부류의 성격을 솟아 정중앙에 한 가닥 연한 맥을 드리워 평완한 언덕에 떨어져 「태음(太陰)」 별이 면을 돌려 펼쳐낸 와혈(窩穴)이 된다. 와 속에 약간 한 점의 젖꼭지 같은 돌기가 솟고 양옆에 또 약간 겸구(鉗口)를 이루니 혈정이 십분 정교하다. 혈 앞에 평탄한 전욕을 토해내고 좌우가 감아 돌며 휘호하고 자형(蛇形)·구형(龜形) 두 산이 곁에 안아 있으며 맥이 가로로 와서 혈에 내린다.

後樂一峰，挺然特聳，取作仙人跨鶴形。明堂、朝對、下關、水口皆美，董德彰先生下，課云：“鶴騰亥脈出仙橋，卯向分明艮水朝。一峰西兌撐天柱，兩峰辰巽貼雲霄。左右龜蛇盤足下，面前丹詔列功曹。人間富貴渾閒事，定有天書詔譽髦。”

혈 뒤의 낙산은 다만 한 봉우리가 우뚝이 홀로 솟아 이로 인해 갈형을 「선인과학(仙人跨鶴)」으로 한다. 명당·조대하는 산·하관의 사·및 수구가 낱낱이 아름답다. 이 땅은 동덕창 선생이 점한 것으로 그의 단어에 이르기를, 학 형이 솟아올라 해방(亥方)에서 맥을 내어 선교를 지나 와서 묘향(卯向)을 세우니 분명히 간방(艮方)의 물이 앞으로 조궁해 온 것이 있다. 서쪽 태위(兌位)의 한 봉우리가 천주를 떠받들고 동남 진·손 두 봉우리가 구름 하늘에 높이 붙었다. 좌우에 구사(龜蛇) 두 산이 발 아래에 엎드리고 눈앞에 단조(丹詔) 형의 산이 공조(功曹)처럼 나열되었다. 인간의 부귀는 여기서는 보통 작은 일로 치니 장래에 반드시 천자의 조서가 와서 걸출한 선비를 부를 것이다, 하였다.

左地在豐城長安之蠏坑。其龍起孤山作祖，行數十里來，踴躍奔騰，磊磊落落。將入局，頓起九腦芙蓉大帳。帳中落脈，大斷過峽，重疊迎送。復起飛蛾，中出一脈，走弄成盧鞭三嫋貴格。結咽入首，為平面太陰文星開窩之穴。橫脈結作，借樂立穴。

왼쪽 그림의 이 땅은 풍성 장안향(長安鄉)의 해갱(蟹坑)에 있다. 그 용은 외로운 산을 조산으로 삼아 수십 리를 달려 오며 일로 용약하여 달리니 씩씩하고 당당하다. 입국하려 할 때 맹연히 「구뇌부용(九腦芙蓉)」 큰 장막을 펼친다. 맥이 장막 속에서 떨어져 크게 한 번 끊어지고 협을 지나며 영송(迎送)하는 산이 겹겹이다. 이어 「비아(飛蛾)」 형의 성봉을 솟아 가운데서 한 맥을 뽑아내어 배회하며 가니 「여편삼조(芦鞭三裊)」의 귀격을 이룬다. 수속하여 인후를 이루며 입수하여 평면 「태음문성(太陰文星)」이 와를 여는 혈을 맺는다. 이는 횡맥의 결작으로 「차락」에 의지해 혈을 세운다.

喜有後山高帳，樂托有力，正應其穴，所以為吉。且左右龍虎均勻，當面天馬雙峰正案，田源潮水聚堂，下關水口交固，眞可稱貴地。葬後孫氏溥發解嘉靖壬子，兄弟聯登科甲。惜乎來龍山上挖取煤炭，傷洩龍氣，故未可云盡美也。上樂砂姑出此三格，辨其眞偽，以定取舍耳。其有左樂、右樂、中樂、長樂、高樂、低樂等格，則詳於樂山證穴之下，茲不重及也。

기뻐할 것은 혈 뒤에 고대한 장막의 산이 있어 낙산이 받쳐 호위하는 힘이 있고 또 혈장을 바로 마주하여 그러므로 길리하다. 더하여 좌우 용호 두 사가 균칭하고 마주 앞에 「천마(天馬)」 쌍봉이 정안을 이루며 논 가운데 원두의 물이 명당에 솟아 모이고 하관과 수구가 서로 잠겨 견고하니 참으로 귀한 땅이라 할 만하다. 안장한 뒤 손씨 집의 손박(孫溥)이 가정 임자년에 해원에 급제하고 형제도 잇달아 과제에 급제하였다. 아쉽게도 뒤에 어떤 사람이 오는 용의 산 위에서 석탄을 파내어 용기를 상하고 새게 하였으니 그러므로 아직 십전십미라 할 수 없다. 이상 낙산의 사를 말함에 잠시 이 세 가지 격국을 들어 사람으로 하여금 진위를 변별하여 취사를 정하게 한 것이다. 이 밖에 또 좌락·우락·중락·장락·고락·저락 등의 명목이 있어 모두 이미 「낙산증혈(樂山證穴)」 한 절에 매우 자세히 말하였으니 여기는 다시 반복하지 않는다.