룡의 노종을 논하다

奴從者，即眞龍之纏送護托、侍衛朝迎等山也。既有眞龍融結，自有諸山擁從，如雲從龍，風從虎，眾星拱極，自然之應也。但所處之地不同，其名亦因之不一。在後曰送，曰托，曰樂。在前曰朝，曰案，曰應，曰對。遠抱過前曰纏，奔走相揖曰迎，列於左右曰侍衛、夾輔。

이른바 「노종(奴從)」은, 곧 진룡의 몸 곁에 휘감고・보내주고・보호하고・받쳐 의지하고・시립하고・조영하는 저런 산들이다. 이미 진룡이 있어 응결하여 혈을 이루면, 자연히 뭇 산이 있어 모여들어 따른다. 마치 구름이 룡을 따르고・바람이 범을 따르며・뭇 별이 북극을 둘러쌈과 같아, 이는 자연이러한 호응이다. 다만 그것들이 있는 위치가 같지 않아, 명칭도 역시 그것을 따라 같지 않다. 혈 뒤에 있는 것은 「송」이라 부르고・「탁」이라 부르며・「락」이라 부른다. 혈 앞에 있는 것은 「조」라 부르고・「안」이라 부르며・「응」이라 부르고・「대」라 부른다. 먼 곳에서 혈 앞으로 환포하는 것은 「전」이라 부른다. 달려 와서 읍을 하는 것은 「영」이라 부른다. 좌우에 나열하는 것은 「시위」「협보」라 부른다.

廖氏云：“迎龍先在穴前揖，送龍穴後立。纏龍纏過龍虎前，托龍居後邊。”楊公云：“送龍之山短在後，托山不抱左右手。纏龍纏過龍虎前，三重五重福延綿。”《洩天機》云：“當面推來名曰朝，不怕遠迢迢。送是隨龍來百里，見穴卻停止。迎是隨龍先出來，見穴卻回頭。或隨朝迎來聚集，遠望低頭揖。衛是護龍左右隨，不令曲風吹。侍在穴前分兩邊，端拱默無言。”

요금정은 말한다. 영룡은 먼저 혈 앞에서 두 손을 모으고, 송룡은 혈 뒤에 선다. 전룡은 용호의 두 사 앞으로 휘감아 가고, 탁룡은 뒤쪽에 있다. 양군송은 말한다. 룡을 보내는 산은 짧아, 뒷면에 머문다. 탁산은 좌우의 두 팔을 안지 않는다. 전룡이 용호의 앞으로 휘감아 지나, 삼 중 오 중을 휘감아 올라가면, 복기가 곧 면연하여 끊이지 않는다. 『설천기(泄天機)』는 말한다. 마주 보고 밀려 솟아 오는 것을 「조」라 부르니, 그것이 하늘 가에 멈을 두려워하지 않는다. 「송」은 이는 룡을 따라 백 리를 달리다가, 혈을 보면 곧 멈춰 선다. 「영」은 이는 룡을 따라 먼저 달려 나가다가, 혈을 보면 곧 머리를 돌려 온다. 어떤 것은 조산 영산을 따라 한 곳에 모여, 멀리 바라보면 머리를 숙여 읍을 한다. 「위」는 이는 룡을 보호하여 좌우에 서로 따라, 비스듬한 바람으로 하여금 불어 들어오게 하지 않는다. 「시」는 이는 혈 앞의 양쪽에 나누어 열하여, 단정히 두 손을 모으고・묵연히 말하지 않는다.

又曰：“遠迎近侍不可缺，只喜皆羅列。”又曰：“夾衛輔從兩邊生，後送更前迎。”是皆狀諸從山之形容。而眞龍正穴吉地，必有此等從龍以輔相擁從，亦造化自然融會，非勉強所能致也。郭景純曰：“氣以龍會，獨山不葬。”《寶鑑》云“眞龍之行，群山朝揖，有隨有從，有迎有送，有關有護”是也。

또 말한다. 먼 곳의 영・가까운 곳의 시가 모두 없어서는 안 되며, 가장 좋아하는 것은 그것들이 한꺼번에 나열하는 것이다. 또 말한다. 협위 보종이 양쪽에서 생출하고, 뒷면에 송이 있고・앞면에 영이 있다. 이것들은 모두 수종하는 산의 형태를 묘모하는 데 있다. 진룡 정혈의 길지는, 반드시 이와 같은 종룡이 있어 와서 보좌하고 옹호한다. 이는 또한 조화가 자연히 융회하는 것이요, 이는 억지로 안배하여 얻어 오는 것이 아니다. 곽박은 말한다. 생기는 용맥을 인하여 모여 모인다. 외로운 한 봉우리의 산은 장사 지낼 수 없다. 『보감』은 말한다. 진룡이 행주할 때, 뭇 산이 두 손을 모아 와서 조하니, 따름이 있고 종이 있으며, 맞이함이 있고 보냄이 있고, 관란이 있고 호위가 있다. 말하는 것이 모두 이것이다.

然從龍之山不曰從砂，而曰從龍，必其亦有星峰磊落，奔走棲閃，逶迤活弄，頓跌起伏，橈棹擺佈，亦能眩惑人目。昧者多誤以從龍認作正龍。不知從龍既為正龍所用，則其本體不尊，縱別立門戶，為隨帶旁受之穴，其力量終不及正龍專受之大且尊也。《經》云：“朝迎護從亦有穴，形穴雖成有優劣。”又云：“朝迎護從豈無穴，輕重多與貴龍別。”

수종하는 산을 「종사」라 부르지 않고 「종룡」이라 부르는 것은, 바로 그것도 역시 뇌락한 성봉이 있고, 또한 분주히 달려 깃들고 번쩍이며・면연하여 헤엄치고・둔첩하여 기복하고・양옆을 향하여 요자를 벌려 펼 수 있어, 마찬가지로 사람의 눈을 미혹할 수 있기 때문이다. 어리석은 사람은 대부분이 종룡을 잘못 알아 정룡으로 한다. 그들은 알지 못한다. 종룡은 이미 정룡에게 쓰였으면, 본신이 곧 존귀하지 않다. 비록 별도로 문호를 세워, 따라다니는 「방수」의 혈을 맺어 이루더라도, 역량은 마침내 정룡이 홀로 받는 혈과 같이 크고 존귀함에 미치지 못한다. 『용경』은 말한다. 조영 호종의 산 위에도 역시 혈이 있다. 혈형이 비록 맺어 이루어지더라도, 도리어 우열의 구별이 있다. 또 말한다. 조영 호종이 어찌 혈이 없겠는가. 다만 경중이 대부분이 귀룡과 구별이 있을 뿐이다.

又有一等奴砂，乃從山之至賤者，旁落偏出，粗頑無星體，委靡不頓跌，醜陋斜側，臃腫孤露，水割風吹；或嵯峨巉巖，高昂雄惡；或破碎懶散，全無枝腳。種種凶形，如奴隸武夫，供給賤役，無所取裁，決不可尋穴也。圖見上右。

또한 한 부류의 「노사(奴砂)」가 있으니, 이는 수종하는 산 속의 가장 아래로 천한 것이다. 곁에서 치우쳐 떨어져 나와, 거칠고 완고하여 성체를 이루지 못하고, 위미하여 둔첩이 없으며, 추악하고 외사하고・옹종하고 외롭게 드러나, 물에 베이고 바람에 불린다. 어떤 것은 차아하고 험준하며・높이 솟아 웅악하고, 어떤 것은 파쇄하고 나태하여・완전히 지각이 없다. 종종의 흉형은, 비유하면 노예 무장이 다만 역사에 공하니, 무슨 취재할 것이 없다. 결단코 그 위에서 혈을 찾을 수 없다. 원서의 여기에 그림이 위쪽 오른편에 있다고 주명하였으나, 지금 그림 형상은 남아 있지 않아, 다만 이 말을 그대로 기록한다.

凡幹龍大地，龍長氣盛，結穴已完，山勢難止，必有餘氣之山，或去數里，或去數十里。其去又多融結小穴，隨其力量，皆有發越。切不可認大盡處為正結，以正結穴為腰落。誤認則正受旁受無分，力量大小不辨，反以大地為小穴不取，而以小穴為大地矣。

무릇 간룡이 맺어 이루는 대지는, 용신이 길고・기세가 성하다. 혈을 맺어 완성한 뒤에도 산세가 오히려 멈춰 머물기 어려워, 반드시 한 단락의 「여기」의 산이 있어, 혹은 몇 리를 뻗어 내거나, 혹은 수십 리를 뻗어 낸다. 이 단락의 여기가 앞으로 가서, 또한 대부분이 약간 작은 혈을 맺어 낸다. 각각 그 역량의 대소를 따라 모두 능히 복을 발한다. 절실히 가장 끝 곳을 가져다 바르게 맺음으로 삼고, 도리어 바르게 맺은 혈을 가져다 허리 사이의 락맥으로 보아서는 안 된다. 일단 잘못 알면, 정수와 방수를 곧 나누어 분명히 하지 못하고, 역량의 대소도 역시 변명하지 못하여, 도리어 대지를 가져다 작은 혈로 삼아 버려 두고, 작은 혈을 가져다 대지로 삼아 다투어 구할 것이다.

世人不識大地，多被餘氣山所混。彼無眞見，必於盡處結穴，方為龍盡氣鍾。不知大地結作，不在大窮盡處，多在四山擁從之中，結了必有餘氣之山。《經》云：“君如尋得幹龍窮，二水相交穴受風。風吹水劫卻非穴，君尋到處是疑龍。”張子微云：“龍將盡時難更去，分付從茲是餘氣。或為枝葉或餘波，要識此般總無氣。”

세인이 대지를 인식하지 못하고, 대부분이 여기의 산에게 어지럽힘을 당한다. 그들은 참된 견식이 없어, 반드시 끝 곳에서 혈을 맺어야, 비로소 룡이 머리에 이르고 기가 종취했다고 헤아린다. 그들은 대지의 결작이 나란히 가장 끝 곳에 있지 않고, 대부분이 사면의 산련이 옹호하는 가운데 있음을 알지 못한다. 맺어 이룬 뒤에 반드시 또 여기의 산이 있다. 『용경』은 말한다. 그대가 만약 간룡의 끝・두 물이 서로 만나는 곳에 찾아 이르면, 혈이 바람을 받을 것이다. 바람에 불리고 물에 겁탈당하는 곳은 곧 혈이 아니다. 그대가 저곳에 찾아 이른 것은 다만 한 줄기의 의룡을 만난 것뿐이다. 장자미는 말한다. 룡이 장차 다하려 할 때는 다시 앞으로 가기 어려우니, 한 마디로 교대한다. 여기서 일어나는 것이 곧 여기다. 그것은 혹은 지엽으로 화하거나, 혹은 여파로 화한다. 이 부류는 총괄하여 생기가 없음을 알아 분명히 해야 한다.

故凡尋龍，須識大小受穴不同。小龍鬚盡處求穴，大龍則不然。蓋緣龍長力大，到結穴處氣甚旺盛，一齊收斂不盡，故此去猶長爾。然扦得眞穴，其去山雖遠，而氣脈皆收轉穴內受用，謂之牽前扯後，故力量大。

그러므로 룡을 찾는 것은 반드시 대룡 소룡이 혈을 받는 방식이 같지 않음을 알아야 한다. 소룡은 끝 곳에서 혈을 구해야 한다. 대룡은 곧 이와 같지 않다. 룡이 길고 힘이 크기 때문이니, 혈을 맺는 곳에 이르러도 기가 오히려 심히 왕성하여, 한때에 수렴하여 다하지 못한다. 그러므로 앞으로 가서 뻗어 나간 한 단락이 오히려 심히 길다. 그러나 다만 진혈을 점하여 맞히면, 저 뻗어 나간 산이 비록 멀더라도, 기맥은 도리어 모두 거둬 돌아 혈 안에 들어와 쓰임을 받는다. 이를 「견전체후(牽前扯後)」라 부른다. 그래서 역량이 비로소 크다.

卻又不可誤認停驛龍歇穴作幹龍正結。停驛龍歇之穴，乃是斬關腰結之地，大龍前去，自有正穴。《經》所謂“譬如人行適千里，豈無解鞍並頓宿？頓宿之所雖未住，亦有從行並部曲。”然此亦是大龍旺盛處透漏餘氣，小有結作而已。

다만 또한 「정역(停驛)」「용헐(龍歇)」의 혈을 잘못 알아 간룡의 정결로 할 수 없다. 정역 용헐의 혈은 「참관요결(斬關腰結)」의 땅에 속한다. 대룡은 계속하여 앞으로 가서 달려, 스스로 그것의 정혈이 있다. 『용경』이 말한 바. 비유하면 사람이 천 리의 길을 가려 할 때, 도중에서 어찌 안장을 풀어 쉬어 자지 않겠는가. 쉬어 자는 곳은 비록 종점이 아니더라도, 저곳도 역시 따라가는 인마와 부속이 있다. 다만 이 종류의 곳도 역시 다만 대룡이 기 왕한 곳에서 누설하여 나온 한 점의 여기요, 대략 약간의 작은 결작일 뿐이다.

幹龍正受之穴，乃是融結已畢，而有餘剩之氣，延袤而去，自不與停驛龍歇同也。楊公所謂“眞龍勢踴難頓住，結穴定了氣遠去”是也。然其去也，或回為下手，或轉為托樂，或反遶身為纏護，或奔走水口為門戶，或聳於前為案，或發於左右為曜，或拖於後為鬼，或鋪於前為氈。

간룡의 「정수」의 혈은, 이는 응결이 이미 완료된 뒤에 또 한 줄기의 기를 남겨, 면연히 뻗어 펴서 나가는 것이다. 이는 정역 용헐과 자연히 같지 않다. 양군송이 말한 바의 「진룡의 기세가 용약하여, 갑자기 멈춰 머물기 어렵다. 혈이 맺어 정해지고, 기가 또 멀리 달려 가야 한다」, 강하는 것이 곧 이것이다. 다만 그것이 달려 나간 이후, 혹은 회전하여 와서 하수의 한 팔을 충당하거나, 혹은 몸을 돌려 혈 뒤의 탁산 낙산을 충당하거나, 혹은 반대로 돌아 와서 혈의 몸을 보호하여 전호를 충당하거나, 혹은 수구로 달려 문호를 충당하거나, 혹은 혈 앞에서 솟기하여 안산을 충당하거나, 혹은 좌우에서 생출하여 「요성」을 충당하거나, 혹은 혈 뒤에 끌려 「귀」를 충당하거나, 혹은 혈 앞에 깔려 「전」을 충당한다.

要皆為我用神，雖去不足畏，非分散龍氣，為鬼刦之比。楊公云：“大地皆從腰裡落，迴轉餘枝作城郭。”吳公云：“餘氣不去數十里，決然不是王候地。”故大龍氣盛者，方結此穴，小龍無之。又須詳審精察，不可以過龍虛偽之處而誤下也。

총괄하여 이것들은 모두 내가 쓸 수 있는 「용신」이 되었다. 비록 달려 나갔더라도 또한 두려워할 필요가 없으니, 저 종류의 용기를 분산하는 「귀」「겁」과는 이는 한 가지 일이 아니다. 양군송은 말한다. 대지는 대부분이 용신의 허리 사이에서 떨어져 내리고, 회전하는 여지는 곧 바깥 둘레의 성곽이 된다. 오공은 말한다. 여기가 만약 수십 리를 뻗어 내지 않으면, 결연히 왕후의 땅이 아니다. 그러므로 다만 대룡이 기가 성한 것만이 이 종류의 혈을 맺는다. 소룡은 이 종류의 정형이 없다. 다만 또한 반드시 자세히 살피고 정밀히 살펴, 다만 지나가는 허구로 맺은 곳을 잘못 알아 혈로 삼아 장사 지내서는 안 된다.

張紫瓊云：“不必山窮水盡方可作穴，大盡處多應休囚死絕，或風吹水割，反不受穴。眞龍正穴盤泊之處，分牙布爪，結穴外有三五里或十數里山勢未盡，皆是餘氣。眞穴必居囊肚之間，氣脈平正，明堂隱約，如封君甲第、大官行衙，必有堂階門郎，必有引從護衛。”

장자경은 말한다. 반드시 산이 다하고 물이 다함에 이르러 비로소 혈을 이룰 것이 아니다. 가장 끝 곳은 대부분이 휴수 사절의 땅에 응하거나, 혹은 바람에 불리고 물에 베여, 도리어 혈을 받을 수 없다. 진룡 정혈이 반거하여 정박하는 곳은, 이빨과 발톱과 같은 지맥을 나누어 낸다. 혈을 맺은 밖에 또 삼오 리 혹은 십여 리의 산세가 달려 다하지 않은 것이 있으니, 저것은 모두 이는 여기이다. 진혈은 반드시 자루의 뱃속과 같이 싸여 있는 한가운데에 있어, 기맥이 평정하고, 명당이 은약히 보이니, 비유하면 봉을 받은 귀인의 택제・큰 벼슬의 관아와 같아, 반드시 당계 문방이 있고, 반드시 길을 이끄는 수종과 호위가 있다.

趙綠督云：“尋龍鬚大盡為好。太窮盡則風吹水割，又反無力。須結穴了有餘氣方為大地。切莫錯認大窮盡處穴。一則脈窮氣散，二則護漸包穴不過，三則風吹水割，四則局面明堂寬廣不聚，五則受氣不盛，後托無力，決非大地。從有地亦不過一點露華垂於草尾而已。”

조연독은 말한다. 룡을 찾는 것은 큰 곳의 끝에 달려 이르러야 비로소 좋다. 그러나 달림이 너무 다하면, 곧 바람에 불리고 물에 베여, 도리어 무력하다. 반드시 혈을 맺은 뒤에 또 여기가 있어야, 비로소 대지로 헤아린다. 절실히 가장 끝 곳에서 잘못 알아 혈로 해서는 안 된다. 첫째로 오면 맥이 이미 다하고 기가 이미 흩어진다. 둘째로 오면 호위의 산이 점점 혈을 싸 붙들지 못한다. 셋째로 오면 바람에 불리고 물에 벤다. 넷째로 오면 국면 명당이 지나치게 넓고 커서 기를 모으지 못한다. 다섯째로 오면 기를 받음이 성하지 않고・뒷면의 탁산이 무력하여, 결코 대지가 아니다. 비록 저곳에 땅이 있더라도, 겨우 이는 한 방울의 이슬이 풀 끝에 걸림과 같을 뿐이다.

范越鳳云：“大富大貴之地，必不在大窮盡處。大窮盡處多是風吹水刦。眞龍盤泊，必分牙布爪，結穴之外，有三五里或十數里餘氣，並皆暗助。如人之巨室，其寢息之處，必在堂奧之中矣。”

범월봉은 말한다. 대부 대귀의 땅은, 반드시 가장 끝 곳에 있지 않다. 가장 끝 곳은 대부분이 바람에 불리고 물에 겁탈당하는 곳이다. 진룡이 반거하여 정박할 때, 반드시 이빨과 발톱과 같은 지맥을 나누어 낸다. 혈을 맺은 밖에 또 삼오 리 혹은 십여 리의 여기가 있어, 모두 어둠 속에서 도와 받친다. 이는 사람의 집의 큰 뜰에 비유하면, 주인이 편히 자는 곳은 반드시 당우의 깊은 곳에 있다.

右餘氣之說，本是怪穴。此等名墓，處處有之。如婺源朱夫子祖地、莆田林婆墓、樂平洪忠宣公、馬碧梧丞相、吾邑張忠定公諸祖地，皆其格也，圖附下。右地在婺源縣二十七都，地名官坑嶺，乃朱夫子四世祖妣墓也。予兄弟曩在朱氏觀文公家譜，雲四世祖名惟甫，配程氏，行恭二，名荳蔻，葬二十七都丹陽鄉環石裡，地名官坑半嶺，金斗形樑上穴。庚申山，正坎作丙向，嘉佑四年己亥八月吳景鸞下。

이상의 여기에 관한 설법은, 본래 강하는 바는 이른바 「괴혈(怪穴)」이다. 이 한 부류의 명묘는 닿는 곳마다 모두 있다. 비유하면 무원의 주희의 조지・보전의 임파묘・악평의 홍충선공・마벽오 승상 및 본현의 장충정공의 몇 곳의 조지가, 모두 이 격에 속한다. 그림은 아래에 붙인다. 그림 가운데 기록한 땅은 무원현 이십칠도에 있어, 지명은 관감령(官坑嶺)이요, 이는 주희의 사세 조모의 묘이다. 우리 형제가 종전에 주씨의 관문공(觀文公)의 가보 위에서 보기를. 사세조의 이름은 유보(惟甫)요, 배우자는 정씨요, 배행은 공이(恭二)요, 이름은 두구(荳蔻)이며, 이십칠도의 단양향(丹陽鄕) 환석리(環石里)에 장사 지내고, 지명은 관감반령(官坑半嶺)이요, 형상은 「금두형(金斗形)」이며, 혈은 들보 위에 있다. 경신의 산에 앉아, 바른 감방에서 병향을 세웠다. 가우 사년 기해 팔월에 오경란으로 말미암아 점정되었다.

課云：“金斗穴居梁，朝案信鴉崗。溪山環九曲，道學世流芳。”未下之前有記云：“官坑龍勢異，穴高眾山聚。坎離交媾精，筆峰天外起。富不及陶朱，貴不過五府。當出一賢人，聰明如孔子。”

당시의 과기가 설한다. 금두형의 혈은 들보 위에 있고, 조산 안산이 바로 신아강(信鴉崗)을 마주 대한다. 계수와 산련이 둘러 나와 아홉 줄기의 굽이를 이루니, 도학의 이름이 세대에 향기를 흘릴 것이다. 장사 지내기 전에 별도로 한 단락의 기록 말이 있어 설한다. 관감의 이 줄기 룡은 기세가 특이하여, 혈위가 높은 곳에 있고 뭇 산이 모여든다. 감리의 두 기가 교접하여 정을 이루고, 붓걸이와 같은 산봉우리가 하늘 밖에서 솟아 일어난다. 부를 논하면 도주공에 비해 미치지 못하고, 귀를 논하면 오부의 직을 넘지 못하나, 그러나 마땅히 한 분의 현인을 낼 것이니, 총명함이 공자와 같을 것이다.

按：此地正幹，迢迢甚遠，不能悉述。比入首，橫列雲錦帳。帳之巔微起雙峰。峰下各出微脈，隱隱隆隆，數節走馬娥眉大星，貼在帳身。微茫合氣，細察則有，粗看則無，非俗眼所能檢點。入首束氣結咽，復頓起土星開窩之格，形體甚秀。窩間又有微乳，穴粘乳頭。坐下平坦，藏風聚氣，穴情完固可愛。

서씨가 참고한다. 이 땅이 달린 것은 이는 바른 간룡이요, 온 길이 멀고 멀어 심히 멀어, 일일이 서술할 수 없다. 장차 입수하려 할 때, 가로 나열하여 한 줄기의 「운금장(雲錦帳)」을 내고, 장의 꼭대기가 가볍게 두 봉우리의 산봉우리를 일으키며, 봉우리 아래가 각자 세미한 맥을 뻗어 내어, 은은하고 융융하다. 잇달아 몇 마디의 「주마아미(走馬娥眉)」와 같은 큰 별이, 장의 몸 위에 붙어 있다. 이 줄기의 맥기가 세미하기를 거의 보이지 않아, 자세히 살펴야 비로소 있고・거칠게 보면 곧 없다. 이는 속인의 안력이 검점할 수 있는 바가 아니다. 입수의 곳은 기맥이 수속하여・인후를 맺어 이루고, 또 솟기하여 한 봉우리의 토성을 내어 함 형상의 격국을 편다. 형체가 십분 청수하다. 함 가운데 또 한 점의 가볍고 미약한 「유」가 있어, 혈이 곧 젖꼭지 위에 붙어 있다. 혈 아래 앉은 곳이 평탄하여, 바람을 감춰 붙들고・기를 모아 붙이니, 혈정이 완고하여 가압다.

兩旁拱衛羅列，莫知為萬仞山巔。元辰水雖當前傾跌三十餘步，得本身一掬近案橫攔，緊巧有力，不見水去，且迂迴曲折，亦不為害。但主離鄉而已。故文公遷居建陽，乃其驗也。近有鵝子峰作案，已自秀異。而外陽又有特異奇峰，遠在天表，聳入雲漢。登穴視之，勢如熖動，清奇可愛。

양옆의 산이 공위하여 나열하니, 저기에 서서 근본히 자기가 만 길 높은 산꼭대기 위에 있음을 느끼어 내지 못한다. 혈 앞의 「원진수(元辰水)」가 비록 앞을 향하여 기울어 쏟아지기를 삼십여 보이나, 다행히 본신에 한 단락의 근안이 있어 손바닥 한 움큼과 같이 가로막아, 긴축하고 교묘하여 힘이 있어, 물이 흘러감을 바라보지 못한다. 물이 또 우회하여 곡절하여, 또한 해를 이루지 않는다. 다만 다만 자손이 고향을 떠남을 주할 뿐이다. 그러므로 주희가 뒤에 건양으로 옮겨 산 것이, 바로 이 한 점의 응험이다. 가까운 곳에 아자봉(鵝子峰)이 있어 안산을 이루니, 이미 수이함에 충분하다. 바깥의 명당에 또 특별히 기이한 산봉우리가 있어, 멀리 하늘 가에 있고, 높이 솟아 구름에 들어간다. 혈장에 올라 바라보면, 저 기세가 화염이 뛰어 뜀과 같아, 맑고 기이하여 가압다.

且水星帳北，火星朝南，東木西金夾照，土星結穴居中，謂之五星守垣，眞至貴之地也。然以俗眼觀之，龍身奔去三十餘里始盡，而此間以橫落微茫數節之脈結穴，高在山巔，無明堂，而水又流去甚遠，孰識為此等大地？雖然，我文公朱夫子乃間氣所鍾，固非一穴之地所能孕育。然以課記考之，其符應若是，孰謂於地理盡無與哉！

다시 격국을 본다. 수성이 장의 북쪽 면에 있고, 화성이 남쪽 면에서 와서 조하며, 동쪽의 목성과 서쪽의 금성이 좌우로 끼어 비추고, 토성이 혈을 맺어 정중앙에 있다. 이를 「오성수원(五星守垣)」이라 부른다. 확실히 지극히 귀한 땅이다. 그러나 속인의 눈 속에는, 이 줄기 용신이 또 삼십여 리를 달려 나가야 비로소 끝에 이르는데, 그러고 여기는 도리어 가로 떨어져 내린 몇 마디의 세미한 맥을 써서 혈을 맺어, 높이 산 꼭대기에 걸터 앉아, 명당이 없고, 물이 또 흘러 나감이 심히 멀다. 누가 알아낼 수 있으랴, 이것이 이는 이와 같은 한 뙈기의 대지임을. 말은 이와 같더라도, 우리의 문공 주부자(朱夫子)는 내심 이는 천지 사이에 격세에 한번 나는 수려한 기가 종한 바이요, 본래 이는 한 곳의 혈지가 잉육할 수 있는 바가 아니다. 그러나 당년의 과기를 가져다 대조하면, 응험이 마침내 이와 같이 실오라기가 쏙 들어 맞으니, 누가 능히 지리가 이에 대해 전혀 상관이 없다고 말하겠는가.

傳疑：樂平洪士良同師吳景鸞至官坑嶺下。士良偶渴，探泉飲之。走謂師曰：“此泉甚異，當有至貴之地。”國師亦往，索泉嘗之曰：“是泉有翰墨香，豈但貴也，當產大賢！”因至山巔觀之，果見其穴。呀曰：“秀鍾於此，以報朱氏。”

이하의 한 단락은 전문에 의심을 남김에 속한다. 악평 사람 홍사량(洪士良)이 그의 스승 오경란을 따라 관감령 아래에 달려 이르렀는데, 사량이 우연히 목이 마르니, 샘물을 찾아서 마시고, 달려가서 스승에게 대하여 말한다. 이 샘물이 심히 특별하니, 부근에 마땅히 지극히 귀한 땅이 있을 것이다. 국사 오경란도 역시 달려 지나가서, 샘물을 가져와 한 모금 맛보고, 설한다. 이 샘물 속에 붓과 먹의 향기가 있다. 어찌 귀할 뿐이겠는가, 마땅히 대현을 낼 것이다. 여기서 산 꼭대기에 올라 살찰하니, 과연 저 혈을 찾아 내고, 놀라 탄식하여 이르기를. 산천의 수려한 기가 여기에 종취했으니, 이는 주씨의 한 집에 보답하려는 것이다.

然其地自山下至穴所約七里許，而送龍兩水，右出石檢土名，前水直流五店土名，穴高水遠，不利初代。窀穸畢，用巨石壓而封之。後果以不利慾遷焉，竟得石壓而止。又云：初，獻地者謂有天子氣象，未決。往邀其師，繫一僧來觀，曰：“當出夫子”。吳公晚年落髮學禪，故傳為僧耳。按《吳公傳》有“髠髮自縱”是也。

다만 이 덩이의 땅은 산 아래에서 혈장에 이르기까지 약 칠 리가 있고, 룡을 보내는 두 줄기의 물은, 오른쪽의 한 줄기는 땅을 이름하여 석검(石檢)이라 하는 곳으로 흘러 나가고, 앞면의 한 줄기는 곧게 흘러 땅을 이름하여 오점(五店)이라 하는 곳에 이른다. 혈이 높고 물이 멀다. 처음 몇 대에 이롭지 않다. 장사 지내기를 완료한 뒤, 큰 돌을 써서 눌러 봉해 놓았다. 뒤에 과연 불리함을 까닭으로 천장하려 하였으나, 마침내 큰 돌이 누르고 있음을 까닭으로 그만두었다. 또한 한 설이 있다. 처음에 땅을 바친 사람이 이 땅에 천자의 기상이 있다 칭하여, 주의를 정하지 못하여, 곧 그의 스승을 청하러 갔다. 청해 온 것은 이는 한 명의 승인이요, 보고 뒤에 설한다. 이 땅은 마땅히 부자를 낼 것이다. 이는 이는 오경란이 만년에 머리를 깎고 선을 배움이므로, 그래서 전설 속에서 승인이 되었다. 『오공전』 속에 「머리털을 깎아 버리고・스스로 방달을 구한다」는 말이 있음을 조사하면, 이로써 증거로 할 수 있다.

右地在福建興化府城內，土名烏石山。其龍與府龍共祖，來歷甚遠。至紫帽山，連生紫微、紫霄，名曰三紫。磅礴綿亙數百里，盤旋融會，氣勢雄偉，千形萬狀，不可殫述。將入局，開帳重重，巍峨嵡嵷。復大斷過峽，分為兩枝。其右出者結府治及莆田縣都閫、衛所、儒學各衙門；其左出者，自分脈後復穿田，連過數峽，頓伏棲閃，逶迤活弄，莫可測度。

다음 한 폭의 그림이 기록한 땅은 복건 흥화부성 안에 있어, 지명은 오석산(烏石山)이다. 이 줄기 룡은 부성의 룡과 같은 한 조상이요, 온 내력이 심히 멀다. 자모산(紫帽山)에 이르러, 잇달아 자미・자소 두 봉우리를 생출하여, 합하여 「삼자(三紫)」라 칭한다. 기세가 방박하고, 면면히 수백 리를 걸치며, 회전하여 융회하고, 웅위하고 장활하여, 천 형상 만 모양이니, 말하여 다할 수 없다. 장차 국에 들어가려 할 때, 겹겹이 장을 열고, 외아하고 숭준하다. 이어서 크게 첩단하여 협을 지나, 나뉘어 두 가지가 된다. 오른쪽으로 가서 나오는 한 가지는 부아 및 보전현의 도사・위소・유학의 여러 곳의 아문을 맺어 이룬다. 왼쪽으로 가서 나오는 한 가지는, 맥을 나눈 뒤 또 전야를 꿰뚫어 지나, 잇달아 몇 개의 산협을 경과하여, 머물러 엎드리고 깃들고 번쩍이며・면연하여 헤엄치고, 변화가 헤아리기 어렵다.

入首，起走馬三臺仙帶貴格，卓起巨石，如奇葩，如靈芝。穴結石下，僅尋丈之土，為騎龍穴。穴前不數丈，復起巨石，昂然朝拱，取作觀音坐蓮形，以其群石遶穴也。穴下龍脈撒落平陽，去結方、林、黃、陳諸族陽基。正近穴前，為演武場。右水遶左，以接海潮。壼公山端嚴朝拱，以為正案。

입수의 곳에서, 「주마삼태」「선대(仙帶)」의 이와 같은 귀격을 일으키고, 또 탁연히 큰 돌을 세우니, 기이한 꽃과 같고, 영지와 같다. 혈이 돌 아래에 맺히니, 다만丈 남짓 사방의 흙만 있어, 「기룡혈(騎龍穴)」에 속한다. 혈 앞은 겨우 몇 길이요, 또 한 덩이의 큰 돌을 일으켜, 앙연히 조공한다. 여기서 이름을取하여 「관음이 연꽃에 앉음」의 형상으로 하니, 그것의 뭇 돌이 혈장을 둘러쌈의 뜻을 취한다. 혈 아래의 용맥이 평원에 흩어져 떨어져, 앞으로 가서 방・임・황・진 몇 성의 족인의 양택 기지를 맺어 이룬다. 혈 앞에 바짝 붙은 것은 연무장이다. 오른쪽의 물이 왼쪽으로 돌아, 해조를 이으러 간다. 호공산(壺公山)이 단엄하고 가지런히 조공하여 오니, 바른 안을 이룬다.

但左邊一曠百里，直抵大海，莫有下關，龍勢不止。右砂攛過明堂，兼以巨石磷磷，無龍無虎，孰信以為大地？唐時，林母賣餈粿。有藍縷生日逐食粿。母與之不吝。歲久，生謂母曰：“吾受母惠，無以報。吾將去矣。烏石山有大地，母可圖為壽藏，異曰富貴無窮。”林母從其言，果葬之，今稱為餈婆墓，福建各林之祖。世謂“無林不開榜”，此地之鐘秀也。自唐宋迨今，科甲之多，海內莫與倫焉。

다만 왼쪽이 공활하게 백 리로, 곧장 대해에 통하여, 하수의 관란이 없으니, 룡의 형세가 아직 그쳐 머물지 않은 듯하다. 오른쪽의 사가 또한 명당을 달아나 지나고, 더하여 큰 돌이 험준하니, 이미 청룡이 없고 또 백호가 없다. 누가 진심으로 이를 믿겠는가, 이는 한 뙈기의 대지라고. 당조 때, 임씨 집의 늙은 어머니가 찰떡을 파는 것으로써 생계를 하였는데, 한 명의 옷이 누더기인 서생이 있어 매일 와서 찰떡을 달라 먹었다. 늙은 어머니가 그에게 주기를 종래 아끼지 않았다. 세월이 오래 지나, 서생이 그녀에게 대하여 이른다. 내가 그대의 은혜를 받았으나, 이로써 보답할 것이 없다. 내가 장차 떠나려 한다. 오석산 위에 한 뙈기의 대지가 있으니, 그대는 이로써 수장의 곳을 도모해 오라. 나중에 부귀가 다함이 없을 것이다. 임씨 어머니가 그의 말을 좇아, 과연 저기에 장사 지냈다. 지금은 자파묘(糍婆墓)라 칭하니, 이는 복건의 각 지파의 임씨의 조분이다. 세인이 설하기를 「임을 성하는 자가 없으면 곧 방을 열어 낼 수 없다」, 바로 이 덩이 땅이 종수한 바이다. 당송에서 지금에 이르기까지, 임씨의 과거 등제가 많음은, 해내에 비할 수 있는 것이 없다.

右穴在樂平，地名巖前，宋忠宣公洪皓曾祖妣地也，乃公曾祖士良所下。士良嘗師吳景鸞，深得其旨。扦此地，具圖作課，用硃筆於出使馬處拖之記云：“後世吾子孫有出使外國，久不遠鄉者，可以拖處鑿斷即返。”後果忠宣公使金，久未歸家。檢此圖，如其語斷之，公遂得返。迄今鑿處跡存。忠宣公三子：文惠公適官樞密使，文安公遵官同知樞密，文敏公邁官端明學士，世稱三洪雲。

다음 한 폭의 그림이 기록한 혈은 악평에 있어, 지명은 암전(岩前)이요, 이는 송대의 충선공(忠宣公) 홍호(洪皓)의 증조모의 묘지요, 홍공의 증조 홍사량이 점한 바이다. 사량이 일찍이 오경란에게 스승으로 따르며, 깊이 그 가운데 요지를 얻었다. 그가 이 땅을 점정한 뒤, 그림을 그려 과를 짓고, 주필을 써서 그림 위의 저 마리의 사신을 상징하는 「마」 형상의 사의 곳에 한 붓을 끌고, 기록하여 이르기를. 후세의 나의 자손이 만약 외국에 사신으로 가서 오래 머물러 돌아오지 않으면, 이로써 붓을 끈 곳을 뚫어 끊어야 한다. 사람이 곧 돌아올 것이다. 뒤에 충선공이 과연 금나라에 사신으로 가서, 심히 오래 집에 돌아오지 못하였다. 집사람이 이 폭의 그림을 조사하여, 그의 말을 좇아 저 곳을 뚫어 끊으니, 홍공이 여기서 돌아옴을 얻었다. 지금에 이르러도 뚫은 흔적이 오히려 있다. 충선공에게 세 명의 아들이 있으니. 문혜공 홍괄(洪适)은 벼슬이 추밀사에 이르고, 문안공 홍준(洪遵)은 벼슬이 동지추밀원사에 이르며, 문민공 홍매(洪邁)는 벼슬이 단명전학사에 이르렀다. 세인이 이를 「삼홍(三洪)」이라 칭한다.

按：是地來龍極旺，入局為三臺飛蛾，中抽一脈，穿田過峽即結穴。穴甚清巧可愛。穴下鋪平坦，前為幹墠，復自左起微埠，頓二小峰為案，拖腳順水，為馬頭帶劍，主使外國耳。但穴前逼迫，既無龍虎，又無明堂。其穴後之山又連起四峰，成星體，而去甚遠。雖重重衛穴，然以俗觀，則鬼刦太重，烏知此餘氣適足以證力量之大耶！

서씨가 참고한다. 이 덩이의 땅은 오는 룡이 지극히 왕하다. 국에 들어갈 때는 「삼대비아(三臺飛蛾)」의 형상을 이루고, 정중앙에서 한 줄기 맥을 뽑아 내어, 전야를 꿰뚫고・산협을 지나면 곧 혈을 맺는다. 혈형이 십분 맑고 교묘하여 가압고, 혈 아래가 펼쳐 평탄하며, 앞면이 한 평의 깨끗한 평장이다. 또 왼쪽에서 한 봉우리의 작은 흙 언덕을 일으켜, 두 개의 작은 봉우리를 돈출하여 안을 이루고, 끌어 낸 발이 물을 따라 가니, 형상이 「마두대검(馬頭帶劍)」과 같다. 그러므로 자손이 외국에 사신으로 감을 주한다. 다만 혈 앞이 좁게 핍박하고, 이미 용호 두 사가 없으며, 또 명당이 없다. 혈 뒤의 산이 또 잇달아 네 봉우리를 일으켜, 모두 성체를 이루고, 또한 뻗어 낸 것이 심히 멀다. 이 산들은 겹겹이 혈을 보호하더라도, 그러나 속인이 보기에는, 「귀」「겁」이 미면 너무 무겁다. 그들이 어찌 알겠는가, 이 한 단락의 여기가 바로 바로 이로써 이 땅의 역량이 큼을 증명하기에 족함을.

且拖去之曜，當時已知為離鄉砂矣，乃不鑿天於葬之日，而顧俟其出使久不回也，使鑿之。鑿之而果回也，是何料事於豫如目前也哉！地理自有符驗處，要之，哲師之有眞傳，有定衡，有灼見，俱不可少也。藉令鑿於未有忠宣以前，則曜氣被傷，安知果能得忠宣者起而應之？又不然而即鑿於出使之初，吾恐出使者又禍且不測矣。噫！各各不爽，此所以稱哲師哉！

다시 말하면 저 끌려 나간 「요성」은, 당시에 이미 보아 내어 이는 고향을 떠나는 사로 하였다. 홍사량은 도리어 장사 지내는 당일에 뚫어 끊지 않고, 한사코 자손이 사신으로 가서 오래오래 돌아오지 않을 때에 이르러 비로소 사람을 불러 가서 뚫게 하였다. 한번 뚫으니 과연 곧 돌아왔다. 이 종류의 미리 일을 헤아림이 마침내 눈앞을 봄과 같으니, 어찌 이토록 준확한가. 지리는 스스로 응험하는 곳이 있다. 총괄하여, 명사는 반드시 진전이 있고・정준(定準)이 있고・투철한 견식이 있어야 하며, 세 가지는 하나도 없어서는 안 된다. 가령 충선공이 아직 출생하지 않은 이전에 뚫어 끊었으면, 요기가 상처를 받으니, 어떻게 보증하여 오히려 능히 충선공의 이와 같은 사람이 있어 일어나 이 땅에 응하겠는가. 다시 그렇지 않으면, 만약 그가 갓 사신으로 갈 때에 곧 뚫었으면, 나는 사신으로 간 사람이 도리어 불측의 화를 당할까 두렵다. 아. 매 한 걸음이 모두 분호를 차이나지 않는다. 이것이 비로소 명사라 칭함에 어울린다.

右丞相馬廷鸞祖地，在樂平縣，地名雀兒龍。廖金精課云：“先師黃老善尋龍，五福源頭兩發蹤。山東地名來祖四十里，丙午丁未山為龍。迢迢宛轉乾亥骨，乾亥五里穴其中。丑癸二山為出面，出面是穴為仙宮。坐癸向丁來正案，案前聳出貴人峰。

다음 한 폭의 그림이 기록한 것은 이는 승상 마정란(馬廷鸞)의 조지요, 악평현에 있어, 지명은 작아룡(雀兒龍)이다. 요금정이 지은 바의 과기가 설한다. 먼저 스승 황노선생은 능히 룡을 찾고, 오복의 원두가 두 곳에서 종적을 발출한다. 산동의 저 곳의 지명의 온 조상은 사십 리 멀고, 병오 정미의 방위 위의 산이 이는 이 줄기 룡이다. 멀리 멀리 곡절하여, 달리는 이는 건해방(乾亥方)의 골맥이요, 건해방의 오 리 안에 혈이 곧 그 가운데 있다. 축계의 두 봉우리의 산이 이는 면을 내는 곳이요, 면을 내는 곳에 혈을 맺으면, 곧 선궁이 된다. 계에 앉고 정을 향하여, 바른 안이 맞은 면으로 오며, 안 앞에 한 봉우리의 귀인봉을 솟기한다.

貴人卓入青雲裡，日月捍門山更隆。秀山在案頭邊出，排衙列陣山重重。男女子孫分位次，一十二座貪狼峰。庚寅生人遇年月，甲科當出狀元公。午未生年為最妙，高薦及第榮祖宗。子午命，庚寅官。”龍圖廷鸞命壬午，至丁未及第，登臺鼎位，果符金精之課。惜乎水短居絕位，富夭貧強貴不終。

과기가 이어서 설한다. 귀인봉이 높이 솟아 푸른 구름에 꽂혀 들어가고, 일월의 두 산이 수구를 지켜 더욱 숭융을 드러낸다. 수려한 산이 안 머리의 한 옆에서 생출하여, 관부가 아문을 배열하고 진을 늘어선 듯이 겹겹이 쌓인다. 남녀 자손의 위차가 산봉우리로 말미암아 나누어 정해지니, 모두 열두 봉우리의 탐랑봉이 있다. 경인년생의 사람이 만약 응기의 연월을 만나면, 과갑 가운데 마땅히 장원을 낼 것이다. 오년 미년생이 가장 묘하여, 높이 합격하여 제에 이르고・조종을 영예롭게 할 것이다. 자오의 명은, 경인에 벼슬을 얻을 것이다. 용도각학사 마정란은 이는 임오년생이요, 정미년에 이르러 진사에 고중하여, 벼슬이 재보의 위에 오르니, 과연 요금정의 과기에 응하였다. 안타깝게도 수류가 너무 짧고 또 끊어진 자리에 떨어지므로, 그래서 부가 오래가지 않고・빈할 때는 도리어 강하며, 귀도 역시 잘 마무리하지 못한다.

按：是地以廉貞作祖，迢遞數十里，入局開帳頓跌，大小一十二峰，龍勢旺處，轉身結顧祖之穴，極其藏聚。穴垂乳頭，前吐氈褥，下臂抱裹，四勢擁從有情，近案圓平，遠朝秀異，雖穴在窮源，局甚逼窄，而山皆光彩不麄。

서씨가 참고한다. 이 덩이의 땅은 「염정」 화성으로써 조산을 삼아, 멀리 멀리 수십 리를 왔다. 국에 들어갈 때 장을 열고 둔첩하여, 대소 모두 열두 봉우리이다. 룡의 형세가 가장 왕한 곳에서 몸을 돌려 조산을 돌아보아 혈을 맺으니, 거두어 감추고 기를 모음이 극처에 이르렀다. 혈 위는 젖꼭지 형상을 드리우고, 혈 앞은 전과 요를 토해 내고, 하수의 한 팔이 환포하여 싸고, 사면의 산세가 옹호하여 정이 있다. 가까운 곳의 안산은 둥글고 평평하고, 먼 곳의 조산은 수이하다. 혈이 물이 다하는 원천에 떨어지고・국면이 심히 좁게 핍박하더라도, 다만 저런 산들은 모두 광윤하여 빛이 있고・나란히 거칠고 악하지 않다.

且水出口處，兩岸卓立石墩，水從中流，謂之日月捍門，至貴之證也。餘氣山去數里，又結方御史祖地，正見氣盛不已也。但坐後仰瓦，又無樂山，橫龍結穴，形勢不止，又扦粘穴，非明師其孰能之？相傳黃師所下，惜失其名。廖金精撰課稱曰“先師”，蓋亦深服之矣。

다시 말하면 수류가 출구하는 곳은, 양안이 탁연히 돌 언덕에 서고, 물이 한가운데서 흘러 지난다. 이를 「일월한문(日月捍門)」이라 부른다. 이는 지극히 귀한 증좌이다. 여기의 산이 몇 리를 뻗어 내어, 또 방어사의 조지를 맺어 이루니, 바로 이 땅이 기가 성하여 그치지 않음을 볼 만하다. 다만 혈 뒤의 지형이 우뚝 기와와 같이 움푹 들어가고, 또 낙산이 없다. 횡룡이 혈을 맺음에 속하고, 형세가 나란히 아직 참으로 멈춰 머물지 않았다. 또 점한 것은 「첨혈(粘穴)」이다. 이는 명사가 아니면 누가 능히 이루겠는가. 서로 전하기를 한 분의 황사(黃師)가 점한 바라 하나, 안타깝게도 성명이 전해지지 않는다. 요금정이 과기를 쓸 때에 그를 「선사」라 칭하니, 볼 만하다, 역시 이는 십분 복복함이다.

右倒騎龍穴，地在吾邑新營水南五里，土名烏石源，遊蜂戲蝶形。宋參知政事忠定公燾祖地，繫國師吳景鸞下。課曰：“前有三峰，後有七星，水分八字，官顯無涯。”後出一宰執、二候、進士五十餘人，登仕藉者百餘人。子孫甚蕃，稱十院張氏。今富貴未艾。

다음 한 폭의 그림은 이는 한 곳의 「도기룡(倒騎龍)」혈이요, 땅은 본현의 신영수남(新營水南) 오 리에 있어, 지명은 오석원(烏石源)이요, 형상이 「헤엄치는 벌이 나비와 노님」과 같다. 이는 송대의 참지정사 충정공(忠定公) 장도(張燾)의 조지요, 국사 오경란이 점한 바이다. 과기가 설한다. 앞면에 석 봉우리가 있고, 뒷면에 칠성이 있으며, 수류가 나뉘어 팔 자를 이루니, 관위가 현달하여 가장자리가 없다. 뒤에 이 한 집이 한 명의 재집・두 명의 봉후・오십여 명의 진사를 내고, 사적에 오른 것이 일백여 명이 있다. 자손이 지극히 번성하여, 사람이 「십원 장씨(十院張氏)」라 칭한다. 지금 부귀가 여전히 아직 쇠하여 그치지 않았다.

按：是地龍自高嶺天池峰卸下霞帔，垂絲落脈，為岡埠，在平坡間磊磊落落，如蜂屯蟻聚者，相望數里。過峽重重，而枝葉甚蕃衍，護從極周密。比入局，卻又如拋梭，如撒珠，之玄走弄，棲閃萬狀，不可捉摸。殆未易以形容其美也。有龍如此，安得不結極美之穴？

서씨가 참고한다. 이 덩이의 땅의 룡은 높은 령 천지봉에서 노을 이불과 같은 산세를 내려 벗기고, 실을 드리움과 같이 맥을 떨어뜨려, 한 편의 언덕 언덕으로 화하여 이루고, 평탄한 비탈 사이에 뇌락하게 흩어져 펼쳐, 벌이 모이고 개미가 모임과 같이 면연히 수 리이다. 협을 지남이 한 겹 또 한 겹이요, 지엽이 지극히 번무하고, 호종이 지극히 주밀하다. 장차 국에 들어가려 할 때, 또 던져 나간 북・흩어 편 구슬과 같아, 「지」자 「현」자를 이루는 듯이 헤엄쳐 가며, 왼쪽에 깃들고 오른쪽으로 번쩍이고・자태가 천만이어서, 사람으로 하여금 잡아 헤아리게 하여 정해지지 않으니, 솔직히 그 아름다움을 형용하기 어렵다. 이와 같은 룡이 있으면, 어찌 지극히 아름다운 혈을 맺어 내지 않겠는가.

故其穴結後，又有許多餘氣去為陽基，為陰地，適見正穴之力量極大耳。但餘氣山雖去，為橫帳列於穴後，枝枝葉葉，包裹穴之左右，併為水口兩邊龜蛇等砂。卻登穴不見有山，立於墳頭，回視背後及左右，一望皆為青天，似於空曠。而結穴處最低平，又非高壟俯視群卑之比。遠著腳力，仔細檢點，始知群山皆顧定穴場，未敢離也。

그러므로 그것이 혈을 맺은 뒤, 또한 많은 여기가 있어 뻗어 나가, 어떤 것은 양택 기지가 되고, 어떤 것은 음택 분지가 된다. 바로 정혈의 역량이 지극히 큼을 드러낸다. 이 여기의 산들은 비록 달려 나갔더라도, 도리어 가로 장막을 이루어 혈 뒤에 늘어서고, 가지마다 잎마다 혈의 좌우를 포괄하며, 또한 수구 양쪽의 거북 사 뱀 사를 겸하여 이룬다. 그러나 혈장에 오르면 도리어 산을 보지 못한다. 묘 머리에 서서 등 뒤와 좌우를 돌아보면, 한 눈에 바라보기에 모두 이는 푸른 하늘이요, 심히 공활한 듯하다. 그러고 혈을 맺은 곳은 또한 가장 낮고 평탄하여, 나란히 높은 록 위와 같이 뭇 산을 굽어봄과 같지 않다. 반드시 멀리 달려 조금 자세히 검점하여야, 비로소 뭇 산이 모두 이 곳의 혈장을 돌아보고 지켜 정하여, 누구도 감히 떠나지 않음을 안다.

且近案既不端尊，遠朝又不秀異，又無龍虎，又無明堂，又不見水。面前簇簇多山，似於逼窄。而穴後反空，無一可入俗眼，誰信為此等大地？予兄弟初嘗裹糧擔簦往觀數次，莫測其奧，駁難推求，竟亦無憑。後獲穴法眞傳，始知其妙，妙在穴也。故此等怪穴，茍非有天然之美，即過龍矣。《葬書》五凶，此其一也。趙緣督翁云“十個騎龍九個假”，正恐人不識有穴無穴而誤下過龍耳。故哲師全在識穴。

또한 가까운 안은 이미 단정하고 존귀하지 않고, 먼 조는 또한 청수하고 기이하지 않으며, 이미 용호 두 사가 없고, 또 명당이 없으며, 또 물을 보지 못한다. 눈앞에 산봉우리가 빽빽히 모여, 좁게 핍박한 듯하고, 혈 뒤는 도리어 공활하다. 한 곳도 능히 속인의 눈에 들어가는 것이 없다. 누가 진심으로 이를 믿겠는가, 이는 이와 같은 한 뙈기의 대지라고. 우리 형제는 당초에 일찍이 마른 양식을 띠고・짐을 짊어지고 가서 본 것이 여러 차례였다. 그 가운데 오묘함을 헤아려 꿰뚫지 못하여, 반복하여 변난하여 추구하였으나, 마침내 증거할 것이 없었다. 뒤에 혈을 점하는 법의 진전을 얻어, 비로소 그 묘함이 어디에 있는지를 명백히 하였다. 묘함이 곧 저 개의 혈 위에 묘함이 있다. 그러므로 이 한 부류의 괴혈은, 만약 이는 천연의 아름다움을 구비하지 못하면, 곧 다만 지나가는 룡일 뿐이다. 『장서』가 열한 바의 다섯 가지의 흉지, 이는 곧 그 가운데 한 가지이다. 조연독 노선생이 설한 「열 개의 기룡은 아홉이 거짓」, 바로 이는 사람이 혈이 있고 없음을 나누어 분명히 하지 못하여, 그릇하여 지나가는 룡을 가져다 혈로 삼아 장사 지내어 내림을 두려워함이다. 그러므로 명사의 본사는 전부 혈을 알아봄에 있다.

以上諸圖，皆是結穴之後，有餘氣之山奔去數十里。其去者因皆為我用神，而卻又有結作，但力量為輕耳。如文公祖地結穴後，去數十里結方憲副祖地仙人抱龍形，及黃氏祖地海口董氏虎形。林婆墓結後，又去作諸貴族陽基。

이상의 이 몇 폭의 그림은, 모두 이는 혈을 맺은 뒤에 또 여기의 산이 있어 수십 리를 달려 나가는 예자이다. 달려 나간 이 산들은 이미 모두 내가 쓸 수 있는 「용신」이 되었고, 동시에 그것들이 자기도 역시 능히 땅을 맺는다. 다만 역량이 비교적 가벼울 뿐이다. 비유하면 주희의 조지가 혈을 맺은 뒤, 앞으로 수십 리에 방헌부(方憲副)의 조지 「선인이 룡을 품음」의 형상・및 황씨의 조지・해구의 동씨의 호형지를 맺어 이룬다. 임파묘가 맺어 이룬 뒤, 여기가 또 앞으로 가서 몇 집의 현귀한 족인의 양택 기지가 되었다.

張忠定公祖地結後，又去作桃枝源金鵝抱卵形，出尚書張公憲。馬丞相祖地結後，又去作月形方氏祖地，出御史公幹。凡此之類，務須詳辨，不可以正結之穴誤認為停驛，為斬關腰結小康之地，而以大盡處餘氣所結小穴，反認為正結大地也。

장충정공의 조지가 맺어 이룬 뒤, 여기가 또 가서 도지원(桃枝源)의 「금아가 알을 품음」의 형상을 맺어 이루어, 상서 장헌을 냈다. 마승상의 조지가 맺어 이룬 뒤, 여기가 또 가서 달 모양의 방씨 조지를 맺어 이루어, 어사 방간(方干)을 냈다. 이 한 부류의 정형은 반드시 자세히 분변하여, 바르게 맺은 혈을 잘못 알아 「정역」으로 삼아・관을 베고 허리로 맺은 소강의 땅으로 해서는 안 된다. 반대로 또한 가장 끝 곳의 여기가 맺은 작은 혈을, 잘못 알아 바르게 맺은 대지로 삼아서도 안 된다.

江右山人徐善繼述　同著。此卷專論龍有山壟、平岡、平地之不同，初落、中落、末落之不一；又有生死、強弱、順逆、進退、福病、刦殺之殊，出脈受穴，入首結局之異，皆龍家之肯綮也。

본 권은 마찬가지로 강우 산인 서선계・서선술 형제가 공동으로 찬술한다. 이 한 권은 전적으로 룡에 산롱・평강・평지의 세 가지 형세의 부동이 있고・초락・중락・말락의 세 가지 낙국의 분별이 있음을 토론한다. 또 생과 사・강과 약・순과 역・진과 퇴・복과 병・겁과 살 등의 격의 차이, 및 맥을 내고・혈을 받고・입수하고・국을 맺음 위의 종종의 부동이 있다. 이것들은 모두 룡을 논하는 한 집의 가장 관건인 골절의 곳이다.

《經》曰：“五氣行乎地中，發而生乎萬物。其行也，因地之勢；其聚也，因勢之止。是故氣囿於形。”而形分三勢焉，曰山壟之勢，曰平岡之勢，曰平地之勢也。何謂山壟之勢？其龍踴躍奔騰，起伏頓跌，磊落低昂，《葬書》所謂“若伏若連，其原自天。若水之波，若馬之馳。”又曰：“勢如萬馬，自天而下。”吳公譬之“群羊之出棧”者是也。李淳風名為起伏脈。

『장경』은 말한다. 오행의 기는 땅속에서 운행하여, 발출하면 곧 만물을 생성한다. 그것이 운행함은 땅의 형세에 의하고, 그것이 모여 모임은 형세가 쉬어 그침에 의한다. 그러므로 기가 형에게 한정된다. 그러고 형은 세 가지 형세로 나뉜다. 첫째는 이는 산롱의 형세요, 둘째는 이는 평강의 형세요, 셋째는 이는 평지의 형세이다. 무엇을 산롱의 형세라 하는가. 이 종류의 룡은 용약하여 분등하고・기복하여 둔첩하며, 산봉우리가 뇌락하여 홀연히 낮고 홀연히 높다. 곧 『장서』가 말한 바. 엎드림에도 닮고 또 이어짐에도 닮아, 원두가 하늘 끝에서 왔다. 물 위의 파랑과 같고, 달려 나가는 말 무리와 같다. 또 말한다. 기세가 만 마리의 말이 하늘에서 내림과 같다. 오공은 그것을 가져다 「양 무리가 우리를 나옴」에 비유한다. 말하는 것이 곧 이 종류이다. 이순풍은 그것에 이름을 지어 「기복맥(起伏脈)」이라 부른다.

何謂平岡之勢？其龍逶迤奔走，屈曲擺折，之東走西，活動宛轉，《葬書》所謂“宛委自復，迴環重複。”又曰“逶走東西，或為南北。”吳公譬之“生蛇之出洞”者是也。李淳風名為“仙帶脈”。

무엇을 평강의 형세라 하는가. 이 종류의 룡은 면연히 분주하여・곡절하여 흔들어 꺾으며, 홀동홀서하고・활령하여 완전한다. 곧 『장서』가 말한 바. 곡절하여 회선하여 스스로 서로 왕복하고, 둘러돌아 겹겹이 쌓인다. 또 말한다. 완연하여 때로 동서・때로 남북이다. 오공은 그것을 가져다 「살아있는 뱀이 굴을 나옴」에 비유한다. 말하는 것이 곧 이 종류이다. 이순풍은 그것에 이름을 지어 「선대맥(仙帶脈)」이라 부른다.

何謂平支之勢？其龍坦夷曠闊，相牽相連，珠絲馬跡，藕斷絲牽。平中一突，鋪氈展席，《葬書》所謂“隱隱隆隆，微妙玄通，吉在其中。”又曰：“地有吉氣，土隨而起；支有止氣，水隨而比。”吳公譬之“草蛇灰線”者是也。李淳風名為“平受脈龍”。

무엇을 평지의 형세라 하는가. 이 종류의 룡은 평탄하고 관활하여, 앞뒤가 서로 끌고 이어지며, 흔적이 구슬 꿴 것과 같이 가늘고・말발굽 자국과 같이 미약하여, 비유하면 연근은 비록 끊어졌더라도 실은 오히려 이어짐과 같다. 평지의 한가운데에 가볍게 한번 솟아나, 한 폭의 전을 깔고・한 벌의 돗자리를 편 듯하다. 곧 『장서』가 말한 바. 은은하고 약약하여・있는 듯 없는 듯하며, 미묘하여 현통하니, 길기가 곧 그 가운데 있다. 또 말한다. 땅속에 길기가 있으면, 흙이 곧 그것을 따라 융기한다. 지맥에 그치는 기가 있으면, 물이 곧 그것을 따라 서로 의지한다. 오공은 그것을 가져다 「풀 가운데의 뱀・재 위의 실」에 비유한다. 말하는 것이 곧 이 종류이다. 이순풍은 그것에 이름을 지어 「평수맥룡(平受脈龍)」이라 부른다.

雖變態不一，若難以定法拘。然大都不外此三勢耳。三勢不同，其融結力量輕重大小，本無二致。然所謂山谷多起伏格，平岡多仙帶格，平陽多平受格，亦只舉大概言之。要之，三格之龍皆起於高山大壟，而分落平岡平地，故雖山谷亦有落平岡平地而結穴者。平地中亦有墩埠忽然連起而結穴者，此則又為奇特。

룡의 변화가 비록 다단하더라도, 비유하면 고정된 법칙으로써 가서 틀에 가두기 어려운 듯하다. 그러나 대체로는 이 세 가지 형세를 벗어나지 않는다. 세 형세가 비록 같지 않더라도, 그것들이 응결하여 혈을 이루는 역량의 경중 대소는, 본래 나란히 고하의 구별이 없다. 말하기에 산곡은 대부분이 기복격이요・평강은 대부분이 선대격이요・평양은 대부분이 평수격이라 하더라도, 저것도 역시 다만 대개를 든 것일 뿐이다. 총괄하여, 이 세 격의 룡은 모두 고산 대롱에서 발원하여, 그런 뒤에 평강 평지로 나뉘어 떨어진다. 그러므로 비록 산곡 속에 있더라도, 또한 평강 평지에 떨어져 비로소 혈을 맺는 것이 있다. 평지 가운데도 역시 홀연히 몇 봉우리의 흙 언덕을 잇달아 일으켜 혈을 맺는 것이 있으니, 저것은 곧 더욱 기특함을 이룬다.

蓋山谷以起伏為常，而落平田則脫卸得清；平田以平受為常，而起墩埠則氣聚得旺。《經》曰：“高山大嶺多尖峰，不似平原一錐卓。”《賦》曰：“窮源千仞，不如平地一堆。”是言平地以墩埠為貴也。《經》曰：“山來壟右尖如削，盡起貪狼更高卓。此地如何不出文，只為峰多反成濁。”又曰：“或從高山落平地，或從大山落低小。不知山窮落坪處，穴在坪中貴無敵。”是言山谷以落坪為貴也。

산곡 속은 기복으로써 상태로 하니, 일단 평전에 떨어지면, 곧 탈설함이 깨끗함을 드러낸다. 평전 속은 평수로써 상태로 하니, 일단 흙 언덕을 일으키면, 곧 기를 모음이 특별히 왕함을 드러낸다. 『용경』은 말한다. 고산 대령 위는 뾰족한 봉우리가 심히 많으나, 도리어 평원 위의 외롭게 우뚝 선 한 개의 송곳 형상의 흙 더미만 못하다. 『부』 속은 설한다. 원천이 다한 곳은 산이 높기를 천 길이나, 평지 위의 한 개의 흙 더미만 못하다. 이는 말하기를, 평지는 언덕 포구로써 귀하게 한다. 『용경』 또 말한다. 산이 록 오른쪽에서 오니, 뾰족하기를 깎아 지낸 듯하다. 끝 곳에 탐랑성을 일으켜 더욱 높이 솟는다. 이와 같은 땅이 무엇을 까닭으로 문인을 내지 않는가. 다만 봉우리가 너무 많아 도리어 혼탁해진 까닭이다. 또 말한다. 어떤 것은 고산에서 평지에 떨어지고, 어떤 것은 큰 산에서 낮고 작은 형상으로 떨어져 이룬다. 산이 다하여 평지에 떨어지는 곳, 혈이 평지 가운데 있어 귀하기를 적수가 없음을 알지 못한다. 이는 말하기를, 산곡은 평지에 떨어짐으로써 귀하게 한다.

然起伏格雖星峰磊落，而平岡平地亦有星辰。惟是倒地平面，未易檢點。吳公《口訣》云：“眠倒星辰豎起看，卻與高峰同一樣。高峰萬仞受風吹，不是平波龍氣旺。”是故三勢之龍，各自有妙，未可以星峰高下論優劣也。如以天下大形勢論之，隴、蜀、兩廣多山，冀、周、齊、魯多平洋，吳越多岡埠，而人才在在有之。可見高山平地之融結，其稟有造化則一也。

기복격은 진실로 성봉이 뇌락하나, 그러나 평강 평지 위도 역시 한결같이 성신이 있다. 다만 그것들은 이는 드러누운 평면이어서, 쉽게 검점하기 어려울 뿐이다. 오공의 『구결』은 말한다. 드러누운 성신을 가져다 세워 세워 보면, 그 실은 높은 봉우리와 한 가지 한 모양이다. 높은 봉우리 만 길은 도리어 바람에 불림을 받아야 하니, 도리어 평완하게 기복하는 곳의 용기가 옴이 왕함만 못하다. 그러므로 세 가지 형세의 룡은 각각 그 묘처가 있다. 성봉의 고저를 가져다 와서 우열을 논할 수 없다. 만약 천하의 큰 형세로써 보면, 농우・촉지・양광은 산이 많고, 기주・주지・제노는 평양이 많으며, 오월의 일대는 언덕 포구가 많다. 그러고 각지는 모두 인재를 낸다. 볼 만하다, 고산과 평지의 응결은, 조화를 품수하는 이 한 점은 이는 한결같다.

左起伏格：一起一伏，大頓小跌，斷而復起，起而又斷。或高或下，有低有昂。卜氏云：“一起一伏斷了斷，到頭定有奇蹤。”宜星峰磊落，山勢奔騰，千峰聳秀，萬嶺巍峨，為得其本體。左仙帶格：屈曲擺折，逶迤活動，如生蛇，如飄練，如之玄，如飄帶。卜氏云“脈若帶連，何必高昂之阜”是也。宜活動擺折，屈曲悠揚，為得其本體。左平受格：脈落平洋，一望無際，相牽相連，微有體勢，高一寸為山，低一寸為水。卜氏云“勢如浪湧，何須卓立之峰”是也。要平中有突，為得其體。

원서의 여기에 세 격의 그림을 배치하였으나, 지금 그림 형상은 남아 있지 않아, 다만 그림 제목과 설명을 그대로 기록한다. 왼쪽은 이는 「기복격」. 한 번 일어나고 한 번 엎드리며, 큰 곳은 머물고・작은 곳은 넘어지고, 끊어졌다가 또 일어나고・일어났다가 또 끊어지며, 홀연히 높고 홀연히 낮고・엎드림이 있고 우러름이 있다. 복응천은 말한다. 한 번 일어나고 한 번 엎드리고・끊어졌다가 또 끊어지면, 끝에 이르러 반드시 기특한 종적이 있다. 이 한 격은 성봉이 뇌락하고・산세가 분등하며・천 봉우리가 솟아 수려하고・만 령이 외아함에 알맞아야, 비로소 그것의 본체를 얻는다고 헤아린다. 왼쪽은 이는 「선대격」. 곡절하여 흔들어 꺾고・면연하여 활동하며, 산 뱀과 같고, 펄럭이는 흰 비단과 같고, 「지」자 「현」자와 같고, 날려 일어난 옷자락과 같다. 복응천이 말한 「맥이 만약 띠와 같이 서로 이어지면, 어찌 반드시 높이 솟은 흙 언덕을 요하겠는가」, 바로 이 뜻이다. 이 한 격은 활령하여 흔들어 꺾고・곡절하여 펴서 높음에 알맞아야, 비로소 그것의 본체를 얻는다고 헤아린다. 왼쪽은 이는 「평수격」. 맥이 평양에 떨어져, 한번 바라보아도 가장자리가 없고, 앞뒤가 서로 끌고 이어지며, 다만 가볍고 미약한 체세가 있다. 높기를 한 치 있으면 곧 산으로 헤아리고, 낮기를 한 치 내리면 곧 물로 헤아린다. 복응천이 말한 「기세가 물결 솟음과 같은데, 무슨 우뚝 선 산봉우리를 필요로 하겠는가」, 바로 이 뜻이다. 이 한 격은 평탄 가운데 솟아남이 있어야, 비로소 그것의 본체를 얻는다고 헤아린다.