산하양계(山河兩戒)를 논하다

按：唐一行以天下山河之象存乎兩戒。北戒自三危、積石，負終南地絡之陰，東及太華，逾河，並雷首、底柱、王屋、太行，北抵常山之右，乃東循塞垣，至濊貊、朝鮮，是謂北紀，所以限戎狄也。

안(按): 당나라 일행선사(一行禪師)는 천하의 산하의 형상이 남북 「양계(兩戒)」에 존재한다고 인정하였다. 「북계(北戒)」는 삼위산(三危山)・적석산에서 일어나, 종남산의 지락(地絡)의 북쪽을 등지고, 동쪽으로 태화산에 이르러, 황하를 넘고, 뇌수산・저주산(砥柱山)・왕옥산・태행산에 이어 올라, 북쪽으로 상산의 오른쪽에 저달하고, 다시 동쪽으로 장성의 새원(塞垣)을 따라, 일직선으로 예맥(濊貊)・조선에 이른다. 이 한 줄을 「북기(北紀)」라 부르는데, 쓰임은 융적(戎狄)의 계한(界限)을 획단하기 위함이다.

南戒自岷山、嶓冡，負地絡之陽，東及太華，連商山、熊耳、外方、桐柏，自上洛南逾江、漢，攜武當、荊山，至於衡陽，乃東循嶺徼，達東甌、閩中，是謂南紀，所以限蠻夷也。故《星經》謂“北戒為‘胡門’，南戒為‘越門’。”

「남계(南戒)」는 민산・파총산에서 일어나, 지락의 남쪽을 등지고, 동쪽으로 태화산에 이르러, 상산(商山)・웅이산・외방산(外方山)・동백산에 이어 올라, 상락(上洛)에서 남쪽으로 장강・한수를 넘고, 무당산(武當山)・형산을 띠고, 일직선으로 형양(衡陽)에 이르러, 다시 동쪽으로 오령의 변교(邊徼)를 따라 동구(東甌)・민중(閩中)에 통한다. 이 한 줄을 「남기(南紀)」라 부르는데, 쓰임은 만이(蠻夷)의 계한을 획단하기 위함이다. 그러므로 『성경(星經)』은 말한다 "북계는 '호문(胡門)'이고, 남계는 '월문(越門)'이다."

河源自北紀之首，循雍州北徼，達華陰，而地絡相會，並行而東，至太行之曲，分而東流，與涇、渭、濟瀆相為表裡，謂之“北河”。江源自南紀之首，循梁州南徼，達華陽，而與地絡相會，並行而東，及荊山之陽，分而東流，與漢水、淮瀆相為表裡，謂之“南河”。

황하의 원두는 「북기」의 개단(開端)에서 일어나, 옹주의 북쪽 변교 밖을 따라, 화음(華陰)에 도달하여, 그곳에서 지락과 서로 만나, 함께 동쪽으로 간다. 태행산의 구곡한 곳에 이르러, 나뉘어 동쪽으로 흘러가, 경수・위수・제수와 서로 표리(表裏)가 된다. 이 한 구간을 "북하(北河)"라 칭한다. 장강의 원두는 「남기」의 개단에서 일어나, 양주(梁州)의 남쪽 변교 밖을 따라, 화양(華陽)에 도달하여, 그곳에서 지락과 서로 만나, 함께 동쪽으로 간다. 형산의 남쪽에 이르러, 나뉘어 동쪽으로 흘러가, 한수・회수와 서로 표리가 된다. 이 한 구간을 "남하(南河)"라 칭한다.

故於天象則弘農分陜為西河之會，五服諸侯在焉。自陜而西為溱涼。北紀山河之曲為晉、代，南紀山河之曲為巴、蜀。皆負險用武之國也。自陜而東，三川、中嶽用為成周。西距外方、大伾，北至於濟，南至於淮，東達鉅野，為宋、陳、鄭、蔡。河內及濟水之陽為都、衛；漢東濱淮水之陰為東隨。皆四戰用文之國也。

그러므로 천상의 분야(分野) 위에서는, 홍농(弘農)・섭지(陝地) 일대가 서하(西河)가 교회(交會)하는 곳이고, 오복(五服)의 제후가 모두 거기에 있다. 섭지에서 서쪽은 진(秦)・량(凉)이고, 북기의 산하가 구곡하는 곳은 진(晋)・대(代)이며, 남기의 산하가 구곡하는 곳은 파(巴)・촉(蜀)이다. 이것들은 모두 험요를 빌어 의지하고 무력으로 입국한 곳이다. 섭지에서 동쪽은, 삼천(三川)과 중악 일대가 성주(成周)가 되고, 서쪽은 외방산・대비산(大伾山)에 이르고, 북쪽은 제수에 이르고, 남쪽은 회수에 이르고, 동쪽은 거야(巨野)에 이른다. 이 일대는 송(宋)・진(陳)・정(鄭)・채(蔡)이다. 황하 이내와 제수 이북은 우(邘)・위(衛)이고, 한수 동쪽・회수 남쪽은 동수(東隨)이다. 이것들은 모두 사면에서 적을 받아 다만 문덕으로 입국할 수밖에 없는 곳이다.

北紀之東，至北河之北，為邢、趙。南紀之東，至河南之南，為荊、楚。自北河下流，南距岱山，為三齊，夾右碣石為北燕。自南河下流，北距岱山，為鄒、魯。南渉江、淮，為吳、越。皆負海之國，貨殖之所阜也。自河源循塞垣北，東及海，為戎狄。自江源循嶺徼南，東及海，為蠻越。觀兩河之象，與雲漢之所終始，而分野可知矣。

북기 이동에서 곧장 북하 이북에 이르는 것은 형(邢)・조(趙)이고, 남기 이동에서 곧장 황하 이남의 남쪽에 이르는 것은 형(荊)・초(楚)이다. 북하의 하류에서 일어나 남쪽으로 태산에 닿는 것은 삼제(三齊)이고, 오른쪽으로 갈석을 끼는 것은 북연(北燕)이다. 남하의 하류에서 일어나 북쪽으로 태산에 닿는 것은 추(鄒)・노(魯)이고, 다시 남쪽으로 장강・회수를 건너는 것은 오(吳)・월(越)이다. 이것들은 모두 대해를 등진 나라로, 화물 무역이 흥성하고 부서(富庶)한 곳이다. 황하의 원두에서 새원(塞垣)을 따라 북쪽으로 가서 동쪽으로 곧장 해변에 이르는 것은 융적(戎狄)이고, 장강의 원두에서 오령의 변교를 따라 남쪽으로 가서 동쪽으로 곧장 해변에 이르는 것은 만월(蠻越)이다. 남북 두 하(河)의 형상과 하늘의 은하가 기치(起訖)하는 위치를 관찰하면, 각 지방의 성야(星野) 귀속을 추지할 수 있다.

朱子曰：天下有三處大水，曰黃河，曰長江，曰鴨緑江。今以輿圖考之，長江與南海夾南條，盡於東南海。黃河與長江夾中條，盡於東海。黃河與鴨緑江夾北條，盡於遼海。按：鴨緑江，近時使朝鮮諸臣至其地見之。回，謂其源甚短淺，必別有一水來送北幹。然荒溟莫之能考矣。

주희는 말한다. 천하에 세 곳의 큰 물이 있으니, 곧 황하・장강・압록강이다. 지금 지도로 핵대하면, 장강과 남해가 「남조(南條)」 간룡을 끼고, 동남의 바다에서 그친다. 황하와 장강이 「중조(中條)」 간룡을 끼고, 동해에서 그친다. 황하와 압록강이 「북조(北條)」 간룡을 끼고, 요해(遼海)에서 그친다. 안(按): 압록강은, 근래 조선에 출사한 여러 대신이 거기에 이르러 친히 보고 돌아와 말하기를, 그 원두가 심히 짧고 얕다고 하였으니, 그렇다면 반드시 별도로 한 줄기 물이 있어 북간룡을 보내는 것이리라. 다만 그 일대가 황원묘망하여 고구(考究)할 길이 없다.

此則自其水原極遠者言之耳。若其分幹之條猶多，難以盡舉。如以江淮河漢四瀆論，則中幹又自分三條。大扺河源極長，江次之，淮漢又次之。故有三條四列之說，不過概論其大而已。

위에 강한 것은, 다만 수원이 가장 먼 그 몇 줄기에 대해 말한 것뿐이다. 만약 나뉘어 나온 간지(干支)를 논하면, 줄기 수가 오히려 많아 일일이 열거하기 어렵다. 비유하면 장강・회수・황하・한수의 사독에 참조하여 논하면, 중간룡은 자신이 또 세 갈래로 나뉜다. 대체로 말하면, 황하의 원두가 가장 길고, 장강이 그 다음이며, 회수와 한수는 또 그 다음이다. 그러므로 비로소 「삼조사열(三條四列)」의 설이 있는 것인데, 다만 개괄적으로 하나의 대세를 강한 것뿐이다.

按廖氏金璧玄文云：“大江以南之龍，其脈起自岷山在茂州岷山縣。遶行向西，自西而南，至雲南之境，又東趨夜郎，踰桂嶺，至零陵，為九疑山，入桂連。”《撼龍經》云“五嶺分星入桂連”是也。過大庚嶺，出南雄山汀，從邵武抵信走徽，東行為天目。

요씨(廖氏)의 『금벽현문(金璧玄文)』에 참조하면 말한다. "장강 이남의 룡은, 맥이 민산에서 일어나(무주 민산현에 있다) 요행하여 서쪽으로 가고, 다시 서쪽에서 남쪽으로 돌아, 운남의 경내에 이르고, 또 동쪽으로 야랑(夜郎)에 나아가, 계령을 넘어, 영릉(零陵)에 이르러 구의산(九疑山)이 되어, 계양(桂陽)・연주(連州)에 들어간다." 양군송의 『함룡경(撼龍經)』이 말하는 "오령이 별을 나누어 계련(桂連)에 들어간다"는, 강하는 것이 바로 이 한 구간이다. 그것은 대유령을 지나, 남웅(南雄)・정주(汀州) 일대로 나아가, 소무(邵武)에서 신주(信州)에 닿아 휘주(徽州)로 향하여, 동쪽으로 가서 천목산이 된다.

一枝為錢塘。《經》云“一枝分送入海門”凡稱經者，即楊公三龍經。後仿此，又云“海門旺氣連閩粵，南隴支龍交相纏。此是海門南脈絡，貨財文武交相錯”是也。一枝為建康今南京應天府，盡江陰。《經》云“幹龍盡在江陰濱”是也。一枝逆長江盡鄱湖。其水源，自蜀岷山至於九江，會彭蠡，下而過秣陵，出京口，以入於海。

그 가운데 한 갈래는 전당(錢塘)이 된다. 『함룡경』은 말한다 "한 갈래가 나뉘어 보내어 해문(海門)에 들어간다"(무릇 『경』이라 칭하는 것은 모두 양군송의 삼부 용경을 가리킨다. 이하 이와 같다), 또 말한다 "해문의 왕기는 민월에 이어지고, 남농의 지룡이 서로 휘감는다. 이는 해문의 남맥락으로, 화재・문무가 서로 어긋난다", 강하는 것이 바로 이 한 갈래이다. 다른 한 갈래는 건강이 된다(곧 지금의 남경 응천부), 강음(江陰)에서 그친다. 『경』이 말하는 "간룡은 다 강음의 물가에 있다"는 것이 그것을 가리킨다. 또 한 갈래가 있어 장강을 거슬러 가서 파양호에서 그친다. 이 일대의 수원은, 사천의 민산에서 구강으로 흘러 파양호의 물과 회합하고, 아래로 흘러 말릉(秣陵)을 지나 경구(京口)로 나아가 대해에 주입한다.

大河以南，大江以北，乃中條幹龍。其脈起自西傾在洮州臨草縣，行隴右，《經》云“山來龍右尖如削，盡是貪狼更高卓”是也。過鳯翔，《經》云“行行退卻大散關在鳯翔府寳雞縣，百二山河在此間。大纏大護到函谷在宏農縣，水遶黃河如玦環”是也。為長安。

황하 이남・장강 이북의 것은 「중조」 간룡이다. 그 맥은 서경산에서 일어나(도주 임담현에 있다) 농우(隴右)를 지난다. 『함룡경』이 말하는 "산이 와서 용의 오른쪽은 뾰족하여 깎은 듯하니, 다 이것이 탐랑(貪狼)의 더욱 높고 탁월함"은 이 한 구간을 가리킨다. 봉상(鳳翔)을 지난다. 『경』은 말한다 "가고 또 물러나 대산관(大散關)(봉상부 보계현에 있다)에 이르면, 백이산하(百二山河)가 여기에 있다. 크게 휘감고 크게 호위하여 함곡(弘農현에 있다)에 이르면, 물이 황하를 둘러 결환(玦環)과 같다", 강하는 것이 바로 여기이다. 다시 내려가면 곧 장안이 된다.

一枝出熊耳在高州，《經》云“低平漸漸出熊耳，萬里平洋漸如砥”是也。為嵩嶽，為汴，《經》云“大梁形勢亦無山，到此尋龍何處是？若無河流與淮水，渺渺茫茫不見山”是也。此處脈亂於河，《經》云“河流沖決山斷絶，又無石骨又無脈。君若到彼說星峰，一句不容三寸舌”是也。

그 가운데 한 갈래는 웅이산에서 나온다(괵주(虢州)에 있다). 『경』은 말한다 "낮고 평평하여 점점 웅이를 벗어나면, 만 리 평양(平洋)이 점점 숫돌과 같다"는 것이 그것을 가리킨다. 다시 숭산이 되고, 변량(汴梁)이 된다. 『경』은 말한다 "대량의 형세도 또한 산이 없으니, 여기에 이르러 룡을 찾으면 어느 곳이 옳은가. 만약 하류와 회수가 없다면, 묘묘망망하여 산을 보지 못하리라", 강하는 것이 바로 이 일대이다. 이 한 곳의 룡맥은 황하에 교란당하였다. 『경』은 말한다 "하류가 충결하여 산이 단절하고, 또 석골도 없고 또 맥도 없다. 그대 만약 저곳에 이르러 성봉을 말하면, 한 구절도 삼촌의 혀를 용납하지 않으리라", 말하는 것이 바로 이 땅이다.

出兗為泰嶽，《經》云“黃河在北大江南，兩水夾行勢不絶。行到魯齊忽起峰，兗州東嶽揷天雄。分枝擘脈鍾靈氣，聖賢多在魯邦中”是也。一枝盡於滄棣，一枝盡於登萊。其水源則濟水出綘州垣曲縣，至孟州溫縣入河。復出河之南，溢而為滎。又東北，至於青州入海。自宋元以來，河水穿淮，黃河故道淤，而東嶽泰山今在河北矣。

연주 일대로 나아가 동악 태산이 된다. 『경』은 말한다 "황하는 북쪽에 있고 대강은 남쪽, 두 물이 끼고 가서 기세가 끊이지 않는다. 가서 노제(魯齊)에 이르러 문득 봉우리를 일으키니, 연주의 동악이 하늘에 꽂혀 웅장하다. 가지를 나누고 맥을 쪼개어 영기를 모으니, 성현이 노방 가운데 많다", 강하는 것이 바로 여기이다. 별도로 한 갈래가 있어 창주(滄州)・체주(棣州)에서 그치고, 한 갈래는 등주(登州)・래주(萊州)에서 그친다. 이 일대의 수원은, 제수가 강주(絳州) 원곡현(垣曲縣)에서 나와 맹주 온현(溫縣)에 이르러 황하에 주입하고, 또 황하의 남안에서 솟아나와, 만일하여 형택(滎澤)이 되고, 다시 동북으로 청주에 이르러 바다에 들어간다. 송・원 이래로, 황하는 회수를 빼앗아 흐르고, 옛 황하의 하도가 어색(淤塞)하였다. 이로 인해 동악 태산이 지금 도리어 황하의 북쪽에 있다.

又一枝自嶓冡西行湄州、漢水之間，出武闗，由裕過唐，抵信陽，行淮水之南，趨廬，行淮水之東，為揚，盡於通。其水源，漢水出嶓冡，至漢陽縣入江。淮水出桐柏山在唐州桐柏縣，至淮安入海。此中幹分而為二，故曰三條四列。

또 한 갈래가 있어 파총산에서 서쪽으로 가서, 미주(湄州)와 한수 사이를 달리고, 무관(武關)으로 나아가, 유주(裕州)에서 당주(唐州)를 지나, 신양(信陽)에 이르고, 회수 이남을 따라 가서, 여주(廬州)에 나아가고, 다시 회수 이동을 따라 가서, 양주가 되어 통주(通州)에서 그친다. 이 일대의 수원은, 한수는 파총산에서 나와 한양현에 이르러 장강에 주입하고, 회수는 동백산에서 나와(당주 동백현에 있다) 회안(淮安)에 이르러 대해에 주입한다. 이것이 중간룡이 또 두 갈래로 나뉘는 까닭이니, 그러므로 「삼조사열」이라 말하는 것이다.

大河以北之龍，其脈起自崑崙。《經》云“崑崙山腳出闐顏闐音田，西戎國名，只只都是破軍山。連綿走入瀚海北北海名，風俗強悍人粗頑。生兒五歲學騎射，骨鯁方剛是此間”是也。至白登山名，在大同府白登縣，西一枝為壺口在隰州吉鄉縣、太嶽在晉州霍邑。

황하 이북의 룡은, 맥이 곤륜에서 일어난다. 『함룡경』은 말한다 "곤륜산의 발아래서 전안(闐顔)으로 나오니("전"은 전(田)이라 읽는다, 서융의 나라 이름이다), 모두가 파군(破軍)의 산이다. 연면하여 달려 들어가 한해(瀚海)의 북쪽에 이르니(북해의 이름), 풍속이 강한하고 사람이 조완하다. 아이를 낳아 다섯 살에 기사(騎射)를 배우니, 골갱방강(骨鯁方剛)이 이곳이다", 강하는 것이 바로 이 한 구간이다. 백등(白登)에 이르러(산 이름, 대동부 백등현에 있다), 서쪽의 한 갈래는 호구가 되고(습주(隰州) 길향현에 있다) 태악이 된다(진주 곽읍에 있다).

次一枝南出為析城在澤州陽城縣、而又西折為雷首在河中府河中縣。又次一枝為太行在懐夢河內，北至幽州，九嶺綿亙一十二州之界，有八陘。又次一枝為恆山在定州曲陽縣。又次一枝為燕山，盡於平灤碣石山在平州廬縣。《經》云“若以幹龍論大盡，太行碣石至海堧 ”是也。其水源則汾水，出管州管涔山，至綘州入於海。

둘째 갈래는 남쪽으로 뻗어 나가 석성산이 되고(택주 양성현에 있다), 또 서쪽으로 꺾여 뇌수산이 된다(하중부 하중현에 있다). 셋째 갈래는 태행산이 되고(회경 하내에 있다), 북쪽으로 유주에 이르러, 아홉 줄기 산령이 면긍하여 열두 주의 지계에 걸치고, 중간에 여덟 갈래 형도(陘道)가 있어 통한다. 넷째 갈래는 항산이 된다(정주 곡양현에 있다). 다섯째 갈래는 연산이 되어, 평주・란주(灤州)의 갈석산에서 그친다(평주 노룡현에 있다). 『경』은 말한다 "만약 간룡으로 대진(大盡)을 논하면, 태행・갈석이 해연(海堧)에 이른다", 강하는 것이 바로 여기이다. 이 일대의 수원은 분수로, 관주(管州) 관잠산(管涔山)에서 나와, 흘러 강주에 이르러 하해(河海)에 주입한다.

以上中國諸山，皆始崑崙，分脈四列，以遍九州島。北條出河北，入雲中，過雁門、代郡，復回南而太原帝邱，循太行、恆山，派九河。東北渡遼海以入於海，為冀燕之分。中條出河南，自秦、隴、三輔入豐、沛、汾、晉，派伊、洛，東而淮泗，以入於海，為雍、豫、青、徐之分。南條出江南，自陜右分出西鄙，回巴蜀，踰荊衡，入黔中。東而匡阜，南極嶺。復東北，渡閩粵，跨三吳，自浙右以入於海。為梁、荊、揚之分。此三干之佈於九州島也。

이상에 강한 중국의 뭇 산은, 모두 곤륜에서 일어나, 네 열의 맥락으로 나뉘어 구주에 두루 퍼진다. 「북조」는 하북에서 나와, 운중(雲中)에 들어가, 안문(雁門)・대군(代郡)을 지나, 다시 꺾여 돌아 남쪽으로 태원(太原)・제구(帝丘)에 이르고, 태행산・항산을 따라 가서, 구하(九河)를 나누어 내고, 동북으로 요해를 건너 바다에 들어간다. 기주・연 땅의 분야에 속한다. 「중조」는 하남에서 나와, 진 땅・농 땅・삼보(三輔)에서 풍(豊)・패(沛)・분(汾)・진(晋)에 들어가, 이수・낙수를 나누어 내고, 동쪽으로 회수・사수를 지나 바다에 들어간다. 옹・예・청・서의 분야에 속한다. 「남조」는 강남에서 나와, 섭우(陝右)에서 서부 변지를 나누어 내어, 요회하여 파촉에 들어가고, 형산・형산을 넘어, 검중(黔中)에 들어간다. 동쪽으로 여산에 이르고, 남쪽으로 오령의 끝에 이르러, 다시 꺾여 동북으로, 민월을 건너고, 삼오(三吳)를 가로지르며, 절서 일대에서 바다에 들어간다. 양(梁)・형(荊)・양(揚)의 분야에 속한다. 이것이 삼대간룡이 구주에 분포하는 대세이다.

三干之龍，中幹為最尊。次北幹，又次南幹。歷代以來，如漢高祖之泗上，漢光武之白水村，宋太祖之夾馬營，我太祖之鍾離鄉，我世宗肅皇帝之龍飛承天，皆在中幹。而唐虞之君，俱為北產。南幹至宋高宗南渡來，運氣方興，萃產朱子，為萬世儒宗。而邇來人物，東南頗多，其最長者為金陵，我國朝根本重地，太祖高皇帝龍興之畿也。

세 갈래 간룡 가운데, 중간이 가장 존귀하고, 그 다음이 북간이며, 그 다음이 남간이다. 역대 이래로, 한 고조는 사상(泗上)에서 나오고, 한 광무제는 백수촌(白水村)에서 나오고, 송 태조는 협마영(夾馬營)에서 나오고, 본조 태조는 종리향(鍾離鄉)에서 나오고, 본조 세종 숙황제는 승천(承天)에서 용비(龍飛)하였다. 모두 중간에 있다. 그런데 당요・우순 두 군주는 모두 북간에서 출생하였다. 남간은 송 고종의 남도(南渡) 이후에 이르러 기운이 흥기하여, 모아져 주희를 낳아, 만세 유자(儒者)의 종이 되었다. 근래의 인물도 역시 동남 일대가 비교적 많다. 남간의 가장 긴 한 곳의 결작(結作)은 금릉(金陵)으로, 저것은 본조의 근본 중지(重地)이고, 태조 고황제가 용흥한 기보(畿輔)의 땅이다.

中幹之最長者盡東泰，翻身顧祖，東海外蕩，河江前回。萃產孔聖，及賢貴凝聚。宋末河徙，截其來脈者三，會通河復加截之，其力遂微。而中幹之旺氣乃萃於四州鳯陽。我皇朝熙祖仁祖二陵在焉。

중간의 가장 긴 한 갈래는 동악 태산에서 그쳐, 그곳에서 몸을 돌려 고개를 돌려 조산(祖山)을 바라보고, 동해는 바깥에서 탕양하고, 황하와 장강은 앞에서 회요한다. 여기에 영기를 모아 공성인(孔聖人)을 낳았고, 역대의 현인・귀인도 역시 여기에 응집한다. 송나라 말년에 황하가 도를 바꾸어, 그 오는 맥을 세 곳에서 절단하였고, 뒤에 회통하(會通河)를 열어 또 한 줄기를 더 절단하였다. 그 힘은 여기서 쇠해졌다. 그러고 중간의 왕기는 곧 사주(泗州)・봉양(鳳陽) 일대에 모이니, 본조의 희조(熙祖)・인조(仁祖) 두 능침이 거기에 있다.

按王文祿《龍興慈記》云：“泗州有楊家墩，墩有窩。熙祖嘗臥其中，有二道士過，指臥處曰：‘若塟此，出天子。’其徒曰：‘何也？’曰：‘此地氣暖。試以枯枝栽之，十日必生葉。’告煕祖起曰：‘汝聞吾言乎？’熙祖佯睡。乃以枯枝揷之去。熙祖候之十日，果生葉。熙祖拔去，另以枯枝揷之。二道士復來。其徒曰：“葉何不生？”是時熙祖在傍，睨之。道士指曰：‘此必人拔去矣。’熙祖知不能隱。道士謂之曰：‘汝有福，歿後當塟此，出天子。’

왕문록(王文祿)의 『룡흥자기(龍興慈記)』에 참조하면 말한다. "사주에 양가둔(楊家墩)이라는 것이 있고, 둔 위에 요와(凹窩)가 있다. 희조가 일찍이 그 안에 누워 있을 때, 두 도사가 지나가며, 그가 누워 있는 곳을 가리켜 말한다. 『만약 여기에 장사 지내면, 천자를 낳으리라.』 제자가 묻는다. 『무슨 까닭인가.』 스승은 말한다. 『이곳은 지기가 온난하다. 시험 삼아 마른 가지를 한 개 꽂아 넣어 보라, 열흘이면 반드시 잎이 나리라.』 또 희조를 불러 일으켜 말한다. 『너는 내 말을 들었는가.』 희조는 자는 체하였다. 도사는 곧 마른 가지를 꽂아 넣고 갔다. 희조는 열흘을 기다리니, 저 마른 가지가 과연 잎을 내었다. 그것을 뽑아버리고, 별도로 마른 가지 한 개를 꽂아 두었다. 두 도사가 또 오니, 제자가 말한다. 『잎이 어찌 나지 않았는가.』 당시 희조는 곁에 있어 빗금으로 눈으로 보았다. 도사가 가리켜 말한다. 『이는 반드시 사람에게 뽑혔구나.』 희조는 속일 수 없음을 알았다. 도사는 곧 그에게 말한다. 『너는 복기(福氣)가 있다. 죽은 뒤에 마땅히 여기에 장사 지내야 한다. 천자를 낳으리라.』"

熙祖語仁祖。後果得塟，塟后土自壅為墳。半載，陳太后孕太祖，皆言此墩有天子氣。仁祖徙鳯陽，生太祖於盱眙縣鍾離靈鄉，方圓丈許，至今不生草木。仁祖崩，太祖奉神柩至中途九龍崗，風雨大作，索斷，土自壅成墳。人言塟九龍頭上。”

희조가 이 말을 인조에게 고하였다. 뒤에 과연 거기에 장사 지냈는데, 장사 지내고 난 뒤 흙이 저절로 옹기하여 무덤이 되었다. 반년이 지나, 진태후(陳太后)가 곧 태조를 회임하였고, 사람들은 모두 이 흙 둔덕에 천자의 기가 있다고 말하였다. 인조는 봉양으로 옮겨, 서위현(盱眙縣) 종리의 영향(靈鄉)에서 태조를 낳았다. 그 땅은 방원 한 길 남짓으로, 지금에 이르기까지 초목이 자라지 않는다. 인조가 세거할 때, 태조가 영구를 받들고 반 길의 구룡강(九龍崗)에 이르니, 홀연히 풍우가 크게 일어나, 줄이 끊어지고, 흙이 저절로 옹기하여 무덤이 되었다. 사람들은 모두 이것은 구룡의 머리 위에 장사 지낸 것이라 말한다."

按松江徐長谷大地圖云：“熙祖陵龍脈發自中條，王氣攸萃。前瀦水成湖作內明堂。淮河、黃河合襟作外明堂。淮上九峰揷天，為遠案。黃河西遶。元末，東開會通河復遶之，而聖祖生矣。”仁祖陵即吳景鸞獻宋室者。宋不能用，葢天留以待我皇朝之厚福無疆也，豈偶然哉？

송강의 서장곡(徐長谷)의 『대지도(大地圖)』에 참조하면 말한다. "희조릉의 용맥은 중조 간룡에서 발하여, 왕기가 모두 거기에 모인다. 능 앞에 물이 고여 호(湖)가 되어, 이로써 「내명당(內明堂)」을 이룬다. 회하와 황하가 교합하여 옷깃이 되어, 이로써 「외명당(外明堂)」을 이룬다. 회하 상류의 아홉 봉우리가 하늘에 꽂혀 서서, 이로써 먼 곳의 「안산(案山)」을 이룬다. 황하는 서쪽에서 환요한다. 원나라 말년에 동쪽에 회통하를 열어, 또 한 겹을 환요하였다. 여기서 성조(聖祖)가 강생하였다." 인조릉의 그 땅은, 곧 당년 오경란(吳景鸞)이 송나라 황실에 진헌한 그 한 곳이다. 송나라는 복이 없어 향수하지 못하였으니, 대개 상천이 남겨 두어 본조의 저 무궁무진한 후복을 기다리게 한 것이리라. 이것이 어찌 우연이겠는가.

北幹最長，為燕京，今京師也。朱子曰：“冀都是正天地中間，好個大風水。山脈從雲中發來。雲中正高脊處，自脊以西之水，則西流入於龍門、西河；自脊以東之水，則東流入於海。前面黃河環遶。右畔是華山聳立，為虎。自華來至中為嵩山，是為前案。遂過去為泰山，聳於左，是為龍。淮南諸山是第二重案，江南諸山及五嶺南安大庾嶺、桂陽騎田嶺、九眞都龐嶺、臨賀萌治嶺、治安越城嶺是也。又為第三四重案。”正謂此也。

북간의 가장 긴 한 곳의 결작은 연경(燕京)으로, 곧 오늘날의 경사(京師)이다. 주희는 말한다. "기도(冀都)는 바로 천지의 중간에 있어, 참으로 큰 풍수이다. 산맥은 운중에서 발해 오니, 운중은 바로 가장 높은 산척이다. 산척 이서의 물은 서쪽으로 흘러 용문・서하에 들어가고, 산척 이동의 물은 동쪽으로 흘러 대해에 들어간다. 앞에 황하의 환요가 있다. 오른쪽은 화산이 송립하여, 이로써 「백호(白虎)」를 이룬다. 화산에서 넘어와 중간은 숭산으로, 이로써 앞의 「안산」을 이룬다. 다시 지나가는 것은 태산으로, 왼쪽에 송립하여, 이로써 「청룡(靑龍)」을 이룬다. 회남의 뭇 산은 둘째 겹의 안산이고, 강남의 뭇 산 및 오령(남안의 대유령・계양의 기전령・구진의 도방령・임하의 맹저령・시안의 월성령)은 또 셋째・넷째 겹의 안산을 이룬다." 강하는 것이 바로 여기이다.

吳興唐子鎮以燕京為枝結，謂朱子所論冀都指作堯都，非也。彼葢未考舜分冀東為幽州，而幽燕古通稱冀耳。徜如所指，則朱子又何復曰“堯都中原，風水極佳，左河東太行諸山相繞，海島諸山亦皆相向”云云？此不待辨說而明矣。故邱文莊公《循義補》直以朱子所稱為今京師，誠確見也。其以燕京為枝結者，不為妄談乎？

오흥의 당자진(唐子鎮)은 연경은 다만 방지(旁支)가 맺은 것이라 인정하고, 주희가 논한 기도는 요도(堯都)를 가리킨다고 말한다. 이는 틀렸다. 그는 대개 고찰하지 못한 것이다. 우순이 기주의 동부를 나누어 유주를 설치하였고, 유연은 고대에 본래 통칭 기(冀)였다. 만약 진실로 그가 가리키는 것과 같다면, 주희가 어찌하여 또 별도로 "요는 중원에 도읍하니, 풍수가 지극히 좋았다. 왼쪽은 하동・태행의 여러 산이 환요하고, 해도의 여러 산도 모두 그것을 향하였다"는 말을 하였겠는가. 이 한 점은 변설하지 않아도 심히 명백하다. 그러므로 구준(丘濬, 문장공)의 『대학연의보(大學衍義補)』는 곧장 주희가 말한 기도를 오늘날의 경사로 삼았으니, 진실로 확실한 견해이다. 연경을 다만 방지의 결작으로 여기는 저런 설은 어찌 망담이 아니겠는가.

夫南幹正結為南畿，及我大祖高皇帝孝陵在焉。中幹正結為我熙祖泗州、仁祖鳯陽二陵。中結為我承天獻宗皇帝顯陵。北幹正結為今日京師暨天壽山昌平州列聖陵寢。三干之盡，惟我朝獨會其全。回視唐虞以來，或得正幹之一，或得分幹之一者，亦能衍數百年之基，則我皇朝三大干之全福力量，眞億萬斯年可預卜於茲也。草茅之士，躬逢其盛，寍不為聖朝之深慶哉。

남간의 정결(正結)은 남경의 기보로, 본조 태조 고황제의 효릉(孝陵)이 곧 거기에 있다. 중간의 정결은 본조 희조의 사주릉・인조의 봉양릉이고, 중간의 한 결은 승천의 헌종황제의 현릉(顯陵)이다. 북간의 정결은 오늘날의 경사 및 창평주(昌平州) 천수산(天壽山)의 여러 성군의 능침이다. 세 갈래 간룡이 마무리 맺는 곳은, 오직 본조만이 그 모든 것을 홀로 얻었다. 당요 우순 이래로 돌이켜 보면, 어떤 것은 다만 정간(正干) 가운데 한 곳을 얻었고, 어떤 것은 다만 분간(分干) 가운데 한 곳을 얻었을 뿐인데도, 오히려 수백 년의 기업을 열 수 있었다. 그렇다면 본조가 겸하여 삼대간룡의 전부의 복택의 힘을 얻었으니, 진실로 여기서 억만 년의 국조(國祚)를 미리 점칠 수 있다. 나 같은 일개 초야의 선비가 몸으로 이와 같은 성세를 당하였으니, 어찌 성조를 위해 깊이 경행하지 않겠는가.

此一冊専論天下古今帝都及星垣所合形勢。頋草茅之士何敢僭議及此？且非人子求風水者之事。但欲論地，必先識大幹龍。而大幹龍之所鍾，必天下大都會大垣局，亦君子所當知者，爰輯其大概於左。

이 한 권은 전적으로 천하 고금의 제도(帝都) 및 하늘의 성원(星垣)과 서로 합하는 형세를 논한다. 그러나 내가 일개 초야의 선비로서, 어찌 감히 참월하여 이 한 층에 의논을 미치겠는가. 하물며 이것도 또한 남의 자식을 위해 풍수를 구하는 사람이 필요로 하는 일이 아니다. 다만 땅을 논하려면, 반드시 먼저 대간룡을 인식해야 하고, 대간룡이 모이는 곳은 반드시 천하의 대도회・대원국(大垣局)이다. 이것도 역시 군자가 마땅히 알아야 할 바이므로, 여기에 대개의 정형을 아래에 휘집한다.

夫地理之大，莫先於建都立國。稽古之先哲王，將營都邑，罔不度其可居之地以審其吉凶。如公劉將居豳也，其《詩》曰：“於胥斯原”。太王將居岐也，其《詩》曰：“聿來胥宇。”武王將居鎬京，其《詩》曰：“宅是鎬京。”成王將營洛邑，《書》曰：“召公既相宅。”衛文公將營楚丘，其詩曰：“升虛望楚。”見於經者如此，則宅都誠不可不重也。

지리 가운데 가장 큰 일은, 도읍을 세우고 나라를 세우는 것보다 우선하는 것이 없다. 고대의 저 명철한 선왕을 고찰하면, 무릇 도읍을 영건하려 할 때, 살 만한 땅을 헤아려 그 길흉을 심찰하지 않은 이가 없다. 비유하면 공유(公劉)가 장차 빈 땅에 정주하려 할 때, 『시경・공유』는 말한다 "이 원(原)을 살피노라"(이 들판을 살찰하였다). 태왕이 장차 기산에 정주하려 할 때, 『시경・면』은 말한다 "왔다가 집을 살폈네"(와서 살 곳을 살보았다). 무왕이 장차 호경(鎬京)에 정주하려 할 때, 『시경・문왕유성』은 말한다 "이 호경에 살았네". 성왕이 장차 낙읍(洛邑)을 영건하려 할 때, 『상서』는 말한다 "소공이 이미 집을 살폈다"(소공이 이미 택지를 살보았다). 위 문공이 장차 초구(楚丘)를 영건하려 할 때, 『시경・정지방중』은 말한다 "허(虛)에 올라 초(楚)를 바라보네"(옛 성터에 올라 초구를 바라보았다). 경서에 보이는 것이 이와 같으니, 이를 알면 나라의 도읍을 선정함은 진실로 정중하지 않을 수 없다.

雖然，張子微有云：“帝王之興也，以德而不以力；其守也，以道而不以地。”堯舜聖人，其所建立，未必慮及於風水之說。但聖人之興，自合造化，聖人所作，動為法則，風水固不拘，而密協於龜卜，即天造地設之自然者也。故《易》曰：“王公設險以守其國”，此理固先天地而有，即風水之攸始矣。

말은 그렇다 하더라도, 장자미(張子微)가 일찍이 말했다. "제왕의 흥기는 덕에 의지하고 무력에 의지하지 않는다. 제왕의 수성은 도에 의지하고 지리(地利)에 의지하지 않는다." 요・순은 성인으로, 그들이 도읍을 세우고 나라를 세운 것이 반드시 풍수의 설을 고려하였다고는 할 수 없다. 다만 성인의 흥기는 본래 조화에 어부합하고, 성인의 작위는 움직이면 법칙이 된다. 풍수에 구속되지 않는다 하더라도, 도리어 귀복(龜卜)의 결과와 어둠 속에서 서로 합하니, 이것이 바로 하늘이 만들고 땅이 마련한 자연의 이치이다. 그러므로 『주역』은 말한다 "왕공은 험요를 설치하여 그 나라를 지킨다." 이 도리는 본래 천지보다 먼저 존재하니, 곧 풍수의 개단이다.

予嘗稽諸歷代建都之地，得正龍之所鍾而合天星之垣局者，則傳代多，歷年久；非其正龍而不合星垣者，則皆隨建隨滅，豈非地理之明徵乎。謹將歷代建都之所詳録以備參考云爾。

내가 일찍이 역대 도읍을 세운 곳을 고찰하였다. 무릇 「정룡(正龍)」이 모인 것을 얻고 또한 하늘의 성원의 격국에 합한 것은, 전세(傳世)의 대수가 많고 나라를 향유한 햇수가 오래되었다. 무릇 정룡이 아니고 또 성원에 합하지 않은 것은, 모두 갓 건립하여 곧 멸망하였다. 이것이 어찌 지리의 영험의 명백한 증거이겠는가. 지금 삼가 역대 도읍을 세운 곳을 상세히 기록하여, 참고에 갖춘다.

伏羲都陳今河南開封府陳州，在位一百一十五年。神農都陳河南，徙曲阜今山東兗州府曲阜縣，在位一百四十年。黃帝都涿鹿今北直隸涿州，傳四世，共三百九十年。堯都平陽今山西平陽府，在位七十二年。舜都蒲坂今山西蒲州，在位六十一年。禹都安邑今山西安邑縣，傳十七世，共四百五十八年。湯都亳今河南歸德府，傳二十八世，共六百四十四年。周都鎬闗中，東遷洛陽，傳三十七世，共八百七十三年。

복희는 진(陳)에 도읍을 세웠다(지금의 하남 개봉부 진주), 재위 백십오 년. 신농은 진에 도읍을 세웠다(하남에 있다), 뒤에 곡부(曲阜)로 천도하였다(지금의 산동 연주부 곡부현), 재위 백사십 년. 황제는 탁록(涿鹿)에 도읍을 세웠다(지금의 북직례 탁주), 사 대를 전하여 도합 삼백구십 년. 요는 평양(平陽)에 도읍을 세웠다(지금의 산서 평양부), 재위 칠십이 년. 순은 포판(蒲坂)에 도읍을 세웠다(지금의 산서 포주), 재위 육십일 년. 우는 안읍(安邑)에 도읍을 세웠다(지금의 산서 안읍현), 십칠 대를 전하여 도합 사백오십팔 년. 상탕은 박(亳)에 도읍을 세웠다(지금의 하남 귀덕부), 이십팔 대를 전하여 도합 육백사십사 년. 주는 호(鎬)에 도읍을 세웠다(관중에 있다), 뒤에 동천하여 낙양에 이르고, 삼십칠 대를 전하여 도합 팔백칠십삼 년.

秦都咸陽今陜西西安府，傳三世，共稱帝一十五年。西漢都闗中今陜西西安府，傳十二世，共二百一十四年。東漢都洛陽今河南府，傳十二世，共一百九十六年。三國漢都成都四川，二主，四十三年；魏都鄴，五主，四十六年；吳都建康，四主，五十二年。西晉都洛陽今河南府，傳四世，共三十七年。東晉都建康今應天府，傳十一世，共一百四年。南朝宋、齊、梁、陳皆都建康，宋八帝，五十九年；齊五主，二十三年；梁四主，五十六年；陳五主，三十三年。

진은 함양(咸陽)에 도읍을 세웠다(지금의 섬서 서안부), 삼 대를 전하여, 제(帝)라 칭한 것이 도합 십오 년. 서한은 관중에 도읍을 세웠다(지금의 섬서 서안부), 십이 대를 전하여 도합 이백십사 년. 동한은 낙양에 도읍을 세웠다(지금의 하남부), 십이 대를 전하여 도합 백구십육 년. 삼국 시기, 촉한은 성도에 도읍을 세웠다(사천에 있다), 두 명의 군주, 사십삼 년. 조위는 업(鄴)에 도읍을 세웠다, 다섯 명의 군주, 사십육 년. 손오는 건강에 도읍을 세웠다, 네 명의 군주, 오십이 년. 서진은 낙양에 도읍을 세웠다(지금의 하남부), 사 대를 전하여 도합 삼십칠 년. 동진은 건강에 도읍을 세웠다(지금의 응천부), 십일 대를 전하여 도합 백사 년. 남조의 송・제・량・진은 모두 건강에 도읍을 세웠다. 송은 여덟 명의 황제, 오십구 년. 제는 다섯 명의 군주, 이십삼 년. 양은 네 명의 군주, 오십육 년. 진은 다섯 명의 군주, 삼십삼 년.

隋都長安今陜西，傳三世，共三十八年。唐都長安，傳一十八世，共二百六十九年；昭宗徙洛陽，傳二世，共十八年。宋都汴今河南，傳九世，共一百六十七年；高宗徙杭，傳九世，共一百五十三年。元都燕今京師順天府，傳九世，共八十八年。明太祖高皇帝都金陵今南京應天府，成祖文皇帝徙燕今京師即元故都。

수는 장안에 도읍을 세웠다(지금의 섬서), 삼 대를 전하여 도합 삼십팔 년. 당은 장안에 도읍을 세웠다, 십팔 대를 전하여 도합 이백육십구 년. 소종은 낙양으로 천도하고, 이 대를 전하여 도합 십팔 년. 송은 변경에 도읍을 세웠다(지금의 하남), 구 대를 전하여 도합 백육십칠 년. 고종은 항주로 천도하고, 구 대를 전하여 도합 백오십삼 년. 원은 연경에 도읍을 세웠다(지금의 경사 순천부), 구 대를 전하여 도합 팔십팔 년. 본조 태조 고황제는 금릉에 도읍을 세웠다(지금의 남경 응천부), 성조 문황제는 연경으로 천도하였다(지금의 경사, 곧 원나라의 옛 도읍).

夫帝都者，天子之京幾，萬方之樞會。於以出政行令，蒞中國，撫四夷，宰百官，統萬民，天下至尊之地也。地理之大，莫先於此。必上合天星垣局，下鍾正龍王氣，然後可建立焉。葢在天為帝座星宮，在地為帝居都會，亦天象地形自然理耳。楊公云：“大抵山形雖在山，地有精光屬星次。體魄在地光在天，識得星光眞精藝。”故為地學，奚直俯察地理已哉！又須仰觀天文，始盡其奧。

이른바 제도는, 천자의 경기(京畿)・만방의 추뉴 회취(樞紐會聚)의 땅이다. 여기서 정령을 발포하고, 중국에 군림하고, 사이(四夷)를 안무하고, 백관을 통령하고, 만민을 통치한다. 천하에서 가장 존귀한 곳이다. 지리 가운데 가장 큰 일은 이보다 우선하는 것이 없다. 반드시 위로는 하늘의 성원의 격국에 합하고, 아래로는 「정룡」의 왕기를 모아야, 그런 뒤에 비로소 도읍을 세울 수 있다. 하늘 위에서는 제좌(帝座)가 있는 성궁이니, 땅 위에서는 곧 제왕이 거주하는 도회이다. 이것도 역시 천상과 지형이 자연히 서로 응하는 이치이다. 양군송은 말한다. "대저(大抵) 산의 형상은 산에 있더라도, 땅에 정광(精光)이 있어 별자리(星次)에 속한다. 체파(體魄)는 땅에 있고 빛은 하늘에 있으니, 성광을 알면 참된 정예(精藝)이다." 그러므로 지학을 연구하는 것이 어찌 다만 굽어 지리를 살피는 것만으로 족하겠는가. 반드시 또 우러러 천문을 보아, 이로써 그 오묘를 궁진해야 한다.

按《天文志渾象》：中外官星凡二百四十六名，千二百八十一星。微星萬一千五百二十，分佈中外為垣者，曰紫薇、太薇、天市。垣之中皆有帝座，凡建都處，山川形勢，須與此合。楊公云：“要識垣中有帝星，皇都坐定甚分明。”廖氏云“帝都必要合星垣，紫薇在中天。其次太微與天市，皆有帝座位”是也。

『천문지・혼상(渾象)』에 참조하면, 중관(中官)과 외관(外官)의 별은 도합 이백사십육 개의 명목・일천이백팔십일 개의 별이 있고, 별도로 세미한 작은 별 만천오백이십 개가 있다. 중외에 분포하여 「원(垣)」을 이루는 것은, 자미원(紫微垣)・태미원(太微垣)・천시원(天市垣)이다. 삼원 가운데에 모두 「제좌」가 있다. 무릇 도읍을 세우는 곳은, 산천의 형세가 반드시 이와 서로 합해야 한다. 양군송은 말한다. "요컨대 원 가운데 제성이 있음을 알아야 하니, 황도가 앉아 정한 것이 심히 분명하다." 요우(廖瑀)는 말한다 "제도는 반드시 성원에 합해야 한다, 자미는 중천에 있다. 그 다음은 태미와 천시로, 모두 제좌의 자리가 있다", 강하는 것이 바로 이 도리이다.

今以三垣天星地形述後。外少微垣為士大夫權天帝文章之府。天苑、天園為天子養獸植菓之所。雖亦有垣，而無帝座正位，地形縱合，亦非統一寰宇，享有久遠之都在。

지금 삼원의 천성(天星)과 상응하는 지형을 뒤에 서술한다. 이 밖에 또 소미원(少微垣)이 있으니, 저것은 사대부가 천제의 문장을 장하는 부서이다. 천원(天苑)・천원(天園)은 곧 천자가 금수를 축양하고 과목을 종식하는 곳이다. 이 몇 곳은 비록 원을 이루기는 하나, 제좌의 정위가 없다. 지형이 비록 이와 서로 합하더라도, 천하를 통일하고 나라를 향유함이 장구한 도성의 소재가 아니다.

按《天文志》，中天北極紫薇星垣，天皇之宸極，太乙之常居也。北極五星正臨亥地，為天帝之最尊，所以南面而治者也。三光迭運，極星不移。孔子所謂“北辰居其所而眾星拱之”是也。

『천문지』에 참조하면, 중천 북극의 자미 성원은, 천황의 신극(宸極)의 소재・태을신(太乙神)이 상주하는 곳이다. 북극의 오성은 바로 땅 위의 해위(亥位)를 정대(正對)하며, 천제 가운데 가장 존귀하다. 그러므로 북쪽에 앉고 남쪽을 향하여 천하를 치리한다. 일월성의 삼광은 윤전하여 쉬지 않는데, 오직 극성만이 외연하여 움직이지 않는다. 이것이 바로 공자가 말한 "북신(北辰)은 그 자리에 있어 뭇 별이 그것을 공(拱)한다"이다.

後有四輔四星居壬，勾陳六星居幹，天綱八星居戌，華葢九星居北，閣道五星居癸，咸池五星居丑，八轂八星居艮，天將軍四星居寅，內陛六星居甲，司命六貴人在震，三師三星在乙。

그 뒤에는 사보(四輔)의 네 별이 임위(壬位)에 있고, 구진(勾陳)의 여섯 별이 건위(乾位)에 있고, 천강(天綱)의 여덟 별이 술위(戌位)에 있고, 화개(華蓋)의 아홉 별이 북쪽에 있고, 각도(閣道)의 다섯 별이 계위(癸位)에 있고, 함지(咸池)의 다섯 별이 축위(丑位)에 있고, 팔곡(八轂)의 여덟 별이 간위(艮位)에 있고, 천장군(天將軍)의 네 별이 인위(寅位)에 있고, 내폐(內陛)의 여섯 별이 갑위(甲位)에 있고, 사명(司命) 등 여섯 귀인이 진위(震位)에 있고, 삼사(三師)의 세 별이 을위(乙位)에 있다.

又有天理四星居辰，五諸侯五星居巽，內廚二星居巳，四貴人四星臨丙，帝座二星居午，大理二星居丁，天槍三星居未。天床三星居坤。天梧五星居申，陽德、陰德二星居庚。內屏二星居兌。天乙、柱史、女史三星居辛。而有左衛七相、右衛七將以藩屏帝室。泰階、六符輔治北斗七政以翼垣。此紫微垣星局之懸象於天者也。

또 천리(天理)의 네 별이 진위(辰位)에 있고, 오제후(五諸侯)의 다섯 별이 손위(巽位)에 있고, 내주(內厨)의 두 별이 사위(巳位)에 있고, 사귀인(四貴人)의 네 별이 병위(丙位)에 임하고, 제좌의 두 별이 오위(午位)에 있고, 대리(大理)의 두 별이 정위(丁位)에 있고, 천창(天槍)의 세 별이 미위(未位)에 있고, 천상(天床)의 세 별이 곤위(坤位)에 있고, 천오(天梧)의 다섯 별이 신위(申位)에 있고, 양덕(陽德)・음덕(陰德)의 두 별이 경위(庚位)에 있고, 내평(內屏)의 두 별이 태위(兌位)에 있고, 천을(天乙)・주사(柱史)・여사(女史)의 세 별이 신위(辛位)에 있다. 별도로 좌위(左衛)의 칠상(七相)・우위(右衛)의 칠장(七將)이 있어, 이로써 제실을 병위(屏衛)한다. 태계(泰階)・육부(六符)는 북두 칠정(七政)의 치리를 보좌하고, 이로써 성원을 호익한다. 이것이 곧 자미원의 성국이 하늘에 걸린 형상이다.

《步天歌》：中元北極紫微宮，北極五星在其中。大帝之座第二珠，第三之星庶子居。第一號曰為太子，四為後宮五天樞。左右四星是四輔，天以太乙當門路。左樞右樞夾南門，兩面營衛一十五。上宰少尉兩相對，少宰上輔次少輔。上衛少衛次上丞，後門東邊大讚府。門西喚作一少丞，以次卻向前門數。

『보천가(步天歌)』는 노래하여 이르기를, 중원(中元)은 북극의 자미궁, 북극의 다섯 별은 곧 그 가운데 있다. 천제의 자리는 둘째 별, 셋째 별은 서자(庶子)의 자리, 첫째 별을 태자라 하고, 넷째 별은 후궁, 다섯째 별은 천추(天樞). 좌우의 네 별은 사보, 하늘 위는 태을로 문로(門路)를 삼는다. 좌추(左樞)・우추(右樞)는 남문을 끼고, 양쪽에는 도합 영위(營衛)의 열다섯 별이 있다. 상재(上宰)와 소위(少尉)가 둘둘 마주하고, 잇는 것은 소재(少宰)・상보(上輔)・소보(少輔). 다시 잇는 것은 상위(上衛)・소위(少衛)・상승(上丞), 후문의 동쪽은 대찬부(大贊府), 문의 서쪽은 소승(少丞)이라 부른다. 차례로 다시 앞문으로 헤아려 가라.

陰德門裡兩黃聚，尚書以次其位五。女史柱史各一戶，御女四星五天柱。大理兩星陰德邊，勾陳尾指北極顛，勾陳六星六甲前。天皇獨在勾陳裡，五帝內座後門是。華蓋並槓十六星，槓作柄象蓋傘形。蓋上連連九個星，名曰傳舍如連丁。垣外左右各六珠，右是內階左天廚。階前八星名八轂，廚下五個天棓宿。

음덕문(陰德門) 안에 두 개의 황성(黃星)이 모이고, 상서(尚書)는 차례로 배열하여 도합 다섯 개. 여사・주사는 각각 한 자리를 차지하고, 어여(御女)의 네 별・천주(天柱)의 다섯 별. 대리의 두 별은 음덕 곁에 있고, 구진의 꼬리는 북극의 꼭대기를 가리키며, 구진의 여섯 별은 육갑(六甲)의 앞에 있다. 천황의 한 별은 홀로 구진 안에 있고, 오제의 내좌(內座)는 곧 후문의 저곳에 있다. 화개는 항성(杠星)을 이어 도합 열여섯 개이니, 항은 자루를 이루고 개는 우산 형상을 이룬다. 개 위에 연면히 아홉 개의 별, 이름을 전사(傳舍)라 하여, 벌려서 「정(丁)」자와 같이 서로 이어진다. 원 밖의 좌우에 각각 여섯 개의 별이 있어, 오른쪽은 내계(內階), 왼쪽은 천주(天厨). 내계 앞의 여덟 별을 팔곡이라 하고, 천주 아래의 다섯 별은 천배(天棓).

天床六星左樞右，內廚二星右樞對。文昌斗上半月形，稀疏分明六個星。文昌之下曰三公，太尊只向三公明。天牢六星太尊邊，太陽之守四勢前。一個宰相太陽側，更有三公相西偏。即是天戈一星圓，天理四星斗裡暗。輔星近著闓陽淡，北斗之宿七星明。第一主宰名樞精，第二第三璇璣星，四曰權星第五衡，闓陽搖光六七星，搖光左三天槍明。

천상의 여섯 별은 좌추의 오른쪽에 있고, 내주의 두 별은 우추와 마주한다. 문창(文昌)은 북두 위에 반달 모양을 나타내어, 성소하면서 분명한 여섯 개의 별. 문창 아래를 삼공(三公)이라 하고, 태존(太尊)은 다만 삼공을 향하여 빛난다. 천뢰(天牢)의 여섯 별은 태존 곁에 있고, 태양수(太陽守)는 사세(四勢)의 앞에 있다. 한 개의 재상별은 태양수의 측면에 있고, 별도로 삼공상이 있어 서쪽 치우친 곳에 있으니, 저것은 곧 혼원의 천과(天戈)의 한 별. 천리의 네 별은 두괴(斗魁) 속에 어둡게 숨어 있다. 보성(輔星)은 개양(開陽)에 바짝 붙고, 빛깔은 비교적 옅다. 북두의 칠숙은 모두 밝으니, 첫째 별의 주재를 추정(樞精)이라 하고(천추), 둘째・셋째는 선(璇)・기(璣), 넷째를 권(權)이라 하고(천권), 다섯째는 형(衡)(옥형), 여섯째・일곱째는 개양・요광(搖光). 요광 왼쪽의 세 개 천창별도 역시 심히 밝다.

左紫微垣列形於地之局勢大略也。楊公云：“紫微垣外前後門，華蓋三臺前後衛。中有過水名御溝，抱城屈曲中間流。”又云“直朝射入紫垣氣”。廖氏云“紫垣西藩星有七，東藩八星出。華蓋槓星在後門，天床前面陳。中央一水直朝入，抱城九回屈。萬山簇擁晝朝迎，拱極不虛稱”是也。

이상은 자미원이 땅 위에 배열하여 형상을 이루는 국세의 대략이다. 양군송은 말한다. "자미원 밖에 앞뒤 문이 있고, 화개 삼태(三台)가 앞뒤를 호위한다. 가운데 지나는 물이 있어 이름을 어구(御溝)라 하고, 성을 안고 굴곡하여 가운데를 흐른다." 또 말한다 "곧바로 향하여 자미원의 기를 쏘아 들어간다". 요우는 말한다 "자미원의 서번(西藩)의 별은 일곱이 있고, 동번(東藩)의 여덟 별이 나온다. 화개・항성은 후문에 있고, 천상은 앞면에 진한다. 중앙의 한 줄기 물은 곧바로 향하여 들어오고, 성을 안아 아홉 번 굽이친다. 만산이 옹취하여 조영(朝迎)하니, 극을 공한다는 것이 빈 칭호가 아니다", 강하는 것이 모두 이 격국이다. 중앙에 한 줄기 물이 있어 곧바로 향하여 흘러 들어오고, 성지를 환포하여 굴곡하여 아홉 번 돌며, 사면의 만산이 옹취하고 조영해야, 비로소 「뭇 별이 극을 공한다」는 이 설에 알맞다.

右南宮太微星垣，三光之庭，天帝受釐告功之室也。中有五帝座，正居北地。太乙、五尚書正居巽地。內有郎官、即位、三公、謁者、九卿、五侯以輔導帝極。

그 다음은 남궁의 태미 성원이다. 저것은 일월성 삼광의 정원이고, 또 천제가 제여(祭餘)의 복작(福胙)을 받고 공성(功成)을 선고하는 전실이다. 원 가운데 오제좌가 있어, 바로 땅 위의 북쪽에 해당한다. 태을과 오상서는 바로 땅 위의 손위에 해당한다. 원 안에 낭관(郎官)・즉위(即位)・삼공・알자(謁者)・구경(九卿)・오후(五侯) 등의 별이 있어, 이로써 제좌를 보좌하고 인도한다.

前有明堂三星居巳，靈臺三星居午，常陳為耳目之官，西將、東相各四星為藩垣。東華、西華為門掖。掖左右二星為執法。後有太陽守、太陰守各二星，為衛。前有張、翼、軫三宿為侍，此太微垣星局之懸象於天者也。

원 앞에 명당의 세 별이 사위에 있고, 영대(靈臺)의 세 별이 오위에 있다. 상진성(常陳星)은 천제의 이목(耳目)의 관리이다. 서쪽의 장성(將星)・동쪽의 상성(相星)은 각각 네 개로, 번려(藩籬)의 담장을 이룬다. 동화(東華)・서화(西華)는 양쪽의 액문(掖門)이고, 액문 좌우의 두 개의 별은 집법(執法)의 관리이다. 원 뒤에 태양수・태음수 각각 두 별이 있어 위사(衛士)를 이루고, 원 앞에 장숙(張宿)・익숙(翼宿)・진숙(軫宿)의 세 숙이 있어 시종을 이룬다. 이것이 곧 태미원의 성국이 하늘에 걸린 형상이다.

《步天歌》：上元天庭太微宮，昭昭列象在蒼穹。端門只是門之中，左右執法門西東。門左皂衣一謁者，以次則是烏三公。三黑九卿公背旁，五黑諸侯卿後行。四個門星主後屏，五帝內座於中正。倖臣太子並從官，烏列帝后從東定。郎將虎賁居左右，常陳郎位屈其後。常陳七星勿相誤，郎位陳東一十五。兩面宮垣十星布，左右執法是其數。宮外明堂布政宮，三個靈臺候雲雨。

『보천가』는 노래하여 이르기를, 상원(上元)의 천정은 태미궁, 밝은 성상이 창궁에 나열되었다. 단문(端門)은 곧 정문의 한가운데 있고, 좌우의 집법은 나뉘어 문의 서쪽 동쪽에 있다. 문 왼쪽의 흑색 한 개는 알자, 차례로 지나가는 것은 삼공의 세 개의 흑성. 구경의 세 개의 흑성은 삼공의 배후에 있고, 제후의 다섯 개의 흑성은 또 구경의 뒤에 놓였다. 네 개의 문성(門星)은 뒤의 병장을 주관하고, 오제의 내좌는 단정히 정중앙에 있다. 행신(幸臣)・태자 및 종관을 이어, 몇 개의 흑성은 제좌의 뒤에 놓이고 동쪽에서 자리를 정한다. 낭장(郎將)과 호분(虎賁)은 나뉘어 좌우에 있고, 상진과 낭위(郎位)는 굴곡하여 그것들의 뒤에 있다. 상진의 일곱 별은 틀리지 말라, 낭위는 상진의 동쪽에 도합 열다섯 개. 양면의 궐원에는 열 개의 별을 베풀고, 좌우의 집법은 곧 이 수 안에 헤아린다. 궐 밖의 명당은 포정(布政)의 궁이요, 세 개의 영대별은 오직 운우(雲雨)를 기다린다.

右太微垣列形於地之局勢大略也。楊公云“方正之垣號太微”。又云“橫城水繞太微勢”。又云“東華西華門水橫，水外四圍列峰位。此是垣前執法星，卻分左右為兵衛。”廖金精《洩天機》云“太微垣局最方正，左右執法並。西藩上將次將先，次相上相連。東藩上相及次相，次將與上將。兩藩九門分十星，一水繞城橫”是也。

이상은 태미원이 땅 위에 배열하여 형상을 이루는 국세의 대략이다. 양군송은 말한다 "방정(方正)한 원을 태미라 호한다", 또 말한다 "횡성(橫城)의 물이 태미의 형세를 두른다", 또 말한다 "동화・서화의 문에 물이 가로놓이고, 물 밖 사면에 봉우리 자리를 나열한다. 이는 원 앞의 집법성으로, 도리어 좌우로 나뉘어 병위(兵衛)가 된다." 요금정(廖金精)의 『설천기(泄天機)』는 말한다 "태미원국이 가장 방정하여, 좌우의 집법이 나란히 선다. 서번의 상장(上將)・차장(次將)이 먼저이고, 차상(次相)・상상(上相)이 잇는다. 동번의 상상 및 차상, 차장과 상장. 두 번의 구문(九門)이 열 별을 나누고, 한 줄기 물이 성을 두르고 가로놓인다", 강하는 것이 모두 이 격국이다. 원의 형상은 방정해야 하고, 양쪽은 대치하여 집법과 같으며, 한 줄기 물은 가로놓여 성 앞을 두른다.

右東府天市星垣，天帝泉貨之府也。中有帝座，正臨艮地。有秤、斗、車、舟、府庫、市樓、市肆以貫其中，貫索、宗人、左右侍衛。匡衛《列國分野二十二星》曰：宋、南海、燕、東海、徐、吳越、齊、中山、九河、河間、晉、鄭、周、秦、巴、蜀、梁、楚、韓、西河等藩以列四方。

그 다음은 동부(東府)의 천시 성원이다. 저것은 천제가 전재화물을 장관하는 부고(府庫)이다. 원 가운데 제좌가 있어, 바로 땅 위의 간위에 해당한다. 원 안에 칭(秤)・두(斗)・거(車)・주(舟)・부고・시루(市樓)・시사(市肆) 등의 별이 있어 그 사이를 관천하고, 또 관색(貫索)・종인(宗人) 및 좌우의 시위가 있다. 『열국분야이십이성(列國分野二十二星)』에 기재된 바에 의하면, 송・남해・연・동해・서・오월・제・중산・구하・하간・진・정・주・진・파・촉・량・초・한・서하 등의 번국의 별이 사방에 나열되어, 두루 호위하고 공호한다.

貴人一星旁照庚地，為捍衛庫之宮。司命一星正臨丁位，為五福壽命之司。此天市垣星局之懸象於天者也。

귀인의 한 별은 곁에 있어 경위를 비추고 임하니, 이는 부고를 호위하는 궐위(宮位)이다. 사명의 한 별은 바로 정위에 해당하여, 오복(五福)과 수명을 주관한다. 이것이 곧 천시원의 성국이 하늘에 걸린 형상이다.

《步天歌》：下元一宮名天市，兩扇垣牆二十二。當門六個黑市樓，門左兩星是車肆。兩個宗正四宗人，宗星一雙亦依次。帛度兩星屠肆前，侯星還在帝座邊。帝座一星常光明，四個微茫宦者星。以次兩星名列肆，斗斛帝前依其次。斗是五星斛是四，垣北九個貫索星。索口橫者七公成，天紀恰似七公形。數著分明多兩星，紀北三星名女床。此座還依織女旁，三元之象無相侵。二十八宿隨其陰，火水木土並與金，以次別有五行吟。

『보천가』는 노래하여 이르기를, 하원(下元)의 첫째 궁은 이름을 천시라 하고, 두 폭의 담장은 도합 스물두 개의 별. 바로 문어구에 해당하는 여섯 개의 흑색은 시루이고, 문 왼쪽의 두 개의 별은 거사(車肆). 종정(宗正)은 두 개, 종인은 네 개, 종성(宗星)의 한 쌍도 역시 차례로 배열된다. 백도(帛度)의 두 별은 도사(屠肆)의 앞에 있고, 후성(侯星)은 오히려 제좌 곁에 있다. 제좌의 한 별은 항상 광명하고, 네 개의 미망한 것은 환자(宦者)의 별. 차례로 두 개는 이름을 열사(列肆)라 하고, 두(斗)와 곡(斛)은 제좌의 앞에 차례로 벌려 놓인다. 두는 다섯 개의 별, 곡은 네 개의 별. 원의 북쪽에 아홉 개의 관색별이 있고, 관색의 어귀 위에 가로 나열된 것은 칠공(七公), 천기(天紀)의 형상은 흡사 칠공과 같아서, 헤아리면 분명히 두 개가 더 많다. 천기의 북쪽의 세 개 별은 이름을 여상(女床)이라 하고, 이 한 자리는 오히려 치녀(織女) 곁에 기댄다. 삼원의 성상은 각각 서로 범하지 않고, 이십팔수(二十八宿)는 그것들의 음위(陰位)를 따라 배포되며, 화・수・목・토에 금을 더하고, 차례로 별도로 『오행음(五行吟)』이 있어 노래한다.

右天市垣列形於地之局勢大略也。楊公云“垣有四門號天市。”又云“百源來聚天市垣。”廖公云“天市垣星二十二，名參國與地。國地中間有四門，東西南北分。眾水分流來此聚，大河在東注。帝座居北市樓南，垣局總為祥”是也。

이상은 천시원이 땅 위에 배열하여 형상을 이루는 국세의 대략이다. 양군송은 말한다 "원에 사문(四門)이 있어 천시라 호한다", 또 말한다 "백원(百源)이 와서 모여 천시원이 된다". 요우는 말한다 "천시원의 별은 스물둘로, 이름이 나라와 땅에 참한다. 나라와 땅의 중간에 사문이 있어, 동서남북을 나눈다. 뭇 물이 나뉘어 흘러 여기에 와서 모이고, 대하는 동쪽에 있어 쏟아진다. 제좌는 북쪽에 있고 시루는 남쪽, 원국은 모두 상이 된다", 강하는 것이 모두 이 격국이다. 사면에 문이 있어야 하고, 뭇 물이 나뉘어 흘러 여기에 회집하며, 대하는 동쪽에 있어 주입한다. 이와 같은 원국은 모두 길상이다.

已上三垣天星之圖則本於《天文志》，地形之圖則本於廖氏《金璧玄文》，茲特合而一之，庶易於考索。然亦不必深泥圖局形象，膠柱鼓瑟。但依經文，以山形水勢取之。

이상의 삼원은, 하늘의 성상의 그림은 『천문지』에서 취하고, 땅의 형세의 그림은 요우의 『금벽현문』에서 취하였다. 여기에 특별히 둘을 합병하여 하나로 삼아, 이로써 조고하기 편하게 한다(본서의 여기에는 본래 자미・태미・천시 삼원의 성도(星圖)와 지형도(地形圖)의 대조가 있었으나, 지금은 다만 문자의 서술만 남고 그림은 이미 볼 수 없다). 다만 또 반드시 도상의 국형 성상을 죽게 파고들 필요는 없으니, 금주(琴柱)를 아교로 붙여 놓고 슬을 켜는 것처럼 구니(拘泥)하지 말고, 다만 경문을 의지하여, 산의 형상・물의 달리는 형세로 취합하면 된다.

如曰“紫微垣外前後門”，“華蓋三臺前後衛”，“方正之垣號太微”，“垣有四門號天市”。又曰“直城射入紫微氣”，“橫城水繞太微勢”，“百源來聚天市垣”之類，則以山水形勢之大象言之，楊筠松固已說得明白。其它星宿形象，又不必盡泥也。

비유하면 "자미원 밖에 앞뒤 문이 있다" "화개 삼태가 앞뒤를 호위한다" "방정한 원을 태미라 호한다" "원에 사문이 있어 천시라 호한다"라 하고, 또 "곧은 성이 쏘아 들어와 자미의 기가 된다" "횡성의 물이 태미의 형세를 두른다" "백원이 와서 모여 천시원이 된다"라는 이 종류의 말은, 모두 산수의 형세의 큰 상(象)에 대해 강한 것으로, 양군송은 본래 이미 심히 명백하게 말하였다. 자미는 앞뒤의 문호와 위호가 있어야 하고, 태미는 원의 형상이 방정하고 횡수가 성을 둘러야 하며, 천시는 사문이 구비되고 백원이 회취해야 한다. 그 나머지 저 별숙들의 구체적인 형상에 이르러서는, 모두 죽게 맞추어 댈 필요가 없다.