重刊人子須知資孝地理心學統宗 卷八二之四

江右山人徐善繼述同著。

본 권의 제서는 「강우산인 서선계·서선술 동저」이다. 앞의 한 권은 길수 이십팔관·흉수 이십사관을 내어 열거하여, 모두 조마다 나눈 단어이다. 이 한 권은 돌아 총론이 되어, 오로지 수법의 취사 원칙과 혈 앞의 절수(折水)·방수·립향소납의 작법을 강론하니, 이는 전서 수법의 정론 부분이다.

卜氏云：“穴前放水，依法循繩。”《狐首經》云：“溝決之水，出於人為，禍福所繫，審擇是非。”《赤霆經》云：“人力可施，折東屈西，妙斡造化，出入干支。”諸家所論，莫不皆謂水要折放。而其所以折放之法，在於人為，以合天地自然之妙。蔡牧堂云“知者盡其所當然，而不害其為自然”者是也。但陰陽二宅之水，諸般卦例，拘忌太繁。縱慾用之，交相矛盾，何從取正？故劉公淵云：“一切置之勿論可也。”誠以龍穴真正，水或不循矩度，亦不害為吉地。楊公云：“水似精兵，進退由將。”則水亦不過龍穴之助耳。故云“水遶之玄莫問蹤”是也。

복응천 《설심부》가 말하기를, 혈 앞에 물을 놓음은, 법도를 의지하고·준승(準繩)을 따라야 한다. 《호수경(狐首經)》이 말하기를, 도랑을 열고 물을 터뜨림은, 본래 인력이 하는 바이나, 도리어 한 집의 재복(禍福)에 관계하니, 반드시 자세히 시비를 살펴 택해야 한다. 《적정경(赤霆經)》이 말하기를, 인력으로써 시위(施爲)할 수 있어, 동쪽으로 꺾고·서쪽으로 굽혀, 교묘하게 조화를 알선하여, 물로 하여금 간지의 어느 한 위로 출입하게 한다. 각 집이 논하는 바, 물이 꺾이고 굽어 흘려 보내야 함을 주장하지 않음이 없다. 그리고 능히 꺾고 능히 놓을 수 있는 까닭은, 온전히 사람이 경영함에 있어, 써서 천지자연의 묘리에 계합(契合)한다. 채발(蔡發)(호는 목당(牧堂), 채원정(蔡元定)의 아버지)이 말하기를 「명지한 사람은 힘을 다하여 그 마땅히 할 바를 하되, 도리어 그것이 여전히 자연임을 방해하지 않는다」니, 바로 이 뜻이다. 그러나 음양 양택의 수법은, 각종 괘례의 구기(拘忌)가 지나치게 번쇄하다. 진실로 그대로 쓰려 하면, 서로가 또 서로 모순하니, 필경 어느 한 집을 의지하여 바름으로 삼을 것인가. 그러므로 유연(劉淵)이 말하기를, 일괄하여 내려놓고 논하지 않아도 무방하다. 이것은 다만 룡이 참되고 혈이 바르면, 물이 비록 규칙에 합하지 않더라도, 또한 그것이 길지임을 방해하지 않기 때문이다. 양균송(楊筠松)이 말하기를, 물은 정병과 같아, 진퇴가 온전히 주장의 조도에 따른다. 보라, 물은 다만 룡혈의 보조일 뿐이다. 그러므로 또 「물이 휘돌아 현묘함은 그 자취를 묻지 마라」는 말이 있으니——물은 다만 구부러지고 둘러 정이 있으면, 그 한 꺾임 한 돌림의 자취를 추궁할 필요가 없다.

且諸家水法，其間是非難信者，有十餘說焉。一是主山不定，一是支干取舍不同，一是生克出入吉凶所取不同，一是二十四位所屬陰陽不同，一是諸家二十四位所屬五行無定，一是宿度屬五行不一，一是生旺衰病所起不同，一是宜倒左宜倒右於理無據，一是九星五星水法不同，一是步數尺寸白星難一，一是起祿馬貴人各家不同，一是正針、縫針、銅盤針論水不同。凡此雖各具名術之書，及明師顯用，夫何牴牾如此！姑陳其概。

다시 각 집의 수법을 말한다. 그 가운데 시비가 믿기 어려운 것이, 대략 십여 조가 있다. 첫째는 어느 산으로써 주를 삼는가의 정한 기준이 없음. 둘째는 지지와 천간의 취사가 각 집이 다름. 셋째는 상생상극·기의 출입을 길흉으로 판단하는 취하는 법이 다름. 넷째는 이십사위가 각각 음양에 귀하는 나누는 법이 다름. 다섯째는 각 집이 정한 이십사위의 오행 속성에 정한 기준이 없음. 여섯째는 이십팔수의 숙도(宿度)가 속하는 오행이 일치하지 않음. 일곱째는 장생·왕·쇠·병을 어디에서 기산(起算)하는가가 다름. 여덟째는 마땅히 왼쪽으로 기울어야 하는가 오른쪽으로 기울어야 하는가가 이치에 의거가 없음. 아홉째는 구성수법과 오성수법이 다름. 열째는 보수와 척촌을 논하고·백성을 배하는 산법이 통일하기 어려움. 열한째는 록마귀인을 일으키는 방법이 각 집이 다름. 열두째는 정침·봉침 혹은 동반침을 써서 물을 격함이 각 집이 다름이다. 이러한 설법은 비록 각각 명가의 저술이 있고·또 각각 명사가 실제로 쓰고 있으나, 무슨 까닭으로 서로 저촉함이 이 지경에 이르렀는가. 잠시 대개의 정형을 아래와 같이 진술한다.

如主山不定之說，蓋有以向首論消水者，以坐下論納水者，以來龍論合水者，以落頭論放水者，此主山之不定也。有以支干分大、中、小神，而謂小神宜流入中神，中神宜流入大神，而大神不宜流入中小神之支干方者，有以大神、小神但要合祿馬貴人，而先用支神，次及幹維者；有三折內不用支神，而三折外不拘者；有專用幹維，而全不用支神者；有取貪、巨、武三吉，而不論支干神者。此支干取舍之不同也。

비유하건대 「주산불정(主山不定)」의 이 한 조. 어떤 사람은 향수(向首)로써 주를 삼아 소수(消水)를 논하고, 어떤 사람은 좌산으로써 주를 삼아 납수(納水)를 논하고, 어떤 사람은 래룡으로써 주를 삼아 합수(合水)를 논하고, 어떤 사람은 낙두(落頭)의 한 마디로써 주를 삼아 방수(放水)를 논한다——같은 한 곳의 땅이면서, 빙거(憑據)가 다르면, 결론이 곧 다르니, 이것이 곧 주산에 정한 기준이 없음이다. 다시 「지간취사(支干取舍)」의 이 한 조와 같다. 어떤 사람은 이십사위를 지지천간에 따라 대신·중신·소신으로 나누어, 소신의 물은 마땅히 중신으로 흘러 들고·중신은 마땅히 대신으로 흘러 들며, 대신의 물은 마땅히 거꾸로 흘러 중신소신의 지간 방위로 돌아갈 수 없다고 주장한다. 어떤 사람은 대신소신이 다만 위의 록마귀인에 합하면 곧 되어, 먼저 지지의 신을 취하고, 그 다음에야 비로소 천간사유에 미친다고 여긴다. 어떤 사람은 물이 삼절 이내는 지지를 쓰지 않고·삼절 이외면 곧 구애하지 않는다고 주장한다. 어떤 사람은 오로지 천간과 사유를 쓰고 완전히 지지를 쓰지 않는다. 어떤 사람은 다만 구성 가운데 탐랑·거문·무곡의 삼길을 취하여, 근본적으로 지간을 논하지 않는다. 이것이 곧 지간취사의 다름이다.

有以克出為吉，克入為凶者；有以克入為吉，克出為凶者；有以生入為吉，生出為凶者。此生克出入之不同也。有以淨陽淨陰論水者，有以真陰真陽論水者，有以葉七陰陽論水者。此陰陽所屬之不同也。有以正五行論水者，有以洪範五行論水者，有以玄空五行論水者，有以八卦五行論水者。此五行取用之不同也。

다시 생극출입(生克出入)의 이 한 조와 같다. 어떤 사람은 내가 가서 그를 극함(극출)으로써 길로 삼고·그가 와서 나를 극함(극입)으로써 흉으로 삼는다. 어떤 사람은 마침 정반대로, 극입으로써 길로 삼고·극출로써 흉으로 삼는다. 어떤 사람은 곧 그가 와서 나를 생함(생입)으로써 길로 삼고·내가 가서 그를 생함(생출)으로써 흉으로 삼는다. 이것이 곧 생극출입의 취하는 법의 다름이다. 다시 음양귀속의 이 한 조와 같다. 어떤 사람은 「정음정양(淨陰淨陽)」을 써서 물을 논하고, 어떤 사람은 「진음진양(真陰真陽)」을 써서 논하고, 어떤 사람은 「엽칠음양(葉七陰陽)」을 써서 논한다. 이것이 곧 음양이 속함의 다름이다. 다시 오행취용의 이 한 조와 같다. 어떤 사람은 정오행을 써서 물을 논하고, 어떤 사람은 홍범오행을 쓰고, 어떤 사람은 현공오행을 쓰고, 어떤 사람은 팔괘오행을 쓴다. 이것이 곧 오행취용의 다름이다. 같은 한 갈래의 물이면서, 한 벌의 오행을 바꾸면 곧 하나의 길흉을 바꾼다.

有以宿度論水者，其度數之所屬五行，或金或木，《天機素書》與《叢珠瀛海》及依梁關屬各不一，此宿度吉凶之不同也。有以來要生旺，去要休囚論水者，其生旺之說，或以三合起長生，或以坐山起長生，或以正五行起，或以玄空五行起。此生旺休囚之不同也。有以倒左倒右，宜流來宜流去論水者，而倒左倒右於理無根。論之先跡，多不相合。此左右來去之難信也。

다시 숙도(宿度)의 이 한 조와 같다. 어떤 사람은 이십팔수의 도수(度數)를 써서 물을 논하나, 그러나 어느 한 도가 필경 금에 속하는가 목에 속하는가는, 《천기소서(天機素書)》《총주영해(叢珠瀛海)》 및 의량관(依梁關) 일계의 설법이 각각 같지 않으니, 이것이 곧 숙도로 길흉을 정함의 다름이다. 다시 생왕휴수(生旺休囚)의 이 한 조와 같다. 어떤 사람은 래수는 마땅히 생왕의 방위에 있고·거수는 마땅히 휴수의 땅에 있어야 한다고 주장하나, 그러나 생왕을 어디에서 기산하는가는, 어떤 이는 삼합국에 따라 장생을 일으키고, 어떤 이는 좌산에 따라 장생을 일으키고, 어떤 이는 정오행에 따라 일으키고, 어떤 이는 현공오행에 따라 일으키니, 이것이 곧 생왕휴수의 다름이다. 다시 좌우의 이 한 조와 같다. 어떤 사람은 물이 왼쪽으로 기울고·오른쪽으로 기울며·마땅히 오고·마땅히 감으로써 길흉을 논하나, 그러나 좌로 기울고 우로 기울음은 본래 이치에 근거가 없고, 전인의 옛 사례를 가져다 대조하여도, 또한 대부분 맞지 않으니, 이것이 곧 좌우래거의 설이 믿기 어려운 곳이다.

有以九星貪、巨、祿、文、廉、武、破、輔、弼論數，謂之三匝貪狼，弦起弦殺，中起中殺，而以貪、巨、武為三吉者。有六神水法，以青龍、白虎、朱雀、玄武、勾陳、螣蛇論水者，取青龍配木，白虎配金之類。有以太陰、太陽、金、水、天財、紫炁、天罡、燥火、掃蕩、孤曜九星論水，而分四凶五吉者，此五星九星之不同也。

다시 성명(星名)의 이 한 조와 같다. 어떤 사람은 구성——탐랑·거문·록존·문곡·염정·무곡·파군·좌보·우필——을 써서 물의 절수(折數)를 추산하여, 「삼씁탐랑(三匝貪狼)」을 강론하고, 물의 절이 현 위에 일어나면 곧 현 위에 살이 있고·절이 중간에 일어나면 곧 중간에 살이 있다고 말하며, 탐랑·거문·무곡으로써 삼길로 삼는다. 또 육신수법(六神水法)이 있어, 청룡·백호·주작·현무·구진·등사를 써서 물을 논하고, 청룡을 취하여 목에 배하고·백호를 금에 배하는 무리이다. 또 어떤 사람은 태음·태양·금성·수성·천재·자기·천강·조화·소탕·고요의 이 한 벌의 구성을 써서 물을 논하여, 나누어 사흉오길로 한다. 이것이 곧 오성과 구성의 두 벌 체계의 다름이다.

有以步數論白星為吉而合水法者，或云一步管三年，或云一年關三步，此步數白星之不同也。有以祿馬貴人論水者，其起祿馬貴人之法，或以本山起，或以向首起，或以亡命起，此祿馬貴人之不同也。有以子午正針論水者，有以壬子丙午縫針論水者，有以子癸午丁銅盤針論水者，此土圭羅經之不同也。復有紫微、單于、梅花，與夫青囊、斗杓、魁星、四門朝宗、天父地母等法，種種多門，各持一見，信此則失彼，從甲則違乙，茫無定據，豈理也哉！噫！是皆臆度陰陽，絡籠禍福，而無真傳灼見者也。

다시 보수(步數)의 이 한 조와 같다. 어떤 사람은 물의 보수를 헤아려, 백성(白星)에 합함을 취하여 길로 삼으나, 그러나 어떤 이는 한 걸음이 삼 년을 관한다고 말하고, 어떤 이는 한 해가 세 걸음에 관한다고 말하니, 이것이 곧 보수가 백성을 배함의 다름이다. 다시 록마귀인의 이 한 조와 같다. 록마귀인을 일으키는 방법은, 어떤 이는 본좌산에서 일으키고, 어떤 이는 향수에서 일으키고, 어떤 이는 망인의 생년명에서 일으키니, 이것이 곧 록마귀인의 다름이다. 다시 나반용침(羅盤用針)의 이 한 조와 같다. 어떤 이는 자오정침을 써서 물을 논하고, 어떤 이는 임자병오봉침을 써서 물을 논하고, 어떤 이는 자계오정의 동반중침을 써서 물을 논하니, 이것이 곧 토규나반의 다름이다. 이 밖에 또 자미·선우·매화와, 및 청낭·두표·괴성·사문조종·천부지모 등등의 법문이 있으니, 명목이 번다하고, 각기 한 가지 견해를 잡는다. 이 한 집을 믿으면 곧 저 한 집을 어기고, 갑설을 의종하면 곧 을설을 위배하여, 망연히 정한 기준이 없으니, 이것이 어찌 도리에 합하겠는가! 아! 이러한 것들은 모두 빈 공간에 음양을 짐작하고·포괄적으로 재복을 얽어 당기며, 참된 전수와 실견이 없는 사람이 만들어 낸 바이다.

幸吾興吳氏親授仙翁華山處士之傳，三傳而至廖金精、傅伯通。其後又有紫瓊張真人、緣督趙仙翁，及觀物祝公、文懿傅公、易巖齊公，皆洞徹玄微，各有著述。至國初，而乃有董德彰氏得其真訣，作用通神。而舒馬山、祝仲陽、張落魄、郎慶和、李養素、胡竹心輩，出而相沿相襲，微機秘旨，賴有所存。今撮其要，復取管猇、司馬頭陀、范越鳳、賴文俊、王制仙、劉白頭諸家水法，擇其理長者取之，無所據而不足取信者刪之。其有未備者，又據所授以補之，庶幾水法有定歸之論，而人子無致眩惑雲。

다행히 우리 흥국의 오씨 일문은, 친히 화산처사 진단선옹(陳摶仙翁)의 참된 전수를 받아, 삼전하여 요금정과 부백통에게 이르렀다. 이 뒤에 또 자경장진인(紫瓊張眞人)·연독조선옹(緣督趙仙翁)이 있고, 및 관물축선생(觀物祝先生)·문의부공(文懿傅公)·역암제공(易巖齊公)이 있어, 모두 정미한 이치를 꿰뚫어 통하여, 각각 저술이 있다. 본조 개국의 초에 이르러, 또 동덕창이 있어 참된 비결을 얻어, 시용함이 신과 같았다. 그 뒤의 서마산(舒馬山)·축중양(祝仲陽)·장납박(張落魄)·낭경화(郎慶和)·이양소(李養素)·호죽심(胡竹心)의 이 한 무리의 사람이 서로 이어 받아, 그 가운데의 정미한 기요와 비지(秘旨)가, 비로소 이에 의지하여 보존되어 내려왔다. 지금 우리는 이 일맥의 요령을 추취(撮取)하고, 다시 관로·사마두타·범월봉·뇌문준·왕제선·유백두의 여러 집의 수법을 취하여, 무릇 도리가 말이 통하는 것은 곧 채록하고, 무릇 근거가 없고·믿기에 족하지 않는 것은 곧 삭제한다. 그 가운데 아직 구비되지 않은 것이 있으면, 다시 받은 바의 사전(師傳)을 의지하여 보충하여, 수법으로 하여금 하나의 정론의 귀숙이 있게 하고자 하여, 인자(人子)가 되는 이가 여러 설에 농락되어 눈이 핑글핑글 어지러움에 이르지 않게 하고자 한다.

壙前折水法：按管公明指象云：“金斗不決而不洩矣，沙城導之，玉井瀦之，然後擇方而擇利。心力之妙，功力之備，庶幾見愚而見智。又況人之智之淺近，天之智之遠大。明堂臨鉗，橫決納而不吐，是則飾形而致瑞。”

첫째 조는 「광전절수법(壙前折水法)」을 강론한다. 삼국의 관로(字는 공명) 《지상(指象)》이 말한 바에 의하면, 금두(金斗)가 만약 열어 터뜨리지 않으면, 물이 곧 새어 나가지 못한다. 마땅히 사성(沙城)을 써서 그것을 인도하여 내고, 옥정(玉井)을 써서 그것을 축취(蓄聚)하고, 그런 뒤에 방위를 선택하고·리편(利便)을 택취한다. 용심의 묘함·용공의 구비됨에, 비로소 누가 어리석고 누가 지혜로운가를 보아 낼 수 있다. 하물며 사람의 지려(智慮)는 천근하고, 하늘의 지려는 심원하고 홍대하다. 명당은 겸구(鉗口)의 곳에 임하여, 가로 방향으로 열어 터뜨려 물로 하여금 받아들이고 토하지 않게 한다. 이것이 곧 형세를 수식하여 이로써 상서를 불러들임이다. 아래 글에 왕씨의 구마다의 해석이 있으니, 반드시 함께 보아야 비로소 금두·사성·옥정이 각각 무엇을 가리키는가를 명백히 한다.

王氏曰：金斗，壙也；沙城，壙前橫溝以砂磧填之，暗引兩腋之水，聚於玉井，然後順之六替衰病死絕墓流也決之。玉井者，砂城導出之後，每一折作一井蓄之，然後擇方而決之也。按穴前折水之法，只要曲折，不可直放。其折步亦以淨陰陽論。陽龍宜放陽水，陰龍宜放陰水。又不可放支屬，宜折曲流於幹維，而以水法五行論忌流。從長生、臨冠、帝旺、墓、胎、養六相之方，宜流於衰、病、死、絕六替方位上去。

왕씨가 해석하여 말한다. 이른바 「금두」는 곧 묘광(墓壙)이다. 이른바 「사성」은, 광 앞에 한 도의 도랑을 가로로 열고 사력(砂礫)으로써 메워 채워, 어둠 속에 좌우 양 겨드랑이의 물을 이끌어 내어, 「옥정」 속에 모아 모으고, 그런 뒤에 쇠·병·사·절·묘 등의 육체(六替)의 방위를 따라 열어 터뜨려 흘려 보낸다. 이른바 「옥정」은, 사성이 물을 이끌어 낸 뒤, 절을 돌릴 때마다 한 개의 작은 우물을 파서 물을 축주(蓄住)하고, 그런 뒤에 방위를 택하여 정하여 다시 놓는다. 이서의 안어가 말한다. 혈 앞의 절수의 작법은, 다만 굽이쳐 정이 있음을 구할 뿐이니, 결코 곧바로 놓을 수 없다. 절의 보위(步位)도 또한 마땅히 정음정양에 따라 논해야 한다. 양룡이면 곧 양위의 물을 놓고, 음룡이면 곧 음위의 물을 놓는다. 또 지지의 위 위에 놓을 수 없다. 마땅히 굽이쳐 천간과 사유로 흘러 향하게 하고, 나아가 수법오행을 써서 꺼리는 방향을 판정한다. 도합하여 래수는 장생·임관·관대·제왕·태·양의 이 육상(六相)의 방위로부터 들어오고, 거수는 곧 마땅히 쇠·병·사·절의 이 몇 개의 육체 방위 위로 흘러 가야 한다.

決水如吐故納新：凡水不合法，而龍穴真的，則於穴前放水，用法度以全吉避凶，如吐故納新焉。管氏曰：“如人之攝生，調榮燮衛，吐故納新，飽甘洩穢。”王氏曰：“壙折如人之養生，飯食之，資養之，藥石以宣補之。”

둘째 조는 「물을 터뜨림은 옛 것을 토하고 새 것을 받음과 같다」를 강론한다. 무릇 물의 오고 감이 법도에 합하지 않고, 룡이 참되고 혈이 확실히 단정하면, 곧 혈 앞에 물을 놓아, 일정한 법도를 써서 길기를 보전하고·흉기를 피함은, 사람이 탁기를 토하여 내고·청기를 빨아들임과 같다. 관로가 말하기를, 이것은 사람이 신체를 보양하고·영혈을 조리하고·위기를 익화하며·옛 것을 토하고 새 것을 받아·감미로운 음식을 배부르게 먹고 예탁(穢濁)을 배출함과 같다. 왕씨가 말하기를, 광 앞에 물을 꺾음은, 사람이 양생함과 같아서, 먼저 그에게 밥을 주고, 다시 그에게 자보(滋補)를 주며, 아직 약석을 써서 소통하고 보익해야 한다. 보라, 절수는 억지로 지형을 고치는 것이 아니라, 그 기의 기조(氣機)를 따라 조리를 더하는 것이다.

立向以消水：地真融結而水或不利，則斟酌向首以消納之。管氏云：“龍穴真而水或不合陰陽，消納由人。”決水要心機巧：凡陰陽二宅之水，在人心目機巧，以曲折放之，使歸於吉，避其凶位，流於吉方。

셋째 조는 「향을 세워 이로써 물을 소납한다」를 강론한다. 지기가 확실히 참으로 융결하여 혈을 이루었는데, 물의 오고 감에 어떤 불리함이 있으면, 저것은 향수의 입법을 짐작 다듬어 이로써 그것을 소납한다——이른바 소납은, 좌향을 써서 저 한 줄기의 합하지 않는 수기를 화해하고·승수(承受)함이다. 관로가 말하기를, 룡혈이 이미 참되면, 물이 비록 음양에 합하지 않더라도, 소납은 온전히 인위에 있다. 넷째 조는 「물을 터뜨림은 마땅히 마음의 기교를 써야 한다」를 강론한다. 무릇 음택양택의 물은, 모두 사람의 심사와 안력의 영교(靈巧)를 의지하여, 그것을 굽이쳐 놓아 내어, 그것으로 하여금 길한 방위에 돌아가게 하고·흉한 방위를 피하여·길한 방위로 흘러 향하게 한다. 이 두 조가 말하는 바는 모두 같은 한 개의 종지이니, 땅은 하늘이 낳은 것이요, 용법은 사람이 하는 것이다.

決水乃救助之法：王氏曰：“天地間無自然相得之來山，相符之去水。故決水者，乃救助之法。”《經》云：“溝決之水，出於人為，禍福所繫，審擇是非。”蓋以天地無全功，聖人無全能。物之不齊，安得事事如法？故或龍真穴的，而於水不合法度者，則當以作法控制放之，使歸吉避凶。蔡氏所謂“山川之融結在天，而山水之裁成在人。”宋末觀物祝先生泌建議開浚饒之表灣河，以通康山湖，達省甚便。先生曰：“此丁方也，謂之玉門水，三甲子周當有王者。”後果百八十年間，淮王藩封居饒。今表灣鄉稱祝機冷，言視公之機以開此河也。冷水小名也。

다섯째 조는 「물을 터뜨림은 곧 구조하는 법이다」를 강론한다. 왕씨가 말하기를, 천지 사이에는, 천연이 곧 피차 서로 얻는 래산이 없고, 또 천연이 곧 완전히 서로 부합하는 거수가 없다. 그러므로 열어 터뜨려 물을 놓음은 이는 한 가지 보구보조(補救助扶)의 방법이다. 《호수경》이 말하기를, 도랑을 열고 물을 터뜨림은 인위에서 나오나, 도리어 재복에 관계하니, 반드시 시비를 살펴 택해야 한다. 이것은 천지에 십전의 공용(功用)이 없고, 성인에게도 만능의 본령이 없기 때문이다. 만물이 본래 참치불제(參差不齊)하니, 어찌 일마다 모두 법도에 합할 수 있겠는가. 그러므로 때로 룡이 참되고 혈이 온전한데, 물이 법도에 합하지 않으면, 곧 마땅히 작법을 써서 그것을 제어하고·열어 놓아, 그것으로 하여금 길에 돌아가고 흉을 피하게 해야 한다. 채원정의 말한 「산천의 융결은 하늘에 있고, 산수의 재성(裁成)은 사람에 있다」가, 바로 이 뜻이다. 남송 말년의 관물선생 축비(祝泌)는, 일찍이 요주의 표만하(表灣河)를 열어 준설하여, 그것으로 하여금 강산호에 통하여 성성(省城)에 곧바로 이르게 할 것을 건의하여, 교통이 지극히 편리하였다. 축선생이 말하기를, 이 갈래의 강은 정방에 있어, 「옥문수(玉門水)」라 부른다. 세 개의 갑자 백팔십 년 뒤에, 마땅히 왕자(王者)가 출현할 것이다. 후에 과연 백팔십 년 사이에, 회왕(淮王)의 번봉(藩封)이 곧 요주에 설치되었다. 지금 표만향에 한 곳의 지방이 있어 「축기랭(祝机冷)」이라 부르는 것은, 곧 사람이 축공의 기지(機智)를 중시하여 이 갈래의 강을 열었음을 말하고, 「랭(冷)」은 이는 당지에서 작은 물에 대한 칭호이다.

格水當以水溝下格羅經：訣云：山上格山山始正，水中格水水方真。若然據定斜斜指，來山去水恐非神。管氏云：“當中嶺格以定其分野。坐穴直指，徒誑以紛紜。”廖公云：“凡定水，必須於流來中下盤針。若溪澗水，則於溪澗中下盤針，田塘之水則于田塘源處隨水勢下盤。若大江、大河、平田、廣坂，則須高著眼力望水勢，可向流依低處下盤針。凡水一曲折則一移盤針，諺云水中放水。”

여섯째 조는 「물을 격함은 마땅히 나반을 물도랑 속에 내려 격해야 한다」를 강론한다. 구결이 말하기를, 산 위에 있어 산을 격하면, 산위가 비로소 단정하고, 물 속에 있어 물을 격하면, 수위가 비로소 참되고 확실하다. 만약 다만 혈 위에 의지하여 비스듬히 한 번 가리키면, 정하는 바의 래산거수가 아마 영험하지 않을 것이다. 관로가 말하기를, 마땅히 당중의 능선의 척(脊) 위에 이르러 격해야 비로소 분야(分野)를 정하여 낼 수 있다. 혈 위에 앉아 곧게 한 번 가리키는 것은, 다만 자기를 속이고 남을 속여·분운(紛紜)하여 근거가 없다. 요금정이 말하기를, 무릇 수위를 정함은, 반드시 수류의 한가운데로 걸어 들어가 나반을 내려야 한다. 만약 계간(谿澗)의 물이면, 곧 계간의 한가운데에 이르러 반을 내리고, 전당(田塘)의 물이면, 곧 전당의 원두(源頭)의 곳에 이르러 수세를 따라 반을 내리며, 만약 대강대하·평전광판이면, 저것은 마땅히 안력을 들어 높여 멀리 수세를 바라보아, 수류를 향하여·낮은 곳을 의지하여 반을 내려야 한다. 무릇 물은 절을 돌릴 때마다, 나반이 곧 한 번 옮겨야 하니, 속담이 「물 속에서 물을 놓는다(水中放水)」라 부른다. 이 한 조는 이는 수법의 가장 실재한 조작 요령이니, 위를 친히 격하지 않으면, 단함이 반드시 헛됨에 떨어진다.

水要來於六相去於六替：長生、冠帶、臨官、帝旺、胎、養為六相，衰、病、死、墓、絕、沐浴為六替。管氏云：“養生胎冠官旺弓表六相之瀦澤，衰病死墓絕浴弓宜六替之所之。”郭氏曰：“朝於大旺，澤於將衰，流於囚謝，以返不絕。”賴氏云：“臨官生旺胎養沐，不須更論陰陽也。”

일곱째 조는 「물은 마땅히 육상의 방위에서 오고·육체의 방위에서 가야 한다」를 강론한다. 십이장생위 가운데, 장생·관대·임관·제왕·태·양의 이 여섯 위를 「육상(六相)」이라 부르니, 이는 왕상(旺相)의 방위이다. 쇠·병·사·묘·절·목욕의 이 여섯 위를 「육체(六替)」라 부르니, 이는 쇠체(衰替)의 방위이다. 관로가 말하기를, 양·생·태·관대·임관·제왕의 이 육상의 방위는, 마땅히 물이 축취하는 못으로 삼아야 하고, 쇠·병·사·묘·절·목욕의 이 육체의 방위는, 마땅히 물이 가는 곳으로 삼아야 한다. 곽박(郭璞) 《장서(葬書)》가 말하기를, 물은 대왕의 방위를 조향하고, 장쇠할 곳에 못을 축적하며, 수사(囚謝)의 땅에 흩어져, 이와 같이 왕복하여 생기가 끊이지 않는다. 뇌포의가 말하기를, 임관·장생·제왕·태·양·목욕의 이 몇 위는, 다시 따로 음양을 논할 필요가 없다. 여러 집이 조금씩 출입이 있으나, 대지(大旨)는 곧 같으니, 오는 곳은 마땅히 왕해야 하고, 가는 곳은 마땅히 쇠해야 한다.

水要幹維純粹：管氏云：“八干弓鍾，天地之清。”王氏云：“四隅四正弓，取八卦之變通；四絕四墓弓，寔五氣之玄冥。”諺云“水要放從天上去”，言從天干位去也。八干：甲丙庚壬乙辛丁癸。四維：乾坤艮巽。

여덟째 조는 「물은 마땅히 천간과 사유 위에서 순수하여 섞이지 않아야 한다」를 강론한다. 관로가 말하기를, 여덟 개의 천간의 위가 종취(鍾聚)하는 바는, 이는 천지 사이의 청기(淸氣)이다. 왕씨가 말하기를, 사우(四隅)와 사정(四正)의 위는, 취하는 바는 팔괘의 변통의 의요, 사절(四絶)과 사모(四墓)의 위는, 실재로 이는 오기(五氣)가 유명(幽冥)에 돌아가는 곳이다. 속어에 「물은 마땅히 하늘 위에서 놓아야 한다」고 말하는 것은, 뜻은 거수로 하여금 천간의 위로부터 흘러 가게 하니, 천간은 하늘에 속하고·지지는 땅에 속하기 때문에, 거수가 천간을 가야 비로소 맑음으로 셈한다. 이른바 팔간(八干)은, 갑·병·경·임과 을·신·정·계이고, 이른바 사유(四維)는, 건·곤·간·손이다. 물을 놓을 때는 먼저 나반 위에서 이 십이 위를 바로 인식하여, 힘써 수구로 하여금 그 가운데에 떨어지게 해야 한다.

水支屬則用四正：震兌坎離為四正之位，雖屬支辰，而得天地之四位，與眾支位不同，決之亦吉。管氏曰：“坎離陰陽之正，震兌陰陽之門。二道流之，亦為權貴。”萬萬山云：“支頭地氣混泉流，四正元從八卦推。此水亦同天上去，玄虛立向也相宜。”

아홉째 조는 「물이 만약 부득이 지지 위에 떨어져야 하면, 곧 사정의 위를 쓴다」를 강론한다. 진·태·감·리는 이는 사정의 위로, 비록 이십사산에 따라 묘·유·자·오의 이러한 지지에 속하나, 그러나 그것들은 천지의 네 개의 정위를 점거하여, 그 나머지 지지와 같지 않으니, 물을 결방하여 이 네 위 위에 이르러도 또한 길로 셈한다. 관로가 말하기를, 감과 리는 이는 음양의 정위요, 진과 태는 이는 음양이 출입하는 문호이니, 물이 이 두 갈래의 길로부터 흘러 가면, 또한 능히 권귀를 주한다. 만만산(萬萬山)이 말하기를, 지지머리 위의 지기와 샘물의 흐름은 서로 혼잡한다. 오직 사정의 위만이 원래 팔괘로부터 추래(推來)하므로, 이 네 위의 물도 또한 천간 위에 놓은 것과 한가지로 좋으니, 현허(玄虛)의 법에 배합하여 향을 세워도 또한 서로 마땅하다.

水不可以步數論吉凶：水之曲折，要與形勢相稱即吉。又以年代之說看步數者亦非。蓋年代只論後龍為主。管氏曰：“三年一步以何憑而推？一步三年以何數而見？”傅文懿公云：“一年三步推何法？一步三年按甚文？運氣如身營百脈，無時噓息不調均。”

열째 조는 「물로써 보수를 헤아려 길흉을 논할 수 없다」를 강론한다. 물의 굽이 꺾임은, 다만 온 전체의 형세와 서로 어울리면 곧 길하다. 어떤 사람이 연대의 설에 따라 물의 보수를 세어, 몇째 해에 무슨 일에 응하는가를 추단함에 이르러서는, 또한 이는 그름이다. 연대의 원근은 다만 혈 뒤의 래룡의 절수로써 주를 삼고, 물의 보수에 있지 않기 때문이다. 관로가 말하기를, 삼 년이 한 걸음을 관한다니, 무엇에 의지하여 추해 냈는가. 한 걸음이 삼 년을 관한다니, 또 어느 수목 위에서 보겠는가. 부문의공(傅文懿公)이 말하기를, 일 년 삼 보는 무슨 법을 비추어 추한 것인가. 일 보 삼 년은 또 어느 한 부의 책에 의지한 것인가. 기운은 땅에 있어 사람 몸의 백맥이 영운(營運)함과 같아, 어느 한 찰나의 호흡에 고르지 않음이 있겠는가. 어찌 깨끗이 나누어 한 걸음 일 년으로 할 수 있겠는가.

水法宜五行相生：用正五行論本山入首一節之龍，其水不可克龍，而龍宜克水。宜山水比和，宜水生山，山生水。其或與龍不合，而於坐下山向合吉，則亦吉矣。

열한째 조는 「수법은 마땅히 오행상생을 취해야 한다」를 강론한다. 정오행을 써서 본좌산의 입수 한 마디의 래룡의 오행 속성을 추하고, 그런 뒤에 물의 방위 오행과 서로 비교한다. 물로써 룡을 극할 수 없고, 룡으로써 물을 극할 수 있다. 가장 좋은 것은 산과 물의 오행이 비화(比和)하여 같은 기이거나, 혹은 물이 와서 산을 생하거나, 혹은 산이 가서 물을 생함이다. 가령 물과 래룡의 오행이 배하지 못하더라도, 그러나 좌산·향수가 속한 바와 서로 합하여 길을 얻으면, 저것도 또한 길로 셈한다. 보라, 판단에 두 겹의 관구(關口)가 있으니, 먼저 래룡에 합하고, 래룡이 합하지 않으면 다시 좌향을 보아, 두 곳이 모두 합하지 않아야 비로소 참흉으로 셈한다.

水法宜陰陽純一不雜：用淨陰淨陽論本山入首一節之龍，陽龍宜陽水，陰龍宜陰水，謂之陰陽不駁雜。干甲離壬寅戌坤乙坎癸申辰十二位屬陽。凡龍脈入首一節是陽者，則水之出入亦宜流於陽位，乃得陽氣之純。艮丙震庚亥未巽辛兌丁巳丑十二位屬陰。凡龍入首一節之脈是陰者，則水之出入亦宜流於陰位，乃得陰氣之純。上法亦不可泥。若龍真穴美，但水不合法者，宜臨穴控制以消納之，所謂“卦向穴中作也”。

열두째 조는 「수법은 마땅히 음양이 순일하여 섞이지 않아야 한다」를 강론한다. 정음정양의 법을 써서 본좌산의 입수 한 마디의 래룡이 음에 속하는가 양에 속하는가를 추한다. 양룡이면 곧 양위의 물을 배하고, 음룡이면 곧 음위의 물을 배하니, 이것을 음양이 박잡(駁雜)하지 않다고 부른다. 양에 속하는 것은 건·갑·리·임·인·술·곤·을·감·계·신·진의 십이 위이다. 무릇 입수 한 마디의 룡맥이 양에 속하는 것은, 물의 오고 가고 나고 들어감도 또한 마땅히 양위 위에 있어야 비로소 양기의 순수함을 얻는다. 음에 속하는 것은 간·병·진·경·해·미·손·신·태·정·사·축의 십이 위이다. 무릇 입수 한 마디의 맥이 음에 속하는 것은, 물의 출입도 또한 마땅히 음위 위에 있어야 비로소 음기의 순수함을 얻는다. 다만 이 법칙도 또한 죽을 때까지 지킬 수 없다. 만약 룡이 참되고 혈이 아름다운데, 다만 물이 법에 합하지 않으면, 곧 마땅히 혈 위에 임하여 작법을 써서 제어하고·소납해야 하니, 이것이 바로 전인이 말한 「괘는 혈중에서 향하여 짓는다(卦向穴中作)」이다. 참된 취사는 마땅히 혈장 위에 이르러 결정해야 한다.

穴前橫過水不須分相替：管氏曰：“一條流水角弓形，攔住前頭卻不行。相替未須分彼此，城門方始論屯亨。”按此穴前橫遶之水，只可以水城形勢論吉凶，不可以方位相替論禍福。

열셋째 조는 「혈 앞을 가로로 지나는 물은 반드시 육상육체를 나눌 필요가 없다」를 강론한다. 관로가 말하기를, 한 갈래의 흐르는 물이 굽어 각궁(角弓)의 형상을 이루어, 혈 앞을 가로막고 다시 앞으로 달려 쏟아지지 않는다. 이런 물은 그것이 육상에 속하는가 육체에 속하는가·피차가 어느 것인가를 분변할 필요가 없다. 마땅히 수구성문(水口城門)을 보는 때에 이르러야 비로소 통새순역(通塞順逆)을 논한다. 이서의 안어가 말한다. 이런 혈 앞에서 가로 방향으로 둘러싸는 물은, 다만 「수성(水城)」의 형세에 따라 길흉을 논할 수 있을 뿐이니——곧 그것이 굽어 품어 정이 있는가 도리어 튀어 정이 없는가를 본다——방위의 상체(相替)의 설을 써서 재복을 논할 수 없다.

水口忌流生旺墓：水之來宜從生旺方入，水之去宜從死絕地出。反此皆不吉。紫瓊真人云：“真龍入格論純粹，秀水盤旋亦要良。生旺墓中如直去，定虧春色與傳芳。”

열넷째 조는 「수구는 생·왕·묘 세 방위로부터 흘러 나감을 꺼린다」를 강론한다. 물의 오는 길은 마땅히 장생·제왕의 방위로부터 들어와야 하고, 물의 가는 길은 마땅히 사·절의 땅으로부터 흘러 나가야 한다. 거꾸로 하는 것은 모두 불길하다. 자경장진인이 말하기를, 참된 룡이 격에 들면, 마땅히 그 기맥의 순수함을 논해야 하고, 수려한 물이 반선환요(盤旋環繞)하여도, 또한 마땅히 그것이 양선한가 아닌가를 보아야 한다. 만약 물이 생방·왕방 혹은 묘고 가운데로부터 곧바로 흘러 가면, 일정하게 가문의 봄빛과 후세에 흐르는 복택을 훼손할 것이다. 래수는 왕을 취하고·거수는 쇠를 취함은, 이는 본서 수법이 일관하는 준승이다.

水論相替不論星卦：王氏曰：“凡水之生、旺，欲其朝迎，官、養欲其顧揖，衰、病欲其所去，胎息欲其流通，敗絕、庫墓欲其安靜。冠帶動則榮，死絕來則憂。乾性清而可任，支性濁而難犯。斟酌輕重，自有理致。古人亦不假借星名，虛空緣飾。”

열다섯째 조는 「물은 다만 육상육체를 논하고, 반드시 성괘를 논할 필요가 없다」를 강론한다. 왕씨가 말하기를, 무릇 물이 장생·제왕의 방위에 있는 것은, 마땅히 그것으로 하여금 와서 조영(朝迎)하게 하고, 임관·양위에 있는 것은, 마땅히 그것으로 하여금 돌아보아 공읍하게 하며, 쇠·병의 방위에 있는 것은, 마땅히 그것으로 하여금 흘러 가게 하고, 태·식(息)의 위에 있는 것은, 마땅히 그것으로 하여금 유통하여 체하지 않게 하며, 패절(敗絶)과 고묘(庫墓)의 방위에 있는 것은, 마땅히 그것으로 하여금 안정하여 움직이지 않게 해야 한다. 관대의 방위의 물은 한 번 움직이면 곧 영현을 주하고, 사절의 방위의 물은 한 번 오면 곧 우환을 주한다. 천간의 위는 성정이 청순하여, 이로써 오고 감을 승임(承任)할 수 있다. 지지의 위는 성정이 혼탁하여, 가벼이 범할 수 없다. 이러한 경중을 짐작 다듬어 청초(淸楚)하면, 자연히 조리에 따를 것이 있다. 고인도 또한 무슨 성명을 빌려 쓰지 않고, 빈 공간에 연식(緣飾)을 더하지 않았다.

論漏道：明堂大水曰漏道，繫天造地設，自然而然者。管氏云“漏道之道者，其形勢乃天然”是也。欲其如虎口之交牙，金關石竇，如犧牲之露角；龜印虹輪，如之如玄，重峰疊嶂，則為漏道之貴也。

열여섯째 조는 「루도(漏道)」를 강론한다. 명당 가운데의 큰 물을 루도라 부르니, 그것은 하늘이 만들고 땅이 마련하여 자연연연히 형성한 바이다. 관로가 말한 「루도의 이 갈래의 길은, 그 형세가 본래 천연이다」가, 바로 이 뜻이다. 좋은 루도는, 마땅히 노호(老虎)의 입 속의 위아래 치아가 교착하는 것처럼 양안이 서로 물고, 금관석두(金關石竇)처럼 긴밀히 속박하며, 제사에 쓰는 희생의 머리 위에 드러난 뿔처럼 양쪽이 대치해야 한다. 또 마땅히 거북 모양의 인·무지개 모양의 윤이 있어, 수로가 굽어 「지(之)」 자 「현(玄)」 자를 이루고, 양옆이 중봉첩장(重峰疊嶂)이어야 한다——이와 같아야 비로소 귀격의 루도이다. 보라, 루도는 관쇄가 긴밀하고·굽이쳐 정이 있음을 귀하게 여기고, 인공에 있지 않다.

論息道：息道者，穴前放水之道也，在人裁成。管氏云：“息道之道，在其巧拙之能，橫彎曲折，悉由愚智。”水城要與二道相合：管氏云：“凡決流水，其歸一揆。”然水城形勢或與息道返，則悖焉。

열일곱째 조는 「식도(息道)」를 강론한다. 식도는 이는 혈 앞에 인공으로 열어 놓은 수도로, 온전히 사람을 의지하여 재도하고 이루어 낸다. 관로가 말하기를, 식도의 이 갈래의 길은, 성패가 시공하는 사람이 교묘한가 졸렬한가에 있고, 가로로 굽고·굽어 꺾임은, 온전히 설계자가 어리석은가 지혜로운가를 본다. 열여덟째 조는 「수성은 마땅히 루도·식도의 두 길과 서로 합해야 한다」를 강론한다. 관로가 말하기를, 무릇 터뜨려 물을 흘리는 것은, 최종에 모두 같은 한 개의 도리에 돌아간다. 그러나 천연의 수성형세가 만약 인공이 연 바의 식도와 방향이 서로 반대이면, 저것은 곧 패류(悖謬)이다——인공은 반드시 천연의 대세를 따라서 해야 하고, 그것과 서로 다툴 수 없다.

水吉凶從龍：楊公云：“水似精兵，進退由將。”言水之吉凶從龍，而不得自專。多見吉地，秀水特朝，已發大貴。而龍博入凶節，則禍患突至，水雖吉亦莫能救。如宋丞相文文山公祖地，入局結穴皆美，第後龍過峽處一凹，丑風吹脈，而其年代行至此節，公乃遇難。

열아홉째 조는 「물의 길흉은 룡을 따라 정해진다」를 강론한다. 양균송이 말하기를, 물은 정병과 같아, 진퇴가 온전히 주장의 조도에 따른다. 뜻은 물의 길흉이 마땅히 룡을 따라 가고, 스스로 주장할 수 없다. 늘 길지에 수려한 물이 전정으로 와서 조하여 이미 대귀를 발한 것을 보지만, 그러나 래룡이 일단 박환하여 흉악한 한 마디에 들어가면, 화환이 곧 돌연히 이르러, 물이 비록 길할지라도 또한 구하지 못한다. 비유하건대 남송의 승상 문천상(文天祥)(호는 문산)의 조분은, 입국결혈이 곳곳이 모두 좋았다. 다만 혈 뒤의 래룡이 과협(過峽)하는 곳에 한 개의 함구가 있어, 축방의 바람이 룡맥에 불어 쏘았다. 연대가 추행하여 이 한 마디 위에 이르기를 기다려, 문공이 곧 대난을 당하였다.

雖然，公之大忠節義，流光萬古，死且不朽，未足為禍。誦魏公“願為良臣”之語，則不能無憾。時當陽九，是值天地大變，豈一地之所致哉！但其課亦神矣。課云：“大田一地如煙霧，四邊諸水聚一條。辛水望東流，天下狀元頭（天祥狀元）。南也朝，北也朝，滿林黃葉亂飄飄。公欲封公公不見，公遇騎牛折斷腰。”

말이 비록 이러하나, 문공의 대충대절은 만고에 향기를 흘려, 비록 죽더라도 썩지 않으니, 이것은 무슨 재화로 셈할 것이 못 된다. 다만 당대 위징(魏徵)의 「바라건대 양신이 되고자 하고, 충신이 되기를 바라지 않는다」는 말을 생각하면, 곧 유감이 없을 수 없다. 하물며 당시에 바로 양구액운(陽九厄運)을 당하여, 조우한 바가 이는 천지 사이의 대변국이니, 어찌 한 곳의 분지가 만들어 낼 수 있는 바이겠는가. 다만 당년의 단어도 또한 참으로 신험이 족하다. 단어가 말하기를, 대전(大田)의 이 한 곳의 지형은 안개처럼 미망하고, 사변의 여러 물이 모여 한 갈래를 이룬다. 신방의 물이 동쪽으로 향하여 흘러 가서, 천하 장원의 으뜸을 낸다(원주. 문천상이 장원에 급제함을 가리킨다). 남쪽도 또한 와서 조하고, 북쪽도 또한 와서 조하여, 온 숲의 누런 잎이 어지러이 흩날려 떨어진다. 공을 봉하려 할 때에 공은 이미 없고, 공이 소를 탄 사람을 만나면 곧 허리가 꺾일 것이다. 「만림황엽(滿林黃葉)」은 어렴풋이 국세의 초령(凋零)을 가리키고, 「기우절요(騎牛折腰)」는 곧 축년의 액에 응한다.

果忠烈公丁丑以後不利。按是地以巽山辛向，辛水朝，巽納辛是正配。歸東，震水合吉矣。及龍入凶節，水亦無益，是水吉凶從龍也。趙緣督翁謂“龍剝入凶地，有識者當預遷之。”

후에 과연, 문충열공이 정축년 이후로는 곧 일로 불리하였다. 이 곳의 땅은 손산신향으로, 신방의 물이 와서 조함을 살피면, 납갑의 법에 의하면 손괘는 신을 납하여, 바로 서로 배하는 정격이고, 물이 또 동방으로 돌아 향하여 진수와 서로 합하여, 본래 길하다. 그러나 래룡이 박환하여 흉악한 한 마디에 들어가기를 기다리면, 물이 다시 길할지라도 또한 쓸 곳이 없으니——이것이 곧 「물의 길흉이 룡을 따라 간다」의 명증이다. 조연독선옹이 이로 인하여 말하기를, 래룡이 박환하여 흉지에 들어가는 것은, 견식 있는 사람은 마땅히 미리 천장해야 한다.

按《緣督瑣錄》云：“地有入首龍穴吉，剝龍到凶處則為禍，有識者亟遷之。如吳仲祥知其陽基將禍，二子四孫遷居四處，皆旺。馬氏、濮氏同居不遷而敗。廖禹為張氏扦吳園陽基，鑿滅僕井、洗馬池，二姓遂敗。

《연독쇄록(緣督瑣録)》에 의해 말한다. 어떤 땅은 입수 한 마디의 룡과 혈이 본래 길하나, 그러나 박환하여 내려와 흉한 곳에 이르면 곧 재화를 이루니, 견식 있는 사람은 마땅히 빨리 옮겨 가야 한다. 비유하건대 오중상(吳仲祥)이 미리 자기 집의 양택기지가 장차 재화를 낼 것을 알고, 두 아들·네 손자로 하여금 나누어 옮겨 네 곳에 살게 하여, 후에 모두 흥왕하였다. 같은 땅에 함께 사는 마씨·복씨(濮氏)는 옮겨 가기를 바라지 않아, 곧 패락하였다. 또 요우(廖禹)(곧 요금정)가 장씨를 위하여 오원에서 양택기지를 보아 정하여, 멸복정(滅僕井)과 세마지(洗馬池)를 파서 이로써 진압으로 삼았는데, 후에 이 두 개의 우물과 못이 폐하여지자, 두 성이 곧 그것을 따라 패락하였다.

賈似道祖地，術者囑其六十年後速遷，否則有大禍。課云‘正面諸侯半面君，癸酉生人受恩眷。六十年後速移遷，尾火虎星來出現。馬頭火熖揷天紅，到此令人無眼見。’似道命囑癸酉，居相專權，國破身亡，其應如向。一智一愚，從違當知所辯。”

또 남송의 권상 가사도(賈似道)의 조분은, 당초 술사가 그에게 당부하여 육십 년 뒤에 마땅히 빨리 옮겨 가야 하고, 아니하면 큰 재화가 있다고 하였다. 단어가 말하기를, 정면으로 보면 이는 제후의 격이요, 측면으로 보면 반 개의 군왕의 상이 있다. 계유년에 난 사람은 능히 군은(君恩)의 권고(眷顧)를 받고, 육십 년 뒤에 마땅히 서둘러 옮겨야 하니, 미화호(尾火虎)의 저 한 알의 별이 곧 출현할 것이기 때문이다. 저 때에 이르면 말머리 위에 화염이 반 하늘을 붉게 태우고, 사람이 이 땅에 이르면 곧 다시 볼 수 없다. 가사도가 과연 이는 계유년에 나서, 지위가 재상에 있어 조정을 전천(專擅)하고, 최종에 나라가 무너지고 몸이 망하여, 응험함이 메아리처럼 준하였다. 한 개는 지혜 있고·한 개는 우매하여, 이것을 듣고 따르는가 어기는가는, 마땅히 분변하여 분명해야 한다.

愚按：緣督仙翁固須有見，古人亦往往有為之者。如廖金精自葬父地，繫速福穴。偽行真落一節，艮山丙水，朝歸乙辰。丁山高起，卯山有克，作不二年，可致驟富。二紀後則敗。及金精留吳園張氏一十九年，辭歸之際，有“先塋福澤將冺，亟欲西歸，以圖遷改。否則，災害必生，噬臍何及？”之語。

이서의 안어가 말한다. 연독선옹의 말은 고연 견지가 있으나, 고인도 또한 왕왕 진실로 이와 같이 행하였다. 비유하건대 요금정이 자기 아버지를 안장하는 저 덩이 땅은, 이는 한 곳의 속발혈(速發穴)이다——룡맥이 겉으로 보기에는 허행(虛行)하는 듯하나, 그 실은 참으로 한 마디 위에 떨어져, 간산이면서 병수가 있어, 물이 을진방으로 향하여 돌아가고, 정방의 산이 높이 일어나고, 묘방의 산이 극제하는 형세가 있다. 이와 같이 한 번 지으면, 이 년에 이르지 않아 곧 졸부할 수 있으나, 그러나 두 기(二十四年)를 지나면 곧 마땅히 패락한다. 그러므로 요금정이 오원의 장씨 집에 십구 년을 머물러, 작별하고 고향으로 돌아갈 때에 말을 남겨 이르기를, 「조분의 복택이 장차 민멸(泯滅)하려 하니, 급히 서쪽으로 돌아가, 잘 천개(遷改)를 도모하라. 아니하면 재해가 반드시 발생하여, 때에 이르러 후회해도 또한 미치지 못한다」. 「제늑(噬臍)」은 자기가 배꼽을 물지 못함을 말하여, 뉘우쳐도 미치지 못함을 비유한다.

又鉛山費狀元陽基，在橫林柴家埠者，初扦時，地師謂出狀元后即宜別圖。文憲公大魁後，未及遷而有周、吳、李三凶之禍，燒屋殺人，乃遷其址而吉。此固趨避吉避凶之一端。然當發福時，誰肯遷改？誰任此責？但有等地，穴孤寒而得水能富貴，而終以絕嗣，此則不孝有三，無後為大，君子預遷之。

또 연산의 비장원(費狀元) 집의 양택기지는, 횡림의 채가부(柴家埠)에 있다. 당초 점정(點定)할 때, 지사(地師)가 곧 장원을 낸 뒤에는 곧 마땅히 따로 타산을 해야 한다고 말하였다. 비문헌공(費文憲公)이 장원에 고중(考中)하기를 기다렸으나, 아직 옮겨 가지 못하여, 곧 주·오·이 세 집의 흉화를 당하여, 집을 태우고·사람 목숨을 상하고, 이에 비로소 기지를 옮겨, 가도가 비로소 길하였다. 이것은 고연 이는 길을 향하고 흉을 피하는 한 가지 방법이다. 그러나 바로 복을 발할 때에, 누가 천개를 하려 하겠는가. 또 누가 이 한 개의 책임을 승담(承擔)하려 하겠는가. 다만 확실히 한 부류의 땅이 있다. 혈장이 고한(孤寒)한데 물의 힘을 얻음으로 인하여 부귀를 이룰 수 있으나, 최종에는 도리어 절사할 것이다. 이것은 곧 마땅히 《맹자》가 말한 「불효가 셋이 있고, 후손이 없음을 크게 한다」의 도리를 의지하여, 군자는 마땅히 미리 옮겨 가야 한다.

江右山人徐善繼述同著。

본 권은 여전히 「강우산인 서선계·서선술 동저」를 제한다. 윗권은 이는 수법의 총론과 원칙이고, 이 한 권은 돌아 「수법상정(水法詳定)」이 되어, 먼저 작법 위의 약간의 세칙과 결수오요(決水五要)를 열거하고, 다시 음양 두 국에 따라 이십사산을 산마다 길수흉수를 내어 성(成)하여 편찰(便查)의 조목으로 삼아, 혈에 임하여 절방(折放)할 때의 대조에 이바지한다.

○主山之說，不問鼠肉、仙宮、轉斗、斗斧、貼脊等穴，橫落、直落等龍，但只取落頭一二丈為主，以論陰陽五行。其餘皆不可拘泥。若發將親切，入路分明，合之尤妙。

첫째 칙(則)은 「어느 산으로써 주를 삼는가」를 강론한다. 이 문제는 맺어지는 것이 서육혈(鼠肉穴)·선궁혈(仙宮穴)·전두혈(轉斗穴)·두부혈(斗斧穴)·첩척혈(貼脊穴) 등의 어느 한 종의 혈형이든 관계없고, 또 래룡이 횡락이든 직락이든 관계없이, 일괄하여 다만 낙두(落頭)의 저 일이 장(丈)을 취하여 주를 삼고, 그것을 써서 음양과 오행 속성을 논하며, 그 나머지는 모두 구니(拘泥)할 필요가 없다. 만약 발맥의 곳이 몸에 붙어 친절하고·입수의 오는 길이 또 분명하여, 능히 낙두의 한 마디와 서로 합하면, 저것은 더욱 묘하다. 이 한 칙은 이는 앞에서 비평한 바의 「주산불정」에 바로 겨누어 세운 정론이니, 전서 수법의 추산은 모두 낙두의 일이 장에서 기산한다.

○取用陰陽五行，兩用不同。穴內消納用淨陰陽，山頭納音用大五行，生克出入用真五行，立向納水用玄空五行。○生克出入，一說生穴、穴克者吉，克穴主凶。又一說以克入為之關煞。《玉髓經》卻獨取生入為吉。譬如人有洩氣，隨水妄洩不禁，必用澀藥之義也。生出者如人之戀戀溺女色，克出者猶人之孳孳溺於貪財，此人之常情。不知返則必致於害，豈獨此而已。世間萬事皆然，得意處則易留，失意處則難往，亦澀藥之義也。

둘째 칙은 각종 오행의 분공(分工)을 강론한다. 혈 안의 소납은 정음정양을 쓰고, 산두의 납음을 논함은 대오행을 쓰고, 생극출입을 판단함은 진오행을 쓰고, 향을 세워 물을 받음은 현공오행을 쓴다——네 곳이 각각 쓰는 바가 있어, 섞어서 한 가지 말로 할 수 없다. 셋째 칙은 생극출입을 강론한다. 한 가지 설법은, 오는 기가 혈을 생하거나·혹은 혈이 가서 그것을 극함을 길로 하고, 오는 기가 혈을 극함을 흉으로 한다. 다른 한 가지 설법은 「극입」을 관살로 여긴다. 그러나 《옥수경(玉髓經)》은 도리어 홀로 「생입」을 취하여 길로 한다. 이것은 사람이 설기(泄氣)의 증세가 있어, 물을 따라 한결같이 망령되이 새어 멈추지 않음과 같으니, 곧 반드시 수삽(收澁)의 약을 써야 한다. 「생출」에 이르러서는, 사람이 연연하여 버리지 못하고 여색에 침니함과 같고, 「극출」은, 사람이 지지불권(孜孜不倦)하여 재물을 탐함에 침니함과 같다. 이것은 모두 사람의 상정이나, 그러나 돌아볼 줄을 알지 못하면 곧 반드시 해를 초래하니, 어찌 여기에 그치겠는가. 세간의 만사가 모두 같다. 득의한 곳은 쉽게 머물러 아끼고, 실의한 곳은 가기 어려우니, 이것도 또한 바로 수삽의 약을 쓰는 도리이다.

○司馬氏則取生入克入者吉，不分陰陽，惟乾坤艮巽取上吉，八干次之，諸家議論亦多取生入克入者吉。古歌云：“生入克入人丁旺，生出克出百口亡。下來克上官兼富，上來克下子孫殃。”蔡氏《發揮》云：“只要自下克上，使合造化。”中間異同，何以取決？惟生入一說，未嘗不同以為吉者。今取生入者為上，克入者次之。其生克相間者尤美。不得已，二節外或有生出克出者，亦無傷也。故但以第一節為緊要。

사마두타(司馬頭陀)의 일파는 곧 생입·극입을 취하여 모두 길로 하여, 음양을 나누지 않고, 다만 건·곤·간·손의 사유로써 상길로 하며, 여덟 개의 천간은 다음 한 등급으로 한다. 각 집의 의논도 또한 대개 생입·극입으로써 길로 한다. 옛 노래가 말하기를, 생입극입이면 인정이 흥왕하고, 생출극출이면 온 문이 사망한다. 아래가 와서 위를 극하면, 이미 벼슬을 얻고 또 부를 얻음을 주하고, 위가 와서 아래를 극하면, 자손이 재앙을 당함을 주한다. 채원정 《발휘(發揮)》가 말하기를, 다만 이는 아래로부터 위를 극하면, 곧 조화의 이치에 합한다. 여러 설이 서로 다름이 있으니, 필경 어떻게 취결할 것인가. 오직 「생입」의 이 한 설만은, 각 집이 길이라 여기지 않음이 없다. 그러므로 지금 정하여 이르기를, 생입으로써 으뜸으로 하고, 극입이 그 다음이며, 생과 극이 서로 번갈아 오면 더욱 아름답다. 만에 부득이하면, 제이절 이외에 우연히 생출·극출이 있어도, 또한 해치지 않는다. 보라, 긴요한 곳은 다만 입수의 제일절에 있다.

○諸家言三節內不用支辰，謂之男女命坐大凶。一說三節內先行支辰，次及幹者，不宜輕信，慎之。○水出長生、墓、旺之方，只論穴場所見者，是其不見者在所不問，其所出沒只不要在生、旺、墓方上流。且如水山頭則忌申子辰三方流出者是也。他凖此。

넷째 칙은 말한다. 각 집이 모두 물이 삼절 이내에는 지지를 갈 수 없다고 강론하여, 남녀생명의 좌살(坐煞)의 대흉을 범한다고 말한다. 따로 한 설이 있어 삼절 이내는 먼저 지지를 가고, 그 다음에야 비로소 천간에 이른다고 주장한다——이 뒤의 한 설은 마땅히 가벼이 믿을 수 없고, 반드시 근신하여 대대해야 한다. 다섯째 칙은 수구를 강론한다. 이른바 물이 장생·묘고·제왕의 방위로 나감을 꺼린다는 것은, 다만 혈장 위에서 바라보아 볼 수 있는 저 한 단을 논한다. 바라보아 볼 수 없으면 곧 관여할 필요가 없다. 도합하여 출구와 은몰의 곳은 다만 생·왕·묘의 세 방위 위로 흘러 가지만 않으면 곧 된다. 비유하건대 물에 속하는 좌산은, 곧 물이 신·자·진의 이 세 방위로부터 흘러 나감을 꺼리니, 신자진이 바로 물의 생·왕·묘의 세 위이기 때문이다. 그 나머지 각 산은 이를 의지하여 준으로 삼는다.

○其它卦例多端，難於憑信，勿論是也。惟輔星卦與陰陽相符，可以遵用。廖公云：“惟有輔星最玄玄，用卦此為先。”予兄弟厯觀仙蹟，合輔星者頗多，然亦在人智巧作為，趨吉避凶。范公曰：“山之生剋制化，水之來去出洩，又在臨時斟酌。”

그 나머지 괘례는 명목이 번다하여, 믿기 어려우니, 일괄하여 논하지 않아도 족하다. 오직 「보성괘(輔星卦)」의 한 법이 정음정양의 설과 서로 부합하여, 이로써 준조(遵照)하여 사용할 수 있다. 요금정이 말하기를, 다만 보성의 한 법이 가장 현묘하니, 괘를 쓰려면 곧 먼저 이 한 종을 써야 한다. 우리 형제는 두루 전현(前賢)이 남겨 둔 명분옛적(名墳舊迹)을 겪어, 보성괘법에 합하는 것이 상당히 많음을 발견하였다. 다만 성패는 여전히 사람의 지교(智巧)의 경영에 있어, 능히 길을 향하고 흉을 피하는가 아닌가에 있다. 범월봉이 말하기를, 산의 생극제화·물의 오고 가고 나고 샘은, 아직 현장에 임하여 기회를 따라 짐작 다듬어야 한다. 이 한 구가 바로 앞의 「괘는 혈중에서 향하여 짓는다」와 서로 호응하여, 이는 전서가 거듭 신명(申明)하는 종지이다.

○溝口水沒一節，觀水之來去逆順，要迎折放。若水從左來，溝口一節則當逆向左；若水從右來，則逆向右。謂之小水逆大水。○劉氏水法或謂斗柄水，蓋有以見斡運循環不窮之義。然有節數太多者，恐無明堂深廣，故不得不如此也。其有明堂窄狹，不必依其節數，可去則去。不然，地窄反不條暢，徒費功力無益，在智者臨時斟酌而増損之，不可執一也。

여섯째 칙은 구구(溝口)의 최후의 저 한 마디를 강론한다. 마땅히 바깥의 큰 물의 오고 가는 거슬림과 따름을 보아, 구구로 하여금 그것을 맞이하여 꺾어 놓게 해야 한다. 만약 큰 물이 왼쪽에서 오면, 구구의 이 한 마디는 곧 마땅히 거슬러 왼쪽으로 향하고, 만약 큰 물이 오른쪽에서 오면, 곧 거슬러 오른쪽으로 향해야 한다. 이것을 「소수가 대수를 거스른다(小水逆大水)」라 부르니, 소수와 대수가 서로 만날 때에 서로 맞이하고 서로 부딪히지 않는 뜻을 취한다. 일곱째 칙은 유씨 일파의 수법을 강론한다. 어떤 사람이 이것을 「두병수(斗柄水)」라 칭하니, 북두의 두병(斗柄)이 알선운전(斡旋運轉)하여 순환이 다함이 없는 함의를 취한다. 다만 그것이 꺾는 절수가 너무 많으니, 저것은 명당이 깊고 넓지 못함을 두려워하기 때문에, 그러므로 부득이 이와 같이 하지 않을 수 없다. 만약 명당이 본래 협소하면, 곧 그 절수를 따라 꺾을 필요가 없어, 줄일 수 있으면 곧 줄인다. 그렇지 않으면 지방이 좁고 작아 도리어 통창(通暢)하지 않아, 헛되이 공력을 쓰고 이익이 없다. 이것은 마땅히 명지한 사람을 의지하여 현장에 임하여 짐작하여 늘리고 줄여야 하고, 죽을 때까지 한 가지 법을 지킬 수 없다.

○蔡氏謂：“決水之法，要彎回宛轉。”世有言長流吉，短流凶。若長若斜反無情，凶禍亦速，不若屈曲折聚，取有情意留戀，不忍遽去為妙。每折轉處，必作圓斗或方斗，然後洩去為良法。○山水陰陽純一，則不以五行相剋為忌。得水生山、山克水尤妙。

여덟째 칙. 채원정이 말하기를, 수도를 열어 터뜨리는 방법은 마땅히 굽이 둘러 돌고·완전하여 정이 있어야 한다. 세상 사람은 물이 흐름이 길면 곧 길하고·흐름이 짧으면 곧 흉하다고 말한다. 그 실은 만약 또 길고 또 비스듬하여·배를 돌리고 정이 없으면, 흉화가 오는 것이 마찬가지로 빠르니, 그것으로 하여금 굽이쳐 꺾이고 돌게 하여·겹겹이 머물러 모이게 하여, 머물러 아끼고 버리지 못하며·갑자기 떠나감을 차마 못하는 정의를 나타내는 것만 못하여 비로소 묘하다. 매 한 곳의 꺾이고 도는 곳에는, 일정하게 한 개의 원형 혹은 방형의 수두(水斗)를 파서 물을 축주하고, 그런 뒤에 다시 그것을 놓아 새어 가게 하니, 이것이 비로소 좋은 방법이다. 아홉째 칙. 산과 물의 음양이 이미 순일하여 섞이지 않으면, 곧 반드시 다시 오행상극으로써 꺼림으로 삼을 필요가 없다. 만약 능히 물을 얻어 와서 산을 생하거나·혹은 산이 가서 물을 극하면, 저것은 더욱 묘하다.

○或問：四方郡邑多下離向，或不是坎龍，如何可一律論？答曰：陰陽向首，亦在活法。但得山水比和為上。然亦有丙丁曏者，豈到處皆是坎山來歷？雖幹、壬、癸、甲皆可離向，辛、亥、震、兌、艮皆可以丙、丁向。

열째 칙은 문답체이다. 어떤 사람이 묻기를, 각 지방의 부주현성(府州縣城)은 대부분 리향(북에 앉아 남을 향함)을 세우나, 그러나 래룡이 미필 모두 감룡은 아니니, 어찌 일괄하여 음양순일의 설을 따라 논할 수 있겠는가. 대답하여 이르기를, 음양과 향수의 배합도, 또한 마땅히 살려 보아야 하고, 다만 산과 물의 오행이 비화하여 서로 편안하면 곧 상등이다. 하물며 또 병향·정향을 세우는 것도 있으니, 어찌 곳곳이 모두 감산의 래맥이겠는가. 그 실은 건·임·계·갑의 이 몇 종의 래룡은 모두 리향을 세울 수 있고, 신·해·진·태·간의 이 몇 종의 래룡은 모두 병향 혹은 정향을 세울 수 있다. 보라, 법에 상경(常經)이 있고, 씀은 마땅히 통변해야 한다.