사법 총론(砂法總論)

夫砂者，穴之前後左右山也。吳公云：“龍穴既眞，前後左右之山自然相應；若龍穴不眞，雖有妙砂，亦為無益。”故穴、砂如美女，貴賤從夫。廖公云：“龍賤若還砂遇貴，反變為凶具；砂賤若還遇貴龍，砂亦不為凶。”卜氏有“文筆變畫筆，牙刀化殺刀”之論，意先龍穴而後砂也。

이른바 사는 곧 혈장의 앞뒤 좌우의 산이다. 오경란이 말하기를, 용과 혈이 이미 이것이 참되면 앞뒤 좌우의 산이 스스로연히 서로 응할 것이요 만약 용혈이 참되지 않으면 비록 절묘한 사가 있어도 또한 쓸 곳이 없다 하였다. 그러므로 혈과 사의 관계는 곧 아름다운 여자와 같아 귀하고 천함이 모두 남편을 따라 간다. 요금정이 말하기를, 용이 만약 비천하면 사가 비록 귀한 격을 만나도 도리어 변하여 흉한 그릇이 되고 사가 만약 비천하면 다만 귀한 용을 만나기만 하면 사도 또한 그것이 흉함을 이루지 않는다 하였다. 복응천에게 「문필이 능히 화필로 변하고 아도가 살도로 화한다」는 의론이 있으니 뜻이 모두 먼저 용혈을 보고 뒤에 사를 보라는 것이다.

然曾公云：“先看劫砂何方起，劫砂照處全無地。”《玉函》云：“四山反亂走東西，縱有好穴亦棄置。”是又先於砂矣。蓋砂固隨乎龍穴，而關禍福亦緊。故何野云云：“但把前砂覆舊墳，禍福應如神。”范氏云：“先觀龍穴知眞假，細審龍砂斷吉凶。”金精云：“龍如上格砂如下，雖貴無聲價。後龍如弱好前砂，只蔭外甥家。”砂之所繫如此，豈可忽諸！

그러나 증문천이 말하기를, 먼저 겁사가 어느 한 방위에서 일어나 오는지를 보라. 겁사가 비추어 쏘는 곳은 전연히 좋은 땅이 없다 하였다. 『옥함경』이 말하기를, 사면의 산이 등을 돌려 어지럽고 동쪽으로 달리고 서쪽으로 가면 비록 좋은 혈이 있어도 또한 다만 버려 두어 쓰지 않을 뿐이다 하였다. 이것은 또한 사를 앞머리에 놓은 것이다. 원래 사는 진실로 용혈을 따라 가나 그것이 화복에 관계함도 또한 심히 긴요하다. 그러므로 하야운이 말하기를, 다만 혈 앞의 사를 가져다가 옛 무덤을 덮어 참조하면 화복을 단정함이 곧 신과 같이 준하다 하였다. 범월봉이 말하기를, 먼저 용혈을 보아 참과 거짓을 알고 다시 자세히 용사를 살펴 길흉을 단정하라 하였다. 요금정이 말하기를, 용이 상등의 격국이고 사가 하등이면 비록 귀하여도 또한 성가가 없고 뒷면의 내용이 쇠약하고 앞면의 사가 심히 좋으면 그것은 다만 능히 외손의 집에 음덕이 미칠 뿐이다 하였다. 사의 관계가 중대함이 이 지보에 이르니 어찌 능히 그것을 홀시하겠는가.

但砂法極繁，難於悉舉，而其大要不外乎方圓尖正者為吉，破碎斜側者為凶，開面有情、秀麗光彩者為吉，巉巖走竄、醜惡無情者為凶。然亦只近穴者為凖，遠則勿泥。若以形像論之，則如御屏、錦帳、御傘、金爐、貴人、天馬、文筆、誥軸、金箱、玉印、殿閣、樓臺、展旗、頓鼓、玉帶、金魚、曬袍、卓笏之類，砂之吉者也。如投算、擲鎗、煙包、破衣、抱肩、獻花、探頭、側面、提籮、覆杓、斷頭、流尸之類，砂之凶者也。廖氏以富、貴、賤三科定之，謂肥圓方正者為富，清奇秀麗者為貴，欹斜破碎者為賤，亦最有理。誠於此而察之，砂法之妙，思過半矣。

다만 사법이 지극히 번쇄하여 하나하나 열거하기 어려우나 그것의 대요는 바깥에 지나지 않는다. 반듯하고 둥글며 뾰족하고 바른 것은 길로 삼고 파쇄하고 외사하며 옆으로 등진 것은 흉으로 삼는다. 면을 열어 혈을 향하여 정이 있고 수려하여 빛채가 있는 것은 길로 삼고 삐죽삐죽하여 험악하며 달아나 도망하고 추루하여 정이 없는 것은 흉으로 삼는다. 다만도 다만 혈장에 가까운 사로써 준칙을 삼고 먼 곳의 것은 곧 반드시 구니할 필요가 없다. 만약 형상을 좇아 말하면 어의 병풍·비단 장막·어의 우산·금향로·귀인·천마·문필·고축·금상자·옥도장·전각·누대·펼친 깃발·세운 북·옥띠·금어·말린 도포·세운 홀의 이런 한 부류는 길한 사이고 던진 산가지·던진 창·연기 싸료·깨진 옷·어깨를 안음·꽃을 바침·머리를 내밈·옆 면·소쿠리를 듦·뒤집은 국자·끊어진 머리·떠내려가는 시체의 이런 한 부류는 흉한 사이다. 요금정이 부·귀·천 세 과로써 나누어 구분하여 말하기를, 살지고 차고 둥글고 바른 것은 부를 주재하고 맑고 기이하며 수려한 것은 귀를 주재하며 외사하고 파쇄한 것은 천을 주재한다 하였으니 또한 가장 도리가 있다. 과연 이것을 비추어 가서 체찰하면 사법의 묘한 곳을 곧 령회하여 대반을 얻는다.

《葬書》曰：“葬以左為青龍，右為白虎。”《心經》云：“地理家以左為青龍，右為白虎。”夫所謂青龍、白虎者，穴左右二臂之異名也。《曲禮注》云：“朱雀、玄武、青龍、白虎，四方宿名也。”然則地理以前山為朱雀，後山為玄武，左山為青龍，右山為白虎，亦假借四方之宿以別四方之山，非謂山之形皆欲如其物也。俗乃謂左山欲象龍，右山欲象虎，謬矣！

곽박의 『장서』가 말하기를, 하장할 때에 왼쪽으로써 청룡을 삼고 오른쪽으로써 백호를 삼는다 하였다. 『심경』이 말하기를, 지리가는 왼쪽으로써 청룡을 삼고 오른쪽으로써 백호를 삼는다 하였다. 이른바 청룡·백호는 사실 곧 혈장의 좌우 두 줄기의 팔의 또 한 가지의 부르는 법이다. 『곡례』의 주문이 말하기를, 주작·현무·청룡·백호는 사방의 성수의 명칭이다 하였다. 지리 위에서 앞산을 주작이라 부르고 뒷산을 현무라 부르며 왼쪽 산을 청룡이라 부르고 오른쪽 산을 백호라 부르는 것도 또한 다만 사방의 성수의 이름을 빌려 사방의 산을 구별할 뿐이요 나란히 산의 형상이 모두 그런 종류의 동물과 같이 자라야 한다고 말하는 것이 아님을 볼 만하다. 세속이 경계 왼쪽 산이 용과 같아야 하고 오른쪽 산이 범과 같아야 한다고 말하니 곧 황당하다.

夫龍虎以衛穴得名，固不可無，然亦不可深泥。蓋地亦有無龍虎而吉者，亦有龍虎俱全而凶者。要之，龍眞穴的，初不拘此。苟龍不眞，穴不的，縱有極美之龍虎，終屬虛花。然又有說焉。《經》曰：“噫氣為能散生氣，龍虎所以衛區穴。”蓋以葬者乘生氣也，而氣乘風則散，必有龍虎二山以衛之，則穴場周密，生氣融聚。

용호 두 사는 혈장을 호위하기 때문에 비로소 이 이름을 얻은 것이니 진실로 결할 수 없으나 또한 능히 지나치게 구집해서는 안 된다. 어떤 땅은 용호가 없으나 도리어 그대로 길하고 어떤 땅은 용호가 구전하여 도리어 흉하기 때문이다. 총괄하면 다만 용이 참되고 혈이 바르면 본래 곧 이 한 조의 제한을 받지 않고 만약 용이 참되지 않고 혈이 바르지 않으면 비록 지극히 아름다운 용호가 있어도 종구에는 헛되이 핀 한 판일 뿐이다. 다만 여기에 오히려 별도로 한 층의 도리가 있다. 『장경』이 말하기를, 토하여 내는 기는 능히 생기를 불어 흩어지게 하고 용호 두 사는 바로 혈장을 호위하는 데 쓰이는 것이다 하였다. 하장은 본래 생기를 타려는 것인데 생기는 한번 바람을 만나면 곧 흩어지니 그러므로 반드시 용호 두 산이 있어 호위하여 머물러야 혈장이 비로소 주밀하고 생기가 비로소 능히 융결하여 모인다.

但其山有自本身左右發出兩臂為龍虎者；有本身獨出，而兩傍之山生來抱我為龍虎者；又有一畔就本身發出，一畔是外山生來湊成龍虎者。以本身發出者為上，而他山假合者次之。皆須裹抱穴場，勿令孤露受風為美。其形則初無定規，但要護穴有情。《囊金》云：“最宜回抱，與穴有情。”《葬書》云“青龍欲其蜿蜒，白虎欲其馴俯”是也。

지어 이 두 좌의 산의 내력에 대하여는 혈성 자체의 좌우에서 두 팔을 뻗어 내어 용호를 충당하는 것이 있고 자체가 홀로 맥을 내어 양 곁의 산이 나서 와서 나를 품어 용호를 충당하게 하는 것에 의지하는 것이 있으며 오히려 한쪽은 자체가 낸 것이요 한쪽은 밖에서 온 산이 모여 맞추어 용호를 이룬 것이 있다. 자체가 낸 것으로써 상등을 삼고 바깥 산을 빌려 모여 맞춘 것은 그 다음 한 등이다. 어느 한 가지이든지 논하지 말고 모두 능히 포포하여 혈장을 품어 혈이 외롭게 드러나 바람을 받는 것을 허락하지 않아야 비로소 좋다고 삼는다. 그것들의 형상은 본래 일정한 규구가 없고 다만 혈을 호위하여 정이 있으면 곧 행한다. 『낭금』이 말하기를, 가장 마땅히 머리를 돌려 품어 와서 혈을 대하여 정이 있어야 한다 하였다. 『장서』가 말한 「청룡은 완연하여 정취가 있어야 하고 백호는 순하여 낮게 엎드려야 한다」는 말한 것이 바로 이것이다.

又須左右揖讓，高低相稱方吉。切忌兩相鬥競，及尖射、破碎、反逆、走竄、斜飛、直長、高壓、低陷、瘦弱、露筋、斷腰、折臂、昂頭、擺面、粗惡、短縮、迫狹、強硬、插落、順水、飛走、如刀、如鎗、如退田筆，或生巉巖之石而成凶惡之狀，或東西竄射，或虎銜尸而嫉主，或龍虎齊到而雄昂相鬥，或左右凹空而風射穴場，皆為不吉，不可不察。

오히려 반드시 좌우가 서로 겸하여 양보하고 높고 낮음이 피차 서로 칭하여야 비로소 길로 삼는다. 가장 양변이 다투어 겨루어 힘을 겨룸을 꺼리고 및 뾰족한 머리가 치고 쏘며 파쇄하고 등을 돌려 거슬러 가며 달아나고 비스듬하게 날며 곧고 딱딱하게 뻗어 길고 높이 솟아 혈을 누르며 낮고 웅덩하여 함락하고 여위고 깎여 연약하며 힘줄과 뼈가 밖에 드러나고 허리가 끊어져 갈라지며 팔이 꺾여 끊어지고 머리를 들어 순종하지 않으며 면을 놀려 정이 없고 거칠고 천하며 추하고 악하며 짧고 움츠려 미치지 못하고 핍박하여 좁고 비좁으며 강경하고 경직하고 꽂혀 떨어져 내리며 물을 따라 행하고 날아 달아나 잃거나 혹은 형이 칼과 같고 창과 같으며 「퇴전필」과 같거나 혹은 삐죽삐죽한 괴석을 내어 흉악한 형상을 이루거나 혹은 동서 양변으로 달아나 나가 치고 쏘거나 혹은 백호사가 시체를 물고 주산을 질투하거나 혹은 용호가 한꺼번에 혈 앞에 이르러 웅앙하게 서로 대치하여 다투거나 혹은 좌우가 함몰하여 비고 결하여 바람이 곧장 혈장을 쏘는 것은 이러한 것들이 모두 불길에 속하여 능히 자세히 보지 않을 수 없다.

又看水從左來，虎山宜長；水從右來，龍山宜長。又要下手一臂逆關兜貯上手，方為有力。廖氏云：“龍虎古稱衛區穴，禍福最親切。”卜氏云“龍虎尤要詳明”，豈可忽乎？故須有眞龍正穴，而左右龍虎二山或有不足，亦未可為全吉。又須檢點，恐結作未眞，或點穴不當。如其結作眞，點穴當，而龍虎不足者，乃天地無全功，造化有虧缺不齊處，也須扦葬，但公位不均，付之福緣，君子勿泥也。本身龍虎圖、外山龍虎圖、湊合龍虎圖。

오히려 물이 어느 한쪽에서 오는지를 보아야 한다. 물이 왼쪽에서 오면 백호사가 응당 조금 길어야 하고 물이 오른쪽에서 오면 청룡사가 응당 조금 길어야 한다. 또한 아래 손의 방향의 그 줄기의 팔이 거슬러 가로막아 위 손에서 오는 물을 두른 채 머물러야 비로소 힘이 있다고 삼는다. 요금정이 말하기를, 용호는 자고로 혈장을 호위하는 사라 불리니 화복에 관계함이 가장 친절하다 하였다. 복응천이 말하기를, 용호는 더욱 상명하게 보아야 하니 어찌 능히 홀략하겠는가 하였다. 그러므로 비록 참용의 정혈이 있어도 좌우의 용호 두 산이 조금 흠이 있고 결하면 또한 오히려 능히 온전한 길로 삼지 못한다. 오히려 자세히 검점하여야 하니 두려운 것은 결작이 본래 곧 참되지 않거나 혹은 혈을 점함이 타당하지 않을까 두렵다. 만약 결작이 확실히 참되고 혈도 또한 점함이 타당한데 다만 용호에 흠과 결함이 있으면 그것은 천지에 온전한 공용이 없고 조물이 본래 흠이 있고 결하여 가지런하지 않은 곳이 있는 것이니 그대로 응당 꽂아 장사하고 다만 각 방이 나누어 얻는 복분이 고르지 않을 뿐이니 이것은 곧 각 사람의 복연에 맡기고 군자는 반드시 구니할 필요가 없다. 이 아래에 본래 세 폭의 그림이 있었으나 도형은 이미 일었고 다만 도제만 남았다. 자체의 용호도·바깥 산의 용호도·모여 맞춘 용호도이다.

青龍管長房，四七十房同占；白虎管幼房，三六九房同占。此泛語耳。若斷禍福，須分管各房，年代吉凶亦然。舉二圖式，可以類推。中房論明堂案對，亦有遠近，分管二五八房之異。大抵君子擇地，求安吾親，公位置之勿問可也。分管者，如長房以第一重青龍論之，四房以第二重青龍論之。若第一重好而第二重不好，則第一房吉，第四房不吉。他仿此推。其說亦多不驗，君子勿泥。

통상으로 말하기를, 청룡사는 큰 방을 주관하고 넷째 방·일곱째 방·열째 방도 한꺼번에 그것을 점하며 백호사는 어린 방을 주관하고 셋째 방·여섯째 방·아홉째 방도 한꺼번에 그것을 점한다 하였다. 이것은 다만 일반적인 설법이다. 만약 참으로 화복을 단정하려면 반드시 나누어 와서 각 방에 이르러 주관하여야 하고 년대의 길흉도 또한 이것을 비추어 판리한다. 원서는 두 개의 도식을 들었으니 이것에 의지하여 유추할 수 있다. 가운데의 각 방은 곧 명당과 안산의 조대를 보고 명당과 안산의 대함에도 또한 멀고 가까움의 구별이 있어 둘째·다섯째·여덟째 방을 나누어 주관하는 차이가 있다. 대체로 말하면 군자가 땅을 가림은 부모의 편안함을 구하기 위함이니 「공위」의 설은 놓아 두어 묻지 않아도 또한 옳다. 이른바 나누어 주관함은 비유하면 큰 방은 첫째 겹의 청룡으로써 논하고 넷째 방은 둘째 겹의 청룡으로써 논한다. 만약 첫째 겹이 좋고 둘째 겹이 좋지 않으면 곧 그것은 큰 방이 길하고 넷째 방이 불길하니 그 남은 것은 이것을 비추어 유추한다. 다만 이 한 벌의 설법은 대부분 영험하지 않으니 군자는 반드시 구니할 필요가 없다.

龍虎降伏、龍虎比和、龍虎遜讓。以上三格皆主一門和義，富貴平康，兄友弟恭，妻賢子孝。龍虎排衙、龍虎帶印、龍虎帶牙刀、龍虎帶笏印、龍虎帶劍。以上五格皆主貴，有威權，能文能武。龍虎交會、龍虎開。

용호의 길한 격은 모두 열 가지 식이요 원서는 매 식에 그림을 배하였으나 여기에는 도형이 이미 일었고 다만 도제와 단어만 남겼다. 앞의 세 식은 용호가 항복하여 복함·용호가 비화함·용호가 겸하여 양보함이다. 이상의 세 격은 모두 한 집안이 화목하여 의가 있고 부귀하여 편안하고 강하며 형이 우애하고 아우가 공손하며 처가 어질고 자식이 효함을 주재한다. 가운데의 다섯 식은 용호가 반을 배열함·용호가 인을 띰·용호가 아도를 띰·용호가 홀과 인을 띰·용호가 칼을 띰이다. 이상의 다섯 격은 모두 현귀하여 위권이 있고 문에도 능하고 무에도 능함을 주재한다. 최후의 두 식은 용호가 교회함·용호가 팔을 벌림이니 「개」자 아래에 본래 한 글자가 결하여 아래 글의 주문에 의지하면 응당 「굉」으로 지어야 한다.

上龍虎吉格，不能盡述，姑舉十者以為式。彼龍虎之降伏者，低降俯伏，彎抱有情也。比和者，左右均勻，不強不弱也。遜讓者，或前或後，而不相鬥競也。吳公云：“龍降虎伏，義門和睦，子孝妻賢，身膺五福。”范越鳳云：“龍虎兩純和，才子定登科。”卜氏云：“虎讓龍，龍遜虎，只要比和。”楊公云：“饒龍讓虎君臣足，下了令人增福祿。堂上資財似湧泉，積穀堆金無數目。”故此三格皆主一門和義，富貴平康，兄愛弟恭，妻賢子孝也。

이상 용호의 길한 격은 말하여 다하지 못하니 잠시 열 가지를 들어 양식으로 삼는다. 이른바 용호가 「항복하여 복함」은 두 사가 낮게 낮게 항하여 내려 몸을 굽혀 땅에 엎드려 굽어 품어 정이 있는 것이다. 이른바 「비화함」은 좌우가 고르고 균일하여 한쪽이 강하지 않고 한쪽이 약하지 않은 것이다. 이른바 「겸하여 양보함」은 한쪽이 조금 앞서고 한쪽이 조금 뒤서며 피차 다투지 않고 싸우지 않는 것이다. 오경란이 말하기를, 청룡이 항하고 백호가 복하면 의문이 화목하고 자식이 효하고 처가 어질며 한 몸이 오복을 승수한다 하였다. 범월봉이 말하기를, 용호 양변이 순수하여 화하면 재자가 반드시 과에 오른다 하였다. 복응천이 말하기를, 백호가 청룡에게 양보하고 청룡이 백호에게 양보하여 다만 피차 비화하면 곧 좋다 하였다. 양균송이 말하기를, 넉넉히 양보함이 타당하면 군신의 분제가 곧 구비하여 갖추어지고 장사하여 내리면 사람으로 하여금 복록을 증첨하게 하며 당 위의 돈과 재물이 샘물이 솟아 나오는 듯하고 곡식을 쌓고 금을 쌓아 많아 헤아려 다하지 못한다 하였다. 그러므로 이 세 격은 모두 한 집안이 화목하여 의가 있고 부귀하여 편안하고 강하며 형이 사랑하고 아우가 공손하며 처가 어질고 자식이 효함을 주재한다.

第四格龍虎排牙者，兩畔重疊，如官貴升堂，而役卒執杖排衙也。范氏云：“龍虎兩排衙，富貴播京華。”亦須交互而不使元辰水直去為吉。第五格龍虎帶印者，左右皆有墩埠也。吳國師云：“左右雙垂金彈子，七歲神童通經史。不但文章四海傳，更有威權振人主。”第六格龍虎帶牙刀者，兩畔拖尖利也。范氏云：“龍畔牙刀出，身著緋袍笏；虎帶牙刀形，為將統千兵。”

넷째 격을 「용호가 반을 배열한다(龍虎排衙)」라 하니 양변의 사가 겹겹이 쌓여 마치 관장이 당에 올랐을 때 차역이 손에 몽둥이를 잡고 반을 나누어 배열한 듯하다. 범월봉이 말하기를, 용호 양변이 반을 배열하면 부귀가 경성에 두루 전하여진다 하였다. 다만도 또한 양변이 서로 어긋나 두르어 품어 「원진수」가 곧장 쏟아 나가는 것을 허락하지 않아야 비로소 길로 삼는다. 다섯째 격을 「용호가 인을 띤다(龍虎帶印)」라 하니 좌우 양변에 모두 둥근 언덕과 흙 작은 산이 있는 것이다. 오경란 국사가 말하기를, 좌우가 각각 한 알의 「금탄자」를 처뜨려 내리면 일곱 살의 신동이 곧 경사에 통효한다 하였다. 다만 문장이 사해에 두루 전하여질 뿐 아니라 더욱 위권이 있어 군주를 진동한다. 여섯째 격을 「용호가 아도를 띤다(龍虎帶牙刀)」라 하니 양변이 끌어 내어 뾰족하고 날카로운 사발을 낸 것이다. 범월봉이 말하기를, 청룡 한쪽이 아도를 내면 몸에 붉은 도포를 입고 손에 홀을 잡는다 하였다. 백호 한쪽이 아도의 형을 띠면 능히 대장이 되어 천의 군사를 통령한다.

第七格龍虎帶印笏者，一畔圓墩，一畔直埠也。董氏云：“印笏如生龍虎身，才子英雄壓萬人。”第八格龍虎仗劍者，直而尖也。吳國師云：“龍虎仗劍劍頭尖，自由斬砍掌兵權。”徐國公祖地合此格，詳見砂法卷圖。自排衙至此五格，皆主貴有威權，能文能武也。此五格有似帶曜，但曜則聯屬不斷，此則斷而復續為異耳。

일곱째 격을 「용호가 인과 홀을 띤다(龍虎帶印笏)」라 하니 한쪽이 둥근 언덕을 나서 도장과 같고 한쪽이 곧은 작은 산을 나서 홀과 같은 것이다. 동덕창이 말하기를, 인과 홀이 용호의 몸 위에 자라면 재자와 영웅이 만 사람을 눌러 넘어뜨린다 하였다. 여덟째 격을 「용호가 칼을 잡는다(龍虎仗劍)」라 하니 사의 몸이 곧고 뾰족한 것이다. 오경란 국사가 말하기를, 용호가 칼을 잡으니 칼 머리가 뾰족하고 날카로워 능히 뜻대로 베어 쳐부수고 병권을 집장할 수 있다 하였다. 서국공의 조지가 곧 이 한 격에 합하니 자세한 것은 사법 권 속의 그림에 보인다. 반을 배열함에서 여기에 이르기까지 모두 다섯 격이니 모두 현귀하여 위권이 있고 문에도 능하고 무에도 능함을 주재한다. 이 다섯 격은 보아 위에 조금 「요성」을 띤 듯하나 구별은 요성이 이어져 끊어지지 않는 것이요 이 몇 격은 곧 끊어져 벌어진 후에 다시 이어 붙어 일어난 데 있다.

第九格龍虎交會者，左右繞抱過宮也。吳公云：“龍虎相交抱過宮，貲財易發永豐隆。”故此格主易發財祿，而富貴悠久也。第十格龍虎開者，兩畔開展落肩，然後抱掬彎曲也。即肱也。《禮》曰：“並坐不橫肱，恐防左右。”相地亦似相人，今開，亦如人之橫肱，祇見其軒昂驕傲耳，故此格主貴而立威，傲物輕人，有昂昂之態也。

아홉째 격을 「용호가 교회한다(龍虎交會)」라 하니 좌우 두 사가 돌아 품어 와서 서로 어긋나 궁을 지나는 것이다. 오경란이 말하기를, 용호가 서로 어긋나 품어 궁의 자리를 지나면 돈과 재물이 쉽게 발하고 게다가 오래고 풍후하다 하였다. 그러므로 이 한 격은 쉽게 재록을 발하고 부귀가 유구함을 주재한다. 열째 격을 「용호가 팔을 벌린다(龍虎開肱)」라 하니 원문은 「개」 아래에 한 글자가 빠졌고 주문이 그 글자가 곧 「굉」임을 설명하였다. 형상은 양변이 먼저 펼쳐 벌려 어깨를 떨어뜨리고 연후에 다시 두르어 품어 굽이 꺾여 오는 것이다. 『예기』가 말하기를, 사람과 나란히 앉을 때에 팔을 가로로 하지 말라. 좌우의 사람을 방해할까 두렵다 하였다. 땅을 상함도 또한 사람을 상하는 것과 같으니 지금 이렇게 팔을 벌린 것은 바로 사람이 팔꿈치를 가로로 일으킨 듯하여 다만 한 부의 높고 우뚝하여 교만한 모양을 드러낸다. 그러므로 이 한 격은 현귀하여 능히 위엄을 세우나 다만 사람을 대함이 오만하고 경멸하여 한 갈래의 우뚝하여 스스로 얻은 기파를 띤다.

龍虎相鬥、龍虎相爭、龍虎相射、龍虎飛走、龍虎推車。龍虎折臂、龍虎反背、龍虎短縮、龍虎順水、龍虎交路。右龍虎凶格，亦不止此，姑舉十者以為式。第一格龍虎相鬥，《駐馬揚鞭》云：“兩宮齊到，人皆道好，必主殺傷，卻生煩惱。”蓋齊到無相讓之情，有抗敵之勢，故主兄弟不和。若元辰水直流，外面無關，又主因不和而退敗。卜氏云：“兩宮齊到，忌當面之傾流。”

용호의 흉한 격도 또한 열 가지 식이요 원서는 매 식에 그림을 배하였으나 여기에는 도형이 이미 일었고 다만 두 줄의 도제만 남았다. 앞의 다섯 식은 용호가 서로 싸움·용호가 서로 다툼·용호가 서로 쏨·용호가 날아 감·용호가 수레를 밂이다. 뒤의 다섯 식은 용호가 팔이 꺾임·용호가 등을 돌림·용호가 짧고 움츠림·용호가 물을 따라감·용호가 길을 교차함이다. 이 열 가지 형상의 구체적인 해설과 단험은 아래의 한 단락의 본문에 보인다. 위의 용호의 흉한 격도 또한 이것들로 그치지 않으니 잠시 열 가지를 들어 양식으로 삼는다. 첫째 격 「용호가 서로 싸움(龍虎相斗)」은 『주마양편(駐馬揚鞭)』이 말하기를, 양변이 한꺼번에 혈 앞에 이르러 도달하면 사람마다 좋다고 말하나 사실은 반드시 살상을 주재하여 도리어 번뇌를 낸다 하였다. 한꺼번에 이르러 도달하면 곧 서로 겸하여 양보하는 정의가 없고 다만 대항하여 적이 되는 틀이 있으므로 그러므로 형제가 화목하지 않음을 주재한다. 만약 「원진수」가 또 곧장 흘러 나가고 바깥에 관란이 없으면 오히려 화목하지 않음에 인하여 패락함을 주재한다. 복응천이 말하기를, 두 궁이 한꺼번에 이르면 가장 마주 대하여 기울어 쏟아 곧장 흐르는 물을 꺼린다 하였다.

第二格龍虎相爭，乃當龍虎之中適有墩埠，而龍虎二山齊止於墩埠左右，有相爭之狀，故主兄弟爭財失義。此格吉地亦多有之，宜於葬法內避之，則無此患。否則，不但不義，亦主男女目疾，及抱養墮胎等患。第三格龍虎相射，乃左右尖利相對也，主遭徒刑。謝氏云：“龍虎兩尖射，世代主徒刑。”

둘째 격 「용호가 서로 다툼(龍虎相爭)」은 용호 두 사의 한가운데에 거행히 한 좌의 흙 언덕이 있어 두 산이 한꺼번에 흙 언덕의 좌우 양쪽에 머물러 서로 다투어 빼앗는 모양을 벌여 놓으니 그러므로 형제가 집의 재물을 다투어 빼앗아 정의를 상함을 주재한다. 이 한 격은 길한 땅 위에도 항상 있으니 응당 장법 위에서 방법을 생각하여 피하여 벌면 곧 이 화환이 없다. 그렇지 않으면 다만 형제가 의를 잃을 뿐 아니라 오히려 남녀가 눈병을 환하고 및 양자를 들여 기르고 태를 떨어뜨림과 같은 부류의 일을 주재한다. 셋째 격 「용호가 서로 쏨(龍虎相射)」은 좌우 두 사가 뾰족한 머리와 날카로운 칼날과 같이 피차 서로 대하여 집안에 사람이 도형을 당함을 주재한다. 사씨가 말하기를, 용호 양변이 뾰족하고 날카롭게 서로 쏘면 대대로 도형의 액을 주재한다 하였다.

第四格龍虎分飛，乃左右兩山不相彎抱，而各分走向外也。范氏云：“龍虎兩分飛，父子各東西。”第五格龍虎推車，乃左右兩臂直長，如人以手推車也。何氏云：“龍虎手推車，田地不留些。”第六格龍虎折臂，乃左右斷凹，如人兩臂折斷也。范氏云：“龍虎兩腰低，風吹受孤棲。”第七格龍虎反背，乃左右兩臂逆向後去，無情抱穴也。董氏云：“龍虎追奔向背彎，忤逆兒孫要打娘。”

넷째 격 「용호가 갈라 난다(龍虎分飛)」는 좌우 두 산이 삼가 서로 굽어 품기를 하지 않고 각각 바깥을 향하여 갈라져 갈라 가는 것이다. 범월봉이 말하기를, 용호 양변이 갈라 나면 부자가 각각 동서로 갈라진다 하였다. 다섯째 격 「용호가 수레를 밂(龍虎推車)」은 좌우 두 팔이 또 곧고 또 길어 사람이 손을 뻗어 수레를 미는 듯한 것이다. 하야운이 말하기를, 용호가 손을 뻗어 수레를 밀면 밭뚝은 한 점도 머물러 지키지 못한다 하였다. 여섯째 격 「용호가 팔이 꺾임(龍虎折臂)」은 좌우의 사의 몸이 한가운데서 끊어져 갈라지고 함몰하여 사람의 두 팔이 꺾여 끊어진 듯한 것이다. 범월봉이 말하기를, 용호 양변의 허리가 낮게 함몰하면 바람이 한번 불면 곧 외롭게 깃들일 뿐을 떨어뜨린다 하였다. 일곱째 격 「용호가 등을 돌림(龍虎反背)」은 좌우 두 팔이 뒤집어 돌려 뒤를 향하여 가서 조금도 정의가 없고 삼가 혈을 품지 않는 것이다. 동덕창이 말하기를, 용호가 쫓아 달려 가서 등을 향하여 굽어 나오면 오역한 자손은 친어미를도 친다 하였다.

第八格龍虎短縮，乃護胎不過也。卜氏云：“龍虎護胎不過穴，謂之漏胎，主孤寡貧寒。”第九格龍虎順水，乃左右二山隨水順飛也，主退盡田產。范氏云：“龍山隨水出，便是賣田筆；虎山隨水長，便是殺人鎗。”第十格龍虎交路，主有自縊枷鎖之患。卜氏云“臂上怕行交路”是也。已上龍虎吉凶諸格，皆左右之山相同者也。復有龍凶虎吉、虎凶龍吉，左右不同諸格，詳圖於下，宜細察之。

여덟째 격 「용호가 짧고 움츠림(龍虎短縮)」은 두 사가 혈의 태를 호위하여 미치지 못하는 것이다. 복응천이 말하기를, 용호가 태를 호위하여 혈을 지나지 못하는 것을 「태를 샌다(漏胎)」라 하여 고아와 과부·곤궁하고 추워 날을 지냄을 주재한다 하였다. 아홉째 격 「용호가 물을 따라감(龍虎順水)」은 좌우 두 산이 수세를 따라 날아 가서 밭의 산업이 패하여 물러나 깨끗함을 주재한다. 범월봉이 말하기를, 청룡의 산이 물을 따라 흘러 나가면 곧 그것은 한 자루의 밭을 파는 붓이요 백호의 산이 물을 따라 뻗어 길면 곧 그것은 한 자루의 사람을 죽이는 창이다 하였다. 열째 격 「용호가 길을 교차함(龍虎交路)」은 집안에 목을 매어 스스로 목을 졸라 죽이고 칼과 쇠사슬에 수감하여 매이는 화가 있음을 주재한다. 복응천이 말한 「사의 팔 위에 가장 교차한 도로가 있기를 두려워한다」는 바로 이 뜻이다. 이상 용호의 길흉의 각 격은 말한 것이 모두 좌우 두 산의 정형이 서로 같은 것이다. 이 밖에 오히려 청룡이 흉하고 백호가 길하며 백호가 흉하고 청룡이 길하여 좌우가 똑같지 않은 여러 가지의 격국이 있으니 상세하게 아래에 도를 열거하였으니 응당 자세히 체찰하여야 한다.

白虎反此同推，不復具圖。

이 한 마디는 본래 청룡의 흉한 격 이십사 식을 열거하였으나 도형은 이미 일었다. 저자가 설명하기를, 백호 한쪽의 흉한 격은 청룡과 서로 반대하나 도리가 같으니 비추어 추연하면 곧 된다 하였으니 그러므로 다시 별도로 그림을 그리지 않는다. 곧 말하는 것이 이것이니 무릇 청룡 한쪽이 뾰족하게 쏘고 등을 돌리며 팔이 꺾이고 물을 따라가는 같은 부류의 결점을 범하면 백호 한쪽이 똑같은 결점을 범하여도 단법을 그대로 옮겨 가면 그만이요 다만 응하는 방의 나눔을 큰 방의 계통에서 어린 방의 계통으로 바꾸기만 하면 된다.

夫曰朝曰案，皆穴前之山，本自有辨，不可紊而為一也。蓋其近而小者稱案，遠而高者稱朝。謂之案者，如貴人據案處分政令之義；謂之朝者，即賓主相對抗禮之義。故案山近小，而朝山高遠也。凡地貴於近案遠朝兩備。有近案則穴前收拾周密，無元辰直長、明堂曠闊、氣不融聚之患，於以知其結作之眞；有遠朝則有配對，有證應，開豁光明，勢局宏大，無逼窄促窒之虞，於以知其氣象之廣。故遠朝、近案俱全，則內外堂局具備，三陽六建皆明，而為地之至美者也。

이른바 「조」와 「안」은 모두 혈 앞의 산이요 본래 각각 분별이 있어 능히 섞어 한 가지 담론으로 지을 수 없다. 가깝고 작은 것을 안이라 부르고 멀고 높은 것을 조라 부른다. 안이라 부르는 것은 귀인이 공안에 의지하여 호령을 내리고 시행함의 뜻을 취한 것이요 조라 부르는 것은 빈과 주인이 서로 대하여 마주 대하여 대등한 예로써 서로 만남의 뜻을 취한 것이다. 그러므로 안산은 가깝고 작고 조산은 높고 멀다. 무릇 좋은 땅은 가까운 안과 먼 조 두 가지가 모두 있음을 귀하게 여긴다. 가까운 안이 있으면 혈 앞이 곧 거두어 들여 주밀하여 「원진수」가 곧고 길어 밖에 새거나 명당이 공활하며 기가 융결하여 모이지 못하는 결점이 없으므로 이로써 그것의 결작이 이것이 참됨을 안다. 먼 조가 있으면 곧 짝하여 대할 것이 있고 인증하여 호응할 것이 있어 눈에 보이는 들이 넓고 밝아지며 격국과 기세가 웅대하여 핍박하고 답답하게 막힐 우가 없으므로 이로써 그것의 기상이 넓고 넓음을 안다. 그러므로 먼 조·가까운 안이 모두 갖추어지면 속과 밖의 당국이 곧 모두 구비하여 갖추어지고 「삼양」·「육건」이 모두 분명하여 이것이 비로소 땅 가운데 가장 아름다운 것이다.

又有一等吉地，不見朝山，卻不可圖貪遠秀而失穴。吳公云：“坐下若無眞氣脈，面前空有萬重山。”又云：“坐下無龍，朝對成空。”只要龍穴眞，雖無朝山，亦為大地，不必盡拘。或云：“一重案外見青天，後代少綿延。”予見多有美地一重案者，福祉悠久，不足深泥。卻未見有無案山而結地者。

별도로 한 부류의 길한 땅은 조산이 보이지 않으나 또한 능히 먼 곳의 수려한 봉우리를 탐내어 도모하기 위해 참혈을 던져 버려서는 안 된다. 오경란이 말하기를, 앉은 산 아래에 만약 참된 기맥이 없으면 눈앞에 비록 만 겹의 산이 있어도 또한 헛것이다 하였다. 또 말하기를, 앉은 아래에 용이 없으면 조대가 곧 한 판의 헛것을 이룬다 하였다. 다만 용이 참되고 혈이 참되면 비록 조산이 없어도 또한 그대로 큰 땅이니 반드시 일일이 구니할 필요가 없다. 어떤 사람이 말하기를, 다만 한 겹의 안산이 있고 안 밖에 곧 푸른 하늘을 보는 땅은 뒷대가 능히 면연하기 어렵다 하였다. 우리 형제가 허다한 다만 한 겹의 안뿐인 아름다운 땅을 보아 지났으나 복분이 그대로 유구하니 이 말은 족히 깊이 믿을 만하지 않다. 도리어 전연히 안산이 없으면서 능히 땅을 맺는 것을 보아 지낸 적이 없다.

即無近案，亦要左右龍虎砂相交固，關聚內氣，此則如同有案。若無低小近案，砂又不交，面前空曠，堂氣不聚，必無融結。時師貪其寬堂遠秀，指為大地，最能惑人。此近秀遠朝有無眞偽之當辨者也。

비록 가까운 안이 없어도 또한 좌우의 용호 두 사가 피차 서로 얽혀 잠겨 견고하여 속의 기를 가로막아 모아 머물러야 하니 이것이 곧 안이 있는 것과 같다. 만약 이미 낮고 작은 가까운 안도 없고 사가 또한 서로 합하지 않으며 눈앞에 한 편이 공활하여 당의 기가 모아 일으켜지지 못하면 그것은 반드시 융결이 없다. 지금의 지사가 그것의 명당이 넓고 넓고 먼 곳에 수려한 봉우리가 있음을 탐내어 곧 이것을 큰 땅으로 가리키니 이 한 점이 가장 능히 사람을 미혹한다. 이것이 곧 가까운 곳의 수사와 먼 곳의 조산이 있음과 없음·참과 거짓 사이에서 응당 분별하여 밝혀야 할 곳이다.

大抵案山宜近，朝山宜遠。《龍子經》云：“伸手摸著案，稅錢千萬貫。”言案之近也。張子微云：“或從百里數百里，忽起朝迎間邑城。”言朝之遠也。近案宜低，遠朝宜高。范氏云：“遠朝不怕沖天，近案尤嫌過腦。”且近案貴於有情。卜氏云：“外聳千重，不若眠弓一案。”又曰：“多是愛遠大而嫌近小，誰知就近是而貪遠非。”遠朝貴於秀麗。賴氏云：“遠峰列筍天涯青，文與韓柳爭高名。”蔡文節公云“天涯目斷凝蒼色，不以形親見丑容。”此朝案遠近高低等訣之所當辨者，宜審之哉。

대체로 말하면 안산은 마땅히 가깝고 조산은 마땅히 멀다. 『용자경』이 말하기를, 손을 뻗어 나가면 곧 능히 안산을 만지니 세금은 천만 관을 거둘 수 있다 하였으니 이것은 안이 가까워야 함을 말한다. 장자미가 말하기를, 어떤 것은 백 리 수백 리 밖에서 문득 조산을 일으켜 내어 읍의 사이에서 맞이한다 하였으니 이것은 조가 멀어야 함을 말한다. 가까운 안은 마땅히 낮고 먼 조는 마땅히 높다. 범월봉이 말하기를, 먼 조는 비록 높기가 하늘을 찔러도 또한 상관없으나 가까운 안은 도리어 가장 사람의 이마를 높이 지남을 싫어한다 하였다. 게다가 가까운 안은 정이 있음을 귀하게 여긴다. 복응천이 말하기를, 바깥의 천 겹이 높이 솟은 것은 눈앞의 한 장의 누운 활과 같은 안만 못하다 하였다. 또 말하기를, 사람은 대부분 멀고 큼을 좋아하고 가깝고 작음을 싫어하나 누가 알겠는가 가까운 곳에서 취한 것이 비로소 옳고 멂을 탐하면 도리어 그른 것임을 하였다. 먼 조는 곧 수려함을 귀하게 여긴다. 뇌포의가 말하기를, 먼 봉우리가 봄 죽순이 하늘 가에 한 편의 푸름으로 열거한 듯하니 문채가 한유·유종원과 높은 이름을 다툴 수 있다 하였다. 채원정이 말하기를, 멀리 하늘 가를 바라보면 다만 한 편의 푸른 빛을 응결하니 바로 가깝지 않기 때문에 비로소 그것의 추루한 면목을 보지 않는다 하였다. 이러한 것들은 모두 조안의 멀고 가까우며 높고 낮음의 구결 가운데 응당 분별해야 할 것이니 힘써 자세히 체찰하여야 한다.

凡穴前低小之山，名曰案山。如貴人據案之義。其山宜低小，或如玉幾、如橫琴、如弓眠、如帶橫、如倒笏、如按劍、如席帽、如蛾眉、如三臺、如官擔、如天馬、如龜蛇、如旌節、如書臺、如金箱、如玉印、如筆架、如書筒等物，而橫遮外陽朝對山之腳者是也。也不必拘其合於形像，但以端正、圓巧、秀媚、光彩、平正、齊整、回抱有情為吉；順水、飛走、或向穴尖射、及臃腫、粗大、破碎、巉巖、醜惡、走竄、反背無情為凶。

무릇 혈 앞의 낮고 작은 산은 이름이 안산이니 귀인이 안에 의지하여 일을 판함의 뜻을 취한 것이다. 이 한 좌의 산은 응당 낮고 작아야 하며 형상이 혹은 옥 안석과 같고 혹은 가로로 놓은 거문고와 같으며 혹은 누워 넘어진 활과 같고 혹은 가로로 맨 허리띠와 같으며 혹은 거꾸로 꽂은 홀과 같고 혹은 눌러 잡은 칼과 같으며 혹은 자리 모자와 같고 혹은 나방의 눈썹과 같으며 혹은 삼대와 같고 혹은 관원의 가마와 같으며 혹은 천마와 같고 혹은 거북과 뱀과 같으며 혹은 정기와 절월과 같고 혹은 서대와 같으며 혹은 금상자와 같고 혹은 옥도장과 같으며 혹은 붓걸이와 같고 혹은 편지통과 같아 가로로 앞면에 놓여 바깥의 조대하는 산의 발꿈치를 가리운다. 이것이 곧 안산이다. 사실 또한 반드시 그것이 무슨 형상에 합하는지 여부에 구니할 필요가 없고 다만 단정하고 둥글게 교묘하며 수미하고 빛채가 있으며 평평하고 바르며 가지런하고 돌아 품어 정이 있음으로써 길로 삼고 물을 따라 가며 날아 달아나 잃거나 혹은 뾰족한 머리가 혈장을 쏘아 향하며 및 옹종하고 굵고 크며 파쇄하고 삐죽삐죽하며 추하고 악하며 달아나고 등을 돌려 정이 없음으로써 흉으로 삼는다.

或是外來之山，或是本身之山，皆宜逆水，謂之泝水案。《經》云：“吉地應有泝流案，有案且須生本幹。彎環曲抱向穴前，諸山藉此為護捍。”然雖貴其有近案，卻不可太近，而有逼窒之勢，主出人頑冥昏濁，不可訓誘。楊公云：“案山逼迫人兇頑。”又不可使之突兀當前，如窒胸塞心之狀、流尸停棺之形，及丑石巉巖可畏之象。且遠近之說，亦不必太拘。惟是穴前第一重低小之山，或平岡、田畲、高洲、小埠，皆是砂案，只要有情耳。

안산은 어떤 것은 밖에서 온 산이요 어떤 것은 자체가 낸 산이요 모두 물의 세를 거스름으로써 좋게 삼으니 이것을 「물을 거스러 오르는 안(溯水案)」이라 한다. 『장경』이 말하기를, 길한 땅은 응당 물을 거스러 오르는 안산이 있어야 하고 안이 있으면 오히려 이것이 자체의 줄기 용 위에서 나서 온 것이어야 한다 하였다. 그것이 굽어 빙 돌아 품어 혈 앞에 있으니 뭇 산이 곧 그것에 의지하여 와서 호위하고 막아 어긴다. 다만 가까운 안이 비록 귀할 만하나 도리어 능히 너무 가까워 닿아 핍하고 막히는 세를 이루어서는 안 되니 그러면 나는 사람이 완고하고 어두워 가르쳐도 또한 가르쳐 분명히 알지 못함을 주재한다. 양균송이 말하기를, 안산이 핍박하면 사람이 곧 흉하고 완고하다 하였다. 또한 능히 그것이 돌기하여 솟아 마주 대하여 가로막아 가슴을 막고 마음을 막는 모양을 짓게 하거나 혹은 떠내려가는 시체와 멈추어 둔 관의 형과 같게 하거나 및 추한 돌이 삐죽삐죽하여 사람으로 하여금 두려움을 나게 하는 형상으로 하여서는 안 된다. 지어 멀고 가까움의 설에 대하여도 또한 반드시 너무 구니할 필요가 없으니 다만 혈 앞의 첫째 겹의 낮고 작은 물건이면 무론 평평한 능선·화전·높이 나온 모래 언덕·작은 흙 언덕이든지 모두 사안으로 삼고 다만 그것이 혈을 대하여 정이 있으면 곧 행한다.

此本身山生來，橫在穴前，收關元辰之水而為案者，極吉。吳公《快捷方式》云：“本身連臂一山，橫在面前有情，不遠不高不低，不斜走麄惡反背，卻於此外又見外陽秀峰，或尖圓方正，而此山遮卻外山筋腳，極為吉地。”又須逆水為美。楊公云：“吉地應有泝流案。”其或順水而遶抱過宮者亦吉。或順水而外面卻又有逆砂以攔截之，則尤吉。大抵無問逆順，只要彎抱有情，開面向穴者為吉。若直奔、走竄、反面無情及形破碎、尖射、欹斜、臃腫、斷頭、醜惡、崩洪、帶石、巉巖、欺壓、雄逼等形則凶矣。

이 한 폭의 그림이 말하는 것은 혈성 자체에서 나서 와서 가로로 혈 앞에 놓여 「원진수」를 가로막아 거두어 머물게 하여 안산을 충당한 것이니 지극히 길리하다. 오경란의 『첩경(捷徑)』. 저본이 여기에서 「첩첩방식」으로 지었으니 응당 「첩경」의 그른 것이다. 이 말하기를, 자체가 팔에 이어져 한 좌의 산을 나서 가로로 눈앞에 놓여 정이 있고 너무 멀지 않고 너무 높지도 않고 또한 너무 낮지도 않으며 비스듬하게 가지 않고 거칠고 악하지도 않으며 등을 돌리지도 않는다 하였다. 그러나 이 한 좌의 산 밖에서 또한 능히 바깥 명당의 수봉을 보아 혹은 뾰족하고 혹은 둥글며 혹은 반듯하고 바르니 이 좌의 산이 거행히 바깥 산의 힘줄과 발을 가리우면 이것이 곧 지극히 좋은 땅이다. 또한 물을 거스름으로써 아름답게 삼으니 양균송이 말하기를, 길한 땅은 응당 물을 거스러 오르는 안산이 있어야 한다 하였다. 만약 그것이 물을 따라 두르어 품어 궁을 지나면 또한 길로 삼고 만약 물을 따라가되 바깥에 별도로 거스른 사가 가로막아 끊으면 곧 더욱 길하다. 대체로 말하면 물을 거스르든 물을 따라가든 논하지 않고 다만 굽어 품어 정이 있고 면을 열어 혈을 향한 것은 곧 길하다. 만약 곧장 치고 달아나며 면을 뒤집어 정이 없으며 및 형체가 파쇄하고 뾰족하게 쏘며 외사하고 옹종하며 머리가 끊어지고 추하고 악하며 붕괴하고 돌을 띠며 삐죽삐죽하고 업신여겨 누르며 웅장하여 핍박하는 등의 형상이면 곧 그것은 흉하다.

外來案山、又式、外案重秀圖。此外山為案，低小當前，亦能關收內堂元辰之氣，不使蕩然無關，故亦謂之吉案。其形象不必拘，只要有情，不飛走、醜惡、尖射為美。逆水生來為上，順水遠抱過穴，不斜走亦吉。此山之外又見外陽秀麗之山，獻奇列秀，一重高一重，乃為美也。

여기에 본래 세 폭의 그림이 있었으나 도형은 이미 일었고 다만 도제만 남았다. 바깥에서 온 안산도·바깥에서 온 안산의 또 한 식·바깥 안이 겹겹이 수려한 그림이다. 도설이 이것이니 여기에서 밖에서 온 산을 써서 안을 삼으니 낮고 작게 가로로 눈앞에 놓여 똑같이 능히 속 명당의 「원진」의 기를 가로막아 거두어 그것을 한번 쏟아 남김없이 하고 조금도 가로막음이 없게 하지 않으므로 그러므로 또한 길안으로 부른다. 그것의 형상은 반드시 구니할 필요가 없고 다만 정이 있으며 날아 가지 않고 추하고 악하지 않으며 뾰족하게 쏘지 않으면 곧 아름답다고 삼는다. 물을 거슬러 나서 온 것으로써 상등을 삼고 물을 따라 멀리 멀리 품어 혈 앞을 지나되 비스듬하게 가지 않은 것도 또한 길로 삼는다. 만약 이 한 좌의 안산 밖에서 또한 능히 바깥 명당의 수려한 산을 보아 기묘함을 바치고 수려함을 열거하여 한 겹이 한 겹보다 더욱 높으면 곧 더욱 아름답다.

夫朝山者，朝對之山也。欲其有情於我，如賓之見主，臣之見君，子之奉父，妻之從夫。登穴而望，端然特立，異於眾山，天然朝拱，不待推擇，乃眞朝也。《經》云：“惟有朝山眞有情，將相公侯立可斷。”又云：“眞龍藏幸穴難尋，惟有朝山識幸心。”是蓋既有生成之龍穴，必有自然之朝應，所謂“門內有君子，門外君子至”。

이른바 조산(朝山)이란 혈(穴)과 마주하여 조롱하는 산을 말한다. 그것이 나에게 정이 있기를 요하니, 손님이 주인을 뵙고 신하가 군왕을 뵈며 자식이 아버지를 섬기고 아내가 남편을 따르는 것과 같아야 한다. 혈장(穴場)에 올라 바라보면 단정하게 홀로 서서 뭇 산과 다르고 천연으로 조롱하니, 굳이 가려 뽑을 필요가 없다——이것이 참된 조(朝)이다. 《장경(葬經)》에 이르기를, 조산이 참으로 정이 있기만 하면 장상공후(將相公侯)의 응험은 그 자리에서 단정할 수 있다 하였고, 또 이르기를 진룡(眞龍)은 행을 감추어 혈이 찾기 어려우나 조산만이 그 감춘 마음을 알아본다 하였다. 이는 하늘이 낸 용혈이 있는 이상 반드시 자연의 조응(朝應)이 있기 때문이니, 속담의 문 안에 군자가 있으면 문 밖에 군자가 이른다 함이 이것이다.

劉氏云：“若有龍穴，而無特秀之朝案,乃是鬼龍虛結，決非眞穴。縱有十分融結，亦福力小。”《賦》云：“毋友不如己者，當求特異之朝山。”然朝對之山，亦有數格，不可不察。有特朝山，有橫朝山，有偽朝山。以迢遞遠來，兩水夾送，拜伏而至者，謂之特朝，此格為上。有此朝山，融結必眞。廖氏云：“當面推來名曰朝，不怕遠迢迢。”楊公云：“當面推來始是眞。”又云：“朝山與龍一般遠，共祖同宗來作伴。”又云“客山千里來作朝，朝到面前為近案”是也。

유씨(劉氏)가 말하기를, 용혈이 있어도 특출하고 수려한 조안(朝案)이 없으면 그것은 궤룡(鬼龍)의 허결이니 결코 진혈이 아니며, 비록 십분 융결되었어도 복력이 작다 하였다. 《설심부(雪心賦)》에 이르기를 자기만 못한 자를 벗하지 말라 하였으니, 땅을 고를 때도 특이한 조산을 구해야 한다. 다만 조대(朝對)하는 산에도 몇 가지 격이 있어 분별하지 않을 수 없다. 특조산(特朝山)이 있고 횡조산(橫朝山)이 있고 위조산(僞朝山)이 있다. 아득히 먼 곳에서 와서 두 물줄기가 끼어 호송하고 절하며 엎드려 혈 앞에 이르는 것을 특조라 하니 이 격이 가장 상등이다. 이런 조산이 있으면 융결이 반드시 참이다. 요금정(廖金精)이 말하기를, 마주 밀려 오는 것을 이름하여 조라 하니 멀고 아득함을 두려워하지 않는다 하였고, 양균송(楊筠松)이 말하기를 마주 밀려 오는 것이라야 참이라 하였다. 또 이르기를 조산은 오는 용만큼 멀어서 같은 조상과 종족으로 동반하여 온다 하였고, 또 이르기를 객산(客山)이 천리를 와서 조를 이루되 눈앞 가까이까지 이른 한 겹이 안(案)이 된다 하였다.

橫朝者，橫開帳幙，有情面穴。或兩邊如排衙唱喏之狀。楊公云：“亦有橫列為朝者，若是橫朝似衙喏。前山橫過腳分枝，枝上作朝首先下。首下作絳或尖圓，雙雙來朝列我前。大作排班小衙列，如魚駢頭蠶比肩。”吳公云：“朝山本自愛特來，橫案為朝亦可裁。首起應峰身拜伏，消詳對面有龍回。”

이른바 횡조(橫朝)는 산이 가로로 장막을 펼치고 정을 담아 혈장을 향하며, 때로는 양쪽이 아역(衙役)이 반열을 나누어 창애(唱喏)하는 모습과 같다. 양균송이 말하기를, 가로로 열을 지어 조를 이루는 것도 있으니 횡조는 아애(衙喏)와 같다 하였다. 앞산이 가로로 지나 발 아래에서 가지를 갈라 그 가지 위에서 조를 이루되 먼저 머리를 숙인다. 머리를 숙인 곳에 혹은 뾰족한 봉우리를 혹은 둥근 봉우리를 맺어 쌍쌍이 내 앞에 열서니, 큰 것은 대관의 반열 같고 작은 것은 소리의 시립 같아, 물고기 머리가 머리를 맞대고 누에 몸이 어깨를 나란히 하는 듯하다. 오경란(吳景鸞)이 말하기를, 조산은 본래 특별히 멀리 오는 것을 사랑하나 횡안(橫案)으로 조를 삼아도 재취할 만하다. 머리에 응봉(應峰)을 일으키고 몸을 절하며 엎드리게 한 뒤, 마주편에 용이 돌아보는지 자세히 따져 보라 하였다.

偽朝者，縱有尖峰秀麗，卻大勢直去無情，而下無拜伏之山，上非正應之意。楊公云：“朝山亦自有眞假，若是眞時直來也；若是假時山不來，徒愛尖圓巧如畫；若有眞朝水入懷，不必尖圓如龍馬。但要低昂起伏來，不愛尖傾直去者。直去名曰墜朝山，雖有尖圓也是閒。譬如貴人側面立，與我情意不相關。”

이른바 위조(僞朝)는 비록 뾰족한 봉우리가 수려하나 전체 대세가 곧장 가버려 정이 없고, 아래에 절하며 엎드리는 산이 없으며 위에 바른 응하는 뜻이 없는 것이다. 양균송이 말하기를, 조산에도 스스로 진가(眞假)가 있어 참일 때는 곧장 오고 거짓일 때는 산이 오지 않으며, 사람은 부질없이 뾰족하고 둥글기를 그림처럼 교묘한 것만 사랑한다 하였다. 참된 조수(朝水)가 품에 안기면 조산이 용마(龍馬)처럼 뾰족하고 둥글 필요가 없다. 다만 낮았다 높았다 기복하며 오기를 바라고, 뾰족하게 기울어 곧장 가버리는 것은 좋아하지 않는다. 곧장 가는 것을 이름하여 추조산(墜朝山)이라 하니 비록 뾰족하고 둥글어도 헛것이다. 비유하면 귀인이 옆으로 서 있어 나와 정의가 서로 관계없는 것과 같다.

又云：“案山如玉插青天，當面推來始是眞。側面成峰身直去，與我無情似有情。時師見此多求穴，下了哪知誤殺人。”是故須察朝山之眞情，不可遽以尖圓秀麗之峰巒，便為朝山之吉。然亦有無朝山而向水者。《八段錦》云：“有案不須朝水，水朝無案貴多。”朱桃仙云：“有案須端正，無山要水朝。”吳公云：“有山向山，無山向水。水有眞情，自當大貴。”楊公云：“也有眞龍無朝山，只看諸水聚其間。”

양균송이 또 말하기를, 안산이 옥처럼 푸른 하늘에 꽂혀 마주 밀려 오는 것이라야 참이며, 옆면에 봉우리를 맺고 몸이 곧장 가면 본래 나에게 정이 없으나 보기에 정이 있는 듯하다 하였다. 요즘 지사(地師)들은 이런 산을 보면 대개 여기에 혈을 구하고 장사한 뒤에야 얼마나 많은 사람을 그르쳐 죽였는지 알지 못한다. 그러므로 조산에 참된 정이 있는지 살펴야 하고, 뾰족하고 둥글며 수려한 봉애(峰巒)를 보자마자 곧 길한 조로 단정해서는 안 된다. 다만 조산이 없이 물을 향해 서는 것도 있다. 《팔단금(八段錦)》에 이르기를, 안산이 있으면 반드시 조수를 필요로 하지 않고, 물이 조해 오되 안이 없는 것은 오히려 귀기가 많다 하였다. 주도선(朱桃仙)이 말하기를, 안산이 있으면 단정하기를 바라고 산이 없으면 물이 조해 오기를 바란다 하였다. 오경란이 말하기를, 산이 있으면 산에 향하고 산이 없으면 물에 향하며, 물에 참된 정이 있으면 마땅히 대귀(大貴)가 난다 하였다. 양균송이 말하기를, 참된 용인데 조산이 없는 것도 있으니 다만 모든 물이 그 사이에 모이는 것을 볼 뿐이라 하였다.

至於朝山形象，亦不必拘。大抵欲其端正秀麗，或尖、或圓、或方、或平，皆須光彩嫵媚，忌其破碎、巉巖、崚嶒、醜惡、欹斜、走竄、反背、凸窟、尖射、臃腫、麄雄、崩赤、枯瘦、無情。劉氏謂：“朝案之吉者，秀特在前，屏幛在後，或平帳在前，秀特遠拱。尖似卓筆，圓似頓笏，方如几案，橫似誥輔。或五星俱會，三臺列拱，懸鍾頓鼓，列陣排班。對面朝拱者為吉，而山岡撩亂，惡石巉巖，山腳尖射，形體破碎，勢如飛奔，順流而去，勢如尸臥，對穴如欹者為凶。

조산의 형상에 대해서도 굳이 구속할 필요는 없다. 대체로 단정하고 수려하기를 바라며, 혹 뾰족하거나 혹 둥글거나 혹 모나거나 혹 평평하거나 모두 광채와 아부(嫵媚)의 자태가 있어야 한다. 꺼리는 것은 파쇄(破碎)·린운(嶙峋)·릉증(崚嶒)·추악·기사(欹斜)·주살(走竄)·반배(反背)·요철·첨사(尖射)·옹종(臃腫)·추한(麄悍)·붕적(崩赤)·고수(枯瘦)·무정(無情)이다. 유씨가 말하기를, 조안이 길한 것은 수려하게 특출한 봉우리가 앞에 있고 병장(屏幛)의 산이 뒤에 있거나, 평탄한 장막이 앞에 있고 수려한 봉우리가 멀리서 궁위(拱衛)하는 것이다. 뾰족한 것은 곧게 선 붓 같고 둥근 것은 놓인 홀 같으며 모난 것은 궤안(几案) 같고 가로 누운 것은 고명의 축과 같다. 혹은 오성(五星)이 모두 모이고 삼태(三台)가 나란히 궁호하며, 종을 걸고 북을 놓은 듯 진을 치고 반열을 나란히 하는 것과 같다. 무릇 마주하여 조궁하는 것은 길이요, 반대로 산릉이 어지럽고 악석이 험악하며 산발이 뾰족하게 쏘고 형체가 부서지며, 기세가 달려나가고 물 따라 가며, 기세가 시체 누운 듯 혈을 향해 기운 것은 흉하다.

世俗乃有拘執形象，先以龍穴定作某形，必欲朝案合得其形為應。如金釵形用妝臺、粉盒為案，虎形肉堆為案之類，先輩已皆力議其非，不必深泥。予嘗謂山川自開闢以來，形定不能變易，物類大小、長短、方圓、貴賤，隨時不同。故席帽賤於唐而貴於宋，金魚、玉魚佩於前代，而我皇朝不用。其它百物，不可殫舉。要之，皆非定法，何可拘執？智者勿泥。

세속에 형상을 완고히 고집하는 이가 있어, 먼저 용혈을 어떤 형으로 정한 뒤 반드시 조안도 그 형에 어울려야 응한다고 한다. 가령 금채형(金釵形)이면 장대(妝臺)·분합(粉盒)을 안으로 삼고 호형(虎形)이면 고기더미를 안으로 삼는 따위이다. 선배들이 이미 힘껏 그릇됨을 논하였으니 깊이 믿을 필요가 없다. 우리가 일찍이 말하기를, 산천은 개벽 이래 형이 정해지면 변할 수 없으나 인간 만물의 대소·장단·방원·귀천은 시대에 따라 다르다 하였다. 그러므로 석모(席帽)는 당대에 천했으나 송대에 귀해졌고 금어대(金魚袋)·옥어대(玉魚袋)는 전대에 패용했으나 우리 황조는 쓰지 않는다. 그 밖의 온갖 물건도 다 열거할 수 없다. 요컨대 이 모두 정해진 법이 아니니 어찌 고집할 수 있겠는가. 지혜로운 이는 집착하지 말라.

其於朝山所主富貴，則《囊金》謂尖圓秀麗者主文章榮達，方正肥滿者主子孫鉅富。吳國師謂方而秀者主王侯宰輔，位極人臣，尖而秀者主文章榮顯，圓而肥滿者主鉅富小貴。固皆有理。但砂如美女，貴賤從夫，非朝應之山所可必，又當先察龍穴為凖也。特朝。

조산이 주관하는 부귀에 대해 《낭금(囊金)》은 뾰족하고 둥글며 수려한 것은 문장의 현달을 주하고 방정하고 비만한 것은 자손의 거부(巨富)를 주한다 하였다. 오경란 국사(國師)는 모나고 수려한 것은 왕후재보(王侯宰輔)를 내어 자리가 신하에 이르도록 극하고, 뾰족하고 수려한 것은 문장의 영화를 주하고, 둥글고 비만한 것은 거부에 소귀를 주한다 하였다. 이 모든 설이 다 이치가 있다. 다만 사(砂)는 미녀와 같아 귀천이 남편을 따르는 것이니 조응하는 산이 일방적으로 결정하는 것이 아니다. 마땅히 먼저 용과 혈을 심찰하여 이를 기준으로 삼아야 한다. 이 절 뒤에 본래 그림 한 폭이 붙었으나 그림은 이미 잃고 그림 제목 「특조」만 남았으니, 곧 상문에 말한 아득히 멀리 와서 두 물이 끼어 호송하고 절하며 혈 앞에 이르는 그 격이다.

或問曰：廖氏云：“第一尤嫌無案山，衣食必艱難。”地固以有案山朝對為吉，但平原曠野，彌望無山者，是無朝案，此地恐不可用矣。答曰：平原之穴，只取平原為案，高一寸為山。或田中草坪，或水界田岸，但微高者皆是朝案。詳而觀之，皆有吉凶，又何必泥於山峰之朝案哉！

어떤 이가 묻기를, 요금정이 「첫째로 가장 싫어하는 것은 안산이 없는 것이니 의식이 반드시 곤난하다」 하였는데, 땅은 본래 안산이 조대하는 것을 길로 여기되 평원광야에는 한눈에 봐도 산이 없으니 조안이 없는 것이 되어 이런 땅은 아마 쓸 수 없지 않은가 한다. 대답하기를, 평원의 혈은 다만 평원 그 자체를 안으로 취하여 한 치만 높아도 곧 산이다. 혹은 논 가운데의 풀밭 언덕, 혹은 물가 경계가 끊어진 논둑도 약간 솟아 있기만 하면 모두 조안이 된다. 자세히보면 그것들도 마찬가지로 길흉이 있으니 어찌 반드시 산봉우리로 조안을 삼아야 한다고 고집하겠는가.

且山谷中亦有一等貴地無朝山者，卻必有近案低小之山，以關內氣。廖氏之言，特為無案而發者，故地不可無案。觀物祝公曰：“數十里外遠朝山，渺渺茫茫曠野間，近案又無堂氣散，千重青秀也空閒。”梁箬溪曰：“左右周迴似有情，來龍落穴亦分明。水長無案明堂曠，下後兒孫家計傾。”其朝山之有無，不甚為輕重也！

하물며 산곡 가운데도 한 부류의 귀한 땅은 조산이 없으나 반드시 낮고 작은 근안(近案)이 있어 내기(內氣)를 관란한다. 요금정의 그 말은 안산이 없는 경우를 겨냥하여 한 것이니, 그래서 땅은 안이 없어서는 안 된다고 한 것이다. 관물축공(觀物祝公)이 말하기를, 수십 리 밖의 먼 조산은 광야 사이에 아득하고 근안마저 없으면 당기(堂氣)가 흩어져 비록 천 겹의 청수(靑秀)가 있어도 헛것이라 하였다. 양약계(梁箬溪)가 말하기를, 좌우가 감싸 돌아 정이 있는 듯하고 오는 용과 내린 혈도 분명하나, 물 흐름이 너무 길고 안산이 없어 명당이 허전하니 장사한 뒤 자손의 가업이 기울고 패한다 하였다. 이로 보건대 조산의 유무는 사실 그다지 요긴하지 않다.

或問：地有全不見外陽朝秀者，此地亦有大貴力量否？答曰：亦先審龍。若龍短者，多是山腳漏落，局又窒塞，決無大貴力量。如是大龍結穴，卻多有從山重疊包裹，故不見外陽。只要龍眞穴美，外陽何足論哉！世人誤認大地，正坐此弊。蓋地之大小，由龍之力量。若不原龍穴，一概只貪砂水，必為假地所誤。

어떤 이가 묻기를, 어떤 땅은 외명당(外明堂)의 조산 수봉을 전혀 볼 수 없는데 이런 땅에도 대귀의 힘이 있는가 한다. 대답하기를, 역시 먼저 오는 용을 살펴야 한다. 용이 짧으면 대개 산 발이 새고 떨어져 격국이 또한 막혀 있어 결코 대귀의 힘이 없다. 만일 대룡(大龍)이 혈을 맺은 것이면 왕왕 수종하는 산이 겹겹이 포곡하여 외명당을 보지 못하는 것이니, 용이 참되고 혈이 아름답기만 하면 외명당이 무슨 상관이겠는가. 세상 사람이 큰 땅을 잘못 알아보는 폐단이 바로 여기서 나온다. 땅의 대소는 용의 힘에 달렸으니, 용혈을 캐지 않고 일률적으로 사수(砂水)만 탐하면 반드시 가짜 땅에 속는다.

誠以大堂局，山勢羅列，諸峰獻秀，如三千粉黛、八百煙花，起人眼目，昧者眩焉。不知此等山水，多結省郡州縣陽基。廖金精所謂“帝都山水必大聚，中聚為城市，陰穴宜居小聚中。”故陰穴多是收斂完固，四勢周密，而不在於大堂局、遠秀峰之為美也。烏可以局大便為地大，其不見外洋朝秀者，遂謂其無大貴力量乎？

실로 큰 당국(堂局)은 산세가 나란히 늘어서고 뭇 봉우리가 수려함을 바쳐 마치 삼천 분대(粉黛)·팔백 연화(烟花)와 같아 눈을 가장 잘 끄니, 어리석은 사람은 한번 보면 어지러워진다. 그들은 이런 부류의 산수가 대개 성성(省城)·부주(府州)·현치(縣治) 급의 양기택지(陽宅基地)를 맺는 것을 모른다. 요금정이 말한 대로 제도(帝都)의 산수는 반드시 대취(大聚)이고 중취(中聚)는 도시가 되며 음택의 혈은 마땅히 소취(小聚) 가운데 있어야 한다. 그러므로 음택의 혈은 대개 수렴하여 견고하고 사면 형세가 주밀하여 큰 당국과 먼 수봉을 아름다움으로 삼지 않는다. 어찌 격국이 크다 하여 땅이 크다 하고, 또 외양 조수(朝秀)가 보이지 않는다 하여 대귀의 힘이 없다 할 수 있겠는가.

予所見名墓，如朱文公母地，在建陽寒泉嶺，穴前一山逼近，不見外洋。文公子在、孫鑑，皆官侍郎，曾孫浚，尚理宗公主。至今徽州、建寜兩地，世襲博士。近其子孫於左扦一穴，出一進士，名凌，號龍岡，官湖廣僉憲；右扦一穴，出二鄉科。又蔡西山先生自卜壽藏，乃大龍結穴山谷中。左山當前，盡幛外洋，一切不見。其孫文肅公杭拜相，後嗣蕃衍。及廖公下樂平許學士地，董公下婺源倪御史祖地，又京山李方伯祖地，台州陳會元、王侍郎，杭州胡尚書諸祖地，其格也，圖下。文公母地、許學士祖地，俱見水法卷。倪氏地見穴法卷。

우리가 본 명묘(名墓)들, 가령 주희(朱熹)의 어머니 묘지는 건양(建陽) 한천령(寒泉嶺)에 있어 혈 앞에 산이 바짝 다가서 외양을 보지 못한다. 주희의 아들 주재(朱在)·손자 주감(朱鑑)은 모두 시랑(侍郞)에 이르렀고 증손 주준(朱浚)은 이종(理宗)의 공주에게 장가들어 오늘날까지 휘주(徽州)·건녕(建寧) 두 지역의 주씨가 오경박사(五經博士)를 세습한다. 근년에 그 자손이 왼쪽에 한 혈을 천하여 진사 주릉(朱凌)·호 용강(龍岡)을 내어 벼슬이 호광첨도어사(湖廣僉都御史)에 이르렀고 오른쪽에 한 혈을 천하여 거인 두 명을 냈다. 또 채원정(蔡元定) 선생이 스스로 정한 수장(壽藏)은 대룡이 산곡 가운데 혈을 맺고 왼쪽 산이 눈앞을 가려 외양을 모두 가려 아무것도 보이지 않는다. 그 손자 문숙공(文肅公) 채항(蔡杭)은 재상에 이르고 후대가 번연하였다. 또한 요금정이 점한 악평(樂平) 허학사(許學士)의 땅, 동덕창(董德彰)이 점한 무원(婺源) 예어사(倪御史)의 조지(祖地), 경산(京山) 이성지(李方伯)의 조지, 태주(台州) 진회원(陳會元)·왕시랑(王侍郞), 항주(杭州) 호상서(胡尙書) 등의 조지도 모두 이 격에 속하니 그림은 아래에 나열한다. 주희 어머니의 땅과 허학사 조지는 모두 수법(水法) 권에 보이고 예씨의 땅은 혈법(穴法) 권에 보인다.

右地在建陽，地名翠嵐山。其龍起自西山，開幛出身，奔行雄偉，重重渡峽，至翁田復大斷，自青苗中過脈而起，又開幛成捲簾殿試之格，複列三臺，正脈中落，逶迤細嫩，勢若生蛇。兩畔重疊抱衛，入首太陰金星結穴，穴掛左角。右畔拖曜。只是穴低，而逆關一臂太近且高，當前為案，無開暢明堂，不見外陽。外重下山又短縮，內水斜流，似傾瀉。以俗眼論，龍虎、明堂、朝對，若無一可取，反似窮源僻塢。不知大龍奔行數十里，於此融結。而溪水環繞，攔截包轉，龍將焉往？穴結擁從之中，極其周密，所謂藏風聚氣者也。雖不見外洋，不害其貴也。噫！非西山先生之明見，孰能識此？

이 곳은 건양에 있고 지명은 취람산(翠嵐山)이다. 그 용은 서산에서 일어나 장막을 열고 몸을 내어 달려나가기가 웅위하며 겹겹이 협을 건넌다. 옹전(翁田)에 이르러 크게 한 번 끊어지고 청묘지(靑苗地) 가운데로 맥을 지나 다시 일어나며, 또 장막을 열어 「권렴전시(捲簾殿試)」의 격국을 맺고 이어 삼태(三台)를 배출하며 정맥은 가운데서 떨어져 와이세눈(逶迤細嫩)하여 기세가 산 뱀과 같다. 양쪽이 겹겹이 포위하고 입수(入首) 곳에 「태음금성(太陰金星)」으로 혈을 맺되 혈이 왼쪽 뿔에 걸리고 오른쪽에 요기(曜氣)를 끌어낸다. 다만 혈 자리가 기울어 낮고 역관(逆關)의 그 팔이 너무 가깝고 높아 눈앞을 가려 안산을 이루니 트이고 편안한 명당이 없어 외명당을 보지 못한다. 바깥 한 겹의 하수산(下手山)도 짧게 줄고 내수(內水)가 비스듬히 흘러 쏟아져 나가는 듯하다. 속인의 눈으로 보면 용호·명당·조대가 하나도 취할 것이 없어 도리어 궁벽한 골짜기 같다. 알지 못하니, 대룡이 수십 리를 달려와 여기에 융결한 것이다. 하물며 계수(溪水)가 감싸 돌아 이를 가로막고 싸돌리니 용이 또 어디로 가겠는가. 혈이 뭇 산의 옹취(簇擁)와 수종 속에 맺혀 지극히 주밀하니 바로 이른바 장풍취기(藏風聚氣)이다. 비록 외양을 보지 못해도 그 귀기를 방해하지 않는다. 아, 채원정 선생의 명견이 아니었다면 누가 이 곳을 알아볼 수 있었겠는가.

右地在京山早市，地名班提馬口。其龍來歷甚遠，不詳述。姑自少祖大月山言之，連起星峰落平岡，重重開帳度峽，逶迤奔行數十里。比入局，開大帳，帳中抽出嫩條。又連穿田束氣，入首，結平中之突，突面安穴。前吐氈唇，左右重重包裹。下關一山，逆水攔過穴前，開正面向穴，成一字文星貴格。內局緊固，外洋寬暢，大溪環遶，湖水暗朝，得水藏風，眞吉地也。繫九淵公自卜。葬後，其孫五華公淑登進士，官至方伯，封君南臺。公壽考八十五。孫翼軒公維楨、會軒維極、介軒維樸、德軒維標、用軒維楫諸公，父子兄弟連登科甲，入翰苑，司文衡，富貴方全。

이 곳은 경산(京山) 조시(早市)에 있고 지명은 반제마구(班提馬口)이다. 그 용의 내력이 머니 자세히 말하지 않고 잠시 소조산(少祖山) 대월산(大月山)부터 말한다. 잇달아 성봉(星峰)을 일으키고 평강(平岡)에 떨어지며 겹겹이 장막을 열고 협을 지나 와이하게 수십 리를 달린다. 입국(入局)하려 할 때 큰 장막을 열고 장막 속에서 한 가닥 연한 가지를 뽑아내며, 또 잇달아 논을 꿰뚫고 기를 묶어 입수 곳에 이르러 「평중지돌(平中之突)」을 맺으니 혈은 돌출한 면에 앉는다. 혈 앞에 전순(氈脣)을 토해내고 좌우가 겹겹이 포곡한다. 하수 관란의 한 산이 물을 거슬러 혈 앞을 가로지르며 정면을 열어 혈장을 향하니 「일자문성(一字文星)」의 귀격을 이룬다. 내국(內局)이 긴밀하고 견고하며 외양이 넓고 편안하고 대계(大溪)가 감싸 돌며 호수가 멀리서 어렴풋이 조해 오니 물을 얻고 바람을 감추어 참으로 한 덩이의 길지이다. 이는 구연공(九淵公)이 스스로 점쳐 정한 것이다. 장사한 뒤 그 손자 오화공(五華公) 이숙(李淑)이 진사에 급제하여 벼슬이 포정사(布政使)에 이르고 남대지군(南臺之君)에 봉해졌으며 향년 팔십오 세였다. 더 아래로 익헌공(翼軒公) 이유정(李維楨)·회헌(會軒) 이유극(李維極)·개헌(介軒) 이유박(李維樸)·덕헌(德軒) 이유표(李維標)·용헌(用軒) 이유집(李維楫) 여러 분이 부자형제로 잇달아 등과하여 한림원에 들어가 문형(文衡)을 주관하니 부귀가 두루 갖추어졌다 할 만하다.

左地在臺州府城北，土名後嶺。其龍與府龍共祖，自括蒼、天姥，歷仙居、天台三四百里，不及詳述。將近城十里之間，分脈右落，寔乃府龍之送從龍也。起高大山峰，疊疊如帳。帳中抽出一脈，逶迤奇巧，走馬串珠咸偹。又自本龍右帳隨生一枝，一般高大。而此龍借左邊府龍之山為用，卻又是包在中間，頓跌牽連，伏落低平，直出數百丈。

이 곳은 태주부성(台州府城) 북쪽에 있고 지명은 후령(後嶺)이다. 그 용은 부성 주룡과 같은 조산(祖山)으로 괄창산(括蒼山)·천모산(天姥山)에서 일어나 선거(仙居)·천대(天台)를 지나 일로 삼사백 리를 오니 자세히 말할 수 없다. 성을 떠나 십 리쯤 가까운 곳에서 한 맥을 갈라내어 오른쪽으로 떨어지니 이는 실은 부룡(府龍)의 송종(送從)하는 용이다. 여기에 고대한 산봉우리가 일어나 겹겹이 장막 같다. 장막 속에서 한 맥을 뽑아내어 와이하고 기교스러우며 「주마(走馬)」·「천주(串珠)」 등 격이 모두 갖추어졌다. 또 본룡 오른쪽 장막 위에서 따라 한 가지가 나 역시 고대하다. 그런데 이 용은 왼쪽 부룡의 산을 빌려 자기 용도로 삼고 자신은 가운데에 싸여 있어, 돌고 떨어지며 겹치고 이어져 낮고 평탄한 곳에 엎드리더니 곧장 수백 장을 뻗어나간다.

而結穴橫於腰，乃以府龍過峽之星為文星正案，清奇特異。本身右手不轉，而府龍開帳之背，卻自纏過右手之後有情，逆大江而作門戶。府前望海諸峰，疊在水口，皆為得力。但穴前無餘氣，又在低平之中，四山高聳，面前迫窄，亦無文筆，不見外洋。本身下手直去，不入俗眼，呼作飛劍出匣形。葬鋪靜陳公，人丁大旺，出進士、會元、會魁、鄉薦，衣冠數十人，理學一人，即恭愍公。迨今富貴未艾，鄉傳繫遇鬔頭仙下。

혈은 곧 용의 허리에 가로로 맺고, 부룡이 협을 지나는 곳의 성봉을 「문성(文星)」 정안(正案)으로 삼으니 청기하고 특이하다. 본신 오른쪽 팔은 돌아오려 하지 않으나 부룡이 장막을 연 뒷면이 도리어 스스로 오른손 뒤로 휘감겨 혈에 정이 있고, 또 큰 강을 거슬러 수구문호(水口門戶)를 이룬다. 부성 앞에서 바다를 바라보는 몇 봉우리가 수구에 겹쳐 있어 모두 힘을 얻는다. 다만 혈 앞에 여기(餘氣)가 없고 또 낮고 평탄한 가운데 있으며 사면의 산이 높이 솟고 눈앞이 좁아 문필봉(文筆峰)도 없어 외양을 보지 못한다. 본신의 하수사(下手砂)가 곧장 뻗어 나가 속인의 눈에 맞지 않으니 이 형을 속칭 「비검출갑(飛劍出匣)」이라 한다. 장사한 분은 포정진공(鋪靜陳公)이며 이후 인정이 크게 왕성하여 진사·회원(會元)·회괴(會魁)·거인과 관대의 선비 수십 인, 이학 명가 한 분 곧 공민공(恭愍公)이 났다. 지금까지 부귀가 아직 끝나지 않았고 마을에서 서로 전하기를 이 혈은 팽두선(鬔頭仙)을 만나 점받았다 한다.

右地在杭州府治東北二十五里，土名星亭山。其龍自平田頓起高大峰巒開帳，帳中開脈分枝，迢遞數里，自相從聚環抱。雙龍雙虎，中垂一乳，水木之星落穴，倚過右邊。幹龍入首，作戌山辰向，形如風吹羅帶。內氣藏聚，明堂內外交鎖，不見外洋。葬後出端愍公世寧，登進士，官至太子太保、兵部尚書，贈少保。子曰純，官太守。

이 곳은 항주부아(杭州府衙) 동북 이십오 리에 있고 지명은 성정산(星亭山)이다. 그 용은 평전(平田) 가운데서 맹연히 고대한 봉애를 일으키고 장막을 열며, 장막 속에 맥을 열고 가지를 갈라 아득히 몇 리를 가며 스스로 서로 따라 모이고 감싸 안아 국을 이룬다. 좌우에 각각 두 겹의 용호가 있고 가운데 한 가닥 젖(乳)을 드리우며 물과 나무를 겸한 성체(星體)로 혈에 내리되 혈 자리가 오른쪽으로 치우쳤다. 간룡(幹龍)이 입수하고 술산진향(戌山辰向)을 세우니 형상을 「풍취라대(風吹羅帶)」라 부른다. 내기가 감추어 모이고 명당이 안팎으로 교쇄(交鎖)하여 외양을 보지 못한다. 장사한 뒤 단민공(端愍公) 호세령(胡世寧)이 나 진사에 급제하고 벼슬이 태자태보·병부상서에 이르며 소보(少保)를 추증받았고 아들 호순(胡純)은 태수에 이르렀다.

右地在臺州治東二十里，地名上田。其龍來脈甚遠，自高山撒落平田，五六里不見蹤跡。將結穴，忽于田中突起墩埠，相牽相連，三四轉疊，乃成金星融會，前後左右登對，大小遠近均停。四面太陰文星相聚，術家謂之四金相照，貴格。敬所王公父子四文魁，乃其應也。原取螃蟹吐沫形。夫形固不可執，亦有偶合奇驗者。是地穴前有流泉，敬翁孝誠鋪石甃砌之。工未完而泉已濁涸，遂傷少丁及陰人數口。或謂蟹不得吐沫之故。仍去諸石，不兩月，泉復流，清如舊。此見形之肖者，亦有若是之不爽雲。

이 곳은 태주부아 동쪽 이십 리에 있고 지명은 상전(上田)이다. 그 오는 맥이 멀어 높은 산에서 평전에 흩어져 내리며 잇달아 오육 리 동안 종적이 보이지 않는다. 혈을 맺으려 할 때 홀연히 논 가운데 봉분 같은 흙 언덕이 솟아 서로 겹치고 이어져 서너 번 꺾이고 포개어져 금성(金星)이 융회하는 국을 이루니 앞뒤좌우가 하나하나 짝하고 크기와 원근이 모두 균형이다. 사면에 「태음(太陰)」·「문성(文星)」이 모여 있으니 술가(術家)는 이를 「사금상조(四金相照)」라 하여 귀격이다. 경소왕공(敬所王公) 부자 네 사람이 모두 문괴(文魁)에 급제한 것이 바로 그 응험이다. 이 땅은 본래 「방해토말(螃蟹吐沫)」 형이라 이름했다. 형상은 본래 완고히 고집할 수 없으나 우연히 부합하여 응험이 기이한 것도 있다. 이 땅의 혈 앞에 본래 한 줄기 흐르는 샘이 있어 경소옹(敬所翁)이 효심과 정성으로 돌로 그것을 깔았는데, 공사가 끝나기도 전에 샘물이 혼탁하고 마르니 이로 인해 소년 자제와 여성 권속 몇이 손실되었다. 어떤 이는 이것이 게가 거품을 토하지 못한 까닭이라 한다. 이에 돌을 모두 걷어내니 두 달이 못 되어 샘물이 다시 흘러나와 맑기가 예전과 같았다. 이로 보건대 형상이 서로 닮는다는 일이 때로 이 지경까지 영험하기도 한다.

左地在莆田縣西南二十里官路上。其龍與府龍分結，自三紫山分脈，磅礡綿亙，頓伏雄俊。比入首，開大帳，帳中抽出正脈，垂頭結穴。左右彎抱，重重包裹。當面右臂橫攔，以作近案，關聚內氣。外洋暗拱，溪水環遶，繫尚書簡肅公良永勅葬之地。以俗觀之，右山順水，內堂逼狹，不見外洋。下手寬遠，造亭以補之，亦作法之善也。不知龍氣旺處，局多緊固。外洋不見何害焉？方氏葬後，科甲聯登，人才疊出，富貴壽考。贍厓公攸績官山東左方伯，福祉綿延未艾。

이 곳은 포전현(莆田縣) 서남 이십 리 관도(官道) 곁에 있다. 그 용은 부룡과 갈라져 따로 맺어 삼자산(三紫山)에서 맥을 나누며, 기세가 방박하고 면연하며 기복이 웅장하고 준수하다. 입수에 가까워질 때 큰 장막을 열고 장막 속에서 정맥을 뽑아내어 머리를 숙여 혈을 맺는다. 좌우가 휘어 안고 겹겹이 포곡한다. 마주한 오른쪽 팔이 가로로 와서 막아 근안(近案)을 이루어 내기를 관취(關聚)한다. 외양은 멀리서 어렴풋이 궁위하고 계수가 감싸 돈다. 이는 상서 간숙공(簡肅公) 방량영(方良永)이 칙을 받들어 안장한 땅이다. 속인으로 보자면 오른쪽 산이 물을 따라가고 내당(內堂)이 좁으며 외양을 보지 못한다. 하수 방향이 넓고 허하여 여기에 정자 하나를 세워 보완했으니 이 또한 작법(作法)상의 잘한 점이다. 알지 못하니, 용기가 왕성한 땅은 격국이 대개 긴밀하고 견고하여 외양을 보지 못해도 무슨 방해가 있겠는가. 방씨 집안이 장사한 뒤 과갑(科甲)이 잇달아 급제하고 인재가 겹쳐 나와 끝이 없으며 부귀하면서 장수하였다. 첨애공(贍厓公) 방유적(方攸績)은 벼슬이 산동좌포정사(山東左布政使)에 이르고 복이 면면히 이어져 아직 끝나지 않았다.

右地在臨海縣東北十里，土名雙橋。其龍自府龍分出，頓起沖天木星，一連四座，奇秀非常。兩邊護從，重重疊疊，逞奇列秀，數十里外大纏大遶。本身一脈清俊，入首星辰尊貴，成太陽金星，開窩正淨，融結精巧。當穴前吐一唇，鋪下平田數十丈，仍突起圓山如蛾眉，以作正應。穴前八字水交於左邊，遶從右去。而右砂隱隱，逆抱過前。倒流百步，轉卯。出口處有龜蛇捍門，屈曲流入丁方。丁上文筆插天，穴中不見。出鄧公，登庚戌進士，官都諌，升光祿卿，人丁大旺，田連阡陌，一門鼎盛。

이 곳은 임해현(臨海縣) 동북 십 리에 있고 지명은 쌍교(雙橋)이다. 그 용은 부룡에서 갈라나와 맹연히 충천목성(冲天木星)을 일으키니 잇달아 네 좌(座)이고 기이하고 수려함이 매우 심하다. 양쪽의 호송하고 따르는 산이 겹겹이 쌓여 기(奇)를 다투고 수(秀)를 벌이며 수십 리 밖에서도 크게 휘감아 돌아 호위한다. 본신의 한 맥이 청수하고 준발하며 입수의 성진(星辰)이 존귀하여 「태양금성(太陽金星)」을 맺고, 펼쳐낸 와(窩)가 단정하고 깨끗하며 융결이 정교하다. 혈 앞에 한 폭의 순전(脣氈)을 토해내어 수십 장의 평전을 깔고, 이어 둥근 산 하나가 솟아 아미(蛾眉) 같은 정대(正對)의 호응이 된다. 혈 앞의 팔자수(八字水)가 왼쪽에서 만나 오른쪽으로 감아 흘러간다. 그런데 오른쪽의 사(砂)가 은은히 거슬러 안아 앞을 지나 백 보를 거슬러 흘러 묘방(卯方)으로 돌아간다. 출수구(出水口)에 구산(龜山)·사산(蛇山)이 있어 「한문(捍門)」을 지키며 굴곡하여 정방(丁方)으로 흘러 들어간다. 정방 위에 문필이 하늘에 꽂혔으나 혈 안에서는 보이지 않는다. 이 땅은 등공(鄧公)을 내어 경술과(庚戌科) 진사에 급제하고 벼슬이 도간(都諫)에 이르며 광록사경(光祿寺卿)으로 올랐고, 인정이 크게 왕성하고 밭이 천맥에 이어져 온 집안이 성대하였다.