지룡을 논하다

《二十六脈歌》云：仙掌脈，少人知，平洋不怕八風吹。但尋眞脈堪埋玉，休管傍人說是非。水若抱龍龍抱水，背劍斬砍自由伊。《三十六穴歌》云：平洋尋取地中凸，覆鼎眞奇絕。頂上安墳最可求，迎取水來朝。

『이십육맥가(二十六脈歌)』는 말한다. 「선장맥(仙掌脈)」은 사람이 알아보는 이가 드물다. 그것은 평양 위에서 팔방에서 오는 바람을 두려워하지 않는다. 다만 진맥을 찾아 이르면, 곧 아름다운 옥과 같은 선인을 묻어 넣을 만하고, 곁 사람이 이것저것 말하는 것을 이치할 필요가 없다. 다만 물이 룡을 안고 룡이 물을 안으면, 저 「배검(背劍)」「참함(斬砍)」 류의 기휘는, 그들이 말하도록 내버려 두라. 『삼십육혈가(三十六穴歌)』는 말한다. 평양에서 지면 위의 돌기를 찾아야 하니, 형상이 거꾸로 엎은 솥과 같으면 곧 진실로 기절하다. 그 꼭대기에 무덤을 안치하는 것이 가장 취할 만하니, 바로 물이 조공하여 오는 것을 영접한다.

曾葛溪云：大山撒下一龍，穿田過峽，失脈失蹤，不見融結。曠野茫茫，無可捉摸。此乃愈剝愈精，愈換愈嫩，不肯暴頭露面，一向藏蹤隱跡。或奔溪澗江河，或入人村鬧市，或趨湖泊田塘，或出曠野田州。隱藏出沒，如江中拖練；藕斷絲連，如蜘蛛墜樓，流星渡漢。拋球走珠，鋪氈展席，金盆荷葉，如此等象，只看安穴處有無皮肉頭面。如明堂藏聚，水路迂迴，近應有情，纏護相照，此等之地，最為綿遠。

증갈계(曾葛溪)는 말한다. 큰 산이 한 마리 룡을 흩어 내려, 전지를 꿰뚫고 협구를 넘으니, 맥도 종도 모두 보이지 않아, 어디가 결작하는지 보아내지 못하고, 광야가 망막하여 만져 잡을 길이 없다. 그 실은 이것이 바로 박환함이 더욱 많을수록 더욱 정순하고, 더욱 바꿀수록 더욱 연하여, 그것이 머리와 면을 드러내기를 아니하고, 일미로 종적을 감춘다. 그것은 때로는 계간 강하로 달려가고, 때로는 촌락 번화한 저자로 들어가고, 때로는 호박 전당으로 향하고, 때로는 광야의 모래톱으로 나온다. 이와 같이 숨고 나타나기를, 강면 위에 한 줄기 흰 비단을 끄는 듯하고, 우단사련하여, 거미가 실을 드리워 누에서 내리는 듯하고, 유성이 은하를 가로건너는 듯하다. 또 던진 공・구르는 구슬과 같고, 깐 전과 편 자리와 같고, 금분과 같고 하엽과 같다. 이 종류의 형상을 만나면, 다만 혈을 안치하는 곳에 가죽과 살과 머리와 면의 상이 있는지 없는지를 보라. 만약 명당이 바람을 감추고 기를 모으며, 수로가 우회하고 곡절하여, 가까운 곳의 응사(應砂)가 정이 있고, 전호의 산이 피차 조응하면, 이와 같은 땅의 복택이 가장 면장하다.

吳公《口訣》云：平洋之地，坦蕩迥野，蹤跡隱伏，散渙依稀。雖無峰巒之可證，亦有脈絡之可求，須要辯其來歷祖宗，以看出身。降勢撒落平洋，分毫之高者即為山，分毫之低者即為水。或隆隆似有，或隱隱如無。及至落穴之際，亦必微有形勢之可指。山水趨迎，氣脈藏聚，如露珠注在荷葉之中，乃為眞結作也。

오경란의 『구결』은 말한다. 평양의 땅은 탄탄하고 요원하여, 종적이 은복하고 산만하여 의희하다. 비록 봉련이 있어 인증할 것은 없으나, 도리어 오히려 맥락이 있어 찾아 구할 수 있으니, 반드시 그 내력 조종을 변청하고, 그 출신이 어떠한지를 보아야 한다. 용맥이 형세를 내려 평양에 흩어지면, 이 때 한 푼 한 터럭 높아지는 것이 곧 산으로 헤아리고, 한 푼 한 터럭 낮아지는 것이 곧 물로 헤아린다. 혹은 융기하여 존재하는 듯하고, 혹은 은몰하여 없는 듯하다. 혈에 떨어짐에 이르러도, 또 반드시 조미한 형세가 있어 지점할 수 있다. 산과 물이 모두 향하여 앞으로 와서 영접하고, 기맥이 장축하여 응취하니, 한 알의 이슬방울이 연엽 한가운데 쏟아진 듯하다. 이것이 비로소 진정한 결작이다.

張紫瓊《俯察》云：平地龍雖曰愈剝愈嫩，愈換愈精，也要穿田過峽處不被風吹，不遭水劫。出身太長，須要旁有金箱玉印、偃月七星、太陽太陰夾照為吉。左右隨龍水交會入首，或作鋪氈土、棋秤土、倒地木、浮簰水、水泡金、波浪金、波浪水及落地梅花、落地金錢、蜘蛛結網、沒泥龜、沒泥蛇之類，方是融結。若平田渺渺，更無高下，雖有堂氣，亦不結地。

장자경(張紫瓊)의 『부찰(俯察)』은 말한다. 평지 룡은 비록 박환함이 더욱 많을수록 더욱 연하고 더욱 정순하다고 말하더라도, 역시 오히려 전을 꿰뚫고 협을 지나는 곳이 바람에 불리지 않고・물에 겁탈당하지 않기를 구해야 한다. 만약 출신 이후에 달리는 것이 너무 길면, 반드시 곁에 「금상」「옥인」・「언월(偃月)」「칠성」・태양 태음 한 부류의 성체가 옆에서 비추어야 겨우 길하다. 좌우의 룡을 따르는 물이 입수하는 곳에서 교회하고, 혈형이 혹은 「포전토(鋪毡土)」「기저토(棋秤土)」「도지목(倒地木)」「부패수(浮簰水)」「수포금(水泡金)」「파랑금(波浪金)」「파랑수」를 이루고, 혹은 「낙지매화」「낙지금전」「지주결망(蜘蛛結網)」「몰니귀(沒泥龜)」「몰니사(沒泥蛇)」의 이런 격국을 이루어야, 비로소 진실한 결작이 있다고 헤아린다. 만약 평전이 한눈에 망망하여, 다시 고저기복이 없으면, 비록 명당에 조금의 기상이 있더라도, 또한 땅을 맺어 이루지 못한다.

趙緣督《穴法》曰：平地有突，氣湧而生，絕勝萬仞。仙眼難明，只觀水勢，便見眞情。水如不繞，穴法無憑。謝子期云：迥野之脈，體段不一，有平坡渺渺茫茫，如鋪氈展席而來者；有田堘層層級級，若水之波而來者；有起峰墩，如星珠龜魚而來者；有微露毛脊，如浮漚鳧鳥而來者。是皆地之吉氣湧起，故土亦隨之而起凸也。其來也，兩邊有水以送之；其止也，左右有砂以衛之。且明堂寬正，又得橫水攔之。外陽、遠案在於縹渺之間，而四圍陰沙僅高數寸而已。此皆平洋龍之貴也。

조연독(趙緣督)의 『혈법』은 말한다. 평지 위에 볼록함이 있는 것은, 생기가 용동하여 생성한 곳이니, 멀리 만 길의 고산보다 낫다. 이 한 층은 신선의 안력도 또한 명백히 보기 어렵다. 다만 수세를 관찰하면, 곧 진정을 볼 수 있다. 물이 만약 환요하지 않으면, 혈법이 곧 의거할 바가 없다. 사자기(謝子期)는 말한다. 먼 들 가운데의 맥은, 체단이 각각 서로 같지 않다. 어떤 것은 평탄한 언덕이 묘묘망망하여, 깐 전・편 자리와 같이 오고, 어떤 것은 논두렁이 층층이 급급하여, 물결이 한 층씩 밀려 오는 듯하고, 어떤 것은 봉우리 언덕을 솟기하여, 별 구슬과 같고 귀어(龜魚)와 같이 오며, 어떤 것은 다만 미미하게 한 줄기 털의 척을 드러내어, 수면의 부유하는 물거품과 같고 들오리가 헤엄치는 듯하게 온다. 이것들은 모두 땅속의 길기가 솟아 일어나므로, 그래서 진흙도 역시 그것을 따라 돌기한다. 그것이 올 때는, 양쪽에 물이 호송하고, 그것이 멈출 때는, 좌우에 사가 호위한다. 또한 명당이 넓고 평평하고 단정하며, 또 가로로 지나는 물이 있어 가로막는다. 외양과 원안은 곧 표멱한 사이에 있고, 사방의 음사는 겨우 몇 치 높아질 뿐이다. 이것들은 모두 평양룡의 귀할 만한 곳이다.

張落魄云：平湖之脈，坦夷曠蕩，卻是支龍行度。其體段若盞中之酥、雲中之雁、灰中之線、草裡之蛇。或沈潛，或無影無形，或藏幸而失跡遺蹤。生氣行乎其間，微妙隱伏而難見，全在心之智，目之明。以高一寸為山，低一寸為水，察其支之所起，辯其支之所終。起則氣隨之而始，終則氣隨之而鍾。若脈盡而水止，界合分明者，此平洋之大地也。

장락백(張落魄)은 말한다. 평호 일대의 맥은 탄탄하고 공활하여, 그 실은 바로 지룡의 행주 방식이다. 그것의 체단은 잔 속에 응고된 수유・구름 속에 배열한 대안・재 위에 끌어 놓은 선・풀 속에 유주하는 뱀과 같다. 때로는 침잠하여 내려가고, 때로는 그림자도 형상도 없고, 때로는 요행으로 숨어 흔적을 남기지 않는다. 생기가 곧 이 중간에서 운행하여, 미묘하고 은복하여, 심히 보기 어려우니, 전적으로 사람의 심사가 총명하고 안력이 명백함을 의지한다. 한 치 높아지는 것을 산으로 하고 한 치 낮아지는 것을 물로 하여, 이 줄기 지맥이 어디서 일어나는지를 살찰하고, 그것이 어디에 이르러 그치는지를 변명해야 한다. 일어나는 곳에 기가 곧 그것을 따라 시작하고, 그치는 곳에 기가 곧 그것을 따라 응취한다. 만약 맥이 끝에 달려 이르고 물도 또한 멈추며, 양쪽의 계수와 합수가 나뉘어 청초하면, 저것이 곧 평양 위의 대지이다.

觀物祝公泌云：郭景純曰“支葬其巔”，蓋以平支龍必須起微突處，謂陽來陰受，方是結穴。若無突，要開鉗口方有穴。故曰“平地不開口，神仙難下手。”永和周氏云：平洋則山不拘於高，水不拘於深。但遇有尺寸高低，即可以辨。又云：在山者頗易看，在平洋者最難識。陶公所謂“頓起則時人曉會，牽連非達士難言”是也。蓋如灰中拽線，草裡尋蛇，沙裡揀金，泥中藏鱉，雲中騰雁，盞裡浮酥，隱而不露，斷而復續，並以兩邊導送之水為驗也。

관물선생 축비(祝泌)는 말한다. 곽박이 「지는 그 전에 장사 지낸다」고 말한 것은, 평지의 지룡이 반드시 미미하게 볼록한 곳에서 장사 지내야 하므로이니, 곧 이른바 양맥이 오고 음혈이 받는 것이요, 이것이 비로소 혈을 맺는다고 헤아린다. 만약 볼록이 없으면, 곧 겸구를 열어 내어야 비로소 혈이 있다. 그러므로 말한다 「평지가 입을 열지 않으면, 신선도 손을 대기 어렵다」. 영화 주씨(永和周氏)는 말한다. 평양의 땅은, 산은 얼마나 높은지를 구애하지 않고, 물은 얼마나 깊은지를 구애하지 않는다. 다만 척촌 사이의 고저 차별을 만나면, 곧 이로써 분변하는 데 의거할 수 있다. 또 말한다. 산지 위에서는 비교적 보기 쉽고, 평양 위에서는 가장 인식하기 어렵다. 도간이 말한 「돌연 융기한 지형은 당금의 사람도 알지만, 견련하여 끊이지 않는 미맥은 도리어 통달한 선비가 아니면 말하기 어렵다」, 바로 이 뜻이다. 이 종류의 맥은 재 위에 선을 끄는 듯하고, 풀 속에 뱀을 찾는 듯하고, 모래 속에 금을 가려내는 듯하고, 진흙 속에 자라가 숨은 듯하고, 구름 속에 날아 오르는 기러기와 같고, 잔 속에 떠 있는 수유와 같다. 숨어서 드러내지 않고, 끊어졌다가 또 잇는다. 일괄하여 양쪽에 인도하여 호송하는 물을 의지하여 검증해야 한다.

廖氏穴法中有沒牛吹氣穴詩云：沒牛吹氣失來蹤，隱隱伏眞龍。昂頭些子如吹氣，沒牛泅水勢。左回右抱脈微高，大則公侯小富豪。又云：龜魚螺蚌形，宛如水中生。水中自有眞龍聚，此地傳千古。梁箬溪云：龍勢洋洋落大坪，連天接野不分明。隆隆隱隱尋蹤跡，曲曲彎彎斷復生。忽然有突聯三五，認取開鉗是穴情。定要水來環抱穴，砂如牛角兩邊迎。

요금정의 혈법 가운데 한 수의 「몰우취기혈(沒牛吹氣穴)」 시가 있어 말한다. 몰우취기의 이 혈은 룡의 종적을 보아내지 못하고, 은은약약하게 한 마리 진룡이 엎드려 있다. 다만 한 점씩 우두커니 솟은 머리가 소가 입김을 부는 듯하여, 바로 물소가 물을 헤엄칠 때 코를 드러내는 모습이다. 왼쪽은 회환하고, 오른쪽은 포호하며, 맥이 미미하게 높아진다. 격국이 큰 것은 공후를 내고, 작은 것도 부호를 낸다. 또 말한다. 거북・물고기・소라・조개 한 부류의 형상은, 완연히 물 가운데서 생출된 듯하다. 물 가운데 스스로 진룡이 취집하니, 이와 같은 땅은 능히 천고에 유전한다. 양약계(梁箬溪)는 말한다. 용세가 호호탕탕하게 큰 평 위에 떨어져, 하늘에 잇닿고 들에 닿아 분명히 보이지 않는다. 융융은은한 사이에서 그 종적을 찾아야 하니, 그것은 굽이굽이 구부러져, 끊어졌다가 또 이어진다. 홀연히 석 개 다섯 개의 서로 잇는 볼록이 나타나면, 곧 저곳에서 겸을 여는 곳을 인취하라. 저것이 곧 혈정이다. 또 반드시 물이 있어 와서 혈장을 환포해야 하고, 사가 뿔의 뿔과 같이 양쪽에서 맞이하여 온다.

上諸家之說，各有攸當。大概平洋龍法，以高一寸為山，低一寸為水，隱隱隆隆，看兩邊分水，以認來龍之過度，突起支阜，以認穴道之融結。又須有四畔羅城秀峰，前應後照，如列屏鋪障，相與擁護，乃為盡善。大抵以得水為上。卜氏云“如在平洋，先須得水”，兼陰陽二宅言之矣。平支龍穴最難辯認，故引證諸家之說以明之，當詳察焉。

위의 여러 가지 설법은, 각각 그 도리가 있다. 대체로 말하면, 평양의 용법은, 한 치 높아지는 것을 산으로 하고, 한 치 낮아지는 것을 물로 하여, 은은융융한 사이에서 양옆의 분수를 보고, 이로써 오는 룡이 과도하는 노선을 인출하며, 다시 돌기한 토부를 보고, 이로써 혈위의 결작을 인출한다. 이 밖에 또 반드시 사방에 나성 수봉이 있고, 앞에 호응・뒤에 조고가 있으며, 병풍 장막과 같이 나란히 펼쳐져, 공동으로 혈장을 옹호해야, 비로소 완선으로 헤아린다. 총괄의 원칙은 물을 얻는 것을 상으로 한다. 복응천은 말한다 「만약 평양에 있으면, 먼저 물을 얻어야 한다」, 이는 음택 양택을 한데 묶어 말한 것이다. 평지 지룡의 혈은 가장 변인하기 어려우므로, 그래서 특별히 각가의 설을 인증하여 이로써 천명을 더하였으니, 독자는 마땅히 자세히 체찰해야 한다.

江右山人徐善繼述 同著。此冊專論龍身行度節目。蓋龍之節目有太祖、少祖，以及父母、胎息、孕育、入首諸格，皆觀龍之大旨。審龍者誠於此而有得，庶幾知其要歸雲。

본 책은 강우 산인 서선계・서선술 형제가 공동으로 찬술한다. 이 한 책은 전적으로 용신이 행주하는 과정 가운데의 여러 절목을 토론한다. 룡의 절목은 태조산・소조산을 포함하고, 및 부모・태(胎)・식(息)・잉(孕)・육(育)과 입수 여러 격은, 모두 용맥을 관찰하는 대강 요령이다. 룡을 심는 사람이 만약 진실로 여기서 영회하는 바가 있으면, 또 대체로 그 귀숙의 요점을 장악하였다.

夫尋龍之法，當原其所始，故先察祖宗山。《經》云：“尋龍鬚尋祖與宗，不辯祖宗何足語。”《賦》云：“問祖尋宗，豈可半途而止！”蓋山之有祖，亦猶木之有根，水之有源。根大則枝遠，源深則流長，自然理也。是故尋龍之法，必先究祖宗。知其祖宗，則龍之遠近長短，氣之輕重厚薄，力量大小，福澤久暫，皆可於此而察識之矣。

룡을 찾는 방법은, 마땅히 그 원두를 추소해야 한다. 그러므로 먼저 조종산을 고찰해야 한다. 『함룡경』은 말한다. 룡을 찾는 것은 반드시 먼저 조산과 종산을 찾아야 한다. 조종조차 분변하여 청초하지 못하면, 오히려 무슨 지리를 논하겠는가. 『설심부』는 말한다. 조산을 추문하고 종산을 찾는 것을, 어찌 반 길에 달려 이르러 멈출 수 있겠는가. 산에 조산이 있는 것은, 수목에 뿌리가 있고 하수에 원천이 있는 것과 같다. 뿌리가 조대하면, 가지가 비로소 뻗는 것이 멀다. 원두가 깊으면, 수류가 비로소 흐르는 것이 길다. 이는 자연의 이치이다. 그러므로 룡을 찾는 것은 반드시 먼저 조종을 추구한다. 그 조종을 알면, 그러면 룡의 원근장단・기의 경중후박・역량의 대소・복택의 오래고 잠깐을, 모두 여기서 살펴 알아낼 수 있다.

《龍髓經》云：“只用源流來處好，起家須是好公婆。”公婆即祖山也。卜則巍曰：“祖宗聳拔者，子孫必貴。”子孫指穴而言。皆謂有特異祖龍，必結富貴美地。故尋龍必先觀祖宗山。

『용수경』은 말한다. 다만 원류의 온 곳이 좋으면, 한 집안이 흥기할 수 있는지 없는지는, 전적으로 좋은 공파(公婆)가 있는지 없는지를 본다. 여기의 「공파」는 곧 조산을 가리킨다. 복응천은 말한다. 조종산이 고송정발하면, 자손이 반드시 현귀하다. 여기의 「자손」은 혈장에 대해 말한 것이다. 두 집의 뜻은 모두 말한다. 특별히 출중한 조룡이 있으면, 반드시 능히 부귀한 미지를 맺는다. 그러므로 룡을 찾는 것은 반드시 먼저 조종산을 보라.

即其遠者而名之，有所謂太祖山焉，也曰始祖，以其去受穴處甚遠，如人之有始祖遠宗也。然此太祖山，必須高大迥異，或跨州連郡，延袤數百里，大者如名山五嶽，小者亦必高大冠於一州一郡，又小者，亦須冠於一邑一方，乃可謂之太祖山。其形則巍然高大，聳入雲霄。或如龍樓寶殿、千絲墜、萬石倉等格。其發出枝派蕃衍，不可悉數。如人之太祖，子孫眾多，未易歷舉者也。

그 가운데 가장 먼 한 층에 대해 명명하면, 곧 이른바 「태조산」이 있고, 또 「시조」라 부르니, 그것이 혈을 받는 곳에서 떨어진 것이 심히 멀어서, 비유하면 사람에게 시조 원종이 있는 것과 같다. 이 태조산은 반드시 고대함이 뭇 것과 달라야 한다. 혹은 몇 주를 가로 걸치고 몇 군을 연접하여, 면연 몇백 리이다. 큰 것은 오악과 같은 천하의 명산이고, 작은 것도 반드시 고대함이 일주일군의 으뜸에 있고, 더욱 작은 것도, 적어도 또한 일현일방에서 웅을 칭해야 한다. 이렇게 하여 비로소 태조산이라 칭할 만하다. 그 형상은 외연히 고대하여, 곧장 구름 하늘에 꽂힌다. 혹은 「용루보전」「천사추」「만석창」 등의 격국을 이룬다. 그것이 발하는 지파는 십분 번무하여, 헤아려도 다 못하니, 비유하면 사람의 태조와 같아, 자손이 많아 일일이 열거하기 어렵다.

祖山既高大異常，其天時將陰晦，則有雲霧生其巔。廖氏云“祖宗高頂名樓殿，常有雲氣現。”楊筠松云：“先尋霧氣識正龍。”又云：“尋龍望氣先尋脈，雲霧多生在龍脊。春夏之交與二分，夜望雲霓生處覓。雲霓先生絕高頂，此是龍樓寶殿定。”故觀雲霧之所生，以察山龍之太始，亦一訣耳。既能認太祖山，以次審其出身行度，及父母胎息，以至受穴之山，皆於此原其始矣。

조산이 이미 고대하여 이상하므로, 하늘이 장차 흐려지려 할 때마다, 산꼭대기에 곧 운무가 생기한다. 요금정은 말한다. 조종산의 높은 꼭대기를 「루전」이라 부르고, 위에는 늘 운기가 현현한다. 양군송은 말한다. 먼저 무기를 찾아야 비로소 정룡을 인출한다. 또 말한다. 룡을 찾고 기를 바라는 것은 먼저 맥을 찾으라. 운무은 대반 용척 위에 생하니, 춘하가 맞물리는 때 및 춘분・추분의 전후에, 밤에 운하가 승기하는 곳을 향하여 찾으라. 운하는 가장 먼저 지극히 높은 산꼭대기에 나타나니, 저곳은 반드시 용루보전이다. 그러므로 운무이 생기하는 곳을 관찰하여, 이로써 산룡의 최초의 기원을 고찰하는 것은, 또 한 줄기의 결초이다. 태조산을 인출할 수 있는 뒤, 다시 순서대로 그 출신・행도, 및 부모・태・식을 심찰하여, 혈을 받는 산에 이르기까지, 전부 여기서 그 기시를 추원할 수 있다.

尋龍之法，須究祖宗。然太祖遠宗猶恐未眞，又當於少祖察其來歷，審其美惡，庶為親切，故不可不論少祖山也。夫少祖山者，即近祖次宗，廖氏又謂之主山。龍行既長，離祖已遠，各分枝派。將結穴處，忽起高大山巒，不過數節，即結穴場。其高大山巒，謂之少祖山也。

룡을 찾는 방법은 반드시 조종을 추구해야 하나, 태조 원종은 필경 떨어진 것이 너무 멀어, 아는 것이 진절하지 않을까 염려된다. 그러므로 또한 마땅히 「소조」 위에서 그 내력을 고찰하고 그 아름다움과 악함을 심변해야 한다. 이렇게 하여야 비로소 절절하다고 헤아린다. 여기서 소조산을 토론하지 않을 수 없다. 이른바 소조산은, 곧 비교적 가까운 조산・다음 등급의 종산이다. 요금정은 또 그것을 「주산(主山)」이라 칭한다. 룡이 달린 지 오래되어, 조산을 떠난 지 이미 멀고, 연도에 각자 지파를 나누어 낸다. 장차 혈을 맺으려는 곳에 이르러, 홀연히 한 봉우리의 고대한 산련을 솟기하고, 다시 얼마 되지 않는 몇 마디를 지나 곧 혈장을 맺어 낸다. 이 봉우리의 고대한 산련이 곧 소조산이라 부른다.

若其山分枝尚多，結穴尚遠，猶未可為少祖，乃是駐蹕山。住腳星辰猶是遠祖。若是少祖山，則自此山下，去穴不過數節。如節數太多，便謂離主星遠，力輕氣弱，又須再起主星方好。廖氏云：“若是山家結穴龍，定起主星峰。”言結地龍必有少祖山作主星也。

만약 이 산이 아래로 가서 오히려 심히 많은 가지를 나누어 내고, 혈을 맺는 곳에서 떨어진 것이 오히려 멀면, 저것은 오히려 소조로 헤아리지 못하고, 다만 「주폐산(駐蹕山)」으로 헤아릴 뿐이다. 이는 룡이 도중에 쉬는 성신이요, 여전히 원조의 열에 속한다. 진정한 소조산은, 그것에서 아래로 가서 혈장에 이르기를 겨우 몇 마디이다. 가령 마디 수가 너무 많으면, 곧 주성을 떠난 것이 너무 멀다고 부르고, 역량이 가볍고 기세가 약하니, 다시 반드시 한 봉우리의 주성을 솟기해야 겨우 좋다. 요금정은 말한다. 만약 능히 혈을 맺는 룡이면, 반드시 주성봉을 솟기한다. 뜻은 말하기를, 능히 땅을 맺는 룡은 반드시 소조산이 있어 주성을 충당한다.

又云：“二三節內穴星成，福力實非輕。節數遠時福力少，再起主方妙。”言穴不宜去主山太遠也。又云：“主星大小合龍格，造化便可測。”言少祖山須合得龍家諸格，方有融結造化。故凡美地，必起近穴少祖山。

요금정은 또 말한다. 두세 마디 안에서 혈성이 이미 형성되면, 복력이 실로 가볍지 않다. 마디 수를 늘려 멀면 복력이 곧 적으니, 반드시 다시 한 봉우리의 주성을 솟기해야 겨우 좋다. 이는 말하기를, 혈은 주산을 떠난 것이 너무 멀어서는 알맞지 않다는 것이다. 그는 또 말한다. 주성의 대소가 만약 용격에 합하면, 이 땅의 조화를 곧 추측할 수 있다. 이는 말하기를, 소조산은 반드시 감여가의 각종 격국에 합해야, 비로소 진정한 결작 생화가 있을 수 있다는 것이다. 그러므로 무릇 미지는, 반드시 혈장에 근접하는 곳에서 소조산을 솟기한다.

而少祖之山，必然奇異特達，秀麗光彩，或開大帳，或起華蓋寶蓋，或作三臺、玉枕、御屏諸般貴格，或成沖天木、獻天金、漲天水、焰天火、湊天土等星辰。既有此少祖山合星體，成龍格，必不虛生，定有融結。

그러고 소조산은 본신이 반드시 기특하고 출중하여, 수려하고 광채가 있다. 혹은 큰 장을 벌려 펴고, 혹은 솟아 「화개」「보개」를 이루고, 혹은 「삼태」「옥침」「어병」 등의 종종 귀격을 이루고, 혹은 「충천목(冲天木)」「헌천금(獻天金)」「창천수」「염천화」「주천토(湊天土)」의 이 종류의 성신이 된다. 이미 이와 같은 한 봉우리의 성체에 합하고 용격을 구성하는 소조산이 있으면, 그것은 절대로 헛되이 생성되지 않고, 반드시 결작이 있다.

若此少祖山倚斜不正，孤露崚嶒、瘦削破碎、臃腫粗惡、巉巖帶殺、醜陋委靡、軟弱困頓，種種凶惡之形，不成星體，不合龍格，則無融結。縱有穴場、堂局諸般可愛，亦為不吉，的主凶禍。或誤下之，行至此節，各以類應，禍不爽矣。

만약 이 소조산이 외사하여 바르지 않고, 고령하고 험준하며・수삭하고 파쇄하며・옹종하고 조악하며・산석이 험준하여 살기를 띠며・추악하고 위미하며・연약하고 피돈한, 무릇 이 종종의 흉악한 형상은, 이미 성체를 이루지 못하고, 또 용격에 합하지 않으면, 곧 결작이 없다. 비록 혈장・당국이 낱낱이 보기에 사랑스럽더라도, 마침내 길하지 않고, 반드시 흉화를 초래한다. 만약 여기에 그릇 장사 지내면, 기운이 이 한 마디 위에 달려 이르러, 곧 각각 그 형상 류별에 따라 일일이 응험하여, 재화가 조금도 틀리지 않는다.

右圖：此則將結穴，先起高大星辰作少祖山。自少祖山下，數節即結穴，極有力，為吉地也。左一：此則起少祖山以下節數已多，離少祖遠，卻又再起高大山，又為少祖，一節即入穴。此地力大福厚，極吉。左二：此則離太祖山以下迢迢而去，更無高大星辰作少祖山，委靡入穴，力輕氣弱，乃凶地也。

여기는 원래 세 폭의 그림이 있었다. 지금 다만 그림 제목과 설명만 남아 있다. 오른쪽 그림의 이 한 식: 장차 혈을 맺으려 할 때, 먼저 고대한 성신을 솟기하여 소조산을 충당하고, 소조산에서 아래로 몇 마디를 달려 곧 혈을 맺으니, 지극히 역량이 있어, 이는 길지이다. 왼쪽의 첫째 식: 소조산을 솟기한 뒤의 아래로 가는 마디 수가 이미 너무 많아, 소조를 떠난 것이 너무 멀더니, 도리어 새로이 한 봉우리의 고대한 산을 솟기하여 다시 소조를 충당하고, 다만 한 마디로 곧 혈에 들어간다. 이 땅은 역량이 크고 복택이 두터워, 지극히 길리하다. 왼쪽의 둘째 식: 태조산 이하에서 한 길 멀리 달려 가서, 다시 고대한 성신이 소조산을 충당하는 것이 없고, 맥이 위미하여 기운이 없이 혈에 들어가니, 역량이 가볍고 기세가 약하다. 이는 흉지이다.

右則自少祖山下，如生蛇擺動，入首結穴，亦為吉地也。不必拘其大起伏，只要曲動，龍格中謂之水木蘆鞭，極貴。吳公《口訣》云：“入首節內有蘆鞭，當代兒孫中狀元。”左則雖有少祖山，而醜惡不成星體，不合龍格。出脈又是偏落受風，縱有形穴，亦不可下，的主敗絕。

아래의 두 그림도 다만 그림 설명만 남아 있다. 오른쪽의 한 식: 소조산에서 아래로 가서, 맥이 살아 있는 뱀과 같이 흔들려 걸어 와서, 입수하여 혈을 맺으니, 또한 길지이다. 이 종류는 반드시 크게 오르고 크게 엎드리는지 아닌지에 구니하지 않고, 다만 곡절하여 활동하면 좋다. 용격 가운데 그것을 「수목노편(水木蘆鞭)」이라 칭하니, 지극히 귀중하다. 오경란의 『구결』은 말한다. 입수하는 저 몇 마디 속에 만약 노편의 형상이 있으면, 당대의 자손이 곧 장원에 합격할 수 있다. 왼쪽의 한 식: 소조산이 있다 하더라도, 그러나 추악하여 성체를 이루지 못하고, 용격에 합하지 않는다. 맥을 내는 데 또 한쪽으로 치우쳐 떨어져, 쉽게 바람을 받으니, 비록 보기에 형상이 있고 혈이 있더라도, 또한 장사 지낼 수 없다. 반드시 패락하고 절사함을 초치한다.

不論後龍長短，只入局忽起少祖，高大尊嚴，挺秀冠乎群山，以作主星。自此山下，只一節或二三節即結穴，而穴場正座此星，貼近枕靠有力者，其地力量大，發福速，如建寧陳副憲祖地其格也。

뒤에서 오는 룡이 길든지 짧든지를 논하지 않고, 다만 결작의 국에 들어갈 때 홀연히 소조산을 솟기하여, 고대하고 장엄하며・정발하고 수려하여・군산을 압도하여, 주성을 충당한다. 이 산에서 아래로 다만 한 마디 혹은 두세 마디로 곧 혈을 맺고, 또한 혈장이 바로 이 별 아래에 앉아, 몸에 밀착하여 베고 의지함이 심히 힘이 있다. 이와 같은 땅은 역량이 크고 발복이 빠르다. 비유하면 건영의 진부도어사(陳副都御史)의 조분이, 곧 이 종류의 격국이다.

右地在建寧府西北河西。其龍來遠不詳述。入首頓起主星，高大尊嚴，挺秀迥異，護從周密。正脈從中落下平地，穿峽起平坡即結穴。穴場正座主星有力，開鉗吐唇明白。前案低伏，近身如眠弓，抱穴有情，以關內氣，逆收大溪之水。內堂水口石墩如印。左右映帶，前朝秀麗，內堂緊巧，外洋寬暢。葬後即出羽泉公紀壬午年葬，甲申年羽泉生，登嘉靖丙辰進士，官副憲，封君縱遐壽康寧，累膺誥封。諸孫濟濟，福祉未艾。

오른쪽 그림의 이 땅은 건영부 서북의 하서(河西)에 있다. 그 오는 룡은 심히 멀어, 자세히 서술하지 않는다. 입수하는 곳은 돈연히 주성을 솟기하여, 고대하고 장엄하며・정발하고 수려하여 뭇 것과 다르고, 호종의 산이 주밀하다. 정맥은 주성의 정중앙에서 평지에 떨어져, 협구를 꿰뚫고 다시 한 평의 평파를 일으켜 곧 혈을 맺는다. 혈장은 단단정정하게 주성 아래에 앉아, 심히 역량이 있다. 겸구를 열어 내고 순전을 토출하여, 격국이 분명하다. 앞면의 안산은 낮게 엎드려, 혈신에 밀착하여 한 자루 엎드린 활과 같아, 혈을 안아 정이 있고, 이로써 내기를 관란하며, 또 방향을 거슬러 큰 계곡의 물을 수납한다. 내당 수구의 곳의 석돈의 형상은 한 방의 인장과 같다. 좌우의 사수는 서로 비추어 빛나고, 앞의 조산은 수려하며, 내당은 긴주하고 정교하고, 바깥의 양면은 관활하고 서창하다. 장사 지낸 뒤 곧 우천공(羽泉公) 진기(陳紀)를 냈다—임오년에 장사 지내고, 갑신년에 우천이 출생하여, 가정 병진과의 진사에 고중하고, 벼슬이 부도어사에 이르렀다. 봉을 받은 노태야는 수를 누리고 강녕하여, 여러 번 조정의 고봉을 얻었다. 여러 손자대는 인재가 모여 있어, 복택이 지금에 이르기까지 아직 그치지 않았다.

又德安楊方伯母地、承天張進士祖地，皆是少祖山近穴，當代出貴。二圖具下：左地在德安府東北六十里。其龍自槎山作祖，磊落奔騰二十餘里，乃大斷過峽，翻身逆盤，為回龍顧祖之勢。忽起主星，高大尊嚴，挺秀迥異，冠於群山。正脈從中逶迤落下，平坡結穴。穴前吐出氈唇，左右掬抱有情。前對祖山如唐帽，近有文星正應，下關緊固，水城繞帶，明堂寬平，後座主星尊重，得水藏風。離龍，扦丁山癸向。葬時次泉公芷方三歲次泉丙戌生，戊子年葬母，後登嘉靖癸丑進士，官至江西右佈政，福祉未艾。

별도로 덕안의 양포정사(楊布政使)가 어머니를 위해 점한 땅・승천의 장진사(張進士)의 조분도, 역시 모두 소조산이 혈장에 근접하고・당대에 곧 현귀를 낸 예이다. 두 그림은 아래에 열거한다. 왼쪽 그림의 이 땅은 덕안부 동북 육십 리에 있다. 그 룡은 차산(槎山)을 조로 하여, 뇌락하고 분등하기를 이십여 리, 그런 뒤 크게 끊어 협을 지나, 몸을 돌려 역향으로 반요하여, 「회룡고조(回龍顧祖)」의 형세를 형성한다. 홀연히 주성을 솟기하여, 고대하고 장엄하며・정수하고 출중하여・군산을 압도한다. 정맥은 가운데서 위이하여 떨어져, 평파 위에서 혈을 맺는다. 혈 앞은 전순을 토출하고, 좌우의 사수는 두 손으로 물건을 받드는 듯이 포호하여 정이 있다. 앞의 바로 마주한 조산의 형상은 당나라 사람의 복두 모자와 같다. 가까운 곳에 문성이 있어 바로 서로 호응하고, 하관은 수란이 긴고하며, 수성이 띠와 같이 환요하고, 명당은 관평하며, 배후에 앉은 주성은 존귀하고 장중하다. 이미 물을 얻고 또 바람을 감춘다. 이괘의 룡에 속하여, 정산계향(丁山癸向)을 세운다. 장사 지낼 때 차천공(次泉公) 양지(楊芷)는 겨우 세 살이었다—차천은 병술년에 태어나, 무자년에 어머니를 장사 지내고, 후에 가정 계축과의 진사에 고중하고, 벼슬이 강서우포정사에 이르렀다. 복택이 지금에 이르기까지 아직 그치지 않았다.

右地在承天府北五十里，土名蒿河安平沖。其龍來遠不詳述。入局磊落，踴躍十餘里。將到頭，大斷過峽，翻身頓起主星，挺然端秀，冠於群峰，為華蓋貴格。中抽正脈，逶迤而下，一節即過，復起大突結穴。穴後正座主星，勢甚尊嚴。左右兩掬包顧有情。下關重疊。前朝群峰列秀，三尖卓筆正朝。近案拜伏，羅城水口周固。繫西兌庚辛龍，扦卯乙向，當代即出明宇公時照、載寰公坤，連登科甲。嘉靖乙巳年葬地，戊申年張明宇生，庚申年載寰公生，癸未進士。

오른쪽 그림의 이 땅은 승천부 북쪽 오십 리에 있어, 토명은 호하안평충(蒿河安平沖)이다. 그 오는 룡은 심히 멀어, 자세히 서술하지 않는다. 국중에 들어와 기상이 뇌락하고, 도약하고 분등하기를 십여 리. 장차 머리에 이르려 할 때, 크게 끊어 협을 지나, 몸을 돌려 주성을 솟기하니, 정발하고 단수하여, 뭇 봉우리를 압도하니, 이는 「화개」 귀격이다. 주성의 정중앙에서 정맥을 뽑아 내어, 위이하게 내려가, 한 마디로 곧 지나가고, 수후에 또 한 개의 큰 볼록을 일으켜 혈을 맺는다. 혈 뒤는 단좌하여 주성이요, 기세가 십분 장엄하다. 좌우 양쪽의 사수는 환포하여 조고함에 정이 있고, 하관은 겹겹이 쌓였다. 앞의 조산의 뭇 봉우리는 나열하여 수려하고, 세 봉우리의 뾰족한 봉은 우뚝 선 붓과 같이 바로 혈장을 마주한다. 가까운 곳의 안산은 부수하여 배복하고, 나성과 수구가 사방으로 엄밀하다. 서쪽의 태괘 경신 룡에 속하여, 묘산을향(卯山乙向)을 세운다. 당대에 곧 명우공(明宇公) 장시조(張時照)・재환공(載寰公) 장곤(張坤)을 내어, 잇달아 과에 올랐다. 가정 을사년에 땅에 장사 지내고, 무신년에 장명우가 출생하고, 경신년에 재환공이 출생하고, 계미년에 진사에 합격하였다.

凡平岡之龍，多隻逶迤而來。若行度擺折屈曲，亦不必拘其必有少祖山方為大地。只要將入穴際，二三節內跌斷束氣，結咽過脈，此即同有少祖山也。蓋山之一起氣固旺，而山之一伏氣尤旺，故不必拘於頓起高山為少祖耳。但其斷處的以近穴為貴，一節即入穴尤妙。切忌受風，必須從山相夾護也。

무릇 평완한 산강 위의 룡은, 대반이 다만 위이하게 올 뿐이다. 다만 그것이 행주할 때 파절곡절함이 있으면, 또 반드시 소조산이 있어야 비로소 대지로 헤아릴 필요가 없다. 다만 장차 혈에 들어가려는 두세 마디 안에서 첩단하여 기맥을 수속하고・인후를 맺어 내어 다시 맥을 지나는 곳이 있으면, 이는 곧 소조산이 있는 것과 같다. 산이 한번 일어나면 기가 진실로 왕하다. 그러고 산이 한번 엎드리면, 기가 더욱 왕하다. 그러므로 「반드시 돈기한 고산이 있어야 비로소 소조로 헤아린다」는 이 조목에 죽고 굳이 지킬 필요가 없다. 다만 첩단하는 곳은 확실히 혈장에 근접함을 귀로 하고, 끊어진 뒤 한 마디로 곧 혈에 들어가는 것이 더욱 묘하다. 가장 꺼리는 것은 바람을 맞아 불림을 받는 것이니, 반드시 수종의 산이 있어 양옆에 끼어 보호해야 겨우 된다.

平地之龍亦然，必於穴後有束氣脈為妙。而其束處要微高，有分水明白，則束氣入穴有力，方為眞切。蓋平陽氣多散漫，貴於收斂。既無墩阜可為少祖，必當以斷處束氣為準。或成銀錠之脈，或有珠絲馬跡、草蛇灰線、藕斷絲連、龜脊牛背等形，則氣束得聚也。穴場乘得氣之聚處，乃是眞融結。否則，散漫無證，縱有坪中突窟，亦認脈不眞，不可下矣。

평지의 룡도 역시 이와 같다. 반드시 혈 뒤에 기맥을 수속하는 곳이 있어야 겨우 좋다. 수속하는 곳은 대략 높아지고, 양쪽의 분수가 나뉘어 청초해야 한다. 이렇게 속한 기가 혈장에 들어가야 비로소 힘이 있고, 비로소 진절로 헤아린다. 평양의 땅은 기가 대부분 산만하여, 귀할 만한 것이 바로 수렴에 있다. 이미 토둔 토부가 있어 이로써 소조를 충당할 것이 없으면, 반드시 첩단하여 기맥을 수속하는 곳을 준칙으로 삼아야 한다. 만약 능히 가운데가 가늘고 양 끝이 넓은 은정 형상의 맥을 형성하거나, 혹은 「주사마적」「초사회선」「우단사련」「귀척우배」 등의 형상이 나타나면, 기가 곧 속하여 모일 수 있다. 혈장이 기가 모이는 곳에 승승하여야, 비로소 진결작이다. 그렇지 않으면 맥기가 산만하여 조금도 증거가 없으니, 비록 평 가운데 볼록 혹은 움푹한 곳이 있더라도, 또한 맥을 인지한 것이 진실하지 않음을 설명한다. 장사 지낼 수 없다.

《經》曰“萬里之山，各起祖宗，而見父母胎息孕育，然後成形。”是以認形取穴，明其父之所生，母之所養。卜氏云：“問祖尋宗，豈可半途而止？”又云：“胎息孕育，神變化於無窮。”是皆言龍之有祖宗父母胎息孕育，然後始成穴也。

경서 위에 말한다. 만 리 안의 산은, 각자 조종산을 솟기하고, 다시 「부모」「태」「식」「잉」「육」 몇 개의 고리를 드러내어, 그런 뒤에 비로소 형태를 이룬다. 그러므로 형체를 변인하고 혈장을 선취하는 것은, 그것이 어느 층에서 생출되고 어느 층에서 양육되는지를 분명히 알아야 한다. 복응천은 말한다. 조산을 추문하고 종산을 찾는 것을, 어찌 반도에 그칠 수 있겠는가. 또 말한다. 태식잉육 사이는, 신묘하여 변화가 무궁무진하다. 이 말들은 모두 강하기를, 룡은 반드시 조종・부모・태・식・잉・육의 이 한 벌의 고리를 구비하여, 그런 뒤에 비로소 혈을 이룰 수 있다.

或曰：“先起高峰謂之祖，次起一峰謂之宗，再起左右雙峰謂之父母。”誠如其說，則是父母置之無為之地，而其所生，皆祖宗耳。張子微已嘗極辯其非。而洪悟齋又拘於節數，謂自玄武頂一節為父母，二節為少祖，三節為曾祖，四節為高祖，亦太泥耳。若用其說，則自四節已上之龍又將何名？

어떤 사람은 말한다. 먼저 솟아오른 높은 봉우리를 「조」라 부르고, 이어서 솟아오르는 한 봉우리를 「종」이라 부르며, 다시 솟아오르는 좌우 두 봉우리를 「부모」라 부른다. 진실로 이 종류의 설법에 따르면, 부모가 곧 아무 일도 하지 않는 위치에 놓여, 일체의 생육의 공이 전부 조종에게 돌아간다. 장자미는 이미 일찍이 극력 그 잘못을 변명하였다. 그러고 홍오재(洪悟齋)는 또 마디 수에 죽고 파서, 현무정(玄武頂)에서 위로 한 마디를 헤아려 부모요, 두 마디는 소조요, 석 마디는 증조요, 네 마디는 고조라 말한다. 이는 또 너무 구니하다. 만약 그의 설법을 좇으면, 저 제사 마디 이상의 룡은 또 무엇이라 부르겠는가.

大抵龍之起身發脈處，必有高山大巒，謂之太詛。自此而下，辭樓下殿，迢遞而行，又起高峰，即謂之宗。復行逶迤，奔騰磊落，其間小可星峰則不必論。直至將及結作，必要再起高峰，迥然聳拔，超異眾山，謂之少祖。自此少祖山下，或起或伏，或大或小，或直或曲，但以玄武頂後一節之星名父母。父母之下落脈處為胎，如稟受父母之血脈為胎也。其下束氣處為息。如母之懷胎養息也。再起星面玄武頂為孕，如胎之男女有頭面形體也。融結穴處為育，如子之成，出胎而育也。

대체로 말하면, 룡이 몸을 일으켜 맥을 발하는 곳에는 반드시 고산대령이 있어, 「태조」라 칭한다. 여기서 아래로 가서 루를 사직하고 전을 내리며, 한 길 멀리 가고, 또 한 봉우리의 높은 봉을 솟기하면, 곧 「종」이라 부른다. 다시 앞으로 가서 위이하게 가며, 분등하고 뇌락하여, 중간의 저 관요하지 않은 작은 성봉은 논할 필요가 없다. 곧장 달려 장차 결작하려 함에 이르러, 반드시 다시 한 봉우리의 높은 봉을 솟기하여, 격외로 정발하고・뭇 산을 초월하니, 「소조」라 칭한다. 소조산에서 아래로 가서, 혹은 일어나고 혹은 엎드리며, 혹은 크고 혹은 작고, 혹은 곧고 혹은 굽어, 다만 현무정의 뒷면에 긴련한 저 한 마디의 성신을 「부모」라 부른다. 부모 아래에 맥을 떨어뜨리는 곳을 「태」라 부르니, 비유하면 부모의 혈맥을 승수하여 태를 이루는 것과 같다. 다시 아래로 가서 기맥을 수속하는 곳을 「식」이라 부르니, 비유하면 어머니가 태를 품고 천천히 양식하는 것과 같다. 다시 성체를 솟기하여, 현무정이 되는 것을 「잉」이라 부르니, 비유하면 태아가 이미 머리와 면과 형체를 자라낸 것과 같다. 최후에 응결하여 혈을 이루는 곳을 「육」이라 부르니, 비유하면 아이가 자라나, 태에서 나와 양육을 얻는 것과 같다.

自少祖山至此，最關緊要，須是合諸吉格，束氣清切，護衛周密，乃以為吉。諸家喋喋之論，總不必拘，無非欲其尊卑有序，大小有倫，自高落下，自粗變細，自老抽嫩，星辰之生克不逆，橈棹之長短合法，則得祖宗父母胎息孕育之妙。乃有生氣融結而鍾靈孕秀，造化存焉。依法葬之，福應如響。其或祖宗當高而反低，當大而反小，胎息當細而反粗，當嫩而反老，此則尊卑失序，大小無倫，凶氣所集，不可下也。

소조산에서 여기에 이르기까지는, 가장 관계 긴요한 한 단락이다. 반드시 각종 길격에 합하고, 기가 속하여 청초하고 진절하며, 호위가 주밀하여야, 비로소 길리로 헤아린다. 각가의 말이 끊이지 않는 논쟁은, 총괄하여 구집할 필요가 없으니, 다만 그것이 존비에 차서가 있고・대소에 윤차가 있으며, 높은 데서 낮은 데로 떨어지고, 거친 데서 가는 데로 변하고, 늙은 데서 연한 것을 뽑아 내며, 성신 사이는 오행의 생극이 서로 거역하지 않고, 요자의 장단이 법도에 합하기를 구할 뿐이다. 이것들을 할 수 있으면, 곧 조종부모태식잉육의 묘처를 얻었다. 이렇게 하여야 비로소 생기가 응결하고, 영수를 종취하여, 조화가 곧 그 가운데 있다. 법에 의지하여 안장하면, 복보의 응험이 메아리와 같이 신속하다. 만약 조종산이 마땅히 높아야 할 것이 도리어 낮고・마땅히 커야 할 것이 도리어 작으며, 태식의 곳이 마땅히 가늘어야 할 것이 도리어 굵고・마땅히 연해야 할 것이 도리어 늙으면, 저것은 곧 존비실서・대소무륜이요, 흉기가 취집하는 곳이다. 장사 지낼 수 없다.

“未論千里來龍，且看到頭融結。”故凡觀龍之美惡，及諸般龍格，只於入首穴後二三節、四五節內以至少祖山為緊切。審其龍勢，若有起有伏，逶迤走弄，活動棲閃，而頭面端正，星峰秀麗，枝腳隨身，及有落、穿、傳、變、臺、屏、帳、蓋、走馬、珠串、蘆鞭、王字、個字、之字、拋梭、展翅、飛蛾種種貴格，而隨從之山及本身枝腳又起峰巒，如倉庫，如旗，如鼓，如天馬、貴人、笏印、金箱、寶劍、文官、武庫、天乙、太乙等形以夾送之，此為眞來。

속에 말한다. 먼저 천 리 오는 룡을 관여하지 말고, 잠시 머리에 이르는 곳에 결작이 있는지 없는지를 보라. 그러므로 무릇 룡의 미악 및 각종 용격을 살찰하는 것은, 다만 입수의 혈 뒤 두세 마디・네다섯 마디, 소조산에 이르기까지의 이 한 단락이, 비로소 가장 긴요하다. 이 한 단락의 용세를 심찰하라. 만약 일어남이 있고 엎드림이 있으며, 위이완전하고, 활령하게 홀서홀섬하며, 또한 두면이 단정하고・성봉이 수려하며・지각이 몸을 따라 호지하고, 또 「락」「천」「전」「변」 및 대(臺)・병(屏)・장(帳)・개(蓋)・주마・주串(珠串)・노편・왕자(王字)・개자(个字)・지자(之字)・포사(拋梭)・전시(展翅)・비아 등의 종종 귀격을 구비하고, 수종의 산과 본신의 지각이 또 봉련을 솟기하여, 형상이 창고와 같고・기와 같고・북과 같고・천마・귀인・홀인・금상・보검・문관・무고・천을・태을 등의 형상과 같아, 양옆에서 협송한다. 이것이 비로소 진룡이 도래한 것이다.

此處融結，是我所用，親切無疑，以其在近穴數節間也。似此之地，結作眞，力量大，發福速。若少祖至近穴節內並無吉星，不合諸格，或懶緩怯弱，死硬臃腫，粗惡直長無枝腳，或枝腳拖洩，散亂尖利而成鬼劫，任是龍虎、明堂、朝案件件皆美，奈何坐下無龍，眞氣不鍾，諸般美利，種種成空。

여기에 맺어 나는 혈은, 내가 실실재재로 쓸 수 있는 바요, 친절하고 믿을 만하니, 그것이 곧 가까운 혈의 몇 마디 사이에 있기 때문이다. 이와 같은 땅과 같은 것은, 결작이 진실하고・역량이 크고・발복이 빠르다. 반대로, 만약 소조에서 가까운 혈에 이르는 이 몇 마디 속에 근본에 길성이 없고, 각종 격국에 합하지 않거나, 혹은 나태하고 지완하며・겁약하여 힘이 없거나, 혹은 죽고 딱딱하며 옹종하거나, 혹은 조악하고 곧고 길어 지각이 없거나, 혹은 지각이 끌려 내려가 설어, 산란하고 뾰족하여 「귀겁(鬼劫)」이 되면. 그러면 청룡 백호・명당・조산 안산이 낱낱이 아름답고 좋음을 맡기더라도, 어찌할 수 없이 앉은 곳에 진룡이 없고, 진기가 일찍이 응취하지 않았으니, 종종의 좋은 점도 또한 건건이 헛된다.

切不可認少祖以上之龍特達可愛，而信庸師之言，謂“遠龍奇好，必後代有貴，但初代不吉”，恕近慕遠，希圖後代之富貴而誤下偽地，反消已福。不知千里來龍看到頭。若到頭近穴處龍既不好，其遠處雖有好龍，不能受用，或別有結作。

천만 소조 이상의 룡이 격외로 출중하고 아름다움을 까닭으로, 가볍게 용사(庸師)의 말을 믿어, 무슨 「먼 룡은 기묘하게 좋아, 후대가 반드시 귀를 낸다, 다만 첫 대가 길하지 않다」고 말하는 것이나. 여기서 가까운 곳을 홀략하고 먼 곳을 선모하여, 후대의 부귀를 지망하여 가지에 그릇 장사 지내고, 도리어 자가의 현유의 복분을 소마시킨다. 알아야 한다, 천 리 오는 룡은 마침내 머리에 이르는 것을 보아야 한다. 만약 머리에 이르러 가까운 혈의 곳의 룡이 이미 좋지 않으면, 먼 곳은 비록 좋은 룡이 있더라도, 또한 향용하여 이르지 못한다. 저 좋은 룡은 혹은 별도로 다른 곳에서 결작한다.

其好龍固非虛生，但不來此處融結。此山既非眞龍，必是眞龍正穴之奴從，或為纏托，或為夾送，或作下手關攔，或作捍門水口之砂，或是正龍枝腳橈棹倉庫等件。尤須檢點，再去審其少祖分行之處，某枝委是眞龍受穴之山。若是眞龍，自然尊貴特異，宜於此山追尋正穴，必有眞結。故審龍之要，必於入首近穴數節內為緊。

좋은 룡은 진실로 헛되이 생성되지 않는다. 다만 그것이 여기로 와서 결작하지 않을 뿐이다. 눈앞의 이 봉우리가 이미 진룡이 아니면, 저것은 반드시 진룡 정혈의 노복 수종이다. 혹은 전호탁산을 충당하고, 혹은 협송의 산을 충당하고, 혹은 하수의 관란을 이루고, 혹은 수구를 파수하는 한문사(捍門砂)를 이루고, 혹은 다만 정룡의 지각・요자・창고 한 부류의 부건이다. 이 한 점은 더욱 마땅히 자세히 조점하고, 그런 뒤 다시 소조산이 길을 나누어 가는 곳으로 돌아가, 구경 어느 한 가지가 비로소 진룡이 혈을 받는 산인지를 심변해야 한다. 만약 진실로 진룡이면, 자연히 존귀하고 출중하니, 곧 마땅히 저 산을 따라가서 정혈을 추찾해야 한다. 반드시 진결작이 있다. 그러므로 룡을 심는 요령은, 반드시 입수하여 혈에 가까운 몇 마디를 가장 긴요로 삼는다.

譬如人之遠祖，雖為王侯顯貴，已在數十代之前。至於其祖父，貧困無聊，遂為賤役。及其身，益伶仃不振，則其遠祖之王侯顯貴，安能庇及數十代後之子孫哉！遠祖雖或貧困，至於祖父而崛起，為王侯顯宦，則其一二代之子孫或受蔭為官，或貲產鉅富，必能藉其餘澤以享富貴，遠祖雖貧何害焉？此好龍所以欲其近穴，而遠龍雖美，不可恃也。故凡觀龍美惡及諸貴格，的於少祖山以下審之，合吉則吉，類凶則凶，禍福親切，不差毫末也。

비유하면. 한 사람의 먼 조상이 비록 왕후 현귀를 지냈더라도, 저것은 이미 수십 대 이전의 일이다. 그의 조부 대에 이르러서는, 빈곤하고 락도하여, 천역에 윤락하였다. 그 본인에 이르러서는, 더욱 고고하여 떨치지 못한다. 그러면 먼 조상의 왕후 현귀가, 어찌 수십 대 이후의 자손에게 비음하여 이를 수 있겠는가. 반대로, 먼 조상이 비록 빈곤하더라도, 다만 조부 대에 이르러 궐기하여, 왕후 현환을 지내면, 그러면 아래 한두 대의 자손은 혹은 음을 받아 벼슬에 들어가고, 혹은 거만의 가산을 쌓아 내려, 반드시 능히 그의 여택을 빌어 부귀를 향수한다. 먼 조상이 궁한 것이 또 무슨 방해가 되겠는가. 이것이 곧 좋은 룡이 반드시 혈장에 근접해야 하는 도리이다. 먼 룡은 비록 아름답고 좋더라도, 또한 의지할 수 없다. 그러므로 무릇 룡의 미악 및 각종 귀격을 살찰하는 것은, 모두 확실하게 소조산 이하의 이 한 단락에서 심변해야 한다. 길격에 합하면 곧 길이요, 흉형에 비하면 곧 흉이니, 화복이 절절하여, 조금도 틀리지 않는다.

圖一：此遠龍不好，將入首近穴，剝變好龍，是吉地。但年代行到跌斷後龍氣不好處，即敗，宜別求吉地接福。圖二：此則遠龍好，將及入首近穴，變得不好，乃為不吉，主凶不可下也。

여기의 두 폭의 그림은 지금 다만 그림 설명만 남아 있다. 첫째 그림: 먼 곳의 룡이 좋지 않으나, 장차 입수하여 혈에 가까워지려 할 때 박환하여 좋은 룡이 되었다. 이는 길지이다. 다만 연대 운수가 달려 첩단 이후의 용기가 좋지 않은 저 한 단락에 이르기를 기다리면, 곧 패락한다. 마땅히 별도로 길지를 찾아 이로써 복분을 접속해야 한다. 둘째 그림: 먼 곳의 룡이 좋으나, 장차 입수하여 혈에 가까워지려 할 때 도리어 변하여 나빠졌다. 이는 곧 길하지 않고, 흉을 주하니, 장사 지낼 수 없다.

上審龍入首美惡，定地吉凶，乃緊關口訣，甚為簡要。大凡美地，皆以入首龍吉而致福應。如浮梁戴尚書祖地，後龍甚弱，而入首為美，亦出尚書。鉛山費狀元祖地，來龍甚遠，而近以入首三者為課，可見尋龍固當究遠，而尤必以入首為準也。二圖具下：右地在浮梁東鄉，後龍甚弱。惟到頭起三臺，一節結穴。左右抱衛，明堂平坦，內外應證。葬後初代出恭簡公珊，官至尚書。又進士數人，科第不替。出一神仙，名曰鐵仙。左地在鉛山縣二十八都，地名烏石山。其龍起自黃旗峰，迢遞百餘里，歷上七峰至徐源嶺，過峽頓起合珠山，重重開帳，不及詳述。將入首，穿田起玉枕落脈。左右小山夾照，狀如日月。正脈中起穿心，成三臺。兩畔均勻可愛。中落一節結穴，龍格甚貴。

이상은 입수의 룡의 미악을 심변하여 이로써 땅의 길흉을 판정하는 것을 강한 것이니, 이는 지극히 긴요한 구결이요, 또한 십분 간명하다. 대범 미지는, 모두 입수의 룡이 길한 까닭으로 복보를 가져온다. 비유하면 부량(浮梁)의 대상서(戴尚書)의 조분은, 뒷면의 오는 룡이 심히 약하나, 그러고 입수하는 곳의 형세가 아름답고 좋아, 조사대로 상서를 냈다. 연산(鉛山)의 비장원(費狀元)의 조분은, 오는 룡이 심히 멀으나, 그러고 응험은 도리어 입수하는 저 석 마디로써 단으로 삼았다. 볼 만하다, 룡을 찾는 것은 진실로 마땅히 먼 곳을 추구해야 하나, 다만 더욱 반드시 입수를 준칙으로 삼아야 한다. 아래는 이 두 폭의 그림의 설명이다. 오른쪽 그림의 이 땅은 부량현 동향에 있어, 뒷면의 오는 룡이 심히 약하고, 다만 머리에 이르는 곳에 「삼태」를 솟기하여, 한 마디로 곧 혈을 맺는다. 좌우에 사가 포호하고, 명당은 평탄하며, 내외에 모두 응험의 증거가 있다. 장사 지낸 뒤 첫 대에 곧 공간공(恭簡公) 대산(戴珊)을 내어, 벼슬이 상서에 이르렀다. 이 밖에 또 여러 명의 진사를 내어, 과제가 끊이지 않았다. 또 한 분의 신선을 내어, 호를 철선(鐵仙)이라 하였다. 왼쪽 그림의 이 땅은 연산현 이십팔도(二十八都)에 있어, 지명은 오석산(烏石山)이다. 그 룡은 황기봉(黃旗峰)에서 일어나, 멀리 달리기를 백여 리, 상칠봉(上七峰)을 지나 서원령(徐源嶺)에 이르고, 협을 지난 뒤에 돈기하여 합주산(合珠山)이 되어, 겹겹이 장을 연다. 여기는 자세히 말할 겨를이 없다. 장차 입수하려 할 때, 맥이 전지를 꿰뚫어 「옥침」을 일으키고, 그런 뒤 맥을 떨어뜨린다. 좌우의 두 봉우리 작은 산이 끼어 조응하여, 형상이 해와 달과 같다. 정맥은 중간에서 심을 꿰뚫어 일어나, 「삼태」를 형성하고, 양쪽이 균균하여 가압하다. 중간에 한 마디를 떨어뜨려 곧 혈을 맺으니, 용격이 십분 귀중하다.

只是穴星獨高，似露。上聚似峻。護山低伏，穴上左右，一望青天，似寒。穴前右砂俯水，似攛。闊坂明堂，似曠。橫峰前朝，群山似亂。下關大琛山甚遠，似寬。對面觀之，本身下手無情，諸山順奔，勢隨流水，似不團聚，不入俗眼。

다만 이 땅의 혈성이 고고하여, 마치 노출한 듯하다. 혈이 위로 모인 곳에 맺혀, 또 험준함을 드러낸다. 호산이 낮게 엎드려, 혈 위에 서서 좌우를 바라보면, 한눈에 모두 푸른 하늘이요, 마치 춥고 바람을 감추지 못한 듯하다. 혈 앞 오른쪽의 사가 굽어 물을 향하여, 마치 달아나는 듯하다. 명당은 한 평의 넓은 비탈이요, 마치 공활한 듯하다. 앞면의 조산이 가로 나열되어, 뭇 봉우리가 마치 잡란한 듯하다. 하관의 대심산(大琛山)이 또 심히 멀어, 마치 느슨하고 넓은 듯하다. 맞은편에서 바라보면, 본신의 하수 한쪽이 무정을 드러내고, 뭇 산이 물을 따라 달려가며, 기세가 유수를 따라 가서, 마치 단취하지 않는 듯하다. 여기서 속인의 안광에 합하지 않는다.

殊不知穴山獨高眾山低者，高為尊也。穴前雖峻，“上聚星辰若開口，穴下不畏陡。放棺定有坦平坡，微乳或微窩。”正合此也。左右雖低，微窩緊夾，藏車隱馬，不畏寒也。虎沙順水，乃是明曜，而非攛也。外堂雖闊，內堂已聚，不為曠也。

그들은 알지 못한다. 혈산이 홀로 높고 뭇 산이 모두 낮은 것은, 바로 높음으로써 존으로 삼는 것이다. 혈 앞이 험준하다 하더라도, 그러나 구결이 말하기를 「위로 모인 성신은 다만 입을 열면, 혈 아래는 험준함을 두려워하지 않는다. 관을 놓는 곳은 반드시 평탄한 비탈이 있거나, 혹은 미유(微乳), 혹은 미와(微窩)가 있다」, 바로 이 땅의 정형에 합한다. 좌우가 비록 낮고 작다 하더라도, 다만 미미한 와형이 있어 긴밀히 끼어 보호하여, 이로써 거마를 가리기에 족하다. 그러므로 고한함을 두려워하지 않는다. 백호사가 물을 따라 가는 것은, 저것은 「명요(明曜)」이요, 달아나는 것이 아니다. 외당이 비록 관활하다 하더라도, 내당이 이미 기를 모았으므로, 그러므로 공활하다고 헤아리지 않는다.

前朝雖亂，然皆堆堆累累，如狀元旗，如筆，如笏，如貴人誥軸、天馬、席帽，皆合貴格。《葬書》所謂“若具萬膳而潔齊”也。下關雖遠，“幹龍纏護隔江河也”。況信河之水朝入明堂，而河中大腳石截有力，又有綣績石塞鎮，叫巖山與大琛山交固關鎖，眞至吉之地。

앞면의 조산이 비록 잡란하다 하더라도, 그러나 한 무더기 한 층씩, 혹은 장원기(狀元旗)와 같고, 혹은 붓과 같고・홀과 같고・귀인의 고축(誥軸)・천마・석모와 같아, 모두 귀격에 합한다. 바로 『장서』가 말한 「만약 만 가지의 선식을 갖추고 깨끗이 한다면」의 기상이다. 하관이 비록 멀다 하더라도, 저것도 역시 바로 「간룡의 전호는 본래 강하를 격한다」는 이 말에 응한다. 하물며 신하(信河)의 물이 명당을 향하여 흘러 들어오고, 하중의 큰 발돌이 가로막기를 심히 힘이 있으며, 또 권적석(綣績石)이 있어 막아 진수하여, 암산(岩山)과 대심산으로 하여금 교쇄하고 견고하게 한다. 실로 지극히 길한 땅이다.

葬後四紀，長房三中科第，連喪其二，議欲改葬。豐城何巡司見而奇之曰：“玉枕龍，日月峽，隱隱三峰向前插，狀元宰輔此中生，兄弟叔侄同科甲。狀元出世矣，何可改也！”是時，文憲公宏已十歲餘，不數年果大魁天下，官至太保。

장사 지낸 뒤 사십팔 년 뒤, 장방(長房)에 세 사람이 과제에 고중하였으나, 도리어 잇달아 두 명이 죽었다. 집안이 상량하여 개장하려 하였다. 풍성의 하순사(何巡司)가 이 땅을 보고 도리어 기특하다 여겨, 말한다. 이는 옥침룡・일월협이요, 은은히 세 봉우리의 산봉이 있어 앞을 향하여 꽂혀 서 있다. 장원 재보가 곧 여기서 나와야 하고, 형제 숙질이 함께 방에 올라 과에 오를 것이다. 장원이 이미 강생하였으니, 어찌 개장할 수 있겠는가. 당시 문헌공(文憲公) 비굉(費宏)은 겨우 십여 세였는데, 몇 년이 지나지 않아 과연 높이 장원에 합격하여 명성이 천하에 제일이 되고, 벼슬이 태보에 이르렀다.

子懋賢登進士，官郎中；懋良官太守。玄曾諸孫皆貴。文憲公弟清湖公與侄探花懋中同科，九子皆貴。望湖公懋文與兄懋尹同科，參政公瑄與兄珣同科。禮部尙書鍾石公宷與侄懋和同科。尙書公子懋學官太守。侄懋樂官郎中。今唐衢公堯年登進士，躋顯宦，延之太僕寺丞。華，禮部主政。懋謙、懋稷諸公俱任京職。父子兄弟叔侄同朝，果符何氏之言云。

그의 아들 비무현(費懋賢)은 진사에 합격하고 벼슬이 낭중이며, 비무량(費懋良)은 벼슬이 태수이다. 증손 현손 대도 또한 모두 현귀하다. 문헌공의 아우 청호공(清湖公)은 조카 탐화 비무중(費懋中)과 같은 방이요, 그의 아홉 아들이 모두 현귀하다. 망호공(望湖公) 비무문(費懋文)은 형 비무윤(費懋尹)과 같은 방이요, 참정공(參政公) 비선(費瑄)은 형 비순(費珣)과 같은 방이요, 예부상서 종석공(鍾石公) 비채(費寀)는 조카 비무화(費懋和)와 같은 방이다. 상서공의 아들 비무학(費懋學)은 벼슬이 태수요, 조카 비무악(費懋樂)은 벼슬이 낭중이다. 지금 당구공(唐衢公) 비요년(費堯年)은 진사에 합격하여 현환에 올라섰고, 비연지(費延之)는 벼슬이 태복사승이며, 비화(費華)는 벼슬이 예부주사이고, 비무겸(費懋謙)・비무직(費懋稷) 여러 분은 모두 경중에서 직을 맡고 있다. 부자 형제 숙질이 같은 조정에서 벼슬을 하니, 과연 하순사의 말에 응험하였다.

按：是地也，來龍雖遠，至入首，穿田而起玉枕，又大斷而起三臺。中落一節結穴，為至貴之格，狀元由此而鍾，宰輔由此而孕。故觀龍的以入首三節為準也。前砂子峰獨秀，應文憲公戊子生。三臺繫丁未龍，故公以成化丁未狀元也。

내가 참고하면, 이 땅은 오는 룡이 멀다 하더라도, 다만 입수에 이르러 전지를 꿰뚫어 옥침을 솟기하고, 또 크게 끊은 뒤에 삼태를 솟기하여, 중간에 한 마디를 떨어뜨려 혈을 맺었다. 극귀의 격국에 속하여, 장원의 기가 이로 말미암아 응취하고, 재보의 명이 이로 말미암아 잉육되었다. 볼 만하다, 룡을 보는 것은 확실히 입수의 석 마디를 준칙으로 삼아야 한다. 혈 앞의 사 가운데 자위(子位)의 저 봉우리는 격외로 수려하여, 문헌공이 무자년에 태어남에 응한다. 삼태는 정미(丁未)의 방위의 룡에 속하므로, 그래서 그가 성화 정미년에 장원에 합격하였다.