손가락과 손바닥으로 혈을 정함(以指掌定穴)

陶公《捉脈賦》云：“豈知掌穴爰分於左右，兩指則虎口為貴，中尊則倒處為奇。小指乃為富穴，無名枉費心機。”卜應天《雪心賦》云：“左掌右臂，緩急若氷炭之殊；食指無名，咫尺有云泥之異。”

도공의 『착맥부(捉脈賦)』가 말하기를, 어찌 손바닥 위의 혈이 오히려 왼손과 오른손을 나눌 줄을 알겠는가. 두 손가락 사이는 「호구」를 귀하게 삼고 가운데에 있어 높은 것은 손가락 끝이 거꾸로 처진 곳을 기하게 삼으며 새끼손가락의 그 한 곳은 부혈이요 약지의 그 한 곳은 곧 마음과 기를 헛되이 쓴다. 복응천의 『설심부』가 말하기를, 왼손의 손바닥과 오른손의 팔은 완급이 얼음과 숯이 서로 달라 떨어진 듯하고 식지와 약지는 지척을 사이에 두어도 구름과 진흙의 구별이 있다 하였다.

楊公云：“仰掌要在掌中裡，左右挨排恐非是。”又云：“也曾見穴如側掌，卻與仰掌無兩樣。”又云：“有臂盤桓只象人，無臂手中分。第一點塩指根貴，大指根為最。”是皆以指掌定穴者也。洪悟齋復推演十二字杖訣，亦以指掌申明之，無非欲人易知其妙，如指諸掌耳。今以諸圖開示於後。

양균송이 말하기를, 손바닥을 우러른 형의 혈은 장심 속에 점하여야 하고 좌우로 붙어 나란히 하면 아마 모두 옳지 않다 하였다. 또 말하기를, 또한 일찍이 형이 옆으로 선 손바닥과 같은 혈을 보았으나 사실 우러른 손바닥과 나란히 두 가지가 없다 하였다. 또 말하기를, 팔이 휘감아 돌아 품는 것은 곧 사람의 형에 따라 취하고 팔이 없는 것은 곧 「손」 가운데서 나누며 첫째로 귀한 것은 식지 뿌리요 엄지손가락 뿌리가 가장 위라 하였다. 이 말들이 강한 것은 모두 손가락과 손바닥으로 혈을 정한 것이다. 홍오재(洪悟齋)가 또 십이 자의 도장 구결을 추연하여 내고 또한 손가락과 손바닥을 가져다가 펴 말하였으니 지나지 않아 사람으로 하여금 그 가운데의 묘처를 알기 쉽게 하여 자기의 손바닥을 가리켜 보는 듯이 청초하게 하려 할 뿐이다. 지금 각 폭의 그림을 뒤에 열거하여 보인다.

凡不起兩臂，只作小坡鉗者，宜下虎口穴。頂得來脈者，不可太低，犯軟肉穴者，主絕。看龍勢從大指邊來，則下大貴穴，從點塩指邊來，則下大富穴。皆須有應樂方眞。

무릇 두 팔을 일으키지 않고 다만 작은 비탈과 작은 겸을 이룬 것은 마땅히 「호구혈」을 점해야 한다. 만약 혈의 꼭대기가 내용을 승접하여 견디면 곧 너무 낮게 점해서는 안 되니 「연육혈(軟肉穴)」을 범하면 대가 끊어짐을 주재한다. 용세를 보아 만약 엄지손가락 그 한쪽에서 오면 곧 「대귀혈」을 점하고 식지 그 한쪽에서 오면 곧 「대부혈」을 점으니 두 가지 모두 반드시 조응하는 낙산이 있어야 비로소 참혈로 삼는다.

右圖為仙宮，共七穴，四穴吉，三穴凶。《圓機歌》云“七個建星三個凶，左右仙宮一樣同”是也。球穴在大指、點塩指中，似虎口穴也，吉。大富穴在大指第一節，吉穴也。紅旗穴在第二指一節，吉穴也。曲池穴在第二指二節，吉穴也。絕穴在大指表頭，主絕，凶。掃蕩穴上無頂而下散，凶穴也。燥火穴上亦無頂而下尖，凶穴也。

오른쪽 그림에 그린 것은 「선궁(仙宮)」이니 모두 일곱 개의 혈이요 네 길하고 세 흉하다. 『원기가(圓機歌)』가 말한 「일곱 개의 건성 가운데 세 개의 흉이 있고 좌우 두 마리의 선궁은 도리가 같다」는 바로 이것을 가리킨다. 혈을 따라 나누어 말하면, 구혈은 엄지손가락과 식지 사이에 있어 호구혈과 유사하여 길하고 대부혈은 엄지손가락의 제일 마디에 있어 이것은 길혈이며 홍기혈은 제이 지의 제일 마디에 있어 이것은 길혈이고 곡지혈은 제이 지의 제이 마디에 있어 역시 이것은 길혈이다. 절혈은 엄지손가락의 손가락 끝 표면에 있어 대가 끊어짐을 주재하여 흉하고 소탕혈은 위에 꼭대기가 없고 아래가 흩어져 흩어지니 이것은 흉혈이며 조화혈은 위에도 꼭대기가 없고 아래가 뾰족하게 깎이니 똑같이 이것은 흉혈이다.

大富穴要起頂端正，否則近絕穴易差，宜詳審焉。《詩》曰：“大富水迎先到山，東西宜有水迴環。更須節氣無欹側，切忌長流戶不關。”曲池穴要起頂，有後樂，小明堂平正水聚。怕元辰直。若元辰不聚而無關攔者，不可下。《詩》曰“餘氣迢迢到曲池，偏宜後樂障風吹。更防箭射元辰水，左右交流不可虧。

도설이 이어서 말하기를, 대부혈은 꼭대기를 일으켜 단정하여야 하고 그렇지 않으면 절혈에 가까이 붙어 점을 그르치기 쉬우니 마땅히 자세히 심변해야 한다. 시가 말하기를, 대부혈은 물이 맞이하여 먼저 이른 산이 있어야 하고 동서 양변은 물이 돌아 도는 것이 좋으며 또한 마디마디 기맥이 치우치지 않아야 하고 삼가 꺼릴 것은 물이 길게 흐르며 문호가 관하지 않는 것이다. 곡지혈은 꼭대기를 일으켜야 하고 배후에 낙산이 있으며 소명당이 평정하여 물이 모아 모이고 가장 두려워하는 것은 원진수가 곧장 가는 것이니 만약 원진수가 모이지 않고 또 관란이 없으면 곧 점할 수 없다. 시가 말하기를, 여기가 초초하여 한길로 곡지에 이르나 편파하게 뒤의 낙이 바람의 붐을 가로막아야 하며 더욱 제방할 것은 원진수가 화살처럼 곧장 쏘는 것이니 좌우에서 교류하는 물이 한 곳도 결할 수 없다 하였다.

球穴在大指、點食指之間，似虎口穴也，最吉。《詩》曰“球中平穴貴周圓，水要灣環到面前。若也交流前直去，也須凶惡退牛田。”上無頂而下尖利者，謂之燥火穴，大凶，誤下主瘟火。

구혈은 엄지손가락과 식지 사이에 있어 호구혈과 유사하여 가장 길하다. 시가 말하기를, 공 가운데의 평혈은 사주가 원만함을 귀하게 여기고 물은 굽어 돌아 눈앞에 흘러야 하며 만약 교류한 후 앞을 향하여 곧장 가면 또한 똑같이 흉악하여 밭과 재산과 소와 가축을 물려야 한다. 위에 꼭대기가 없고 아래가 뾰족하고 날카로운 것을 「조화혈(燥火穴)」이라 하니 크게 흉하여 잘못 점하면 온역과 화재를 주재한다 하였다.

上有頂而下凸散者，謂之掃蕩穴，誤下，主絕滅。上有頂而下圓者，謂之紅旗穴，大吉，主富貴。《詩》曰“紅旗燥蕩卻相憐，下穴猶宜著眼眞。更要天心明凸起，若還欹側總非神。

위에 꼭대기가 있고 아래가 튀어 나와 흩어져 흩어지는 것을 「소탕혈(掃蕩穴)」이라 하니 잘못 점하면 절멸을 주재한다. 위에 꼭대기가 있고 아래가 원만한 것을 「홍기혈(紅旗穴)」이라 하니 크게 길하여 부귀를 주재한다. 시가 말하기를, 홍기와 조화·소탕 세 가지는 형상이 서로 가깝고 가까워 혼효하기 쉬우니 혈을 내릴 때 더욱 착실하게 참을 보아야 하고 또한 천심의 곳에 명백하게 솟아 일어나야 하며 만약 외사하고 기울어 기울이면 총괄하여 귀한 것이 참이 아니다 하였다.

燥火穴、掃蕩穴、紅旗穴，三者一體而分三格，吉凶天淵。燥、蕩欹側斜倒，而無端正體格，紅旗起頂吐唇，端正尊重，迥不同耳。

조화혈·소탕혈·홍기혈은 세 가지가 같은 한 몸에서 나와 세 격으로 나뉘었으나 길흉이 도리어 하늘과 연못의 구별이 있다. 조화와 소탕은 외사하고 기울어 넘어져 단정한 체격이 없고 홍기는 곧 꼭대기를 일으키고 순을 토하여 단정하고 존중하니 두 가지가 전연히 서로 같지 않다.

掌心之訣，乃是凹窠正中處立穴。亦有弦厚處，接得來脈者可點穴。則要兩邊應樂，及四山明堂合法。故云小指乃為富穴，大指根為貴穴。在山勢龍脈如何耳。

장심의 한 결은 오목한 굴의 정중앙 곳에 혈을 세우는 것이다. 또한 현 가에 후실하여 능히 내용을 이어 견디는 곳에 혈을 점하는 것도 있으니 곧 양변에 응락의 산이 있어야 하고 사면의 산과 명당도 또한 법도에 합하여야 한다. 그러므로 말하기를, 새끼손가락의 그 한 곳은 부혈이요 엄지손가락 뿌리의 그 한 곳은 귀혈이라 하였으니 구경 어느 한 곳을 취하는가는 전연히 산세와 용맥이 어떠한가를 볼 뿐이다.

卜公云：“尊指無名，咫尺有云泥之異。”正謂中指倒處，是掌心穴。其它指倒處，皆偏而不正，不可立穴。楊公所謂“仰掌要在掌心裡，左右挨排恐非是。”斯言懇到，殆無餘蘊矣。凡仙人獻掌形，必須如此究竟，則穴不悞也。

복응천이 말하기를, 중지와 약지는 지척을 사이에 두어도 구름과 진흙의 구별이 있다 하였다. 이것은 바로 중지의 손가락 끝이 거꾸로 처진 곳이 곧 장심혈임을 말하고 기타 각 손가락의 손가락 끝이 거꾸로 처진 곳은 모두 치우쳐 바르지 않아 혈을 세울 수 없다. 양균송이 말한 「손바닥을 우러른 형의 혈은 장심 속에 점하여야 하고 좌우로 붙어 나란히 하면 아마 모두 옳지 않다」는 이 말은 간절하고 자리에 이르도록 말하여 거의 남은 뜻이 없다. 무릇 「선인이 손바닥을 바친다(仙人獻掌)」는 형은 반드시 이와 같이 추구하여 끝에 이르러야 혈이 비로소 점을 잘못하지 않는다.

左仙宮。右仙宮。財山左抱右宮扦，氣脈行來在左邊。正折明堂之字水，長房葬後富連天。財山右抱左宮扦，或在當頭或在肩。明堂端正砂環繞，小房富貴百餘年。

이 두 폭 그림의 도제와 제시는 다음과 같으니 저본은 다만 문자만 남고 도형은 이미 일었다. 좌선궁·우선궁. 재산이 왼쪽에서 품어 오면 곧 오른쪽 궁에 점하니 기맥이 왼쪽에서 행하여 왔기 때문이며 명당 속의 물이 바로 「之」자 형으로 꺾이면 장방이 장사한 후 부귀가 하늘에 잇닿는다. 재산이 오른쪽에서 품어 오면 곧 왼쪽 궁에 점하고 혹은 머리 맨 앞에 점하거나 혹은 어깨 위에 점하며 명당이 단정하고 사가 돌아 휘감아 호위하면 소방이 부귀하여 백여 년을 이을 수 있다.

夫仙宮穴，乃撲手第一義，為諸穴之祖。彭子宜山人云：“千穴萬穴，只有兩穴。兩穴之中，只有一穴。”蓋分而言之則為左右仙宮，總而言之只一仙宮穴。而千萬穴皆從此變出矣。

선궁혈은 「손을 내리친다(撲手)」는 한 결 가운데의 제일 요의로 여러 가지 혈법의 조상이 된다. 팽자의(彭子宜) 산인이 말하기를, 천 혈 만 혈이 사실 다만 두 개의 혈이요 두 개의 혈 가운데 또한 다만 한 개의 혈이라 하였다. 나누어 말하면 곧 좌선궁·우선궁이요 합하여 말하면 지나지 않아 한 개의 선궁혈일 뿐이며 천만 가지의 혈이 모두 그것에서 변화하여 나왔다.

左咬蝨。右咬蝨。凡單提穴、紐會穴、仙人咬蝨穴、弓腳穴，皆仙宮之變格。此一穴名仙人咬蝨穴，亦謂之紐會穴。左側掌。右側掌。側掌之穴，其中堂山水不聚，星體側於一邊，或借樂，或不必借樂，但看前朝與水城登對明白，下手有力為正。詩曰：一邊山水聚相迎，仙人側掌大分明。後來左右有長短，須要前朝案有情。

이하 몇 폭 그림의 도제와 도설이니 저본은 다만 문자만 남고 도형은 이미 일었다. 좌교사(左咬虱)·우교사. 무릇 단제혈(單提穴)·뉴회혈(紐會穴)·선인교사혈·궁각혈은 모두 선궁혈의 변격에 속하며 이 한 혈의 이름은 「선인교사혈」이라 하고 또한 「뉴회혈」이라 한다. 좌측장·우측장. 옆 손바닥의 혈은 중명당 일대의 산수가 나란히 모이지 않고 성체가 한쪽으로 치우치며 혹은 낙산을 빌려야 하거나 혹은 빌리지 않아도 되고 다만 앞의 조와 수성이 대등하여 분명한가와 하수 한쪽에 힘이 있는가를 보며 힘이 있어야 비로소 바르다고 삼는다. 시가 말하기를, 한쪽의 산수가 모여 서로 맞이하면 선인이 옆으로 손바닥을 선 형이 크게 분명하며 뒷면의 좌우 양변에 긴 것이 있고 짧은 것이 있으나 총괄하여 앞의 조의 안산이 정이 있어야 한다 하였다.

補義大凡穴前，未有元辰不去之理。只要有沙腳交結，左右攔截，使元辰水屈曲之玄則吉。立穴緊要，先須審此。若穴前有橫沙兜攔元辰，則結穴眞。緣督《瑣訣》云：“十個單提九個眞，十個仙宮九個貴”《賦》云：“外聳千重，不若眠弓一案。”皆謂穴前有橫沙攔收元辰，使氣脈融聚，或穴下有平田囊注之水，皆能關聚生氣。卜氏云“穴前忌見深坑”，又曰“穴下切忌漏槽”。皆謂其不能收固元辰矣。

보충하여 말하면, 대범 혈 앞에는 원진수가 밖으로 흘러 나가지 않는 도리가 없고 다만 사의 발이 교결하고 좌우가 가로 막아 원진수로 하여금 구불구불하여 「之」·「玄」의 형을 이루게 하는 것이 있으면 곧 길하다. 혈을 세움에 가장 긴요한 것은 먼저 이 한 점을 살피는 것이다. 만약 혈 앞에 가로 사가 있어 원진수를 품어 가로막으면 맺은 혈이 곧 참이다. 조연독의 『쇄결(瑣訣)』이 말하기를, 열 개의 단제혈은 아홉 개가 참이요 열 개의 선궁혈은 아홉 개가 귀하다 하였다. 『설심부』가 말하기를, 밖에 우뚝 선 천 겹의 산이 한 겹의 잠자는 활 형의 안산에 미치지 못한다 하였다. 이러한 것들은 모두 혈 앞에 가로 사가 있어 원진수를 가로막아 거두어 기맥이 융취하게 함을 말하며 혹은 혈 아래에 평평한 밭에 주머니와 같이 모여 붓는 물이 있어도 또한 능히 관하여 머물고 모아 생기를 머물게 한다. 복응천이 말한 「혈 앞은 깊은 구덩이를 보는 것을 꺼린다」와 또 말한 「혈 아래는 삼가 새는 도랑을 꺼린다」는 강한 것이 모두 이 두 가지가 원진수를 거두어 머물지 못함이다.

今人動言“入山尋水口”，殊不知水口是城門，眾家所共。先須要自家房屋緊固。如人住室，財寶俱在房奧之中，先須要中門緊密，再要一門、二門、大門，然後才要城門。故單提、仙宮之穴，皆切近於穴有關攔，如房奧之有中門緊密，而能藏珍寶也。

지금의 사람은 문득 곧 「산에 들어가면 먼저 수구를 찾으라」고 말하나 특히 알지 못한다. 수구는 한 성의 성문이요 뭇 집이 공유하는 것이니 먼저 자기 집의 방옥이 관함이 엄밀하여야 할 것이다. 마치 사람이 주택에 사는 것과 같아 돈과 재물과 진귀한 보물이 모두 안방 속에 놓여 있으니 먼저 중문이 관하여 밀실하여야 하고 다시 일문·이문·대문이 있어야 한 후에야 비로소 성문에 차례가 이른다. 그러므로 단제혈·선궁혈은 모두 혈장에 바짝 붙은 곳에 관란이 있어 마치 안방의 바깥에 한 줄기의 긴밀한 중문이 있는 듯하여야 비로소 진귀한 보물을 감추어 둘 수 있다.

自晉以前專論星，自唐以來專論形。然論星則胸中有主，論形使眾人皆知。雙湖謝氏云：“喝形本欲教初學，而初學懵於五星、頂脈、龍虎、分合之理，決不能因形知穴。明於風水者，則自能知穴，又不待求之物象之粗。”誠確論矣。但形象之法，亦有偶合者，不可盡廢，惟不可盡拘耳。

진대 이전은 오로지 성체를 강하였고 당대 이래는 오로지 형상을 강한다. 그러나 성체를 강하면 가슴 속에 스스로 주견이 있고 형상을 강하면 뭇 사람이 다 능히 들어 안다. 쌍호 사씨가 말하기를, 갈형은 본래 처음 배우는 사람을 가르치기 위한 것이나 처음 배우는 자는 오성·정맥·용호·분합의 이러한 도리에 아직 몽매하여 맑지 않아 결단코 형상을 의거하여 혈을 알아 내지 못하고 참으로 풍수를 밝게 아는 사람은 본래 능히 혈을 알아 또한 천하고 얕은 물상 위에서 구할 필요가 없다 하였다. 이 말은 확실히 중곡하다. 다만 형상의 법도 또한 우연히 문합할 때가 있어 전부 폐할 수 없으나 다만 한결같이 구애해서는 안 될 뿐이다.

張子微一代偉人，所著《玉髓經》何其該博。只因論地專泥於形以點穴，遂不得與曾、楊、吳、廖分庭抗禮也。蓋形乃山之表，雖云形眞則穴眞，然虎與獅皃相似，雁與鳳皇何殊？苟泥於形，豈無認蚓為蛇、指鹿為馬者乎？是故山川則可以理會，不可以形拘，斯定論也。但可因穴喝形，不可因形泥穴。若逐形畫象，是又膠柱鼓瑟也，故特擯斥，不贅及之矣。

장자미는 일 대의 위인이요 소저의 『옥수경』이 하등 박합한가. 다만 땅을 논함에 한결같이 형상에 구애하여 혈을 점한 까닭으로 능히 증문천·양균송·오경란·요금정 몇 분과 반정하여 항례할 수 없었다. 형상은 지나지 않아 산의 외표이니 비록 형이 참되면 곧 혈이 참되다고 말하나 노랑이와 사자는 모양이 서로 비슷하고 큰 기러기와 봉황은 또 무슨 분별이 있는가. 만약 형상을 죽 파면 어찌 지렁이를 알아 뱀으로 삼고 사슴을 가리켜 말이라 하는 사람이 없겠는가. 그러므로 산천은 도리로써 영회할 수 있고 형상으로써 테두리에 가두어 죽일 수 없으니 이것이 정론이다. 다만 혈을 인하여 형을 갈할 수 있고 형을 인하여 혈을 가두어 죽일 수 없다. 만약 형상을 비추어 하나하나 그려 그리면 그것은 또 고주하여 거문고를 타는 것이 되니 그러므로 특별히 이 한 갈래를 병기하여 다시 번잡하게 서술하지 않는다.

楊公云：“我觀星辰在龍上，預定前頭穴形象。為鉗為乳或為坡，或險或夷或為掌。歷觀形穴無不然，大小隨形無兩樣。此是流星定穴法，不肯向人謾空誑。”愚按：此是龍之與穴，有自然應合之理。故《經》又云：“今人裁穴只論向，更不觀星後龍上。觀星裁穴始為眞，不論星辰是虛誑。”又云：“穴隨星降作鉗乳，形神大小隨龍宗。”

양균송이 말하기를, 내가 용 몸의 성신을 보면 곧 미리 단정하여 앞머리의 혈의 형상을 안다. 이것이 겸인가 이것이 젖인가 아니면 이것이 비탈인가, 이것이 험한가 이것이 평탄한가 아니면 이것이 손바닥 형인가. 예로부터 보아 지낸 형과 혈은 이와 같지 않은 것이 없고 크고 작음은 형체를 따라 정해지며 나란히 두 가지가 없다. 이것이 곧 「류성으로 혈을 정함」의 법이요 나는 빈 말을 가지고 사람을 속이지 않는다 하였다. 내가 안하건대 이것은 용과 혈 사이에 스스로 응하여 합하는 도리가 있음을 말한 것이다. 그러므로 『경』이 또 말하기를, 지금 사람은 혈 위치를 재정함에 다만 조향을 논하고 다시 배후의 용 몸에 이르러 성신을 보지 않는다. 별을 관찰한 후에 혈을 재하여야 비로소 참으로 삼고 성신을 논하지 않는 것은 모두 허망하다 하였다. 또 말하기를, 혈은 별을 따라 내려와 겸 형·젖 형을 이루고 형신의 크고 작음은 모두 용의 종조를 따라 정해진다 하였다.

所謂望龍知穴，見穴識龍，本相符合，非有神異。亦猶審出脈、過峽而知前去結穴之法，其理一也。大旨要在觀詧龍身星體，方知前面結穴之的。但眞龍千變萬化，態度不常，寧可步龍審穴，而不在望龍定穴之巧也。為地師者，不可逞異以行怪。而求地之家，尤不可輕信以自惑。茲特揭其名以辨之，而不復贅其詳矣。

이른바 용을 바라보면 곧 혈을 알고 혈을 보면 곧 용을 안다는 것은 본래 피차 서로 부합하고 나란히 신이한 것이 없다. 또한 내맥과 과협을 살펴 보면 능히 앞면이 혈을 맺는 방법을 미루어 아는 것과 같아 도리가 똑같다. 대지는 용 몸의 성체를 관찰하여야 비로소 앞면이 혈을 맺는 정확한 곳을 아는 데 있다. 다만 참용은 천변만화하여 자태가 항상 없으니 차라리 한 걸음 한 걸음 용맥을 밟아 혈을 살필 것이요 용을 바라보아 혈을 정하는 교묘함을 자랑해서는 안 된다. 지사 노릇 하는 자는 기함을 자랑하고 특이함을 세워서는 안 되고 땅을 구하는 집은 더욱 함부로 믿어 스스로 미혹에 빠져서는 안 된다. 여기에서 특별히 이 명목을 표출하여 변명을 더하고 다시 자세히 서술하지 않는다.

觀物翁曰：“察來山之形勢，水神之曲直。若龍虎有情，賓主相應，件件合法，然後察脈點穴。點穴既定，然後定向。方向既定，然後證之以天星法度即八卦方位之訣也。按《洩天機》云：“四象既定，當分八卦。先於穴星分水脊上下盤針，定脈從何方來。次於暈心標下下盤針，定脈從何方去。又於明堂中下盤針，定水從何方來，何方去。

관물옹이 말하기를, 먼저 오는 산의 형세와 수신의 굽고 곧음을 살펴 보고 만약 청룡·백호가 정이 있고 빈산·주산이 서로 응하여 샘샘히 법도에 합하면 그런 후 다시 맥을 살펴 혈을 점한다. 혈이 이미 점하여 정해지면 그런 후 향을 정하고 방향이 이미 정해지면 그런 후 천성의 법도를 가져다가 인증하니 이것이 곧 팔괘 방위의 구결이다 하였다. 안. 『설천기(泄天機)』가 말하기를, 사상이 이미 정하여 내려지면 곧 마땅히 팔괘를 나누어야 한다 하였다. 먼저 혈성이 물을 나누는 마루 위에 나침반의 바늘을 놓아 내려 맥이 어느 방위에서 오는가를 측정하고 그 다음 둥근 훈 중심의 표간 아래에 나침반 바늘을 놓아 내려 맥이 어느 방위로 가는가를 측정하며 다시 명당 한가운데에 나침반 바늘을 놓아 내려 물이 어느 방위에서 오고 어느 방위로 가는가를 측정한다.

如陽脈得陽向，陽水來，陽水去；陰脈得陰向，陰水來，陰水去，謂之陰陽純粹，大吉。若陽脈見陰水來去，或扦陰向；陰脈見陽水來去，或扦陽向，謂之陰陽駁雜，大凶。向吉水凶，先吉後凶；向凶水吉，先凶後吉。此八卦定穴綱領也。

만약 양맥에 양향을 배하고 오는 물과 가는 물도 모두 양에 속하며 음맥에 음향을 배하고 오는 물과 가는 물도 모두 음에 속하면 이것을 「음양이 순수하다(陰陽純粹)」라 하여 크게 길하다. 만약 양맥인데 도리어 음수의 오고 감을 만나거나 혹은 음향을 세우거나 음맥인데 도리어 양수의 오고 감을 만나거나 혹은 양향을 세우면 이것을 「음양이 박잡하다(陰陽駁雜)」라 하여 크게 흉하다. 향이 길하고 물이 흉한 것은 먼저 길하고 뒤에 흉하며 향이 흉하고 물이 길한 것은 먼저 흉하고 뒤에 길하다. 이것이 곧 팔괘로 혈을 정하는 강령이다.

按：向與水如不合，而形勢、龍穴、沙水、堂氣自吉，則穴內用控制之法，所謂“卦向穴中作”也。大抵向水駁雜者，雖是禍福相雜，然不害富貴。轉凶為吉，全在葬法合矩耳。八卦統干支，所屬方位、陰陽見坤冊。

안. 가령 향과 물이 배합하지 못하나 형세·용혈·사수·명당의 기가 본래 모두 길하면 곧 혈 안에서 「통제(控制)」의 법을 써서 조정하니 곧 이른바 「괘향은 혈 가운데서 만든다」는 것이다. 대체로 향과 물이 박잡한 것은 비록 화복이 섞여 섞이나 부귀를 방해하지 않으며 능히 흉을 돌려 길하게 하는가 못하는가는 전연히 장법이 규구에 합하는가를 볼 뿐이다. 팔괘가 천간·지지를 통할하여 그것들이 속하는 방위와 음양은 이 책의 곤책에 보인다.

江右山人徐善繼述 同著。此冊續論穴忌。夫五患、五要、五不塟、六戒、十不相、三十六怕等訣，及三十六絶、十般無脈等凶，皆穴之所忌，不可不詧者。採而輯之，俾知所慎雲。

강우산인 서선계가 찬술하고 그의 아우 서선술과 함께 편저하였다. 이 한 책은 이어서 혈의 기피를 강한다. 이른바 오환(五患)·오요(五要)·오불장(五不葬)·육계(六戒)·십불상(十不相)·삼십육파(三十六怕) 이러한 구결 및 삼십육절·십반무맥(十般無脈) 등의 흉기는 모두 혈장이 마땅히 꺼려 피하여 자세히 살피지 않을 수 없는 것이니 이로써 채집하여 모아 편집하여 여기에 두어 사람으로 하여금 마땅히 신중할 곳을 알게 하였다.

程子曰：“擇地先須避五患。須使他日不為道路，不為城郭，不為溝池，也不為貴勢所奪，不為耕犁所及。”又曰：五患者，溝渠、道路、避村落、遠井窯。

정이가 말하기를, 묘지를 가림에 먼저 「오환」을 피하여야 하고 반드시 그것이 뒷날 도로가 되지 않고 성곽이 되지 않으며 도랑과 연못이 되지 않고 권세 있는 사람에게 빼앗기지 않으며 쟁기로 갈아 엎지 않도록 보증해야 한다 하였다. 또 말하기를, 오환은 곧 도랑·도로이며 촌락을 피하고 우물과 기와 가마를 멀리한다 하였다.

按程子《語錄》云：“卜其宅兆者，卜其地之美惡也，非陰陽家所謂禍福者也。地之美者，則神靈出，子孫盛。若培壅其根而枝葉茂，理固然也。地之惡者則反是。”然則曷謂地之美者？土色之光潤，草木之茂盛，乃其驗也。父祖子孫同氣，彼安則此安，彼危則此危，亦其理也。若不以奉先為計，而專以利後為慮，尤非孝子安厝之用心也。惟五患者，不得不謹。

안. 정이의 『어록』이 말하기를, 이른바 「그 집과 묘터를 점친다」는 이 땅의 아름답고 악함을 점치는 것이지 음양가가 강하는 저 화복의 결이 아니다. 땅이 아름다우면 신령이 곧 편안하여 자손이 흥성하니 마치 나무 뿌리에 흙을 쌓아 비옥하게 하면 가지와 잎이 스스로 무성한 것과 같아 도리가 본래 이와 같다. 땅이 악하면 정형이 곧 서로 반대된다. 그러면 어떻게 하여야 비로소 땅이 아름답다고 삼는가. 흙의 빛이 광윤하고 초목이 무성하면 곧 그것의 검증이다. 아비와 조부와 자손은 같은 한 기맥이니 저쪽이 편안하면 곧 이쪽이 편안하고 저쪽이 위태하면 곧 이쪽이 위태하니 이것도 또한 상리이다. 만약 선인을 봉양함을 마음 위에 두지 않고 오로지 어떻게 하여야 후대에 이익이 있을까를 계산하면 그것은 더욱 효자가 어버이를 안장하는 용심이 아니다. 다만 이 오환은 신중하지 않을 수 없는 것이다.

朱子曰：“凡擇地，必先論其主勢之強弱，風氣之聚散，水土之淺深，穴道之偏正，力量全否。”又曰：“其或擇之不精，地之不吉，則必有水泉、螻蟻、地風之屬以賊其內，使其形神不安。而子孫亦有死亡絕滅之憂，甚可畏也。

주희가 말하기를, 무릇 땅을 가림에 반드시 먼저 그 주산의 기세가 강하고 약함·바람과 기의 모이고 흩어짐·물과 흙의 깊고 얕음·혈도의 치우치고 바름 및 역량이 완전한가 아닌가를 논하여야 한다 하였다. 또 말하기를, 만약 가림이 정하지 않고 땅이 또 길하지 않으면 곧 반드시 샘물·누의·지풍 같은 부류의 물건이 있어 속에서 해를 끼쳐 죽은 자의 형신을 편안하지 못하게 하며 자손도 또한 사망하고 절멸하는 근심이 있어 심히 두렵다 하였다.

其或雖得吉地，而葬之不厚，藏之不深，則兵戈亂離之際，無不遭罹發掘暴露之變，此又其所慮大者也。”又曰：“穿鑿已多之處，地氣已洩，雖有吉地，亦無全力。而祖瑩之側，數興土工，以致驚動，亦能挻災。”

또 말하기를, 가령 비록 길한 땅을 얻었으나 하장이 후실하지 않고 매장이 깊음이 족하지 않으면 곧 일단 병기와 상란을 만나면 발굴을 당하고 시체의 뼈가 드러나는 변을 당하지 않는 것이 없으니 이것은 또한 더욱 근심할 만한 큰 일이다. 또 말하기를, 이미 사람에게 뚫고 판 것이 심히 많은 곳은 지기가 일찍이 곧 새었으니 비록 길한 땅이라도 또한 완전한 역량이 없으며 조분 곁에 여러 차례 흙을 움직여 시공하여 이르러 지기를 경동하면 똑같이 능히 재화를 불러온다 하였다.

丘文壯公曰：“風水之說，雖不可信，若夫乘生氣以安祖考之遺體，蓋有合於伊川本根枝葉之論，先儒往往取之。文公先生與蔡季通預卜藏穴，門人裹糗行紼，六日始至，蓋亦慎擇也。朱子論擇地，謂必先論其主勢之強弱，得風氣之聚散，水土之淺深，穴道之偏正，力量之全否，然後可以較其地之美惡。後之擇葬地者，誠本朱子是說，而叅以伊川光潤、茂盛之驗，及五患之防可也。”

구문장공(丘文壯公)이 말하기를, 풍수의 설법은 비록 다 믿을 수 없으나 생기를 타서 선조의 유체를 안치한다고 말함은 이것은 도리어 정이의 「근본과 가지와 잎」의 의론과 서로 합하여 전대의 유자가 왕왕 채납하였다 하였다. 주문공 선생과 채계통이 미리 묘혈을 복정하여 문인이 마른 양식을 지니고 인불을 잡아 육 일을 걸어 비로소 이르렀으니 그도 또한 신중히 가려 뽑았음을 볼 수 있다. 주자가 땅 가림을 논하여 말하기를, 반드시 먼저 주산의 기세가 강하고 약함·바람과 기의 모이고 흩어짐·물과 흙의 깊고 얕음·혈도의 치우치고 바름·역량이 완전한가 아닌가를 논한 후에야 비로소 능히 이 땅의 아름답고 악함을 비교한다 하였다. 후인이 장지를 가림에 과연 주자의 이 말을 가져다가 근본을 이루고 다시 정이가 말한 흙빛이 광윤하고 초목이 무성한 검증 및 오환에 대한 방범을 참조하면 또한 그만이다.

郭景純《葬書》云山之不可葬者五：“氣以生和，而童山不可葬也。”洪氏理曰：“不生草木，謂之無衣，曰童。程子以土色光潤，草木茂盛為地之美者。”

곽박의 『장서』가 말하기를, 산에 다섯 가지 장사할 수 없는 것이 있다 하였다. 첫째, 기는 생기에 의지하여 조화하여야 하니 그러므로 한 치의 풀도 나지 않는 「동산(童山)」은 장사할 수 없다. 홍씨가 해석하여 말하기를, 초목을 기르지 않는 것은 옷이 없는 것과 같으니 곧 「동」이라 한다 하였다. 정이가 바로 흙빛이 광윤하고 초목이 무성함을 가져다가 땅이 아름다운 표준을 이룬 것이다.

“氣因形來，斷山不可葬也。”洪氏曰：“若崩陷鑿斷，氣脈不續者，不可葬也。”《秘要》曰：“一息不來身是殼。”正此謂也。卻亦與自然脫斷者不同。山行有斷，脈不斷則吉耳。

둘째, 기는 형체를 따라 온다. 그러므로 단열한 산은 장사할 수 없다. 홍씨가 말하기를, 만약 붕괴하고 함락하고 뚫려 끊어져 기맥이 잇지 못하면 곧 장사할 수 없다 하였다. 『비요(祕要)』가 말하기를, 한 입의 기가 이어 올라오지 못하면 이 몸이 곧 한 구의 빈 껍데기가 된다 하였으니 바로 이 뜻이다. 다만 이것은 산이 스스로 벗어나 끊어진 정형과 또한 같지 않으니 산의 형체에 비록 끊어진 곳이 있어도 다만 맥이 끊어지지 않으면 여전히 이것은 길하다.

“氣因土行，而石山不可葬也。”洪氏曰：“溫潤顏色鮮明者，吉也。”又有奇異地，隱於石間而有土穴者，又有鑿開頑石，下有土穴者，又皆吉地，不以此拘。惟焦壇、麻黑、青板，錐鑿不入，頑硬之石，不可葬也。

셋째, 기는 흙을 따라 행한다. 그러므로 순수한 돌의 산은 장사할 수 없다. 홍씨가 말하기를, 돌이 온윤하고 빛이 선명한 것은 이것은 길하다 하였다. 별도로 또 기이한 땅이 있어 혈이 돌 사이에 숨고 실제로 흙의 혈이 되는 것이 있고 또한 완고한 돌을 캐어 열면 밑바닥이 흙의 혈이 되는 것이 있으니 이러한 것들은 모두 길한 땅으로 삼아 이 한 조의 구속을 받지 않는다. 다만 저런 태워 그을린 제단·마흑색·푸른 돌판과 같아 송곳으로 캐어도 들어가지 않는 완경한 돌만이 비로소 장사할 수 없다.

“氣以勢止，而過山不可葬也。”洪氏曰：“氣因勢而止，穴因形而結。若其勢竟去不住，曰過龍。兩邊插橈棹，似龍虎，昧者誤下。又有腰結及斬關穴不同者。”楊公云：“好地多從腰裡落，迴轉餘枝作城廓。”非過也。何以辨之？曰有穴。

넷째, 기는 산세를 따라 머물러 그친다. 그러므로 「과산(過山)」은 장사할 수 없다. 홍씨가 말하기를, 기는 세를 인하여 그치고 혈은 형을 인하여 맺는다. 만약 산세가 한길로 달려가 머물기를 삼가면 곧 「과룡(過龍)」이라 부르고 그것의 양변에 노와 저의 가지를 꽂아 내어 보기에 용호와 같은데 혼매한 사람이 문득 잘못하여 저기에 장사한다 하였다. 다만 별도로 「요결(腰結)」과 「참관혈(斬關穴)」이 있어 정형이 이것과 같지 않다. 양균송이 말하기를, 좋은 땅은 대부분 산 허리 속에서 떨어져 나와 돌아 도는 여지가 성곽을 이루면 그것은 곧 「과」로 삼지 않는다 하였다. 어떻게 분별하는가. 대답하여 말하기를, 그것에 혈이 있는가 없는가를 본다 하였다.

“氣以龍會，而獨山不可葬也。”支龍行度，兄弟同宗，雌雄並出。及其止也，城郭完密，眾山會集，方成形穴。今則單山孤露無情，故不可葬。

다섯째, 기는 뭇 용이 모여 회함에 의지하여야 한다. 그러므로 외롭게 홀로 선 한 좌의 산은 장사할 수 없다. 지룡이 걸어갈 때는 형제가 같은 종이고 암수가 나란히 나온 듯하며 그것이 머물러 그침에 이르면 성곽이 완밀하고 뭇 산이 모여 모여야 비로소 형과 혈을 결성한다. 눈앞에 만약 다만 홀로 선 산이 외롭게 밖에 드러나 조금도 정의가 없으면 그러므로 장사할 수 없다.

卻有等支龍，不生手足，一起一伏，金木行度，一路平陽，兩邊以水為衛送，為養蔭。及其止也，雌雄交會，大江或朝或橫，外陽遠案，在乎縹緲之間。縱有陰砂，僅高數寸而已。此又不可以孤露而棄之。何也？蓋得水為上，藏風次之，所以貴也。

다만 별도로 한 가지의 지룡이 있어 양옆에 손발과 가지 다리를 나지 않고 한번 일어나고 한번 엎드려 금성·목성의 형태에 따라 걸어 한길로 평양의 땅을 가며 양변은 물에 의지하여 호송되고 물에 의지하여 자양된다. 그것이 머물러 그침에 이르러 암수가 교회하고 큰 강이 혹 와서 조하거나 혹 가로로 지나며 외명당의 먼 안이 표묘한 사이에 은약히 보인다. 비록 안쪽의 음사가 있어도 또한 지나지 않아 몇 치 높이 솟을 뿐이다. 이 한 가지는 곧 그것이 외롭게 드러남으로 인하여 버릴 수 없다. 무슨 까닭인가. 물을 얻는 것이 제일 등급이요 바람을 감추는 것이야 비로소 제이 등급이기 때문이니 그러므로 그것이 그대로 귀중하다.

又穴有五要，葬有六凶。葬其所會，乘其所來，審其所廢，擇其所相，避其所害。陰陽交錯為一凶，歲時之乖為二凶，力小圖大為三凶，憑福恃勢為四凶，替上逼下為五凶，變應怪見為六凶。

별도로 혈에 다섯 가지 요점이 있고 장사에 여섯 가지 흉기가 있다. 오요는 이것이니 기가 모여 회하는 곳에 장사하고 기가 오는 방향을 타며 어느 곳이 폐기하여 기가 없는가를 심찰하고 피차 서로 돕고 서로 이루는 것을 선택하며 방해를 조성하는 것을 피하여 연다. 육흉은 이것이니 음양이 어그러지는 것을 제일 흉으로 하고 년월일시가 서로 어긋나는 것을 제이 흉으로 하며 역량이 작은데 도모가 큰 것을 제삼 흉으로 하고 복분과 권세를 의지하여 맹干하는 것을 제사 흉으로 하며 존장을 대체하고 비하를 핍압하는 것을 제오 흉으로 하며 반상하지 않고 괴이한 징응이 출현하는 것을 제육 흉으로 한다.

又穴有三吉：天光下臨，地德上載，藏神合朔，神迎鬼避一吉也洪氏曰：“天有一星，地有一穴。天星地形，上下相應。”張燕公曰：神謂人之神魂。合朔謂歲月日時也。謂藏神合夫吉朔也。神迎鬼避，亦年月得吉之義。

별도로 혈에 또한 세 가지 길이 있다. 첫째 길은 이것이니 천광이 스스로 위에서 비추어 내리고 지덕이 스스로 아래에서 승재하며 신을 감추어 삭에 합하여 길신이 와서 맞이하고 흉귀가 물러나 피한다. 홍씨가 해석하여 말하기를, 하늘 위에 한 알의 별이 있으면 땅 위에 한 개의 혈이 있고 천성과 지형이 위아래로 서로 응한다 하였다. 장연공이 말하기를, 여기의 「신」은 사람의 신혼을 가리키고 「합삭」은 년월일시를 가리키며 뜻은 죽은 자의 신혼을 안치함에 길리한 시일에 합하여 올려야 함이요 「신이 맞이하고 귀가 피한다」도 또한 년월을 길리하게 가려 얻는 뜻이라 하였다.

陰陽沖和，五士四備，二吉也孤陽不生，獨陰不成。二五感合，乃能沖和。乃剛柔相濟之處，是為吉穴。《中庸》曰：“致中和，天地位焉，萬物育焉。”其斯之謂與？五土四備，黑不與。紅黃為上也。

둘째 길은 이것이니 음양이 충화하고 오색의 흙이 그 네 가지를 구비한다. 해설은 이것이니 고양(孤陽)은 능히 낳지 못하고 독음은 능히 이루지 못하며 음양의 두 기와 오행이 서로 감하고 서로 합하여야 비로소 능히 충화하니 이것이 바로 강유가 서로 건네는 곳이요 곧 길혈이다. 『중용』이 말하기를, 중화를 이르면 천지가 문득 각각 그 자리에 편안하고 만물이 문득 낳고 기름을 얻는다 하였으니 말한 것이 대개 곧 이것인가. 이른바 다섯 흙이 그 네 가지를 갖춘다는 것은 검은 흙을 산입하지 않고 붉은색·누런색의 흙을 가져다가 상등으로 삼음을 말한다.

目力之巧，工力之具，趍全避缺，增高益下，三吉也目力巧而能趍全避缺，工力具則能增高益下，是故裁成輔相在人。大凡作用之法，隨宜料理，千變萬化，本無定式，全在心目靈巧而相度之。蔡牧堂所謂“善者盡其當然，而不害其為自然；不善者泥乎自然，而卒不知其所當然。”道不虛行，存乎人耳。

셋째 길은 이것이니 안력이 정교하고 인공이 제비하여 완전한 곳을 추구하고 잔결한 곳을 피하여 마땅히 높여야 할 것은 높이고 마땅히 낮추어야 할 것은 낮춘다. 해설은 이것이니 안력이 교묘하여야 비로소 능히 완전한 곳을 추구하고 결한 곳을 피하고 인공이 갖추어져야 비로소 능히 높은 것을 더하고 낮은 것을 더하니 그러므로 재재하여 이루고 보조하여 조리함은 전연히 사람의 함에 있다. 대범 시공하는 방법은 모두 마땅함에 따라 요리하여 천변만화하니 본래 정해진 격식이 없어 전연히 마음과 눈이 영교함에 의지하여 상도한다. 채목당이 말한 「고명한 사람은 인사 상에서 마땅히 할 것을 다 하여도 도리어 방해하지 않아 그것이 여전히 스스로 그러하나 고명하지 않은 사람은 스스로 그러함을 죽 지켜 끝내 인사 상에서 무엇을 해야 할지를 알지 못한다」는 바로 이 뜻이다. 도는 허공에 의지하여 스스로 행하지 않고 전연히 사람이 실천함을 볼 뿐이다.

楊公三不葬：一曰有龍無穴不葬，二曰有穴無人不葬無德之人，三曰有人無時不葬年月未利。厲伯韶四不下：無穴不下，無德不下，無福不下，無期不下。

양균송에게 「삼불장(三不葬)」이 있다. 첫째, 용맥이 있으나 참혈이 없으면 장사하지 않는다. 둘째, 혈이 있으나 합적한 사람이 없으면 장사하지 않는다. 가리키는 것은 덕이 없는 사람이다. 셋째, 사람이 있으나 합적한 때가 없으면 장사하지 않는다. 가리키는 것은 년월이 불리함이다. 여백소(厲伯韶)에게 「사불하(四不下)」가 있다. 혈이 없으면 하장하지 않고 덕이 없으면 하장하지 않고 복이 없으면 하장하지 않고 길한 기한에 이르지 않으면 하장하지 않는다.

陳希夷先生四要：要龍眞，要穴正，要葬善，要時宜。按：希夷先生為種仿扦一地葬母，在豹林谷。既定穴，時未利，約以期。至期，先生未至，種遂葬。窀穸畢，先生至，嘆曰：“此地當出數代宰執，惜葬法未善，但出數將而已。”果復出种世衡、种諤等數人，為將有聲。見朱子所著《宋代名臣言行錄種仿傳》。此見葬法矩度，不可有失。而扦穴之妙，誠難矣哉！

진단 희이 선생(陳摶希夷先生)에게 「사요(四要)」가 있다. 용이 참됨을 요하고 혈이 바름을 요하고 장사하여 법을 얻음을 요하고 시일이 서로 마땅함을 요한다. 안. 희이 선생이 일찍이 종방(種放)을 위해 표림곡(豹林谷)에 한 뙈기의 땅을 점하여 어머니를 장사하게 하였다. 혈이 이미 정하여 내려지고 시신이 아직 불리하여 문득 한 개의 날짜를 약정하였다. 그 날에 이르러 선생이 채 이르지 못하여 종방이 곧 스스로 하장하였다. 묘혈을 봉하여 마치고 선생이 비로소 이르러 탄식하여 말하기를, 이 땅은 본래 몇 대의 재상·집정을 배출해야 했는데 아쉽게도 장법이 잘 이루어지지 않아 다만 능히 몇 분의 무장을 배출할 뿐이오 하였다. 뒤에 과연 종세형(种世衡)·종알(种諤) 등의 몇 사람을 배출하여 장령을 하여 심히 성명이 있었다. 이 일은 주희가 지은 『송대명신언행록·종방전』에 보인다. 이로써 보면 장법의 규구와 척도가 번실이 있을 수 없으며 혈을 점하는 묘함은 참으로 어렵다.

廖金精六戒：第一莫下去水地，立見敗家計；第二休尋劍脊龍，殺師在其中；第三最忌凹風穴，決定人丁絕；第四尤嫌無案山，衣食必艱難；第五生怕明堂跌，決是破家業；第六偏憎龍虎飛，人口主分離。

요금정에게 「육계」가 있다. 첫째, 물이 흘러 가는 땅에 장사하지 말라. 곧장 곧 가업이 패락함을 본다. 둘째, 칼 마루 같은 용을 찾지 말라. 스승을 죽이는 화가 곧 그 속에 있다. 셋째, 가장 꺼리는 것은 오목한 바람이 불어 닿는 혈이니 반드시 사람이 끊어져 절한다. 넷째, 더욱 싫어하는 것은 안산이 없음이니 의식이 반드시 간난하다. 다섯째, 가장 두려워하는 것은 명당이 아래로 떨어지는 것이니 반드시 가업을 깨뜨린다. 여섯째, 특별히 싫어하는 것은 용호사가 밖으로 날아 가는 것이니 집안의 사람이 나뉘어 떨어질 것이다.